Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

67 Sämi/T., 271 Jazdi, I, 75f.

68 Jazdi, I, 82. cp. ниже 338. cm. Tafotce Sämi/T., 28, Zeile 6.

69 Jazdi, I, 78 О «дождевом камне» см. Doerfer, Elemente, nz. 157. Влияние дождя на кольчугу описывает также 853, Zeile.

70 Häfiz-i Abrü/T., 21.

71 Sämi/T., 28-31. Jazdi, 1,77-85.

72 SämT/T., 32, 1,86.

73 Sämi/T., 33.

74 Jazdi, I, 90; cp. Taм жe, 119 ниже.

75 Taм жe,91.

76 Jazdi, l, 9l («год собаки»), вероятно, ошибка. «Год собаки» приходится на 1370 год. Я читаю at yil («Год лошади»). Добавленному здесь датированию начала магометанского летосчисления 777 год тоже, возможно, не соответствует. Может быть, приведенный в примечании текст калькуттского издания «767 (х)» (оканчивается 6.9.1366), правильный. Тогда нужно было бы подумать о конце лета 1366 года.

77 Jazdi, 1. 94f., Sami/T., 361.

78 Jazdi, 1. 95; cp. Taм жe, 52.

79 Там же, 96.

80 Там же, 98; Sämi/T., 38f; cp. Ibn-Arabsah. 51 f!

81 Sämi/T., 38-41; Häfiz-i Abrü/T., переносит это событие на конец 767 года, то есть на конец лета 1366 года.

82 Jazdi, I, 119f.

83 SämT/T., 471 Jazdi, 1. 121.

84 SämT/T., 48; Jazdj. l, 122.

85 Sämi/T., 491, Jazdi, l, 125f.

86 Jazdi, I, 126; cp. SämT/T., 49 und Häfiz-i Abrü/T., 25.

87 Jazdi, I 131, Внутри крепости находилось кладбище с могилами многочисленных святых (Jazdi/U., Fol. 351a).

88 Jazdi, l, 132.

89 Säml/'T., 53 hhjkc. Jazdi, I, 135.

90 SämT/T., 55f.; Jazdi, I,137ff.

91 Jazdi, I, 142.

92 SämT/T., 57.

93 По исламскому представлению первая сура, которая носит характер молитвы, охватывает все содержание откровения, которое изложено в остальных частях Корана. Следующая цитата взята из суры 33, 35.

94 Jazdi, I, 146.

95 SämT/T., l 55 BHioy.

96 Häfiz-i Abrü/T., 27.

97 Jazdi, l, 149f.

98 Джелал-ад-дин Руми (1207-1273), может быть, самый значительный поэт суфизма, обработал в своих произведениях многочисленные притчи и Истории, которые таким образом стали известны.

99 Cypa 7, 34 itra 16, 61.

100 Jazdi, I 152f.; vgl. Natanzi. 274 und Sämi/T., 59.

101 SämT/T., 60 Jazdi, I, 154.

102 Jazdi, l, 155. .

103 Cp.: cypa 2, 2461

104 В исламской теории государства калиф, преемник посланника Бога, должен утверждать фактических властителей, султанов (Nagel. Staat und Glaubensgemeinschaft, I,. 345ff); в идеальном случае калиф должен был происходить из рода Мухаммеда, Курейш. Роль халифа здесь берет на себя хан чингисидского происхождения; он утверждает подлинного властителя Тимура.

105 Sämi/T., 57f.

106 Cм. выше 67.

107 SämT/T., 57., Zeile 5.

108 Jazdi, I, 157f.

109 Cm. Выше 47. Hо Jazdi, I, 161f.

111 Ibn Arabsah, 481, чтобы связать, ср. ниже 412.

112 Коран предсказывает, что в день Страшного суда все люди, сплотившись вокруг своих теперешних пророков, предстанут перед Божьим судом (сура 17, 71).

113 Выбор животных только ради рифмы.

114Ibn Arabsah. 481-486. О методах мобилизации населения информирует Allsen, Mongol Imperialism, 116ff. О положении ученых — ср. ниже 370.

115SämT/T., 249, 272ff.; Jazdi, II, 351.

116Ibn Arabsah, 481.

117Nagel, Staat und Glaubensgemeinschaft, I, 45ff.

118Ср., например, Rasid ad-Din/K., 864 cпpaвa; Manz. Rise. 83-106!

119См. выше 41.

120Ibn Arabsah 475.

121Sämi/T., 69.

122Там же, 42.

123Guwaini, Gahan-gusa, l, 24.

124lbnBattuta/G..11343.

125Häfiz-i Abrü/T., 38.

126 SämT/T., 95, ниже.

127 Taм жe, 174.

128 Ср. замечание y Maqrizi, Suluk. III, 1042.

129 См.ниже 331.

130 Ibn Arabsah, 479.

131 SämT/T., 129 ниже; cp. выше 26.

132 Jazdi, I, 82f.

133 Taм жe, 89.

134 EP, s. v. Djalair.

135 Natanzi, 197; ср. в этой главе, примечание 10! Далее негудерьяны, Spuler. Die Mongolen in Iran 62. см. Taioice Manz. Rise 27L: Такими старыми родами были Арлат, Барлас, Джелаир и Зюлдус.

136 См. выше; cp. Rasidad-Dm/K., 305 Выше Ibn Hagar, Durar, II, 13, Nr. 1295.

137 Ibn Arabsah, 481.

138 Там же; ср. также, что пишет Ибн Арабшах в 320 году об анатолийских татарах, которые привели с собой особенно много «ученых»! Краткое описание кочевого образа жизни дает также Clavijo, Narrative. 112.

139 Rasidad-Dm/K., 208.

140 Häfiz-i Abrü/T., 10 внизу; cp. Doerfer, Elemente, Nr. 468.

141 Sämi/T., 22, Zeile 18ff.

142 Ibn Arabsah, 336.

143 IbnTagribirdl, al-Manhal, I, Pol. 135b.

144 Ibn Arabsah, 39-46.

145 Pis-kaskard: SämT/T., 21 Zeile 5.

146 Jazdi, I, 58.

147 Taм жe, 62; cp. Там же, 66.

148 Guwaini, Gahan-gusa, I, cm. Там же, 95f.l

149 Jazdi, l, 63; ср. далее зависимость Тимура от эмира Хусейна в войне против Моголистана в 765 году (Jazdi, 1,72,77f SämT/T., 33); см. также Deerfur, Ekmente, K? 674 Тимур поручает своему сыну Джахангиру авангард после его бракосочетания (Jazdi, 1,189 und 196).

150 Jazdi, l,66 внизу.

151 Taм же, 92.

152 Aziz, Bazm, 265 это против мужского достоинства — вести войну с зятем. То, что эмир Хусейн отдал в жены Тимуру свою сестру, только когда тот добился первой победы над Ходжа Ильясом (Natanzi 198), противоречит всем другим источникам.

153Ibn Arabsah, 44, vgl. Ibn Tagribirdi. al-Manhal. I. Pol. 415b.

154Doerfer, Elemente, Nr. 22 (Bd. I, 135).

155Sämi/T., 45.

156Taм жe, 16.

157Vgl. Jazdi, I, 43f.

158Cp. Hafiz-i Abru/T.,1 Далее пример y Natanzi, 77.

159Rasid ad-Dm/K., 885 справа; ср. там же, 897, 903, 1076!

160SämT/T., 18.

161Natanzi, 125und227f.

162См. выше (тиран Газан).

163Natami, 127f, Hafiz-i Abru/T., 19f, Jazdi, 1,84.

164Aziz, Bazm, 316.

165Natanzi, 231 Hafiz-i Abru/T., 22; Jazdi. 1,86.

166 Natanzi, 227,23tf; Jazdi, l, 84. Натанзи, Хафиз и-Абру и Жазди называют предводителями городской милиции Сарбадарьянов и связывают с названием династии Сарбадарьяны, существующей в Северном Хорасане во время этих событий. Они вышли в конце времен ильханов из движения сельского и городского населения, которое занималось нападением на поддерживающий государство слой кочевников (Smith, Sarbadar Dynasty 106 ff). Cp. далее Bartol'd, Socinenija, II12, 362ff. О медленном восстановлении городов ср. так же у Федорова-Давыдова Г.А., «Строй», 82-108.

ИРАН

1 Сказочная лошадь Рустама, героя иранского национального эпоса.

2 Образ из иранского национального эпоса.

3 В иранском национальном эпосе Александр воевал против Дария.

4 Hätiß,Timnr-näme,47. Zeile 2,zweiter Halbvers,bis Zeile 5; 48,Zeile 2-6.

5 Cm. Выше 112; cp. Manz, Rise, 511

6 Natanzi, 292, 409; по Жазди, I, 164 речь идет даже о Тиленси и его отце Байрамшейхе.

7 Natanzi, 292-295. Säml/T., 62f.

8 Jazdi, l, 157; Hafiz-i Abru/T; 29.

9 Natanzi, 294, 410.

10 Там же, 114, 125.

