Теория всего. Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности

Приложение. Обращение Кена Уилбера к российскому интегральному сообществу

От переводчика. Зимой 2012 года (13–17 декабря) по приглашению инициативы «Айпрактик» (www.ipraktik.ru) ближайшие последователи Кена Уилбера – Колин Бигелоу (старший помощник Кена и член совета директоров Интегрального института) и Клинт Фуз (генеральный директор Интегрального института и один из старших учеников Кена) – проводили в Москве семинары по интегральной духовности и недвойственным практикам, а также интегральному лидерству. Специально к данным мероприятиям по просьбе организаторов Кен написал приветствие российскому интегральному сообществу, которое Колин и зачитал перед присутствующими 13 декабря. Ниже приведен текст данного приветствия на русском языке.

Дорогие друзья!

Для меня большая честь писать всем вам и передать горячее «здравствуйте»! Мы живем в очень требовательные и трудные времена, которые все же при этом являются и временами беспрецедентных возможностей и оптимистических перспектив. В частности, впервые в человеческой истории мы стоим перед лицом возникновения подлинно холистического, целостного, или интегрального, сознания – то есть сознания, которое всевключающе, всеобъемлюще, заботливо и всепронизывающе. Никогда прежде в человеческой истории не происходило такой значительной трансформации. Все предыдущие трансформации (каждая из них была, конечно же, важна) тем не менее были частичны, фрагментированы и исключающи – неважно, идет ли речь о трансформации магической, мифической, рациональной или плюралистической. И вот всего лишь несколько десятилетий назад исследователи человеческого развития начали наблюдать эмерджентное возникновение в редких личностях нового типа сознавания или нового типа сознания – того, которое всецело ценит и охватывает все предыдущие стадии развития, не исключая, не вытесняя или пытаясь их подавить, а превосходя и включая их все. Маслоу назвал его самоактуализирующимся; Гебсер назвал его интегральноаперспективным; для Левинджер оно было автономным и интегрированным; а Грейвз назвал его системным. Однако, как бы оно ни называлось, данное сознание оказалось радикально новым и совершенно революционным.

Прямо сейчас по всему миру в целом примерно лишь 2 % населения пребывает на интегральном уровне; но наблюдается его быстрое расширение, и многие исследователи развития предчувствуют, что данный уровень может охватить 10 % населения в течение десятилетия или около того. В то время как это новое сознание начинает возникать по всему миру, есть люди, которым известен данный факт и которые объединяются вместе, чтобы различными путями сформировать то, что можно назвать интегральным движением, – и именно здесь все вы выходите на авансцену.

Каждый из вас присутствует здесь, чтобы участвовать в различных интегральных дискуссиях и практиках, поскольку вы сами находитесь на данной интегральной стадии – или же по меньшей мере, слышали о ней – и хотите лучше знать, как это в действительности влияет на ваши жизни: на вашу работу, ваши отношения, ваши социальные роли отцов и матерей, мужей, жен, партнеров, экологическую устойчивость нашей планеты и такие вещи, как изменение климата, политическая система и ваша личная духовность (если перечислить только некоторые основные сферы жизни).

Россия на самом деле имеет свою историю интегрального мышления, и можно сказать, что определенные его принципы находятся глубоко в русской крови. Есть, к примеру, совершенно экстраординарный мыслитель Владимир Соловьев (1853–1900), предложивший то, что им было названо «цельной» (т. е. интегральной) формой знания, в качестве фундамента для обнаружения единства между человеческим и Божественным. Его лекции «Чтения о богочеловечестве» в 1878 году стали значимой вехой в российской истории и посещались многими российскими интеллектуалами (в том числе и молодежью), включая Достоевского и Толстого (Соловьева считают прототипом как Алеши, так и Ивана – ключевых персонажей «Братьев Карамазовых»). Такие последователи Соловьева, как С. Л. Франки, Сергей Булгаков, развивали ранние формы интегрального мышления. Данному движению глубинно присуще стремление понять и испытать то, что Франк называл «всеединством»: ничего не исключать, включать все. В частности, Соловьев видел в этом роль божественной Софии, или Мудрости.

Именно божественная Мудрость, как бы мы ее ни называли, продолжает питать силой интегральные движения по всему миру. Стремление прекратить фрагментирование мира, его раздробление, раскалывание, разрушение его всеобщности и низведение его до отдельных кусочков и отрывков, фрагментарных осколков и частичных разрозненностей. Ибо очевидно одно: из всех подлинно насущных проблем, с которыми в сегодняшнем мире столкнулось человечество в целом, ни одна не может быть решена раздробленными, фрагментированными, частичными подходами. Наш подход интегрален (и все больше должен становиться таковым) – целостен и всевключающ, системен и всеобъемлющ, основателен и всеохватывающ.

