Стригольники. Русские гуманисты XIV столетия - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Борис Александрович Рыбаков (ч. notes)

Примечания

1

ПСРЛ, ч. IV. Новгородская 4-я летопись, с. 69, 1375 г.

2

ПСРЛ, т. IV. Новгородская 4-я летопись, с. 72. Академический список. В других списках содержится, на мой взгляд, ошибочное и недостаточно грамотное чтение: «… и третьее его человека». См. примеч. под буквой И, с. 72. При этом количество пострадавших будет равняться трем человекам, а при учете текста Академического списка — пяти. На миниатюре Лицевого свода, как увидим, ниже, изображено пять стригольников, что подтверждает нашу опору на Академический список.

3

ПСРЛ, т. V. Софийская 1-я летопись, с. 235. Подчеркнуты отличия от текста Новгородской 4-й летописи.

4

ПСРЛ, т. X. Никоновская летопись, с. 24.

5

Арциховский А.В. Древнерусские миниатюры как исторический источник. М., 1944; Подобедова О.И. Миниатюры русских исторических рукописей. М., 1965.

6

Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.-Л., 1955. Раздел «Источники», с. 236, 237, 241, 242. (Далее: «Источники»).

7

Мысль о том, что слово «стригольник» означало именно «расстригу», священника или дьякона, лишенного сана за крайне неблаговидные дела или слова, возникала и ранее, но была оттеснена другими догадками. См.: Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. СПб., 1911, ч. I, кн. 2, с. 207.

8

Новгородская 1-я летопись. М.-Л., 1950, с. 373.

9

Татищев В.Н. История Российская. М.-Л., 1965, т. 5, с. 123. Горящие торфяные болота указывают на северные области Руси. Замена Ъ на О («жар многь») указывает на Новгород, это обычная замена в новгородских берестяных грамотах.

10

ПСРЛ, т. XI, с. 21.

11

ПСРЛ, т. IV, с. 71. Мор был и в Смоленске в 1377 г.

12

ПСРЛ, т. XXV, с. 192 под 1376 г.

13

ПСРЛ, т. X, с. 94.

14

Новгородская 1-я летопись, с. 65. 1228 год.

15

Новгородская 1-я летопись, с. 67.

16

ПСРЛ, т. XVI. Летопись Авраамки.

17

Рыбаков Б.А. Стригольнические покаянные кресты // Культурное наследие древней Руси: (Истоки. Становление. Традиции). Л., 1976, с. 79–86.

18

Псковская 2-я летопись, 1436–1438 гг., с. 130–133.

19

Пожалуй, последним воспоминанием о стригольниках в первичном смысле, как о «стригольниковых учениках», было письмо новгородского владыки Геннадия в Москву собору епископов в 1490 г. Геннадий жаловался на некоего псковского монаха Захария, писавшего на него многочисленные доносы. Захарий «перестригл» каких-то монахов от местного князя (из ктиторского княжеского монастыря?), и три года не давал им причастия, и сам не причащался. Захарий оправдывался тем, что все духовенство поставлено за деньги, за «посулы»-взятки «ино дел у кого причащатися?» «И аз познал [писал Геннадий], что [Захар] стригольник». Отказ от причастия под предлогом продажности духовенства действительно был основным тезисом учения стригольников 1380-х годов. См.: «Источники», с. 378, 380.

20

В имеющемся в моей библиотеке экземпляре приписано на титульном листе: «он родился в Москве 1751-м году августа 9-го дня».

21

Н.А. Казакова в своем исследовании о стригольниках сомневается в псковском происхождении Карпа и самой ереси стригольников, считая сведения о Пскове домыслом «осифлян», сторонников Иосифа Волоцкого. См.: «Источники», с. 34–35. Данных для этих сомнений недостаточно, со Псковом связан ряд произведений живописи стригольнического толка. Кроме того, следует учесть, что не было у Иосифа Волоцкого никаких мотивов заменять предполагаемое новгородское происхождение Карпа на псковское. Достоверные сведения о Карпе и месте зарождения ереси Иосиф мог получить от новгородско-псковского архиепископа Геннадия. Митрополит Фотий писал о стригольниках только псковским церковным властям.

22

Седельников А.Д. Следы стригольнической книжности // ТОДРЛ. Л., 1934, т. 1; Попов Н.П. Памятники литературы стригольников // Ист. зап. М., 1940, т. 7.

23

Казакова Н.А. Новгородско-псковская ересь стригольников XIV–XV вв. Это первая часть книги «Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в.» (М.-Л., 1955, с. 7–73). Вторую половину книги писал Я.С. Лурье, см.: Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. М., 1960, с. 1–166.

24

Казакова Н.А. Новгородско-псковская ересь…, с. 37, 47, 49, 65, 67; Клибанов А.И. Реформационные движения в России…, с. 129, 132.

25

Казакова Н.А. Новгородско-псковская ересь…, с. 73. Подчеркнуто мной. — Б.Р.

26

Мильков В.В. Мировоззренческие проблемы раннесредневековых ересей на Руси (XI–XIV вв.): Автореф. дис. … канд. ист. наук. М., 1981, с. 20. Подчеркнуто мной. — Б.Р.

27

Рыбаков Б.А. Смоленская надпись XIII в. о «врагах-игуменах» // СА, 1964, № 2, с. 179–187; Он же. Русские средневековые вольнодумцы // Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. М., 1986, с. 236–252. По недосмотру издательства «Мысль» я фигурирую в перечне авторов как Б.С. Рыбаков (см. с. 4).

28

Большой подбор исповедальных вопросов в древнерусских требниках XV–XVIII вв. опубликован А. Алмазовым в книге «Тайная исповедь в православной восточной церкви». (Одесса, 1894, т. III). К этой теме мы еще вернемся в дальнейшем.

29

Рыбаков Б.А. Стригольнические покаянные кресты, с. 79–86.

30

Алмазов А. Тайная исповедь…, с. 210

31

Рукопись хранится в Ленинграде в рукописном отделе Библиотеки им. М.Е. Салтыкова-Щедрина.

Рыбаков Б.А. Псалтирь стригольника Степана: Сб. в честь Н.Н. Покровского. Новосибирск, 1989. Эта предварительная публикация не раскрывает всего богатства этого интересного источника (см. ниже главу 4).

32

Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода (середина XIII — начало XV в.). М., 1976; Смирнова Э.С., Ларина В.К., Гордиенко Э.А. Живопись Великого Новгорода, XV век. М., 1982.

33

Алпатов М.В. Всеобщая история искусств. М., 1955, т. 3, с. 150. В 1987 г. я сделал попытку развить мысль М.В. Алпатова, но эту статью, безусловно, нельзя считать хотя бы в какой-то мере завершенной. Это лишь проба постановки вопроса. См.: Рыбаков Б.А. Искусство стригольников // Альманах библиофила. М., 1987. Вып. 22, с. 117–123.

34

Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода, с. 317.

35

Янин В.Л. По поводу заметки П.Н. Жолтовского «Ларец мастера Самуила» // СА, 1958, № 4, с. 213–215.

36

Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи XI–XIV вв. М., 1964, с. 43–44.

37

Николаева Т.В. Древнерусская мелкая пластика из камня XI–XV вв. М., 1983, табл. 13–47.

38

Сперанский М.Н. Из истории старинной новгородской литературы XIV в. М., 1934, с. 58, примеч. 387.