11 Taм же, 6,297.

12 Jazdi, l, 171.

13 Taм жe, 169 («год свиньи», 772 г.).

14 Natanzi, 296.

15 Jazdi, l, 168f.

16 Jäqüt,Buldan,CM. Zurnuq.

17 Natanzi, 299, 411; Sami/T., ср., впрочем, Manz, The Ulus Chaghatay, 96ff!

18 Nagel, Pestling des Glaubens, 338f.

19 Ders., Staat und Glaubensgemeinschaft, l, 215.

20 Hwandamir, Habib, III384; вместо «tasdiq», для аль-Хвафи истинной верой был «taslim»; o «tasdiq» cp. Wensinck, Muslim Creed, 194. Cp. далее Hwandamir, iaM »e, 388 (шиитизация Сарбадарьянов; ханафитский указ, вероятно, обязывал Картидов бороться с шиитами).

21 Nagel, Rechtleitung und Kalifat, 184ff., ders., Staat und Glaubensgemeinschaft, I, 1971 cp. Выше 133, mrae 370.

22 Hwindamir, a.a.O., 385.

23 Taм же, 220. Mazzaoui, Michel: The Origins of the Safawids, Wiesbaden 1972, 57: über die Ausbreitung des Ordens zur Zeit Abu Sa'ids.

24 Smith, Sarbadar Dynasty, 95-114.

25 Taм жe, 104.

26 См. выше, 133.

27 Тимур, конечно, не думал о том, чтобы официально проводить шиитскую политику, которая сводилась в конце концов к признанию незаконности власти Чингисхана; по собственному пониманию, они были назначены Богом — отражение этого представления еще также было у Тимура ( cp. Manz, Sumbo-lism of Sovereignty, 117).

28 Mirhwand, Raudat as-safa, VI, 8.

29 Häfiz-i Abrü/T., 32.

30 Natanzi, 300f., 412, 427 SämT/T., 65; Häfiz-i Abrü/T., 31 f. Jazdi, 1 173f. Об обычае Чингисхана участвовать в далеких мероприятиях контингентов войск всех сыновей, cp. Aubin, Oaraunas. 70; см. также JazdI/U., Pol. 49 b h 57 a.

31 Guwaini, Cahan-gusa. l, 96ff.

32 Natanzi, 209ff.

33 Taм же, 247.

34 Taм же, 248.

35 Jazdi, I, 179.

36 Узбек после смерти Абу Сайда был втянут в 1335 году в бои ильханов за преемственность и при этом проводил военные операции из Хорезма (Spuler, Die Goldene Horde, 95f.).

37 Jazdi, l, 180f

38 Taм жe, 181; cp. далee Natanzi, 303, 412; Sämi/T., 65-67; Hafiz-i AbrO/T., 32-34.

39 Узбек после смерти Абу Сайда был втянут в 1335 году в бои ильханов за преемственность и при этом проводил военные операции из Хорезма (Widengren, Die Religionen Irans. 153), так как необходимое для всех королевское благополучие нельзя ставить на карту.

40 Арабское mahd прозвище для княжеских жен; mahd-i ulja (самая высокая люлька), прозвище для главной жены правителя.

41 Кайдафа, в сказании об Александре в «Шахнаме» правительница Андалузии.

42 Jazdi, 1. 185.

43 SämT/T., 68; Hafiz-i Abru/T., 34f., Jazdi, 1,182-188.

44 Поэтому и частое сравнение оживающей весной земли с приближающимся войском.

45 Natanzi, 125 ему присуще достоинство Амир аль-Умара

46 Sämi/T., 69f.; Jazdi, 1,188-192.

47 Häfiz-i AbrQ/T., 351 Jazdi, I, 1931 о смерти Мухаммеда Зюлдуса ср. также Sämi/T., 71, Zeile 51.

48 SämT/T., 71.

49 Jazdi, I, 195.

50 Там же, 196. Наместник Андижана, назначенный Тимуром, поддержал Адил-шаха. Спустя два года Джелаиры снова были объединены при Сарибодже ( Manz, Rise, 158). Крепость Андижан в 1275году была основана Хайду иТувой (Babur, Erinnerungen. 910).

51 Cypa 78, 9.

52 Jazdi, l, 198f.

53 Taм жe, 200-204.

54 Häfiz-i Abru/T., 18.

55 См. Выше 67.

56 Häfiz-i Abrü/T., Dail, 155.

57 Häfiz-i Abrü/T., 37.

58 Там же, 40.

59 См. следующую главу!

60 Jazdi, 1,214.

61 См. Выше 145.

62 См. Выше 150.

63 SämT/T., 80; Jazdi, l, 216fi.

64 См. Выше. Eще один подобный случай призошел в конце 1383 года в Систане (Jazdi, l, 268).

65 B coвременных странах демократического или диктаторского толка вернулись к этому виду варварства именно для того, чтобы в достаточной степени мобилизовать массы.

66 Jazdi, l, 218.

67 Haмек на суру Иосифа.

68 Natanzi, 304-306; SämT/T., Säml/T., 80f.; Jazdi, 220f.

69 Natanzi, 304-306; Säml/T., Säml/T., 80f.; Jazdi, 220f.

70 Jazdi, l, 215; Faraid-iGijati, Fol. 47bf, 58 bf., 197b; дата возвышения до султана: Aubin, Cagatay et le Khorassan. И для Музаффаридов, которые хотели из Шираза навести порядок в Иране, из-за чего и начался конфликт с Картидами, анархия после Абу Саида была оправданием для их действий (Muin ad-DinJazdi, 90f.; 117ff.).

71 Город легендарного народа Ад; он, говорят, отличался своими великолепными садами (cypa98,7).

72 Häfiz-i Abrü Cinq opuscules, 59; Vgl. Häfiz-i Abrü/T., 45 см.ниже 405ff.

73 Häfiz-i Abrü/T., 45, Zeile 6.

74 Vgl. Jazdi, 1,225.

75 Taм жe, 223.

76 Taм жe, 228.

77 Taм жe, 231.

78 Там же, 233-237; SämT/T., 81-84, Häfiz-i Abrü Ging opuscules, 63-66.

79 См.выше 136.

80 Säml/T., 85; 238-241. Aubin, La fin. del'etat Sarbadar, 105f.

81 Häfiz-i Abrü/T., 46; Jazdi, l, 241-244.

82 Säml/T., 86-88; Jazdi, l, 248-250.

83 Jazdi, l, 250.

84 Там же, 253.

85 Säml/T., Häfiz-i Abrü/T., 46-49; Jazdi, I, 252-259; cp. Aubin, La fin de l'etat Sarbadar, 108-112!

86 Spuler, Die Mongolen in Iran, 107ff.

87 Smith, History of the Sarbadar Dynasty, 135ff.

88 Häfiz-i Abrü Cinq opuscules, Zusätze, 6.

39 Taм же, Tекст II.

90Smith, op.cit, 149,152ff.

91Häfiz-i Abrü, Cinq opuscules, 112. остальные подробности y Aubin, La fin de retat Sarbadar, 99ff.

92Jazdi, 1263; Aubin, op. cit., 109.

93Jazdi, 1,259.

94Säml/T., 92f., Jazdi, 1,264,271.

95Jazdi, l, 275.

96Säml/T., 94. Jazdi, I, 271.

97Jazdi, l, 271., o резне cм. ниже 215.

98Jazdi, 1,282.

99cm. Выше 126.

100SämT/T., 96; Jazdi, I, 279ff.

101SämT/T., Jazdi, I, 283ff.

102Häfiz-i Abrü, Cing opuscules, 13f.

103Häfiz-i Abrü. Dail,239 (Emenda tionen durchTauerin: AO XXIH/1955,104), Zeitzeugenbericht des Schreibers des Emirs Adit (Dail, 242, Zeile 12); несколько иная версия Häfiz-i Abrü, Cinq opuscules, 14; Jazdi, l, 290.

104 Häfiz-i Abrü/T.,' 55.

105 Jazdi, 1. 286.

106 Данные о эмире Адиле есть у Häfiz-i Abrü, Dail, 196, 198, 215, 231, 240ff. См. дальше Жазди, I, 288. O попытках Тимура завязать связи с Востоком cм. Hi-fiz-i Abru/T., 56.! Очевидно, это наступление развивалось до Хузистана, так как Ходжа Али умер, говорят, под Хувейза (Daulatsah, Tadkira, 288).

107 Säml/T., 98-100; Jazdi, 1,288-292.

108 Jazdi, l, 292 f.

109 Spuler. Die Mongolen in Iran, 279f.

110 SämT/T., 99-101; Jazdi, 1,289-297.

111 Jazdi, l, 297. Maqrizi, Uqud, Fol. 14a; Ibn Hagar, Inba, 1, 336; Ibn Arabsah, 104-1 1 1 .

112 Säml/T., 102; Jazdi, 1,300.

113 JazdT, 1.308-311.

114 SämT/T., 104.

115 SämT/T., 891; Jazdi, l, 254 f.

116 cm. выше 163.

