Теория всего. Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности

7. Один вкус

Сразу же после того, как я написал книгу «Свадьба рассудка и души», я решил в течение года вести личный дневник. Главная причина для того, чтобы так поступить, состояла в том, что большинство академических авторов избегают давать какие-либо личные описания или субъективные утверждения, так как они считаются свидетельством «предубеждений» и «необъективности наблюдения». В этом требовании есть определенная ценность, однако не во всех случаях, особенно когда исследуемая область – это именно субъективное измерение. Поэтому я решил в течение одного года вести дневник, чтобы записывать в него хронику моего каждодневного быта, включая и духовную практику.

В «Одном вкусе» я больше всего хотел передать идею интегральной жизни – жизни, в которой есть место для тела, ума, души и духа, разворачивающихся в самости, культуре и природе. Иными словами, она пытается быть настолько «всеквадрантной и всеуровневой», насколько возможно, на каждой отдельной стадии развития. И дело не в том, что я преуспел в интегральной жизни (я никогда не утверждал ничего подобного), а просто в том, что это идеал, к которому стоит стремиться. В «Одном вкусе» также описаны конкретные подробности моего собственного варианта интегральной трансформирующей практики (который я в обобщенном виде приведу ниже).

Большинство наших книг о духовности представляют собой трактаты о духовной жизни, разлученной с жизнью реальной. Когда мы читаем книгу под названием «Как познать Бога» или «Обретение своего священного Я», мы не ожидаем увидеть в них главы о том, как зарабатывать деньги, заниматься сексом, пить вино и проводить отпуск на Гавайях. А посему, когда встречаешь описания духовного опыта, произошедшего прямо в середине отпуска на Саус-бич в Майами (как было в моем случае), это сразу же бросается в глаза. Консервативные фундаменталисты, верящие в предписывающую мораль, были встревожены тем, что подобное им показалось подозрительно похожим на грех; а либералы, которые не верят во внутреннюю причинность или хотя бы во внутренние измерения, были встревожены тем, что я вообще какое-то внимание (созерцательное или иное) уделил субъективным реалиям, вместо того чтобы без устали работать над внешним экономическим перераспределением материальных благ. Тот факт, что и консерваторы, и либералы оказываются встревожены какой-то книгой, вовсе не гарантирует, что в книге содержится интегральная истина, однако является для этого необходимым условием.

Опять же дело не в том, что я преуспел в этом интегральном предприятии, а просто в том, что я хотел вести дневник, который не разрезал бы мою жизнь на бессвязные фрагменты: я стремился к тому, чтобы не отделять духовность от жизни, а вместо этого находить место духовности прямо посреди ежедневной работы, отдыха, вечеринок, болезни, отпуска, секса, денег и семейных дел. Читателям это служило приглашением к тому, чтобы более дружественно отнестись к интегральному подходу в своих собственных жизнях.

Разумеется, есть моменты, когда вполне уместно временно подразделять различные аспекты жизни, чтобы сфокусироваться на определенном типе развития (будь то обучение кулинарному искусству, отдых на природе или же медитативный ретрит). В плане духовного развития я всегда выступал убежденным сторонником медитации во всем разнообразии ее форм. Таким образом, вторая тема, которую я хотел подчеркнуть в «Одном вкусе», касалась важности медитации или созерцания как компонента интегральной практики.

К счастью, до сих пор наиболее частая обратная связь, которую мне давали читатели «Одного вкуса», была такова: «Я начал медитировать», или: «После прочтения вашей книги я прошел интенсивный медитативный ретрит», или: «Я дал себе слово укрепить свою медитативную практику». Это главный эффект, который, как я надеялся, будет оказывать книга. И вправду, принятие новой холистической философии, веры в систему Геи или даже интегрально информированное мышление – все это важные вещи, однако они отступают на второй план, когда речь заходит о духовной трансформации. Зато обнаружение того, кто же именно верит во все это: вот открытая дверь к Богу.

Основная идея интегральной трансформирующей практики (ИТП) проста: чем больше аспектов своего бытия мы одновременно задействуем, тем более вероятно, что произойдет трансформация. Иначе говоря, ИТП пытается быть настолько «всеуровневой и всеквадрантной», насколько это возможно. Чем больше вы ее выполняете, тем выше вероятность, что вы пройдете трансформацию к следующей более высокой волне. Если вы находитесь на синем, она позволит вам трансформироваться к оранжевому.