39

«Покаяние земле» в какой-то мере связано с покаянной молитвой богородице как покровительнице земли и земного плодородия. Такой молитвой завершается рукопись псалтири Степана XIV в.

40

Смирнов С. Исповедь земле. Сергиев Посад, 1912.

41

ПСРЛ, т. XXV, с. 192.

42

Рыбаков Б.А. Смерды // История СССР. 1981. № 1–2. В некоторых случаях отдельные смерды могли высоко продвинуться по социальной лестнице: известен галицкий боярин, родом из смердов; новгородский архиепископ Моисей из богатой семьи был назван «смердьим сыном».

43

Николаева Т.Н. Древнерусская мелкая пластика. М., 1968, № 6, 7, 11.

44

Рыбаков Б.А. Древняя Русь. М., 1963, с. 115–124.

45

ПСРЛ, т. IV, с. 72.

46

Сперанский М.Н. Из старинной новгородской литературы XIV века. Л., 1934, с. 130.

47

Там же, с. 135.

48

Смирнов С. Исповедь земле. Сергиев Посад, 1912; Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.-Л., 1955, с. 53. Примеч. 70.

49

Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. СПб., 1911, ч. I, кн. 2. СПб., 1911, с. 455.

50

Там же, с. 494.

51

Там же.

52

Веселовский А.Н. Калики перехожие и богожильские странники // Вестник Европы. 1872.

53

Из основных исследований духовных стихов и количества можно назвать: Безсонов П. Калики перехожие: Сборники стихов и исследования. М., 1861–1864. Вып. 1–6; Веселовский А.Н. Калики перехожие…; Буслаев Ф.И. Русские духовные стихи. СПб., 1887. В XX в. солидного всестороннего обновления исследований о духовных стихах и каликах, к сожалению, не было.

54

Ангелов Д.С. Богомилството в България. С., 1961, с. 109, 125, 126.

55

Львов А.С. Исследование «Речи философа» // Памятники древнерусской письменности: Язык и текстология. М., 1968.

56

Второе имя новгородского епископа наводило исследователей на мысль о его еврейском происхождении. Вероятно, правильнее будет считать первое имя — Лука — обычным монашеским принятием нового имени при постриге. Первоначальное имя — Жидята, — по всей вероятности, есть упрощенная форма имени Жъдислав, соответствующего польскому Zdisław.

57

Замалеев А.Ф., Зоц В.А. Мыслители Киевской Руси. Киев, 1981, с. 39, 40. В книге А.Ф. Замалеева «Философская мысль в средневековой Руси» (Л., 1987), детально и интересно анализирующей «элементы философских представлений в произведениях отечественных книжников» (название главы с. 107–168), такого предполагаемого предпочтения русскими людьми Моисея Христу уже нет.

58

А. Ужанков в интересной статье «Иларион» (Наука и религия. 1988, № 4, с. 19), правильно связывая написание «Слова» с 1037 г., ошибочно считает этот год годом «учреждения русской митрополии». Митрополия существовала уже несколько десятков лет, но резиденцией митрополитов до того времени был Переяславль. См.: Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901, т. I, ч. 1, с. 328.

59

Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. СПб., 1913.

60

Рыбаков Б.А. Запись о смерти Ярослава Мудрого // СА, 1959, № 4.

61

Обычное в нашей литературе наименование «Слово о законе и благодати» является условным — Иларион не вводил в заголовок понятия «Слова». См.: Идейно-философское наследие Илариона Киевского. М., 1986, ч. 1–2.

62

Замалеев А.Ф., Зоц В.А. Мыслители Киевской Руси, с. 50.

63

Повесть временных лет. М., 1950, с. 153–157.

64

Там же, с. 130.

65

Там же, с. 164.

66

Послание Клемента Смолятича // Памятники литературы древней Руси, XII век. М., 1980. Ст. 288. Эти похвальные слова, очевидно, написаны не самим митрополитом, а монахом Афанасием, поименованным в заголовке «Послания».

67

Никольский Н.К. О литературных трудах митрополита Климента Смолятича, писателя XII века. СПб., 1892, с. 84.

68

В переводной с греческого «Пчеле», сборнике афоризмов античных, христианских и даже скифских мудрецов, есть много имен (Аристотель, Плутарх, Анахарсис, Менандр, Эпикур и многие другие). «Пчела» переведена на русский в XII в., но Климент опирался не на такой примитивный подбор, а на сочинения тех мудрецов, которые «во елиньскых нырех [источниках!] славне быша», называя Платона и Аристотеля.

69

ПСРЛ, т. II, 1147 г.

70

Самарянка убедила всех своих соплеменников в том, что Иисус — мессия и бог. Церковь впоследствии канонизировала собеседницу Христа под именем святой Фотинии.

71

Никольский Н.К. О литературных трудах…, с. 123.

72

Рыбаков Б.А. Даниил Заточник и владимирское летописание конца XII в. // Из истории культуры Древней Руси. М., 1984, с. 150. Обоснование точной датировки дано на с. 149–151.

73

Летопись по Лаврентьевскому списку. СПб., 1897, с. 430.

74

Все материалы об Авраамии обстоятельно изданы С.П. Розановым в книге «Жития преподобного Авраамия Смоленского и службы ему» (СПб., 1912, с. 163). Новые эпиграфические данные и хронологические расчеты приведены мною в ст.: Рыбаков Б.А. Смоленская надпись XIII в. о «врагах игумена» // СА, 1964, № 2, с. 179–187.

75

Розанов С.П. Жития…, с. 105.

76

Голубинский Е.Е. История русской церкви, с. 773.

77

Толстой М.В. Книга глаголемая описание о российских святых… М., 1887, с. 31, № 102. По «Иконописному Подлиннику» внешность Авраамия такова: «подобием стар, сед исчерна, главою плешив, брада аки Василия Великаго покороче мало и не раздвоилась» (Там же).

78

Розанов С.П. Жития…, с. 6.

79

Там же, с. 7.

80

Там же.

81

Некоторые апокрифы были молчаливо приняты православной церковью, и на их сюжеты писались иконы (например, «Сошествие во ад»), но глубоко права В.П. Адрианова-Перетц, писавшая: «В апокрифической литературе формировался какой-то особый вид христианства… Фантастика апокрифических сказаний начинала не только дополнять Библию, но и противоречить ей» (История русской литературы. М.-Л., 1941, т. 1, с. 72).

82

Рыбаков Б.А. Смоленская надпись…, с. 184.

83

Розанов С.П. Жития…, с. 12.

84

Там же, с. 10.

85

Там же, с. 12.

86

Рыбаков Б.А. Смоленская надпись…, с. 179.

87

Обоснование дат дано в указ. статье.

88

Седельников А.Д. Следы стригольнической книжности // ТОДРЛ. 1934, т. 1, с. 136.

89

Оба исследователя подверглись критике со стороны Н.А. Казаковой. См.: Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.-Л., 1955, с. 42. Примеч. 29.

90

Розанов С.П. Жития…, с. 14.

91

Попов Н.П. Памятники литературы…, с. 46.

92

Там же, с. 47. Между прочим, напоминание о том, что проповедников следует слушать мирским людям с женами и с детьми, встречаемое и в других местах «Златой Чепи», прямо ведет к житийному тексту Ефрема: когда Авраамия вели на суд, то по торгу и по улицам «везде полно народа, и мужи же, глаголю и жены и дети» (Розанов С.П. Жития…, с. 10 и 18). Такая всенародность проповеди сближает ефремово житие Авраамия со «Златой Чепью».