117 SamT/T., 95.

118 Mahmud Qutbi bei Mustaufi, The Tarikh-i guzida, engl. Paraphrase, 182f.

119 Taм жe, 197.

120 Taм жe, 196.

121 Taм жe, 192-194.

122 Сначала, очевидно, y Jazdi, den Daulatsah, Tadkira, называют единственным свидетелем в тексте. Письмо назывется также в историческом экскурсе о Музаффаридах, написанном Махмудом Катби Mustaufi, op. cit., 196; другие источники: Jazdi; Sari Abdullah munseati, Fol. 19bff.

123 Mustaufi, op.cit., 198.

124 Cp.cypa7, 179 n 25, 441

125 Jazdi, l,312ff.

126 Häfiz-i Abrü/T., 126 62; Häfiz-i Abrü, Dail, 243, Clavijo (Narrative, 103) видел в другом месте подобные пирамиды, скрепляющиесяпри помощи глины.

127 Ibn Arabsah, 101 Ibn Hagar, Tarih Timur Lank, Fol. 187 a.

128 См. Выше 164.

129 Mustaufi, op.cit.", 199ff.; Gijat ad-Din Ali, 31; Sami/T., 105; Häfiz-i Abrü/T., 62; Jazdi, 1,315-320.

130 Sahawi, Dau, III, 50; cp. Ibn Hagar, TarihTimur Lank, Fol.lSOb: «Tимур сам постояенно говорил, что он родился в год убийства Кобанаi (cm. S. Ma-han, Anm. 13), то есть в 1327/28 гг.

131 IbnTagribirdi, al-Manhal, l, Fol. 414 b.

132 Это означает Джийят-ад-дин Али и Шами; по поводу различных дат возникновения разделов труда Джийят-ад-дина Али см. Woods, Rise of Timurid Historiography, 94.

133 Häfiz-i Abrü/T., 187.

134 cm. ниже; cp. oписание y Jazdi, I, 9ffl

135 cm. Выше 1 19.

136 Säml/T. K cсвоему произведению Шами пишет подробное вступление, которое должно разъяснить эту связь (Jazdi/U., XXVII). Cp. Так же письмо Тимура к османскому султану Баязиду (Togan.Timurs Osteuropapolitik, 295, Zeile 8). Ocтальное см.ниже 347.

137 Sämi/T., 58;JazdI/U.,Pol.23a-29a; о дате редактирования произведения Жазди см. Woods, op.cit., 100.

138 Sämi/T., 10, 14.

139 Jazdi/U., Fol. 24aff. Haдписи на могилах Тимура и его сына Мираншаха доказывают, что это была официальная генеалогия Тимура (Семенов, Надписи, I, 52, 52; II, 51, где «ибн» перед «Чингисхзан», no-видимому, неправильно прочитано).

140 Hwandamir, op.cit., 14f.

141 Taм жe, 47; и другие события монгольской истории теперь соответственно, ср.там же, 91 , cтрока 12; cp. Manz, Symbolism of Sovereignty, l lOf; The Rise and Rule of Tamerlane, 156f.

142 Hafiz-i Abru, Dail, 148 cp. Hirne 185.

143 cm. Выше 56; cp. ниже 347.

144 cm. Выше 155.

145 cm. Выше 114.

146 Sämi/T., 97, Zeile 211 JazdJ, I, 286, Zeile 4.

147 cm. Выше 60.

148 Spuler, Die Mongolen in Iran, 104.

149 Häfiz-i Abrü, Dail, 121 ;cp. Spuler, op. cit. , 223; следует отметить, что Мухаммед Джувейни, отец историографа Ата Малик Джувейни, в одном источнике имеет титул «визиря Ирана и Турана» (Abu Bakr ibn az-Zaki, Raudat al-kot-tab, ed. AllSevim, Ankara 1972, 178). K cожалению, нельзя установить, идет ли речь об официально присвоенном великим ханом титуле.

150 Jazdi, l, 165.

151 Daulatsah, Tadkira, 297f; в «Шахнаме» Фаридун упоминается только в другой связи с Амолем (Monchi-Zade, Topographisch-historische Studien, 490. fljM ). Для Жазди и без того георгафическая традиция старого Ирана была обязательной, так как считала провинцию Фарс центром обитаемого мира. (Jazdi, I, 440).

152 Фирдоуси, Шахнаме, Фаридун, стих 178-301.

153 Там же, Предисловие, стих 194-203.

154 К сожалению, нет никаких сведений об истории написания произведения Фирдоуси

155 Rasid-ad-Dm/K., 721, Zeile 7.

156 Taм жe, 723; ср. там же, 726! Уже в позднюю эпоху Сельджуков стилизуют правителей по образцу героев «Шахнаме», как можно узнать из Реванди, Рахат аз-Судур.

157 Cp. Hörn, Die Sonnenaufgänge im Schahname!

158 Один пример: Jazdi, 1,287.

159 Bregel', 807; Browne, Literary History, 111,95-98; Murtadawi, Mugallidin, 162-172.

160 Пример: Jazdi, I, 437; cp. ср. ниже изображение большого военного похода в Кипчакские степи.

161 D. h. Rustam: Daulatsah. Tadkira, 271 f.

162 Taм жe, 305; ср., однако, варианты в Hafiz. Diwan. Nr. 463!

163 Gijat ad-Din AI i, I.

164 Jazdi, I, 225; ; ср. стихи, которыми Жазди начинает сообщение о военном походе в Мазандаран (там же, 276)1

165 Династия Сасанидов происходила из области Истхар.

166 Jazdi, 1.31 1 f.

КИПЧАК

1 Hatifi,Timur-name, 125. Афрасяб, в «Шахнаме» герой Турана, лежащего к северо-востоку от Ирана, непобедим, как восходящее солнце; так и Тимур здесь идет с Востока на битву с кипчаками. Перед ее началом так громко звучали горны, что сам Исрафил, который будет дуть в трубы в день Страшного суда, не смог бы выдержать; еще дерево лотос далеко в раю (сура 53,14 и 16) растреплет порыв ветра, который создают музыканты, дующие в трубы.

2 Ср. статью den Artikel Toktamis in IA! Bei Spuler, Die Goldene Horde, Stammtafel II; Туи (Тули?) Ходжу, отца Тохтамыша ошибочно превращают в потомка Джучи (основателя Орды), в то время как он в действительности происходит от Тоджа Тимура Джучи.

3Natanzi, 92f.

4cm. BNiiie.

5Sämi/T., 75.

6TaM xe Hafiz-i Abrü/T., 41 f.

7Sämi/T.', 76-78. Jazdi, I. 209-213; Natanzi, 420-427.

8cm. Выше 153.

9Sämi/T., 77; Jazdi, l, 213; Natanzi, 426.

10Sämi/T., 78, Zeile 17: Люди из рода Манджкут, который, например, тоже поставлял посланников Урус-хана к Тимуру; (там же; 75, строка 18) Gijati, 67f.

11Natanzi, 96. vgl. IA, s. v. Toktamis, 4151

12Hierüber im Detail Spuler, Die Goldene Horde, 120.

13Ibn Haldun, ibar.V, 1141-1143.

14О возвращении Тохтамыша ср. также Федорова-Давыдова, 152

15Nitshe, I, 162.f.

16Taм жe, 162-172.

17Häfiz-i Abrfl, Dail, 235.

18cm. Выше 166.

19Häfiz-i Abrü, Dail, 236.

20Sämi/T., 97f.; Ср. дату по Häfiz-i Abrü/T., 63-65.

21cm. Выше 176; cp. Sämi/T., 98, Zeile 2f.

22Sämi/T., lOlf., Выше 183.

23Sämi/T., 106; Jazdi, 317-320; Häfiz-i Abrü/T., 63-65.

24Häfiz-i Abrü/T., 63.

25cm. Выше 113.

26Häfiz-i Abrü/T., 66.

27Taм же, 63.

28Jazdi, I, 322.

29Там же, 324; 06 об отвратительных обстоятельствах угона см. Hafiz-i Abru/T., 67 f. Дополнение о разрушении и строительстве ср. ниже 398.

30Sämi/T., 109; Jazdi, l, 325ff.

31Jazdi, 1,330.

32Jazdi, l, TaMMte; Sämi/T., 111.

33Häfiz-i Abrü/T., 76; полное описание восстания Хаджи Бека там же, 75-92.

34Jazdi, I, 341f.; о миссии в Китай см. ниже 410.

35Taм жe, 344,347; cp. Häfiz-i Abrü/T., 74. Тимур не доверял Едигею, могущественному эмиру Золотой Орды, сопернику Тохтамыша (cp. Spuler, Die Goldene Horde, 136ff); он расписывал Тимуру легкий поход в цветущую страну (Maqnzi, Uqrid, Fol. 149a)

36 Jazdi, 1.348L

37 SämT/T., cp. Ниже 414.

38 Jazdi, 1,355.

39 Taм жe, 356.

40 Häfiz-i Abrü/T., «Brot und Nudelgerichte», s. Doerfer, Elemente, Nr. 876 und 1643!; Приготовление блюд из лапши описывает Clavijo, Narrative, 113.