Россия выходит из более чем 70-летнего коммунистического прошлого и сегодня столкнулась лицом к лицу с задачей построения культуры, которая во многом опирается на оранжевый Разум, реконструирует здоровое и функционирующее демократическое правительство, преодолевает разрушение среднего класса и широко распространенную организованную преступность и входит во всемирный поток торговли и коммуникации, свободных от искажения, доминирования и принуждения. И это открывает значительную степень Свободы не только обществу в целом, но и каждой конкретной личности в культуре.

Именно здесь в поле зрения появляется интегральность. Личности, осведомленные об интегральном движении (и интегральной теории и практике), могут по меньшей мере начать формировать свои собственные жизни в соответствии с интегральными принципами. Данные принципы подразумевают:

• Включение четырех квадрантов (переживание, поведение, культура и социум) в свои воззрения и деяния во всех жизненных ситуациях.

• Попытку всегда осознавать наличие всех различных уровней мировоззрений (архаического, магического, мифического, рационального, плюралистического, интегрального и трансперсонального) и того, как каждый из них воспринимает мир и желает в нем действовать. Интеграция этих мировоззрений играет значительную роль в интегральном подходе к различным вопросам.

• Включение состояний сознания (грубого, тонкого, причинного, свидетельствования и недвойственного) в ежедневной практике, тем самым осуществление постоянной работы по Пробуждению ото сна раздробленности, иллюзии и страдания.

• Осознание наличия множества интеллектов (или «линий развития»), которыми обладают люди, и принятие их во внимание при встрече со всеми значимыми проблемами, включая образование, политику, религию, медицину и юриспруденцию. Тогда как практика развития состояний приводит к Пробуждению, практика развития линий приводит к Взрослению, и оба эти процесса являются частью подлинно интегральной жизни. «Линейный абсолютизм» (абсолютизация только лишь одного из множества интеллектов) столь же распространен, как и «квадрантный абсолютизм» или «уровневый абсолютизм», и все они делают свой вклад в неинтегральный, нецелостный, невсеобъемлющий подход к проблемам. Иными словами, все они способствуют фрагментации и раздробленности, которые характерны для столь многих проблем, стоящих перед современным миром.

Многие аспекты интегрального подхода приходят из дисциплин современности и постсовременности (модерна и постмодерна); однако многие также приходят и из великих досовременных (предмодернистских) традиций. В частности, интегральный подход определил пять основных причин, почему тот или иной человек не пробужден или не просветлен, основываясь на пяти из наиболее значимых Великих путей самоосвобождения (которые Колин [Бигелоу] будет с вами обсуждать: мадхьямака, йогачара, дзогчен, веданта и христианство). Если дополнять ими подходы модерна и постмодерна к росту и развитию, это открывает перед нами обширный и по-настоящему интегральный подход к росту, развитию и эволюции человека. Это совмещается и с серьезной проработкой тени – или работой с нашими психологическими и психотерапевтическими проблемами, чтобы противостоять саботирующему влиянию нашего собственного бессознательного.

Звучит сложно? В каком-то смысле так оно и есть. Но запомните, что эти различные измерения уже присутствуют в вас прямо сейчас, и они функционируют независимо от того, знаете вы об этом или нет. Так что ваш базовый выбор состоит в том, чтобы либо осознавать их, либо продолжать игнорировать их существование, однако их существование – факт, а мудрость будет состоять в попытке осознавать их настолько, насколько это возможно, включать их все в рассмотрение для получения по-настоящему всеобъемлющего или интегрального подхода. Начав поступать таким образом, вы обнаружите, что все не так уж и сложно, как казалось ранее: на самом деле все достаточно просто и прямолинейно и может применяться в качестве практики интегральной жизни совершенно чистосердечным, открытым, простым и полезным способом.

Посему я приветствую всех вас, принимающих участие в данном интегральном семинаре с двумя из моих лучших учеников, которые не только знают мой материал изнутри, но и сделали свой значимый и оригинальный вклад, в чем вы сами скоро сумеете убедиться. Я присоединяюсь к вам всем в Духе и посылаю всем вам волны любви и света.

С самыми наилучшими пожеланиями, Кен Уилбер, Декабрь 2012