93

Попов Н.П. Памятники литературы…, с. 48.

94

Там же.

95

Рыбаков Б.А. Искусство стригольников // Альманах библиофила. М., 1987. Вып. 22, с. 117–123 (анализ фронтисписа так называемой Фроловской псалтири № 3).

96

Попов Н.П. Памятники литературы…, с. 49–50.

97

Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. М., 1960, с. 13–34.

98

Там же, с. 32–33.

99

Там же, с. 34.

100

Там же, с. 96.

101

Там же.

102

Розанов С.П. Жития…, с. 18.

103

Сидорова Н.А. Абеляр — представитель средневекового свободомыслия // Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959, с. 212.

104

Там же, с. 208.

105

Послание Климента Смолятича, с. 284.

106

Сидорова Н.А. Абеляр…, с. 215.

107

Послание Климента…, с. 288.

108

Голубинский Е.Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903, с. 84, 104, 108.

109

ПСРЛ, т. IV, с. 306–307.

110

Стоглав. СПб., 1863, с. 130.

111

Толстой М.В. Книга глаголемая описание…, с. 52.

112

Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения…, с. 70.

113

Там же.

114

Там же, с. 244–245.

115

1347. Новгородцы «даша жалованье городу Пскову: посадником новгородским во Пскове ни седети, ни судити, а от владыки судити их брату псковитину…» (ПСРЛ, т. III, с. 227). Это была уже относительная эмансипация.

116

Стоглав. Вопрос 4, с. 129.

117

Там же. Вопрос 14, с. 134.

118

Там же. Вопрос 15, с. 135.

119

Новгородская вторая (архивская) летопись // ПСРЛ. М., 1965, т. XXX, с. 149.

120

Щапов Я.Н. Церковь в Древней Руси // Русское православие. Вехи истории. М., 1989, с. 69.

121

Памятники литературы Древней Руси, XIII век. М., 1981, с. 444. Поучение преподобного Серапиона.

122

Там же, с. 447–448.

123

Голубинский Е.Е. История русской церкви, т. I, ч. 2, с. 72.

124

Поучение Серапиона, с. 450–452.

125

Медынцева А.А. Древние надписи из церкви Федора Стратилата в Новгороде // Славяне и Русь. М., 1968, с. 447–450.

126

Голубинский Е.Е. История русской церкви, т. II, ч. 1, с. 75.

127

«Правило митрополита Кирилла», «Поучение к попам», приписываемое епископу Серапиону (см.: Колобанов В.А. О Серапионе Владимирском, как возможном авторе «Поучения к попам» // ТОДРЛ, т. 14, с. 159–162), и три послания митрополита Петра. См.: Голубинский Е.Е. История канонизации…, с. 118, 119.

128

Довнар-Запольский М.В. Церковь и духовенство // Русская история в очерках и статьях. М., Б. г., с. 353–355; Щапов Я.Н. Церковь в Древней Руси, с. 37–40.

129

Каринский Н.М. Исследование языка псковского Шестиднева 1374 г. // ЖМНП, 1916, Февр., с. 202–203.

130

Паремейник 1313 г., писанный дьячком Кузьмой Поповичем. См.: Карский Е.Ф. Славянская кирилловская палеография. Л., 1928, с. 285.

131

Медынцева А.А. Начало письменности на Руси по археологическим данным // История, культура, этнография и фольклор славянских народов. М., 1983, с. 299, рис. 155, надп. 247.

132

Каринский Н.М. Исследование языка…, с. 202–203.

133

Клибанов А.И. Реформационные движения…, с. 99.

134

Голубинский Е.Е. История Русской церкви…, с. 73–75.

135

Там же, с. 72.

136

Там же, с. 75.

137

Там же, с. 74.

138

Клибанов А.И. «Слово о лживых учителях» // Исследования и материалы по древнерусской литературе. М., 1961, с. 309–311. Остроумное и убедительное обоснование датировки «Слова о лживых учителях» А.И. Клибанов дал в своей книге «Реформационные движения в России в XIV–XVI вв.» (с. 26–27, 31). Здесь датируется старшая редакция «Власфимии» (хулы на еретиков), в составе которой помещено это «Слово» в «Трифоновском сборнике» (около 1380 г.). Уже при Иване Калите (1325–1340 гг.), как устанавливает А.И. Клибанов, такое острое антицерковное произведение, как «Слово о лживых учителях», было исключено из новой, младшей редакции Власфимии (см. с. 24).

139

Клибанов А.И. «Слово о лживых учителях», с. 20–21.

140

Там же, с. 22.

141

Там же, с. 23.

142

Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения…, с. 238.

143

Клибанов А.И. «Слово о лживых учителях», с. 26.

144

Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.-Л., 1955. Раздел «Источники», с. 251–252. (Далее: «Источники»).

145

Там же, с. 66–67. Автор считает, что стригольники отвергали иконы, Евангелие, божественную природу Христа. Клибанов А.И. с. 117–118, 127, 132. А.И. Клибанов в меньшей степени поддерживает представление о крайней еретичности стригольников.

146

Наиболее полным исследованием вопроса об исповеди в русском средневековье является книга С.И. Смирнова «Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины» (М., 1912). См. также: Павлов А.С. Неизданный памятник русского церковного права XII в. ЖМНП, 1890, № 10 и РИБ. т. 6; Пихоя Р.Г. Опыт изучения ранних новгородских памятников церковного права // Вспомогательные дисциплины. Свердловск, 1973. Сб. 1. Автор несколько доверчиво относится к так называемому «Написанию митрополита Георгия Русского» (1072 г.). Известный историк церковного права А.С. Павлов сомневался в существовании такого сочинения (см.: Павлов А.С. О сочинениях, приписываемых митрополиту Георгию. М., 1881). Мне кажется, что этот спорный источник составлен из разных и разновременных кусков (в том числе и XI в.), но, примерно, в XIV в. Сомнительно и утверждение Р.Г. Пихоя о тождестве некоего Клима с митрополитом Климентом Смолятичем. См. автореферат его диссертации «Древнерусское покаянное право как исторический источник». Свердловск, 1974, с. 11.

147

РИБ. СПб., 1880, т. 6, с. 21–62.

148

Симонов Р.А. Кирик Новгородец. М., 1980.

149

Новгород. 1-я летопись. М., 1950, с. 22.

150

Лаврентьевская летопись 1135 г. В этой битве было убито два новгородских посадника «и много добрых муж» (Новг. 1-я лет., с. 23).

151

Новг. 1-я лет., с. 24.

152

Голубинский Е.Е. История русской церкви. § 2, с. 445.

153

Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной церкви: В 3 т. Одесса, 1894, т. II: Вопросные статьи в русских уставах исповеди.

154

Там же, с. 200. Рукопись XVI в.

155

Там же, с. 226. Рукопись XVII в.

156

Там же, с. 191. Рукопись XV в.

157

Там же, с. 216–221. Рукопись XVII в. Представляет собой сочетание антиеретического сочинения с обычным вопросником, полным порнографических подробностей о «плотьском беззаконии» (с. 213–215). Написано от первого лица, как обращение к духовнику. Приведенные здесь примеры вполне могут относиться к XIV–XV вв.