41 Jazdi, l, 359 hit; Cp. Häfiz-i Abrü/T., 43, Zeile 21 f.

42 Natanzi, 344.

43 Jazdi, I, 359f.

44 Там же, 361; Natanzi, 344.

45 Jazdi, I, 365-370; cp. Doerfer, Elemente, Nr. 50 (cm. особенно Bd. 1. 170)!

46 Jazdi, l, 372, Zeile 19: t-j-q; Natanzi, 345: Jaiq.

47 Natanzi, 346. cp. Jazdi, l, 374.

48 Jazdi, 1.380.

49 Taм же, 381.

50 Это освещает Natanzi, 348.

51 Jazdi, 1,385.

52 cm. вышe 116.

53 Jazdi, l, 386.

54 Taм жe, 389; cp. Tarne Säml/T., 123 f. h Natanzi, 349.

55 «Лицо как луна», идеал красоты у монголов, у одного из предков Чингисхана был сын, которого называли «девочка-хан», так как он отличался девичьей красотой: «Большое, светлое (персидский, gusade, ср. с арабским maftuh), совершенно круглое лицо с полным двойным подбородком...» (Rasid-ad-Dm/ K., 188). Этот идеал красоты со времен монголов вошел в персидскую живопись и поэзию.

56 Следует дополнить: ...одежду ночи разрывает Jazdi, I, 394f.

57 Jazdi, 1.395-4011 Säml/T., 1124f.

58 Cp. Natanzi, 361.

59 Jazdi, 1.408ult.

60 Taм же, 409-414; Säml/T., 127ff.

61 cm. выше 174.

62 Jazdi, l, 425ff

63 Taм жe, 421-423 и 427; Sämi/T., 129ff

64 Там же,132; Jazdi, l, 430f.

65 Jvazdl, 431.

66 Sami/T., 132.

67 Taм же, 143; Жазди, I, 437. В арабском мире рассказывалось, что Тимур, оставленный многими преданными, спрятался у своих женщин и поэтому был не замечен Шах-Мансуром (Ibn Hagar.TarihTimur Lank, Fol. 186a). B Münseat-i selatin Феридун Бека (133-137) находится послание Шах-Мансура, отправленное османскому султану Баязиду, датированнное 802 (х) (начался 24.7.1400), в котором Шах-Мансур называет себя братом Шах-Шуджи. Шах-Мансур, погибший под «Белой крепостью», смерть которого засвидетельствована арабскими источниками (Ibn Hagar Inba, I, 465; Aini, Iqdal-Goman, Fol. 102bf.), был племянником Шах-Шуджн; брат по имени Мансур не подтвержден источниками. Nawai, Asnad, 40, исправляет дату на 792 год и идентифицирует автора письма с Шах-Мансуром, опираясь на мнимое ответное послание Баязида (Феридун Бек, 139) , которое говорит о взятии Шираза и о побеге Ахмада Увайса к Баязиду. И то и другое произошло лишь после смерти Шах-Мансура. Зачем нужно было бы Баязиду отвечать мертвецу? Итак, остались противоречия.

68Jazdi, I, 437 ниже.

69 Taм жe, 445.

70Taм жe, 438-445 Sämi/t., 136f.

71Jazdi, I, 450-457; Sämi/t., 138L; еще несколько подробностей y Aubin, Tameiiane a Bagdad, b: Arabica VI/1959, 303-309.

72Jazdi, I, 458; cp. ниже 311 322.

73Sämi/T., 141-144, Häfiz-i Abrü/T., 109f.; Jazdi, 1,460-467.

74Jazdi, l, 468; cp. TaKÄe, 472 (список феодалов, которые явились, чтобы подчиниться); ср. далее выше 170.

75Jazdi, 1,471.

76Там же, Aajiee Sämi/T., 146f.

77Jazdi, l, 473; Sämi/T., 147f

78См. Выше 37.

79Jazdi, 1,478; Sämi/T., 149, Häfiz-i Abrü/T., 114.

80Sämi/T., 153. vgl. Jazdi, l, 489.

81Jazdi, l, 502.

82Sämi/T., 157; Jazdi, l, 520-522.

83Jazdi, I, 523-525.

84Там же, 539; Сафаргалиев, Распад Золотой Орды, 165.

85Всемирная история. Пропилеи, V, 251 Die Goldene Horde, 131 f. О дальнейшем развитии отношений с Витовтом ср. Греков /Якубовский, Золотая Орда, 380! Тимур со своей стороны пытался сбалансировать неприятную для него коалицию между Тохтамышем и литовцем тем, что он уговаривал османского султана Баязида начать войну с «неверными франками» (Togan.Timu rs Osteuropapolitik, 282L, cp. Ниже 347).

86Jazdi, 1, 538f.

87Nitsche, I, 192ff; ср.ниже 347,378.

88Jazdi, I, 544ff.

89Там же, 552.

90Sami/T., 162.

91Там же, 165 Jazdi, I, 556 ; Hafiz-i Abru/T., 12of.

92Jazdi, I, 558f.

93Sami/T., 166.

94Jazdi, I, 558f.

95Hafiz-i Abru/T., 129.

96Jazdi, I, 575.

97Там же, 573.

98IA, s.v. Toktamis, 419, Spuler, Die Goldene Horde, 140f; Греков/Якубовский, Золотая Орда,383; об обстоятельствах нового сближения Тохтамыша Тимуром см.прежде всего у Сафаргалиева, Распад Золотой Орды, 180-182.

99Jazdi, I, 527f.

100См.выше 196.

101Jazdi, I, 484;строка 9.

102Hierzu Kruce, Hans: Islamische Volkerrechtslehre. Phil. Disc. Gettingen 1953 ff

103Ср.выше; Яса запрещает оставлять в живых врагов, находящихся в тылу.

104 Realencyclopädie d. class. Altertumswissenschaft, IX, 562f. (Jagdgehege).

105 Christensen, Artur: L'lran sous les Sassanides,Kopenhagen 1944. 469ff.

106 Nagel, Festung des Glaubens, 276.

107 Doerfer, Elemente,.Nr. 161.

108 cm. Выше 45.

109 Rasidad-Dm/K., 479.

110 Ibn Hagar, Durar, II, 57f., Nr. 1424.

111 Qasani, 228.

112 Cp. вышеl44.

113 См. выше; примеры охоты облавой, организованной Тимуром: Jazdi, 293,338, 442,444,446,487,501.

114 Cp. Alken, Mongol Imperialism, 6f.I

115 Guwaini, Gahangusa, 1,19.

116 Jazdi, 1,12; cp. H. H. Turney-High: Primitive War, Univ. of South Carolina Press 1971, 238f Тесные связи войны и охоты освещаются, к сожалению, в статьях Die Jagd bei den altaischen Volkern (Asiatische Forschungen 26, Wiesbaden 1968) (исключение: там же, 94).

117 Rasidad-Din/K., 73, cтрока 9.

118 Guwaini, Gahangusa, I, 105, 104; cm. Выше 207.

119 Тезис, развиваемый Mongol Imperialism (besonders 7f.), что монголы великолепно умели мобилизовать человеческие и материальные ресурсы стран, покоренных ими, я считаю правильным.

120 Rasid ad-Dшт/K., 83f.

121 Taм же; 71, 173, a также 73 ниже; cm. выше 26. О небесном божестве cp. Roux, Teil 1. 211-214 und 225ff., Teil 2. 39-47 und SOff,; ders., Elements chamaniques dans les textes premongols. b: Anthropos LIII/1958 (441-456). 452.

122 Rasidad-Din/K., 83f.

123 См. выше. То, что война у монголов носит уже черты современной «тотальной» войны, обратило на себя внимание (Mongol Imperialism, 224f).

124 Häfiz-i AbrO, Dail, 133; казнь означает одновременно бесчестье перед друзьями и врагами.

125 cm. Выше 120.

126 Rasid ad-Dln/K., cp. Там же, 213 и 215.

127 Taм же, 165.

128 Taм же, 731.

129 Nagel, Rechtleitung und Kalifat, 257ff.

130 cm. Выше 202.

131 cm. Выше 160.

СОБЫТИЕ И СООБЩЕНИЕ

1Sämi/T., 139 h 227, Häfiz-i Abrü/T., 160.

2Sämi/T., II, cтрокa2.

3Taм жe, cтрокa 3-7.

4cm. Выше 175.

5Ibn Arabsah. 455.

6Guwaini, Gahangusa, l, 19.

7Давлетшах (Tadkirat, 306f.) замечает, что при дворе Ахмад Увайса расцветала поэзия; Тимур сожалел, что не может сочинять, как тот Джелаирид.

8So Hinz, Quellenstudien, 359.

9 Там же, 358, А.А.Семенов, русский перевод «Дневника», констатирует, что источник Джият-ад-дина посвящен внуку Тимура Халил Султану, а затем был переработан Джият-ад-дином (Семенов, Дневник, предисловие, 7). Отсутствие целостности в произведении, последняя часть которого, возможно, была добавлена только после смерти Тимура, описывает Woods.Timurid Historiog-raphy, 94.

10 Gijat ad-Din, Ruzname, 43.

11 Так и у Семенова, в указанном месте, 8.