Если вы на зеленом, она позволит вам совершить переход ко второму порядку. Если вы уже на втором порядке, она поможет вам перейти к трансперсональным и духовным волнам не просто в качестве некоего измененного состояния сознания, а в качестве постоянной черты личности.

«Все уровни» указывают на волны бытия от материи до тела, ума, души и духа; «все квадранты» – это измерения «я», «мы» и «оно» (или самости, культуры и природы; или искусства, морали и науки; или первого лица, второго лица и третьего лица). Таким образом, «всеуровневая, всеквадрантная» практика означает упражнение физической, эмоциональной, ментальной и духовной волн в самости, культуре и природе.

Начните с себя и своей самости: волны бытия (от физической и эмоциональной до ментальной и духовной) в той форме, в которой они проявляются в вас самих, можно упражнять посредством целого спектра практик: физических упражнений (силовые упражнения на подъем тяжестей, диета, пробежки, йога), эмоциональных упражнений (цигун, консультации, психотерапия), ментальных упражнений (самовнушение, визуализации) и духовных упражнений (медитация, созерцательная молитва).

Однако эти волны должны упражняться не только в себе и своей самости (иначе это будет бумерит!), но также и в культуре и природе. Упражнение волн в культуре может означать нечто связанное с волонтерской деятельностью в вашем сообществе: работе с системой хосписов, участие в работе органов местного самоуправления, участие в благоустройстве города, помощь бездомным. Также оно может означать общую практику отношений (брачных, дружеских, родительских отношений) для углубления своего развития и развития других людей. Основанный на взаимном уважении диалог, конечно же, является проверенным временем методом установления взаимосвязи между собой и другими в этом танце взаимопонимания, танце, исключительно благоприятном для возникновения целостного, или интегрального, охвата.

Упражнение волн бытия в природе означает, что природа рассматривается не в качестве инертной и полезной декорации для нашей деятельности, а в качестве элемента, непосредственно участвующего в нашей собственной эволюции. Активное участие в природе и уважение к ней, проявляемое множеством разных способов (практика переработки отходов, защита окружающей среды, чествование природы) не только воспевает природу, но и развивает нашу собственную способность к заботе.

Выражаясь проще, интегральная трансформирующая практика пытается упражнять все базовые волны человеческого бытия – физическую, эмоциональную, ментальную и духовную – в самости, культуре и природе. Таким образом человек становится настолько «всеуровневым и всеквадрантным», насколько он способен, находясь на своей конкретной волне развития. Это является самым мощным способом вызвать трансформацию к следующей волне, – не говоря уж о том, что вы просто обретаете максимальное здоровье в рамках своей текущей волны, какой бы она ни была (что само по себе является довольно серьезным достижением!).

Разумеется, если индивидуум находится, скажем, на синей волне, он не может иметь постоянный доступ к более высоким волнам, включая и трансперсональные (по той простой причине, что синяя, этноцентрическая, конвенциональная волна все еще не находится на постконвенциональной или мироцентрической позиции, а посему она не может видеть того, что Дух равно сияет через всех сознающих существ, и, стало быть, не может обладать глобальным состраданием, что не позволяет ей достичь подлинно духовного сознавания). Такие люди, однако, могут пережить измененное состояние или временное пиковое переживание этих трансперсональных областей, как мы это описывали выше.

То, что могут сделать пиковые переживания (и медитация), так это помочь людям разотождествиться с той стадией, на которой они находятся, совершив переход к следующей стадии. И на самом деле мы имеем значительное количество данных, говорящих в пользу того, что медитация позволяет сделать именно это. Было показано, к примеру, что медитация повышает процент людей, находящихся на втором порядке, в популяции с менее чем 2 % до поражающих воображение 38 % (см. «Око духа», гл. 10). Таким образом, медитация – это важная часть подлинно интегральной практики.