158

Католический запад знал подобные «покаянные книги» («libri poenitentia») с VI–VII вв. Церковные соборы первоначально были против таких пенитенциалий, так как люди впадали в грех, узнавая многообразие грехов. В этих «покаянных книгах» тоже много эротики и прямой порнографии. «Эротический лексикон Бурхарда Вормсского, — пишет исследователь, — было бы неудобно приводить даже по-латыни». См.: Гуревич. А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981, с. 159. См. также с. 55. В Новгороде и Пскове существовали «латинские» церкви (см. «Вопрошание Кириково»), и практика католических пресвитеров могла быть заимствована русским духовенством еще в XII в.

159

Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901, т. I, ч. 2, с. 446.

160

Красноречие Древней Руси. М., 1987, с. 71–72.

161

Источники, с. 241.

162

Шахматов А.А. Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 145.

163

Источники, с. 254.

164

Седов В.В. Восточные славяне в VI–XIII вв. // Археология СССР. М., 1982, с. 182–184. Рисунки на с. 230; карта на с. 183. Дата многих крестов выходит за рамки XIII в. и доходит до XVII в. Очень много крестов сосредоточено западнее и южнее Пскова и близ волховско-волжских волоков.

165

Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи XI–XIV вв. М., 1964, с. 27–28, табл. XIII.

166

Спицын А.А. Заметка о каменных крестах, преимущественно новгородских // ЗОРСА. 1903, т. V, с. 210–214, рис. 363 и 364 на с. 221; Покрышкин П.П. Отчет о капитальном ремонте Спасо-Нередицкой церкви в 1903–1904 гг. // Материалы по археологии России. СПб., 1906, № 30, табл. XXV, рис. 1); Рыбаков Б.А. Стригольнические покаянные кресты // Культурное наследие Древней Руси. М., 1976, с. 79–86.

167

Новг. 1-я лет., с. 375. «В лето 6885… Того же лета свершиша церковь камену святую мученику Бориса и Глеба в Плотниках; и свяща ю владыка Алексей с попы и с крилосом святыя Софея».

168

Заготовка впрок могла производиться мастерами-каменосечцами только надмогильных крестов; здесь же, как уже говорилось, речь идет о здравии.

169

Шляпкин И.А. Древние русские кресты. СПб., 1906. Вып. 1, с. 17, табл. VI. Создается впечатление, что каждый из братьев писал свое имя собственноручно: начал писать четкими очень крупными буквами Василий и после слов «с братом своимъ» он поставил четко написанную букву Е в конце строки (имея в виду форму «Евсей»), но продолжена надпись другой рукой, плохим почерком и дана менее грамотная форма «Овсей».

170

Источники, с. 240–241.

171

Там же, с. 237–238.

172

См. главу VI.

173

Алмазов А. Тайная исповедь, с. 202.

174

Там же, с. 203.

175

Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи…, с. 45–46, табл. XVI.

176

Бережков Н.Г. Хронология русского летописания. М., 1963, с. 292–293, 299.

177

Первое послание к Тимофею. Гл. 2, ст. 8. Стефан Пермский напрасно упрекал стригольников в том, что они молятся, воздевая руки к небу, — это было рекомендовано апостолом, и Яков Федосов знал это послание Павла.

178

Сперанский М.Н. Тайнопись в южнославянских и русских памятниках. Л., 1929.

179

Подробнее см. в кн.: Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи XI–XIV вв. М., 1964, с. 43–44. Здесь на специальной таблице подробно приведены все цифровые расчеты (с. 44).

180

Сперанский М.Н. Указ. соч.

181

Казакова Я.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.-Л., 1955. Раздел «Источники», с. 236–238. (Далее: «Источники»).

182

Там же, с. 239.

183

Новгородская 1-я летопись. М.-Л., 1950. Приложение. Троицкий список, с. 561. Дата обрыва летописи на 1374 г. определяется: ПСРЛ, т. XXV, с. 190.

184

Сопоставление двух вариантов начальной истории Человечества, помещенных рядом на первых страницах Библии, начинает собой длинный ряд ветхозаветных и новозаветных противоречий, хорошо осознававшихся уже людьми средневековья.

185

Фототипическое переиздание Библии 1581 г. (М.-Л., 1988).

186

Слово о посте к невежам. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. М., 1913, с. 14. Автором этого поучения, возможно, является Даниил Заточник. См.: Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987, с. 745.

187

Лазарев В.Н., Мнева Н.Е. Памятник новгородской деревянной резьбы (Людогощинский крест) // Сообщ. Ин-та истории искусств АН СССР. М., 1954. № 4/5, с. 145–166.

188

Там же, с. 148.

189

Бережков Н.Г. Хронология…, с. 292–293. В скрупулезном исследовании В.Л. Янина (Новгородские посадники. М., 1962, с. 201) эти новгородские события тоже датируются 1360 г. Кроме того, Янин исправляет ошибку Лазарева и Мневой относительно посадника Никиты Матвеевича, с которым ими сопоставлен один из персонажей на кресте: «Летописное упоминание его посадничества под 1359 г., по-видимому, ошибочно» (с. 381).

190

Бережков Н.Г. Хронология…, с. 292.

191

Новг. 1-я лет., с. 366. «… уже бо славляне [жители Торговой стороны] и мост переметаша».

192

Рыбаков Б.А. Запись о смерти Ярослава Мудрого // СА, 1959, № 4.

193

Даты памяти святых взяты по «Православному календарю», определение первой седмицы сделано по изд.: Полный церковно-хронологический цикл времен и лет вечно неисходимой и неизменяемой православной пасхалии. М., 1880, с. 246. Пасха 5 апреля. Памятных дней разных Моисеев в календаре очень много (пророк, преподобные), но просто святой только один.

194

Вагнер Г.К. От символа к реальности: Развитие пластического образа в русском искусстве XIV–XV вв. М., 1980, с. 120–134. В этой книге помещены лучшие фотографии деталей креста и всех медальонов. К сожалению, два воспроизведения (рис. 81 — Илья Пророк и рис. 84 — Федор Тирон) даны в зеркальном повороте.

195

Г.К. Вагнер называет этот деисус одиннадцатифигурным, но в нем только 10 фигур.

196

Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. Рис. 88, 100 (с. 525, 578). Г.К. Вагнер писал о том, что «исходной формой Людогощинского креста является крест в круге» (с. 123), но не обратил внимания на поперечные дополнения на концах креста и не применил эту схему (в ее полном виде) к анализу топографического расположения сюжетов на кресте.

197

Лазарев В.Н., Мнева Н.Е. Памятник…, с. 162.

198

Там же, с. 156, 159, 163; Вагнер Г.К. От символа к реальности, с. 128, 131.

199

Ковтун Л.С. Азбуковники XVI–XVII вв. Л., 1989, с. 252.

200

Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. СПб., 1911, ч, I, кн. 2, с. 521.

201

Лучшим изданием первой сцены (наш № 11) является фототипия в натуральную величину в кн.: Москва: Иллюстрированная история. М., 1984, Л. 71. Здесь резная надпись, издававшаяся с пропусками, читается полностью.

202

Келтуяла В.А. Курс истории…, ч. I, кн. 2, с. 520, 523.

203

Лазарев В.Н., Мнева Н.Е. Памятник…, с. 150.

204

Новг. 1-я лет., с. 361.

205

Там же, с. 375.