12 См. выше стихотворение.

13 Sämi/T., 7f.

14 Taм же, 9 n 1 2.

15 Hinz, op.cit, 360.

16 Hafiz-iAbrü/T., 200.

17 Тимур обладал ошеломляющим знанием деталей истории и географии исламского мира (Ибн Арабшах, 453).

18 Taм жe 454.

19 Примеp: Roemer, Staatsschreiben der Timuridenzeit. Das Sarafname des Abdal-lah Marwarid in kritischer Auswertung. Wiesbaden 1952.

20 Cp. Выше 198.

21 О влиянии персидской литературы на чагатаевскую cм. F.Köprülü, Cagatay edebiyati 2801 То, что концепция Ирана — Турана, заимствованная из иранского эпоса, повлияла в измененном виде на политические цели Тимура, было уже описано.

22 Saml/T., 86.

23 Taм же, III.

24 Spuler, Die Mongolen in Iran, 96.

25 Hammer- Purgstall, Redekilnste, litf.

26 Wassaf, 593.

27 Mehlen, Rhetorik. 20f.

28 О соотношении «lafz» h «ma'na» в ашаритском понимании см. Nagel, Festung des Glaubens, 229-240.

29 Balagat.

30 Wassaf, 593. Zeile 12f.

31 Fasahat.

32 Tazjinat.

33 Wassaf, 594

34 Hajali, wahmi, wigdani; vgl. Mehren, op.cit., 21.

35 Nagel. Festung des Glaubens, 233ff.

36 На немецкий язык переведен с подражанием арабскому стилю Рюккертом. Abu Seid von Serug, Stuttgart 1864.

37 См. Выше, 82

38 Nagel, Ibn al-Arabi..., 2l6ff.

39 Taм жe, 219 n 233. Cp. zia^ee die Vita des Qutbad-Din bei Ibn Hagar, Durar, V, Io8f, Nr. 4785: Ученый-правовед ад-Дахаби, радуясь высокой оценке, которую дал Кутб-зд-дин знатокам Корана, превратно истолковывает его изречение как выражение любни к неинтеллектуальной «вере старых бабенок», как отказ от рационализма (cp. Nagel, Festung des Glaubens, 352ff), а не его трансцендентности.

40 В подлунной сфере, в мире возникновения и исчезновения.

41 Wassaf. 594.

42 Igi, Mawiqif, 4.

43 Taм жe 143 h 52; Nagel. Ibn al-Arabi.

44 Igi, op. cit, 139-160, 229ff. h 257ff.

45 По-персидски: ma ni-ji latif.

46 Wassaf, 594.

47 Igi, 261.

48 De Fouchecour,C.-H.: Ladescriptionde lanature danslapoesie lyrique persa-ne an XI siecle, Paris 1969, 8-12.

49 Gurgani/Rltter,45f.

50 Taм жe, 128.

51 Cp. Nagel. Wege zu den ästhetischen Grundlagen der mittelalterlichen persischen Dichtung, 209.

52 Gurgani/Rmer,410-415.

53 Horn.R.; Die Sonnenaufgänge im Schahname, b: Bezold (Hg.),Orientalische Stu-dien.Th. Nöldeke zum 70. Geburtstag, Gießen 1906, II, 1039-1056.

54 cm. Выше 180.

55 Hörn, op.at.

56 Трудно оценить влияние расцвета персидского канцелярского стиля на развитие образной речи. Во всяком случае, уже Майхани (XII век) указывает на то, что высокий стиль требует выражать многие вещи образно и с метафорами. Не нужно писать: «NN много знает», но «у NN знаний море безбрежное». Чем больше вводится метафор и тропов, тем больший успех будет иметь канцелярист. (Dastur-i dabiri.ed. Adnan Sadik Erzi.Ankara 1962. 32). Философские основы исламской риторики позднего средневековья освещает D. Black, Logic and Aristotle's Rhetoric and Poetics in Medieval Arabic Philosophy, Leiden 1990 Прежде всего отрывки текста, переданные на 185 и 203 и сразу же подвергшиеся анализу, кажутся мне соответствующими тематике, обрисованной в этой статье; к сожалению, автор придерживается лишь философских высказываний, не заботясь об их отношении к настоящей поэзии.

57См. Выше 119, 145.

58См. Bыше 203.

59Nagel, Ibn al-Arabi..., 237f.

ТРЕТЬЯ КНИГА. СИВАС

1 Лента любви вокруг бедер: намек на жест, которым выражают готовность услужить, то есть «повязать вокруг бедер пояс услужливости».

2 То, что суфии настаивают на собственной индивидуальности, мешает их слиянию с Богом.

3 Образ самого большого самоуничижения.

4 О Хизире (Хидр) ср. ниже 305.

5 Ergin (Hg.),Kadi Burhaneddin divani,Nr. 434 und 657.

6 Газела: 1) утреннее солнце, посылающее похожие на нити лучи и 2) газель. Игру слов, вытекающую из этого двойного смысла, передать не удалось

7 Aziz, 22ff Упоминаемая могила — это гробница Хусейна Али. (Giesecke, Das Werk des Aziz, 9).

8 Aziz, 18.

9 Jaqut, Buldan, s. v. as-Saur.

10 Aziz, 25.

11 Ibn Arabsah, 188f.; эта версия есть и y Magrisl, Uqüd, Fol 56a (Biographie des Qadis Burhan ad-Din).

12 Jaqut, Mugam al-udaba, II, 269.

13 Pitcher, Ottoman Empire, 32; приблизительно до 1390 года Кастамону оставался в руках Кандароджуллари, потомков первого ильханского наместника (этого) места (Pitcher, 55).

14 Qalqasandi, Subh, V, 342, 348 h 365; Yucel, Coban/Candar 49ff.

15 Aziz, 45, Taм жe 43; упомянутый кади Хутани, наставник прапрадеда, возможно, идентичен Али Мухаммед Абдаллаху аль-Хутани, умершему в 717 (х), «тюркскому Факиху». (Ibn Hagar,Durar,III,185,Nr. 2875).

16 Ср. рассказ о происхождении Османской династии: R. Kreutel (Übers.): Vom Hirtenzelt zur Hohen Pforte, Graz/Wien/Koln 1959, 20-23. Дополнительные данные о предках Бурхан-ад-дина у Yucel, Kadi Burhaneddin, 15ff.

17 Aziz, 47.

18 Часто подтверждаемые варианты в дословном тексте, например, Buhari, Sa-hih, säum Nr. 5

19 Aziz, 49.

20 По-арабски: watad, восточная точка и западная точка, зенит и надир называются «четыре колышка палатки». (Hwarizmi, Mafatah al-ulum, 132) «Grad des Aszendenten»: MS Ahlwardt 5891 f. 29 a.

21 Венера, богиня Весов, cm. Ritter, Picatrix, 191.

22 Teкст: har do nazir bi-tali bi-nazar-i tatlit.

23 Aziz 51f; схема гороскопа с Весами в качестве восходящей звезды см. Gijati, Tarih,83; ср. дальше ниже 392; о терминах: Ullann, Natur- und Geheim Wissenschaften, 345 ff.

24 Aziz, 51.

25 Cp. Там же, 46 ниже.

26 Taм жe, 53; Maqrizi, Uqud, Fol. 55; a. Ученость в ранней юности — важный элемент в биографии правителя (ср., например, Муин ад- дин; произведение Азиза, кажется, обязано своим образом такому же идеальному типу правителя; бросается в глаза и общность стиля).

27 По исламским представлениям все пророки на глазах у всех доказали определенными чудесами, что они были избранниками.

28 Сура 28, 30.

29 Намус-и Акбар; ср. об этом ниже.

30 «Стих о свете», сура 24,35.

31 Aziz. 55. Согласно изречению, вложенному в у ста Мухаммеда, в последнюю треть каждой ночи Бог опускает небо, ближе всего расположенное к земле, чтобы услышать молитвы благочестивых (Muslim, Sahih, salat al-musafirin Nr. 168-170). «Дуновение» в терминологии теологии единственности бытия подразумевает «благоухание близости бога». «Когда познающие (arifun) воспринимают аромат (arf) этих вдыханий», они осознают, что скрывает то благотворное состояние: божественное бытие (Ibn al-Arabi, Futuhat, 11, 365f., § 571). Игра слов «аромат» (arf) и «познавать» (arafa) встречаются уже и в Ibn Oasis «Halan-nalain».

32 О рождении Моисея и об астрологах см. Tabari, Annales, l , 445f., Speyer, Erzählungen, 240.

33 Согласно суре 20, 27 Моисей попросил Бога при избрании развязать узел в языке; легенда, приведенная толкователями Корана, должна объясни гь происхождение «узла».

34 Части этого предания встречаются как передвижная декорация в сборниках канонов.

35 Aziz, 57f.

36 Имеется в виду Али аби-Талиб, ср. Азиз, 384 ниже.

37 Умер в 1274 году; важный хронист сочинений Ибн аль-Араби.

38 Не идентифицировано.

39 Арабский:: Fusus al-hikam. Nagel, Ihn al-Arabi..., 223.