Майкл Мерфи и Джордж Леонард первыми предложили практичную версию ИТП в своей книге «Жизнь, которая нам дана»[150]. Я продолжаю тесное сотрудничество с Майклом и Джорджем по расширению теоретического базиса, лежащего в основе подобной практики. На сегодня существует приблизительно сорок групп ИТП по всему миру. Стэнфордский исследовательский центр по профилактике заболеваний (при медицинской школе Стэнфордского университета) отслеживал (в течение нескольких лет. – Примеч. пер.) несколько групп, участники которых занимались данной практикой, и это привело к экстраординарным результатам, которые служат доказательством потенциала интегральной трансформирующей практики. Существует много других аналогичных типов всеквадрантных и всеуровневых подходов, которые разрабатываются по всей стране, и я ожидаю, что произойдет взрыв интереса к подобного рода всеобъемлющим программам, попросту потому что они наиболее эффективны в плане осуществления трансформации.

Моя рекомендация для тех, кто хочет заняться интегральной трансформирующей практикой, как следствие, такова: прочитайте книги «Один вкус» и «Жизнь, которая нам дана» (а также книги «Интегральное видение» и «Практика интегральной жизни». – Примеч. пер.). В этих книгах содержатся все необходимые подробности, чтобы вы могли начать собственную ИТП. Еще я рекомендовал бы прочесть книгу Роберта Кигана «Выше нашего разумения» (представляющую собой замечательное обсуждение вопроса психологической трансформации); книгу Тони Шварца «Что действительно важно: В поисках мудрости в Америке»[151]; а также книгу Роджера Уолша «Основания духовности»[152], являющуюся, на мой взгляд, наилучшей книгой, посвященной великим традициям духовной мудрости и акцентирующей наше внимание на том, что данные традиции в основе своей представляют собой духовные и созерцательные науки.

В ходе прояснения более целостного, или интегрального, подхода к различным дисциплинам в своих книгах, я получал два основных типа откликов. Первый и, к счастью, наиболее распространенный – энтузиазм. Другой же был негативным и гневным. Часть этой злости просто заключалась в том, что некоторые люди возмущены самим фактом существования более целостного, или интегрального, подхода; им кажется, что я пытаюсь принудить их к принятию своих идей, что холистическое видение, предложенное мною, как-то лишает их свободы, что эти идеи являются концептуальной смирительной рубашкой, против которой они должны бороться.

Однако подлинное намерение, лежащее в основе моих трудов, заключается не в том, чтобы заявить: вы должны думать так-то и так-то. Подлинное намерение в том, чтобы обогатить: вот некоторые из множества важных граней этого экстраординарного Космоса; подумали ли вы о том, чтобы включить их в свое мировоззрение? Моя работа представляет собой попытку освободить простор в Космосе для всех измерений, уровней, областей, волн, мемов, модусов, индивидуумов, культур и так далее, и тому подобное до бесконечности.

В данной Теории Всего я придерживаюсь одного главного правила: прав каждый. Если точнее, каждый – включая и меня самого – имеет в распоряжении какие-то важные частицы истины, и все эти частицы нужно ценить, чествовать и включать в более милосердном, разностороннем и сострадательном охвате, в подлинной Теории Всего.

Я убежден в том, что в конце концов мы обнаружим изначальную радость в самом бытии. Радость, проистекающую из великого совершенства настоящего мгновения и всех последующих. Изумительную целостность саму по себе – часть новой, следующей целостности. Скользящую серию частей и целого, каскадом ниспадающую до бесконечности и обратно, никогда не нуждающуюся ни в чем и никогда ничего не желающую, ибо она всегда преисполнена блистательного величия настоящего. Интегральное видение, сослужив хорошую службу, наконец-то оказывается в тени сияния Духа, который слишком очевиден, чтобы его увидеть, и слишком близок, чтобы до него дотянуться, и интегральный поиск наконец-то завершается отпусканием самого поиска как такового, растворяющегося в радикальной Свободе и всецелой Полноте, которая всегда уже имеет место. И тогда вы оставляете Теорию Всего для того, чтобы просто быть Всем, единым со Всем, что есть в нескончаемом сознавании, добросердечно удерживающем Космос в своей ладони. И тогда перед вами открывается подлинная Тайна, лик Духа таинственно улыбается вам, а Солнце восходит в вашем собственном сердце, Земля же становится вашим собственным телом, галактики мчатся по вашим венам, а звезды зажигают нейроны вашей ночи, и никогда более вы не будете стремиться найти только лишь теорию – теорию того, что в действительности есть ваше Изначальное Лицо.