206

Антонова В.И. Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи ГТГ. М., 1963, т. 1, с. 160–161.

207

Лазарев В.Н., Мнева Н.Е. Памятник…, с. 154–155.

208

Библия Ивана Федорова. Л. 168.

209

Жолтовский П.Н. Ларец мастера Самуила // СА, 1958, № 4, с. 209–212. В.Л. Янин в заметке, помещенной в том же номере СА (с. 213–215), справедливо полагает, что «своей идеей и временем изготовления ларец тесно связывается с ересью стригольников» (с. 214).

210

Жолтовский П.Н. Указ. соч. Рис. 7. Форма «вдовича» вместо «вдовицы» — явный новгородизм.

211

Полное собрание сочинений Н.С. Лескова. СПб., 1903, т. XXX, с. 21–28.

212

Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XV в. М., 1960, с. 13–34 («Трифоновский сборник»), с. 95–117, 118–136 (Псков-Новгород. Стригольники), 136–166 (ересь за пределами Новгорода и Пскова), с. 167–176 (стригольники XV в.), с. 384–387 (Заключение).

213

Клибанов А.И. «Слово о лживых учителях» // Исследования и материалы по древнерусской литературе. М., 1961, с. 300–312.

214

Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1900, т. II, ч. 1.

215

Седельникова А.Д. Следы стригольнической книжности // ТОДРЛ. Л., 1934, т. 1.

216

Попов Н.П. Памятники литературы стригольников // Ист. зап., 1940, т. 7, с. 50.

217

Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI века. М.-Л., 1955. Раздел «Источники», с. 47, 48, 65–67, 232–255. (Далее: «Источники»).

218

Клибанов А.И. «Слово о лживых учителях», с. 386.

219

Там же, с. 385.

220

Татищев В.Н. История Российская. М.-Л., 1965, т. 5, с. 72.

221

Тихомиров М.Н. Древняя Москва. М., 1947, с. 30.

222

Клибанов А.И. Деформационное движение…, с. 21, 24, 31.

223

Клибанов А.И. Реформационные движения…, с. 13–34. В отношении к тщательно исследованному им «Трифоновскому сборнику» А.И. Клибанов подошел вплотную к верному решению вопроса о близости этой книги к стригольничеству (с. 131–132), но в итоговом заключении (в известной мере противореча самому себе) исследователь, к сожалению, написал: «К несчастью мы не располагаем памятниками стригольнической литературы, что лишает нас возможности оценить по достоинству культурное значение этого движения» (с. 387). Такая позиция объясняется тем, что по отношению к источникам А.И. Клибанов придерживается принципа «исторического первородства», но, пожалуй, необходимо учитывать и принцип «исторического долголетия», жизненности тех сочинений, которые сохраняли свое общественное звучание не только в свою, но и в последующую эпоху.

Рукопись «Трифоновского сборника» относится к 1380-м годам, годам разгара борьбы церкви со стригольничеством. Троицкий Видогощинский монастырь, в котором она находилась, расположен в зоне стригольнических покаянных крестов вокруг Новгорода.

224

Клибанов А.И. Реформационное движение…, с. 106. Далее ссылки в тексте.

225

В том, что под «храмом» нельзя понимать здесь церковную постройку, убеждает соседняя фраза: «Аще невозможно в церкви будеть, да храме кожьдо поеть и чтеть и молиться вкупе два или три».

226

Спегальский Ю.П. Псков. Л., 1978, с. 33.

227

Клибанов А.И. Реформационные движения…, с. 20.

228

Там же, с. 20–21.

229

В каноническом (синодальном) переводе этот параграф звучит еще непреклонней: «Но если бы даже мы, или ангел с неба стал благовествовать нам не то, что мы благовествовали вам — да будет анафема!» (Послание к Галатам св. апостола Павла. Гл. 1–8).

230

Новгородская 1-я летопись. М.-Л., 1950. Коммент. см. с. 511. «Слово святого Ефрема». Перед этим словом начат перечень родов русских князей, доведенный только до сына Дмитрия Донского Юрия (не Василия, старшего) «а Дмитрей роди Юрья». Дата 26 ноября 1374 г. См.: ПСРЛ, т. XXV, с. 190.

231

Стасов В.В. Славянский и восточный орнамент по рукописям древнего и нового времени. СПб., 1884. Вып. 1; 1887. Вып. 2; Он же. Картины и композиции, скрытые в заглавных буквах. СПб., 1884; Некрасов А.И. Очерки из истории славянского орнамента: Человеческая фигура в русском тератологическом рукописном орнаменте. СПб., 1913 (здесь дана уточненная датировка рукописи — середина XIV в.); Рыбаков Б.А. Антицерковное движение стригольников // Вопр. истории. 1975, № 3, с. 159–160; Он же. Искусство стригольников // Альманах библиофила. М., 1987. Вып. 22. Предварительное сообщение о псалтири Степана сделано мной в сборнике в честь Н.Н. Покровского (Общественное сознание, книжность, литература эпохи феодализма. Новосибирск, 1990, с. 195–203). В заметке затронуты далеко не все вопросы этого интереснейшего источника.

232

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981, с. 36.

233

Стасов В.В. Картины и композиции…, табл. XI-1.

234

Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1903, т. III, стб. 1317.

235

Щепкина М.В. Тератологический орнамент // Древнерусское искусство. Рукописная книга. М., 1974. Сб. 2, с. 233, 234, 236. М.В. Щепкина не называет коронованные фигуры (с. 232). Рукопись с Китоврасами была изготовлена для архиепископа Моисея в 1355 г.

236

Веселовский А.Н. Из истории литературного общения Востока и Запада // Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды и Морольфе и Мерлине. СПб., 1872.

237

А.В. Чернецов написал интересный обзор «Древнерусские изображения кентавров» (СА, 1975, № 2), но, к сожалению, совершенно не коснулся рукописных китоврасов, довольно частых в рукописях XIV в. В другой своей работе А.В. Чернецов справедливо сопоставил Китовраса 1336 г. со стригольническим движением: Чернецов А.В. К изучению символики новгородских врат 1336 г. // КСИА, 1975, № 144.

238

Щепкина М.В. Тератологический орнамент, с. 233.

239

Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1988, с. 559, 624–629. Грифоны и семарглы нередко взаимозаменимы; грифоны — «собаки Зевса».

240

Келтуяла В.А. Курс русской литературы. СПб., 1911. Часть I, кн. 2, с. 194.

241

В результате этой ошибки обозначение «псалом 70» (буква Õ, «онъ») сделано дважды: на л. 91 — правильно и на л. 101 об. — ошибочно.

242

Алмазов. Указ. соч., с. 210.

243

См. канон. рус. пер.: Псалтирь, с. 601. Пс. 70 § 8. (в издании: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. S/1., s/а. Библейские общества).

244

Сперанский М.Н. Хождение Стефана Новгородца // Из старинной новгородской литературы XIV века. Л., 1934, с. 5–82. М.Н. Сперанский полностью использовал все списки «Хождения» или «Странника», но выразил сомнение в списке Р.Е. Черникова (стр. 25–26), опубликованном И.П. Сахаровым, отмечая ряд превышений этого текста над всеми остальными. Однако, суммируя эти превышения, мы видим, что они являются авторскими примечаниями личного характера (встреча с новгородцами, усталость, воспоминание о путешествии в Палестину, не дошедшее до нас и т. п.).