40 El1, s. v. Ahmedal-Badawi; Kummerer, Ahmadiya, 2 «61; cp. Bwiue83ff.

41 Сура 37, 60; «неоценимый выигрыш» — спасение от адского пламени, которое описывается в этой суре, очень метко.

42 Aziz. 383f.

43 Ibnal'Arabi, Fusus, 197-199.

44 Там же, 202.

45 Там же, 200.

46 Там же, 199.

47 Aziz, 90, 306.

48 Taм же, 115.

49 Ihn al-Arabi, Fusus, 140; Баязид Вистами дунул на растоптанного им муравья и снова пробудил его к жизни, при этом он был похож на «явление Иисуса ».

50 Aziz, 83.

51 Taм же, cp.cypa27, 10-13; 28; 31, 7, 107; 26, 23-51.

52 Speyer, Erzählungen, 249ff.

53 Aziz, 59-62; об этом путешествии ср. также Yucel.Kadi Burhaneddin, 19f; уже Сирадж- ад-дин, дедушка Бурхан-ад-дина, много раз ездил в Египет (Yucel, Coban/Candar, 186).

54 EI2, s. v. Eretna; Qalqasandi, Subh, V, 363, Umari/T., 28 undSO. О «брачной» политике Эретны, которую должны были укрепить связи со сферой власти мамлюков, ср. также заметки у Ibn Hagar, Durar, ll,95,Nr 150l(Hasan b. Eretna).

55 Aziz, 67.

56 О нем см. Rypka, Iranische Literaturgeschichte, 229ff.

57 Aziz. 681 Как написано у йбн Арабшаха, Бурхан-ад-дину в Египте было предсказано дервишем, что он когда-нибудь будет правителем Анатолии.

58 Азиз, 69.

59 Там же, 74-78.

60 Там же, 80-82.

61 Там же, 85-90. В первом сне истолковывается принадлежность Бурхан-ад-дшга к ордену Ахмадия, члены которого также назывались «товарищи под одной крышей». Крышей была любимая площадь аль-Бадани, так как он оттуда мог созерцать небо (Kümmerer, Die Ahmadiya, 4).

62 Yucel, Kadi Burhaneddin, 22.

63 Aзиз, 96-111. Перечисление эмиров, которые после смерти Мухаммеда Эретны ссорились из-за власти и борьбой которых друг с другом Бурхан-ад-дин воспользовался, есть также у Maqrizi, Ugud, Fol. 55 af.

64 Ср. изречение брата аль-Калкашандиса (QalqaSändi. V, 366).

65 Ibn Ijas 1/2, 476.

66 Maier, Cypern, 91.

67 Tekindag, Karamanlilar, in: IA, V (316-330), 322.

68 Азиз, 107.

69 Там же, 126-130.

70 Там же, 134.

71 Там же, 138-141, 161; ср. 92.

72 Там же, 171.

73 Там же, 175.

74 Там же, 180.

75 Там же, 182, 222,224, 234.

76 Там же, 223.

77 О нем см. выше 83.

78 Nagel, Staat und Glaubensgemeinschaft, II, 118-140.

79 Азиз, 234.

80 Там же, 252.

81 Там же, 254.

82 Там же, 267.

83 Там же, 277.

84 Там же, 283, 309.

85 Там же, 287.

86 Там же, 300.

87 Там же, 305.

88 См. выше 250.

89 Азиз, 307.

90 «Ахи» называют членов молодежных союзов, которые в XIV столетии существовали во многих анатолийских городах и деревнях и в области, граничащей с Византийской империей; многие их члены занимались ремеслами (Taesch-ner, Zünfte und Bruderschaf ten, 27 7 ff. , F. Koprulu, Osmanti Devletinin kuru-lusu, 90-92). О тесных связях Бурхан-ад-дина с этими союзами ср. Cagatay, Bir Türk kurumu olan Ahilik, 99.

91 Азиз, 326; «после разрушения Басры» — поход Мираншаха в Южный Ирак (SämT/T., 144), который состоялся в 1393 году, не может здесь подразумеваться.

92 См. выше; о победе Тимура над Тохтамышем cm. Sümer, Kara Koyunlular, 49f .

93 Jazdl, I. 303. 306.

94 Ibn Ijas, l /2, 386f.; Ibn Hagar, Inba, l, 335.

95 Aзиз, 339.

96 Краткий обзор дипломатических связей между Каиром и анатолийскими князьями: Qalqasandi, Subh, V, 340-355; Сивас только при Баркуке начал поддерживать эти дипломатические связи.

97 См. выше 34.

98 По поводу писем с угрозами см. ниже 313.

99 Азиз, 304-342. Из-за разорения Золотой Орды Тимуром продажа тюркско-кипчакских рабоз в Египет захирела в 90-е годы (Magrizi, Ugud, Fol. 150 b).

100Ibn Haldun, Ibar, V, 798, 979. Ibn Hatib an-Nasirija, Fol. 204 b.

101Азиз, см.также Sümer, Kara Koyunlular, 51f.

102 Азиз, 350-363.

103 Там же, 363.

104Taм же Ibn Hagar. Inba, I, 332f.

105Ergin (Hg.), Kadi Burhaneddin divani Nr. 1340.

106Азиз, 91.

107Rypka, History, 142, 148, включая. E. Bertcl's (cm. Mitteilungendes Instituts für Orientforschung 3/2, 1955,180-221).

108Следует ср.ть ссылки y Wolff, Glossar, s. v. bazm, Nr. 3 und Nr. 4.

109 Bayat-Sarmadi, Dariusch: Erziehung und Bildung im Schahname von Firdousi, Freiburg 1970. 103. HO (DiipÄoycn, I, 26, стих 211.

111 Aзиз, 376-378; «Сахар» подразумевает чарующие слова; прекрасные глаза называются часто «нарциссами»; они так сооблазнительны, что «убивают» храбрых воинов.

112 Cypa 2, 138; cp. Paret, Kommentar, 33f.

113 Nagel, Ihn al-Ara'ui.., 224; здесь подразумевается марионеточный хан (cp. Nicholson, Mysticism, 198).

114 Taм жe, 229.

115 Aзиз, 525.

116 Sabistari, Gulsän-iraz, cтих 717.

117 Taм же, cтих 95.

118 Там же, стих 805. Хафиз, очевидно, написал это послание в такой манере, которая глубоко затронула его современников, а также следующие поколения, — отсюда его успех и необычайная популярность.

KAИР

1 Azuma tiqadu-hu fi-hi; формулировка, часто употребляемая в этом смысле.

2 Maqrizi, Uqud, Fol. 44 a; überarbeitet bei Sahawi, Dau, I. 215.

3 О султанате ан-Насир Мухаммеда информирует Haarmann (Hg.), Geschulte der arabischen Welt 226~235; о расцвете Каира в эту эпоху см. Staffa, Conqu-est and Fusion, 108ff.

4 O нем см. Hagar, Durar, V, 213ff., Nr. 5079.

5 Maqrizi, Suluk III, 129ff.

6 Nuwairi, Ilmam, IV, 170; ан-Нуваири писал эти заметки в 773 году h (начался 23.06.1373).

7 Около 55 граммов мелкого золота (nach Hinz, Islamische Wahrungen, 50.

8 Nuwain, Ilmam, 1,101-106; «остров», очевидно, Кипр (ср. там же, V, 84 строка 4).

9 См. Выше 252.

10 Nuwairi, Ilmam, V, 77 n 84ff, Malar, Cypern, 92.

11 Maier, Taм жe, 91 f.

12 Nuwairi, Ilmam, VI, 412.

13 Maqrizi, Suluk, III, 129-138; Ihn Ijas, 1/2, 46-50.

14 Ihn Sasra, ad-Durra, арабский текст.

15 Cp. Nagel. Staat und Glaubensgemeinschaft, II, 118-132.

16 Brinner, The Murder of Ibn an-Nasu. Social Tensions in Fourteenth Century Damascus, in: BSOAS 77/1957, 207-210.

17 Ibn Sasra, ad-Uurra.1661 b-168 b.

18 Taм жe, 135.

19 Ср., например, случай из 770 года (x) (Maqrizi, Suluk, III, 173 f.).

20 Brinner, The Banu Sasra (Arabia VII/1960, 167-195), указывает: следует обратить внимание, что в это время исчезают из источников имена выдающихся ученых. Бриннер ссылается также на сочинение Salibi, The Banu Jamaa. A Dynasty of Shafüte Jurists in the Mamluk Perioden: Studia Isla-micaIX/1958, 97-110. Vgl. auch unten 286ff.

21 Dols, Black Death, 263 und267ff показывает, что в результате эпидемии чу мы значительно повысились цены на готовые продукты (хлеб, сахар и так да- лее); и, наоборот, снизились доходы от сельского хозяйства, главного финансового источника мамлюкского государства, так что правительство попыталось возместить потери более высокими налогами. Исламская образованная элита, которая зависела от жалованья со стороны государства, следовательно, была вдвойне поражена экономическими изменениями (недостаток государственных средств; повышение прожиточного минимума). Установленная Ибн Хальдуном (at-Tarif , 320) роскошь эмиров со времени начала правления аль-Ашраф Шабана в 1363 году доказывает беззастенчивость мамлюкской касты особенно ярко; она в состоянии присваивать себе несмотря на растущие расходы все больше товаров повышенного спроса.