Это, по всей вероятности, первая авторская редакция (наиболее интересная для нас!), сданная в копирование в очищенном виде. Отказ М.Н. Сперанского от редакции, содержащей важные дополнения личного характера, мне непонятен.

245

Там же, с. 33.

246

Голубинский Е.Е. Историк русской церкви, т. II, ч. 2, с. 204; Сперанский М.Н. Хождение…, с. 33, 55.

247

Татищев В.Н. История Российская. М.-Л., 1964, т. 3, с. 253, 542.

248

См.: Клибанов А.И., с. 141–143.

249

ПСРЛ, т. X, с. 227.

250

Клибанов А.И. Указ. соч., с. 387.

251

Там же, с. 130–131.

252

«Источники», с. 237–238.

253

Там же, с. 240–241.

254

Седельников А.Д. Следы стригольнической книжности, с. 136.

255

Рыбаков Б.А. Стригольнические покаянные кресты // Культурное наследие Древней Руси. М., 1976, с. 82.

256

Клибанов А.И. Указ. соч., с. 132. Автор оговаривается, что такие выводы построены на тенденциозных источниках противников стригольничества.

257

Сопоставительную работу проделал сам А.И. Клибанов на с. 131–133 своего труда.

258

Приношу благодарность М.В. Кукушкиной, сообщившей мне выводы ленинградских исследователей.

259

«Источники», с. 35.

260

Псковские летописи / Под ред. А.Н. Насонова. М., 1955. Вып. 2, с. 94. См. также: ПСРЛ, т. IV, с. 187.

261

Псковск. 3-я лет., с. 97. Новгор. 1-я лет., с. 357.

262

Сперанский М.Н. Хождение…, с. 106.

263

Там же, с. 130–133.

264

Николаева Т.В. Древнерусская мелкая пластика из камня XI–XV вв. М., 1983, табл. 13–47, с. 25–35.

О специальной «паломнической» пластике Новгорода см. статьи А.В. Рындиной: Рындина А.В. Особенности сложения иконографии мелкой пластики. «Гроб господен» // Художественная культура Новгорода. М., 1968; Она же. Древнерусская мелкая пластика. М., 1978, с. 15–17.

265

Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1893, т. II. Здесь есть обе формы и «комкание» и «камкание». Стб. 1187, 1266, 1267. Это слово употреблял еще Кирик в XII в.

266

В «Измарагде» XIV в. помещено «Поучение о святом комканьи Иоанна Златоустаго». Там же. Стб. 1267.

267

Сперанский М.И. Хождение…, с. 52. Пахирь — потир от греч.

268

Келтуяла В.А. Указ. соч., с. 454–455, ч. I, кн. 2.

269

Николаева Т.В. Древнерусская мелкая пластика XI–XVI вв. № 10, 11; Рындина А.В. Древнерусская мелкая пластика, с. 15–17.

270

Николаева Т.В. Древнерусская мелкая пластика, с. 123.

271

Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. М., 1900, с. 656. В. Даль дает такое определение: «Ставило — снаряд для верной установки чего-либо; отвес или уровень» (Даль В. Толковый словарь, т. 4. М., 1965, с. 312).

272

Келтуяла В.А. Указ. соч., с. 456.

273

Псков. 3-я лет., с. 92, 97; Новгородская 1-я лет., с. 100.

274

Псков. 3-я лет., с. 102.

275

«Источники», с. 241.

276

Казакова. Там же, с. 251, 252.

277

Клибанов А.И. Указ. соч., с. 18.

278

Новг. 1-я летопись, с. 342.

279

Там же, с. 359.

280

ПСРЛ, т. IV; Новг. 4 лет., с. 59.

281

Там же, с. 62.

282

ПСРЛ, т. X, с. 223.

283

ПСРЛ, т. IV, с. 60.

284

Голубинский Е. История русской церкви, т. II, ч. 1, с. 397; см.: Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. Вып. IV. СПб., 1862, с. 11, 14.

285

Никоновская лет. ПСРЛ, т. X, с. 227.

286

Там же, с. 228.

287

«Источники», с. 241.

288

Новг. 1-я лет., с. 365–367.

289

Литература о новгородском искусстве очень обширна. Приведу важнейшие труды, снабженные хорошей публикацией самих произведений. См.: Алпатов М.В. Русское искусство с древнейших времен до нач. XVIII в. // Всеобщая история искусств. М., 1955, т. 3, с. 137–164; Он же. Древнерусская иконопись. М., 1984; Onasch. Konrad. Ikonen. В., 1961; Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи ГТГ. М., 1963, т. 1: XI — начало XVI в.; Лазарев В.Н. Новгородская иконопись. М., 1969; Вздорнов Г.И. Очерки русской культуры XIII–XV вв. М., 1970, с. 254–377; Овчинников А., Кишилов Н. Живопись древнего Пскова XIII–XVI вв. М., 1971; Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода XIII–XV вв. М., 1976; Гордиенко Э., Ямщиков С. Новгород. М., 1976; Лаурина В.К., Пушкарев В.А. Новгородская икона XII–XVII вв. Л., 1982; Novgorod. Art treasures and architectural monuments 11–18 cen. Л., 1984. Кроме того, существуют сотни статей на различных языках, посвященные отдельным вопросам. Уже возникла потребность в издании библиографии «Novgorodica».

290

Алпатов М.В. Всеобщая история искусств, с. 138–139.

291

Лаурина В.К., Пушкарев В.А. Новгородская икона…, с. 283. Цветное воспроизведение табл. 18.

292

Там же, табл. 16.

293

Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1988, с. 483, 281–293.

294

Овчинников А., Кишилов Н. Живопись древнего Пскова…, табл. 2–4; Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог…, с. 182–183, табл. 62.

295

Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода, с. 188–189.

296

«Источники», с. 241.

297

Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог…, с. 190–191. Лучшая цветная репродукция помещена в указанной книге Конрада Онаша (табл. 64, текст с. 374–375).

298

См.: Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря. М., 1957.

299

Onasch K. Ikonen, s. 375. Интересно сделано автором сближение стригольнических воззрений с древним народным культом, объектом которого была «Мать сыра-земля» («Reine Mutter Erde»). Впрочем, икона псковского художника говорит о более высокой стадии — земля представлена отдельной фигурой, а богородица показана царственной особой, к которой стекаются люди всех общественных слоев от пастухов до волхвов-звездочетов.

300

Каталог собрания М. Постникова, с. 49, рис. 20. Инв. № 1001–1003. Триптих издан с перепутанными створками. В центре должна быть арка, слева — Троица, справа — богородица «Знамение».

301

Гранстем Е.Э. Сокращения древнейших славяно-русских рукописей // ТОДРЛ. Л., т. 10, М.-Л., 1954. Вклейка между с. 432 и 433.

302

Сказкин С.Д., Самаркин В.В. Дольчино и Библия: (К вопросу о толковании «Священного писания» как способе революционной пропаганды в средневековье) // Средние века. М., 1975. Вып. 38, с. 93.

303

Жолтовский П.Н. Ларец мастера Самуила // СА, 1958, № 4, с. 209–213; Янин В.Л. По поводу заметки П.Н. Жолтовского «Ларец мастера Самуила» // Там же, с. 213–215. Далее ссылки даны в тексте.

304

ПСРЛ, т. XXV, с. 201.