22 IbnHagar, hiba, l, 59. 61. 711 Ibn Ijas, l/ 2, 19, 84, 124-126, 130, 160. vgl. das Schreiben Mehmeds II. aufFol. 115 des anonymen Insa-Werkes MS Fatih 41261

23 Ibnljas, 1/2, Ij2, 160f.

24 Taм жe, Ibn Hagar, Inba', I, 127.

25 Ibnljas, 1/2.182.

26 Taм жe, 234.

27 Ibn Tagribirdi, Nugum, XI, 320.

28 Ibn Haldun, Tarif, 246f.; cp. вышe, The Muqaddimah, III, 315.

29 Ibnljas. 1/2, 40.59.

30 Документы к истории европейской экспансии, l , 78 h 1 1 7.

31 О связях Фатимидов с Йеменом см. Husain Irahim Husain, Tarih ad-daula al-Fatimiia, Kairo 1958, 339ff.

32 Ibn Ijas, 1/2, 289; vgl ebd., 379, 677; Ibn Tagribirdi Nugum, XI, 246; mamlu-kische Militarfachleute in Atiopien: Maqrizi, Ugud, Fol. 125 a-126 a.

33 Ibnljas, 1/2, 328.

34 Labib, Handelsgeschichte, 338ff.

35 Wüstenfeld (Hg.), Chroniken, II, 285f; cp. Ibn Hagar, Inba, I, 82 und 115.

36 Wüstenfeld, a.a.O., IV, 259.

37 Не в деньги, а преимущественно в ценные ткани вкладывалось состояние эмиров — обычай, применяемый уже монголами. Красивая одежда была страстью монгольской знати (см. выше 34).

38 l миткал = 4.55 r.

39 Ibnljas. 1/2. 170-174.

40 Maqrizi, Suluk, III, 273-283; Ibn Haldun, Tarif, 322. Ibn Ijas, 1/2,176-181.

41 Ibn Ijas 1/2. 77,91.

42 IbnHagar, Inba, 1,237.

43 Ibn Hagar, Inba, l, 237; cp. ниже 378.

44 Cp. The Origins and Development of the Amirate of the Arabs.., in: SOAS 38/ 1975. 509 -524!

45 Ibnljas, 1/2,143, IbnHagar, Inba, l, 73.

46 Ibnljas. 1/2, 157.

47 Там же, 139.

48 cm. 252.

49 Ibnljas. 1/2, 158; Ibn Hagar, Inba, l, 106.

50 Cp. Spuler, Die Mongolen in Iran, 25f.

51 Runciman, Kreuzzuge, 1063.

52 Документы к истории европейской экспансии, l, 179.

53 И другие знакомства, завязанные Байбаром, еще сто лет спустя были безупречными. Так, он заключил торговый договор с Севильей, которая с 1248 года принадлежала империи королей Кастилии; в 1388 году король Кастилии отправил в Каир миссию и уговорил освободить царя Армении, взятого в плен при завоевании Козана. (Ibnljas, i/2, 307, Thorau, Baibars. 197f.).

54 Maqrizi, Suluk, III, 137f.

55 Tätige, 154 Ibnljas, 1/2, 71; там же, 274 строка 19.

56 IbnTagribirdi, Magum. XI, 160f.

57 Taм жe, 162f.; Atabak al-asakir fi d-dijar al-misrija.

58 Ibn Tagribirdi, Nugum, XI, 168-170.

59 Ibn Ijas. 1/2. 384.

60 IbnTagribirdi, Nugum, XI, 2o7.

61 Ibnljas, 1/2, 282, ar-Rubi; ар-Руби был родом из Фаюма; он умер в 1391 году (Maqrizi, Suluk, III, 467, 757).

62 См. выше, 268.

63 Ibn Ijas, 1/2, 288; указывает его возраст — 11 лет.

64 Oalat al-Gabal, большая крепость, господствующая над Каиром с юга.

65 Ibn Tagribirdi, Nugum, XI, 207; vgl. 208, Zeile 3ff.

66 Ibnljas, 1/2, 292f.

67 «Золотой бык», одно из часто встречающихся в те времена сложных тюркских имен с «боджа» = бык.

68 Ibn Ijas, 1/2, 278, 295, 301, 309, 319f.

69 Nagel, Staat mid Glaubensgemeinschaft, 1 1 , 77ff.; ders., Die Pestling des Glaubens 293ff.

70 EI2, s. v. Ghassan mid Djabala b. al-Ayham.

71 Ibnljas, 1/2, 312-317.

72 См. выше, 283.

73 Ibnljas, 1/2, 308-317.

74 Там же, 318.

75 Там же, 379.

76 Ср. там же, 376.

77 Ibn Hagar, Durar, l, 356. Nr. 834.

78 Ibnljas, 1/2, 220.

79 Cp. Petry, Civilian Elite; ; на массу неимущих население смотрело с презрением (Ibn al-Furat, IX/1,46).

80 Ibnal-Mulaqqin, Tabaqat al-aulija, Einleitung, 39, Amn. 3.

81 Ibn Hagar, Inba, l, 172f

82 Ders.,Durar,330f,Nr. 784.

83 Taм же, 172, Nr. 411; тайласан — это платок, покрывающий голову и плечи, который носили преимущественно ученые.

84 Salibi, The Banu Jamaa, 100.

85 Dols, Black Death, 150, 269.

86 Taм жe, 274.

87 Ср. по этой проблематике Haarmann, The sons of Mamluks äs fiefholders, in: Khalidi (Hg.).Land Tenure and Social Transformation in the Middle East, Beirut 1984, 141-168.

88 Фатима была дочерью Мухаммеда; Айша — его любимая жена.

89 Об этом информирует Memon, Muhammad Umar: IbnTaymiyya's Struggle aga-inst Populär Religion, Paris 1976.

90 Ibn Hagar, Inba, l, 178f; Ibn Ijas, l /2, 235-237.

91 Mawardi, Ankam, 172: Вся страна должна служить на пользу государственного авторитета

92 Ibnljas, 1/2, 236.

93 Ibn Hagar, Inba, l, 1 83 f.

94 Ibn Ijas, 1/2, 386f.

95 Тамже, 111.

96 Тамже, 105.

97 Cp. Ibn Hagar, Inba, l , 193, 195.

98 Тамже, 276.

99 Тамже, 451.

100 Тамже, 291.

101 Известный конвент (рибат), cp. c al-Azraqi, Ahbär Makka, ed. Malhas, Madrid o.J., II, 87, Anm. 6.

102 Знаменитый ученый-правовед, который пo Ibn Hagar, Durar, l, 339, Nr. 803 умер 16 февраля 1338 года.

103 При смерти Баркука был шафиитский главный судья (Maqrizi, Suluk, III, 941).

104 Четыре медресе, построенные аль-Маликас-Салихом (прав. 1245-1249), пожертвованные по одной на каждую юридическую школу, носят это имя (Maqrizi, Hitat, II, 236, Petry, Civilian Elite, 330f.).

105 С 1355 года фактический регент в Каире, стал в 1358 году жертвой покушения (Maqrizi, Suluk, III, 33 f. , Ibn Hagar, Durar, II, 293 f., Nr. 1950).

106 Соперник Шейху, ярый покровитель ханафитской юридической школы, пережил Шейху только на год (Ibn Hagar, Durar, II, 305 f., Nr. 1978).

107 Ал-Хармас, в то время имам мечети аль-Хакима, некоторое время имел влияние на султана Хасана. (Ibn Hagar, Durar, IV,53,Nr.3617).

108 Шафиитский ученый-правовед и муфтий, умер в 1362 году; уже в 1360 году был лишен благосклонности султана ал-Хармаса из-за одного указа, который якобы противоречил учению шафиитов (Maqrizi, Suluk, III, 47f.; Ibn Hagar, Durar, IV, 190f., Nr. 4073).

109 После возвращения из Мекки он нашел свой хутор, который граничил с мечетью аль-Хакима, разрушенным; его и его сыновей высекли и сослали в Мазяф в Сирии (Maqrizi Suluk, III, 52f.).

110 Эмир Йелбоджа Старший восстал в 1361 году, арестовал султана и приказал замучить его до смерти (Maqrizi Suluk, III, 61f).

111 Ibn Hagar, Inba, I,27f, ferner ders., Du rar, III, 230 ult. bis 231, Zeile 4, Nr. 2986.

112 Schimmel, Mystical Dimensions. 245, 348.

113 Taм жe, 278.

114 Ibn Hagar. Inba. I, 8l; о вине в связи с учением о единственности бытия ср. выше 266, ниже 364.

115 См. выше 83; о распространении идей Ибн аль-Араби в Дамаске в XIII веке см. Pouzet, Louis: Damasau VIIe/XIIesiecle-vie etstructuresreligieusesdans une metropole islamique, Beirut 1991, 209 ff.