305

Овчинников А., Кишилов Н. Живопись древнего Пскова…, табл. 39.

306

Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода, с. 317. Кат. № 14.

307

Там же, с. 279. Текст с. 178–180, № 7.

308

Новг. 1-я лет., 1935 г, с. 347.

309

Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода, с. 179.

310

Лазарев В.Н. Новгородская иконопись. М., 1969, с. 31, табл. 44.

311

Каринский Н.М. Исследование языка псковского Шестоднева 1374 г. // ЖМНП, 1916. Февр.

312

Карский Е.Ф. Славянская палеография. Л., 1928, с. 285.

313

Срезневский. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1893, т. 1, стлб. 117 1377.

314

Псалтирь XIV в. Фрол. № 2. Б-ка им. М.Е. Салтыкова-Щедрина. Псалом 128 — 1, 2. Фроловская № 2 — это не псалтирь Степана № 3.

315

Никак нельзя согласиться с Н.К. Голейзовским, который «…видит в диалоге рыбаков не едкие замечания, а вторичную символику или зашифровку христианской символики, согласно которой „корвин сын“ — это теленок, но не просто теленок, а телец, символ искупительной крестной жертвы», а двое рыбаков являются апостолами Петром и Андреем. Диалог их «носит характер предсказания земной судьбы, точнее, последнего мученического часа этих рыбаков». Цит. по ст.: Толстой Н.И. Этнографический комментарий к древним славяно-русским текстам: Сеть (мрежа) // Литература и искусство в системе культуры. М., 1988, с. 126. Академик Толстой присоединяется к мнению Голейзовского (Голейзовский Н.К. Семантика новгородского тератологического орнамента: Древний Новгород. М., 1983). Возражения таковы:

Наименование теленка «коровиным сыном» нигде не зафиксировано ни для средневековья, ни для современности. Для потомства почти всех видов домашних животных в русском языке существует специальное наименование: жеребенок, щенок, теленок (теля, телка), поросенок и т. п. Странно было бы услышать: «рождественский сын свиньи».

Явно ругательный оборот («сын проститутки») и ответ в духе ворчливой перебранки не допускают мысли о благочестивой христианской символике.

316

Овчинников А., Кишилов Н. Живопись древнего Пскова, с. 10, табл. 15, 20, 23.

317

Новг. 1-я лет., с. 99.

318

Древнеславянская кормчая. С., 1987, т. 2, с. 116. Вопросы Феогноста собору 1276 г.

319

ПСРЛ, т. X, с. 228. 1355 г.

320

Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI века. М.-Л., 1955. Раздел «Источники», с. 232–234. (Далее: «Источники»).

321

Там же, с. 238.

322

Цит. по: Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901, т. I, ч. 1, с. 472, 473.

323

Там же. М., 1904, т. I, ч. 2, с. 531. Весь текст, связываемый с именем митрополита Георгия, дан на с. 531–551.

324

Там же, с. 536.

325

Там же, с. 439.

326

Там же.

327

«Источники», с. 243–255. В промежутке между «Списанием» Стефана и поеданиями Фотия известны (не включенные Н.А. Казаковой) две грамоты патриарха Антония 1394 г., которые содержали поучение новгородцам и псковичам «о проторех и исторах [расходах] иже на поставлениях священных» (ПСРЛ, т. XI. Никон. лет., с. 156).

328

«Источники», с. 251.

329

Список Синод. № 280 (ныне в ГИМ) начало XVI в.; «Источники», с. 243–245.

330

Возможно, что данный список является копией не окончательного варианта послания Фотия, а предварительного черновика, так как перед последними строками написано: «Ниже то подобает пропустити», а на полях приписано: «Ниже сие подобает мимо ити».

331

Розанов С.П. Жития преподобного Авраамия Смоленского. СПб, 1912, с. 18.

332

ПСРЛ, т. IV. Новг. 4-я летоп., с. 94. В напечатанном тексте летописи сказано, что пожгли монастыри «Новгородци», но из контекста ясно, что речь идет о названных в этих же строках «Низовцах», подступивших к городу.

333

Суслов В.В. Церковь Успения пресвятой Богородицы в селе Волотове. М., 1911; Мацулевич Л.А. Церковь Успения пресвятой Богородицы в Волотове. СПб., 1912; Алпатов М.В. Фрески храма Успения на Волотовом поле // Памятники искусства, разрушенные фашистами в СССР. М.-Л., 1948. Переизд. в сб.: Алпатов М.В. Этюды по истории русского искусства. М., 1967.

Позже вышел ряд обобщающих работ, посвященных фрескам Волотова: Алпатов М.Ф. Фрески церкви Успения на Волотовом поле. М., 1977; Сидорова Т.А. Волотовская фреска «Премудрость созда себе дом» и ее отношение к новгородской ереси стригольников в XIV в. // ТОДРЛ. Л., 1971, т. 26; Колпакова Г.С. О композиционных особенностях росписи храма на Волотовом поле // Древнерусское искусство XIV–XV вв. М., 1984; Вздорнов Г.И. Волотово: Фрески церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода. М., 1989. Эта ценная книга является наиболее полным сводом всех данных о волотовских фресках и содержит интересные выводы. На с. 111–112 приведена основная библиография, а в подстрочных примечаниях охвачен широкий диапазон дополнительной библиографии.

334

Лазарев В.Н. Искусство Новгорода. М.-Л., 1947, с. 83.

335

Вздорнов Г.И. Волотово, с. 97.

336

Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 16.

337

ПСРЛ, т. XII. Никон. лет., с. 86.

338

Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 8.

339

Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 80.

340

Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 16, примеч. 2.

341

Сводный текст с восстановлением пропусков дан Г.И. Вздорновым в книге «Волотово» (№ 74в).

342

Все примеры, приведенные в словаре Срезневского, свидетельствуют о том, что под Вселенной подразумевалась только населенная людьми часть земли (terra habitata). Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка, СПб., 1893, т. 1, стб. 402.

343

Вздорнов Г.И. Волотово, с. 54.

344

Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 22.

345

ПСРЛ, т. IV, с. 60. Новг. 4-я летопись.

346

Новг. 1-я лет., с. 368.

347

См.: Вздорнов Г.И. О первоначальной росписи Волотовской церкви // Византия, южные славяне и Древняя Русь. М., 1973, с. 281–295.

348

Там же, с. 282.

349

Закон Божий. Париж. S. а. Кн. 2. Литургия Иоанна Златоуста, с. 194.

350

Вздорнов Г.И. Волотово, с. 72.

351

ПСРЛ, т. IV, с. 94.

352

В.Н. Татищев, по имевшимся у него материалам, писал, что когда возник конфликт между Москвой и Новгородом из-за ушкуйников, то «архиепископ Алексей подстрекаше новгородцы не покорятися князю». Судя по языку, это цитата из неизвестного нам древнего источника. Прибыв в качестве посла, Алексей «высокоумствуя досаждаше великому князю».

Татищев ошибся, доверившись описке, что сожжение монастырей произвели сами новгородцы — нужно: «низовцы», как в соседних строках названы москвичи. Весь контекст подтверждает именно такое понимание. См.: Татищев В.Н. История Российская. М.-Л., 1965, т. 5, с. 161.

353

Там же.

354

Новг. 1-я лет., с. 366. См. № 25. См.: ПСРЛ, т. XVI, с. 88.

355

Первая Новгородская летопись. М., 1950, с. 364–385.

356

Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. М., 1913, т. II, с. 25.

357

Новг. 1-я лет., с. 373.

358

ПСРЛ, т. XXV, с. 192.

359

Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи X–XIV вв. М., 1964, с. 45, № 53, табл. XVI.

360

Трудно принять осмысление алексеевского креста как памятника Куликовской победы 1380 г. См.: Николаева Т.В. Победный крест XIV в. // Древнерусское искусство XIV–XV вв. М., 1984, с. 86–93. Среди сюжетов, отобранных художником, нет ни одного, связанного с воинством.

361

Вознесение Иисуса Христа на небо упомянуто только в двух Евангелиях (Марк XVI-19; Лука XXIV-51), но ни в одном из них ни слова не говорится о присутствии Марии при вознесении. Однако русская средневековая живопись XIV–XVI вв. неоднократно создает композиции, где среди группы апостолов, в самом центре ее, изображена Богородица.

362

Подобные реликварии изготавливали и для князей, и для православного епископата; заказчиками были, например: Дионисий архиепископ Суздальский, приезжавший в Новгород развенчивать стригольников в 1382 г.; князь Иван Данилович Суздальский; радонежские князья. См.: Рыбаков Б.А. Ремесло Древней Руси. М., 1948, с. 624–625, 640.

363

Закон Божий. Кн. 1, с. 157.

364

ПСРЛ, т. XI. Никоновская летопись, с. 70–71.

365

Софийская владычная казна при Алексее располагала большими капиталами, из которых значительная сумма в 1391 г. пошла на постройку каменных башен Новгорода: «А новгородци взяли сребра 5000 у святей Софьи с полатей скопления владычня Алексеева» (ПСРЛ, т. IV, с. 98).

366

ПСРЛ, Новг. 4-я лет., с. 94. Никоновская летопись добавляет прозвище епископа — Храп (с. 87).

367

Новг. 1-я лет., с. 381; Новг. 4-я лет., с. 95. ПСРЛ, т. IV.

368

Новг. 1-я лет., с. 383; Новг. 2-я лет. ПСРЛ, т. III, с. 134.

369

Сидорова Т.А. Волотовская фреска… «Премудрость созда себе дом» и ее отношение к новгородской ереси стригольников в XIV в. // ТОИДРЛ. Л., 1971, т. XXVI.

370

Вздорнов Г.И. Волотово. Автором разработана специальная глава «О первоначальной росписи Волотовской церкви» (с. 98-106), в которой подробно рассмотрена вся техническая сторона анализа обоих слоев волотовской живописи.

371

Новг. 1-я лет., с. 368.

372

Вздорнов Г.И. Волотово, с. 98. Титла раскрыты.

373

Там же, с. 99.

374

Закон Божий. Кн. 2, с. 187–209.

375

См.: Вздорнов Г.И. Волотово. Гл. III «Система и содержание росписи».

376

Ссылки на иллюстрации даются по исчерпывающе полному изданию Г.И. Вздорнова «Волотово». В скобках указывается номер сюжета, под которым может быть несколько вариантов изображений (графическая схема, фото, акварель). Пагинации в этом разделе книги нет.

377

Сборник называется «Странник со иными вещьми» (рукопись ГИМ № 951).

378

Рыбаков Б.А. Просвещение // Очерки русской культуры XIII–XV вв. М., 1970, ч. 2, с. 196.

379

Следующая, 20-я глава посвящена десяти заповедям и регламентации отношений господ к рабам и равных к равным («зуб за зуб, око за око») и др.

380

Фрагментарное изображение богородицы — «знамение» уцелело от росписи нижнего яруса северной стены; рядом — поднятые вверх концы крыльев ангела. См.: Суслов В.В. Церковь Успения пресвятой Богородицы в с. Волотове близ Новгорода // Тр. Моск. предвар. комиссии XV археол. съезда. М., 1915, т. II. Фото П. Павлова.

381

«Пресвятая дева Мария была как бы лестницей, по которой спустился к нам сам господь — наш спаситель. Иисус Христос. Потому рассказ о лестнице, которую Иаков видел во сне, читают в церкви на всенощной под праздники Божией Матери» (Закон Божий. Кн. 1, с. 46).

382

Текст Федоровской библии 1581 г. отличается местами от современного нам канонического текста. В стихе 4 слова «хотящие ума» в других переводах звучат как «ищущие ума», «требующие ума», что ближе к глубокому смыслу этой главы. «Безумие», о котором идет речь в стихе 6, следует понимать не как сумасшествие, а как отсутствие «ума», правильного научения, наставления. См.: Епископ Арсений. Филофея, патриарха Константинопольского три речи… с объяснением притчи «Премудрость созда себе дом». Новгород, 1898. Русские летописцы называют Филофея «Медоточивым», очевидно зная его произведения.

383

См.: Сидорова Т.А. Волотовская фреска…, с. 213, 215.

384

Там же, с. 218–221.

385

Не исключено, что этот последний тезис, отсутствующий в каноническом тексте (Притча IX-6), появился в процессе переписывания книг в христианской среде.

386

Вздорнов Г.И. Волотово. № 181. Текст кондака св. Косьмы Маюмского на великий четверг, день покаяния и причащения.

387

Лаурина В.К., Пушкарев В.А. Новгородская икона. Л., 1983, с. 327, табл. 205–207. Икона подробно описана в статье Т.А. Сидоровой «Волотовская фреска…» (с. 213–214).

388

Надпись на свитке — из тропаря Косьмы Маюмского на великий четверг (см.: Ловягин Е. Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках. СПб., 1875, с. 221). См. № 181 у Вздорнова (последний раздел текста под этим номером). Добавлю, что четверг на страстной неделе — день обязательного причащения.

389

Вздорнов Г.И. Волотово. № 48-2. Перевод несколько изменен мной.

390

Лазарев В.Н. Византийское и древнерусское искусство. М., 1979, с. 144.

391

Евангелист Иоанн Богослов, автор Апокалипсиса, не сопровожден изображением Премудрости, вероятно, потому, что он слышал голос самого Бога с небес: «Я слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: „Я есмь альфа и омега, первый и последний; то что видишь — напиши в книгу…“ Я обернулся, чтобы увидеть — чей голос… голос как шум вод многих…» (Откровение. Гл. 1-10-15).

На фреске Иоанн изображен с круто повернутой назад головой (не на Прохора); правая рука евангелиста протянута вперед, она указывает на лещади гор, среди которых на современной фотографии (Вздорнов, Волотово, № 23-3) явно виден условный силуэт человеческого лица в профиль, весьма сходный с профилем прорицательницы Анны в сцене «Сретения» (Вздорнов. Волотово, № 60-5,6).

Если фотографии и прориси достоверно отражают непотревоженную живопись, то здесь, очевидно, следует видеть аллегорию горного эха или «шума многих вод» в горном ущелье. Тогда следует допустить, что художник рассчитывал на зрителей, хорошо знавших священное писание.

392

Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 26.

393

Эту фреску в апсиде обычно называют изображением Космоса, но то обстоятельство, что здесь художник написал женщину, говорит в пользу того, что он имел в виду слово «Вселенная» в древнерусском, а не в нашем космическом понимании. «Вселенная» означала «всю заселенную людьми землю»; этим людям («народам, племенам, языкам») и предназначались свитки с запечатанной мудростью.