116 Уже у Байбара был его святой, которому во сне были видения и который время от времени выдавал себя за Махди, даже за посланника Бога (Ibn Hagar, Durar, I, 197ff, Nr. 482 und Cherifa Magdi,Die Kapitel über Traumtheorie..., Phil. Diss. Gottingen 1968, 6). Ср. далее случай каирского ученого-правоведа Шамс-ад-дина аль-Лаббана, которого преследовали его коллеги из-за приверженности к учению о единственности бытия (Ibn Hagar. Durar, III, 42of., Nr. 3406).

117 Ibn Hagar, Durar, II, 156, Nr. 1613.

118 Sahawi. Dau, III. 170. Nr. 653.

119 Там же, 111,32, номер 653.

120См. выше, 268.

121Ibnljas, 1/2, 318;cp. Выше74.

122Ihn Hagar. Durar,V,105, Nr. 4778.

123Taм жe, V, 18, Ng 4549.

124Taм же, I, 33 N° 82; cp. Taм же, II, 160, N° 1620.

125См. ниже 365.

126Sahawi, Dau, l, 130.

127Ibn Hagar, Inba, I, 239f.

128Начало смешивания мамлюков с местным населением можно наблюдать с XIII века (cp. Gran Peter Islamic Roots of Capitalism, Austin 1979, 15).

129Ibnljas, 1/2,322.

130Там же, 393; монголы отмечают наступление весны праздничной чаркой кумыса по кругу (Muhammad Haidar, 53).

131Ibnljas, 1/2, 380.

132Taм же: 332f.; Ibn Tagribirdi, Nugum, XI, 234f. Ibn Hagar, Inba, I, 275f.

133Maqrizi, Suluk, III, 496, Ibn Hagar, Inba, I 279.

134Ibn Hagar. Inba, 1,122.

135Taм жe , 356, 369, 483, Ibn Tagribirdi, Nugum, XI, 231.

136См. выше.

137Maqrizi, Suluk, III. 554; Sahawi, Dau, II, 96.

138Cp.напр., Ibn Hagar, Inba, I. 276.

139Nagel, Ibn Taimlja und die Beduinen (im Druck für die Zeitschrift «Der Islam»).

140См. выше, 286.

141Ibnljas, 1/2.335.

142См. выше 257.

143См. выше 206.

144EP, s. v. Djalayir.

145Ibnljas, 1/2, 392.

146См. выше 262.

147Ср. описание у Ibn Hagar, Inba, I, 347f которое в основном подтверждено Азизом.

148 Ibn Hagar, Inba, I, 364-368.

149 Taм жe, 369.

150 Ibn Hagar, Inba, I, 373.

151 Ibn Sasra, Durra. 57 b-58 b; Ibn al-Furat, IX/1,138

152 Taм же, Ibn Haldun, Ibar, V, 1036-1075; ; подробное описание, как это виделось из Каира,, y Ibn al-Furat, IX, 2off.

153 Ibn Tagribirdi, Nugum, XII, 32.

154 Ibnllaldun, Ibar, V, 1078.

155 Jbnljas, 1/2, 460 ff.

156 См. выше 207.

157 Sahawi, Dau, III, 46.

158 Муджтахид = способный сам найти решение (особенно в исламской юридической пауке); здесь более общее: об авторитете человека независимо от чего-либо и не подчиненного шариату (Nagel, Ibn al-Arabi, 236).

159 «Всемирный закон» (namus) = скрытый мировой порядок, который присутствует в сотворенном, дополнении создателя, и нуждается не только в откровении, которое можат и должно быть истолковано (Nagel, Ibn al-Arabi, 236); cp. Выше 240, ниже 359; далее: Ullmann, Natur-und Geheimwissenschaften, 364.

160 Sahawi, Dau, II, 241, Nr. 666.

161 Ibn Haldun, Tarif, 331.

162 Nagel, Festung des Glaubens, 249ff., 323ff.

163 Taм жe, 103.

164 Cp. Schimmel, Mystical Dimensions. 254ff.; социально-исторический аспект, правда, освещается в этой книге только на полях.

165 IbnTaimija, Fatawa, IV, 28f. ch/ dsit 70.

166 Nagel, Festung des Glaubens, 234ff.; vgl. unten 431.

167 IbnTaimija, Rasa il, I, 124ff; далee 180; cypa 20, 51; cypa 26, 22; cypa 43, 50; cypa 28, 38.

168 IbnTaimija, Rasail, 1,131. cp. Raff, Thomas: Das Sendschreiben nach Zypern... von Taqi ad-Din Ahmad ibn Taimiya, Phil. Diss. Bonn 1971.

169 IbnTaimija, Fatawa, IV, 302; ders., Rasa'il, I, 33, 69f., vgl. o.

170 Schilmmel, Mystical Dimensions. 14, 28; IbnTaimija, Rasa'il, I, 36; Ибн Таймия находит правильное, по его мнению, толкование «Ahl as-suffas» в труде ас-Сулами (умер в 1021 году) об этих современниках Мухаммеда. Не сохранившуюся (?) книгу ас-Сулами о «Ahl as-suffa» использует во многих случаях Hilja, I, 337ff. (cp. taMxe, II, 25).

171 Nagel, Festung des Glaubens, 83f.

172 IbnTaimija, Rasail, I, 39f., 56, 224ff.

173 Такое общество показывает в середине XI века аль-Маварди в своей книге «Adab ad-dunja wad-din» (Nagel, Staat und Glaubensgemeinschaft, I, 374ff.)

174 IbnTaimija, Rasail, I, 41.

175 hjih: al-Hadir; Nagel. Koran. 64f., 68.

176 IbnTaimija, Rasail, I, 45.

177 Taм жe 32, 42-44, 129, 180, 206.

178 См. выше, 123.

179 IbnTaimija, Fatawa, IV. 302.

180 Nagel, Ibn al-Arabi, passim.

181 Nagel, Festung des Glaubens, 155.

182 Nicholson, Islamic Mysticism, 25, 37ff: Суфизм Абу Сайда стремился к сохранению «счастливого» настроения и поэтому его нужно отличать от суфизма точного исполнения закона. Музыка и танцы для Абу Сайда — средство для «оживления жесткого сердца, как дождь для растений» (218). Музыка должна вдохновлять изнуренного суфия на новые усилия на тропе приближения к Богу, однако не добиваться приближения самому (214). Как борец за радостный суфизм Абу Сайд был среди своих современников чужим.

183 Gami, Nafahat, 303.

184 Taм жe Schimmel. Mystical Dimensions, 241ff.

185 См. ниже 359, 425.

186 Ibn Haldun, Sifa, 33f., 39, 45f.

187 Taм же, 48.

188 Цитируется по: Ibn Haldun, Sifa as-sail, ed. Tangi, Istanbul 1957, 110.

ДАМАСК

1Ибн Сасра. Дурра, 3 q.

2См. 174.

3Ибн Ияс, 1/2, 105; cm. выше 119.

4Sahawi, Dau, I, 52; Ibn Hagar, Tarih, TimurLank, Fol. 185 b.

5Ibn Qadi Suhba, Tarih, 181; ; в передаче этих сообщений арабскими летописцами даны не точно различия между войсками, которые посланы Тимуром, но находились под командованием других эмиров, и такими, которыми он руководил сам. Так и в этом случае Тимур выступил только летом 1386 года на запад.

6 Ihn Qadi Suhba, 189, ср. дальше Magrizi, Uqud, Fol. 44af.

7 См. выше 258.

8 Ihn Hagar Inba, 1,312.

9 Там же, 335.

10 Насколько, в частности, в то время были информированы о планах Тимура, трудно оценить. Сообщения, переданные Ибн Хаджаром (Inba, I, 319) в 788 году, взяты из труда Ибн Арабшаха (88-103), а значит, и основаны не на высказываниях современников.

11 SämT/T., 125f.; cм. Выше 202.

12 Ibn Hagar, Inba, I, 440.

13 См. выше 204.

14 См. выше 250.

15 Ibn Hagar, Inba, I, 450.

16 Там же, 452; höh hhc 1/2, 458.

17 Ibn Tagribirdi, Nugum, XII,43; Ibn Sasra. Durra, 149 bf., cm. Выше 204.

18 höh hhc, 1/2, 462; Maqrizi, Suluk, III, 787ff.

19 hjih: Salih b. G-b-lan, Ibn Hagar. TarihTimur Lank.Fol. 202a; «walad Tiraur Lank» как имя для Мираншаха там же, Fol. 209 b.

20 Ibn Ijas, 1/2, 463; Maqrizi, Suluk, III, 790ff., Ibn Hagar, Inba, I, 453f.

21 Ибн Сасра, Дурра, 149а-150.

22 Ибн Ияс, 1/2, 561.

23 Ибн Сасра, Дурра, 151 а.

24 Ибн Ияс, 1/2, 464 Ibn Hagar, Inba, l, 469.

25 Ибн Хаджар, там же; Ахмед должен был вернуться на Евфрат через месяц при поддержке Баркука (Ibn Hagar, Tarih Timur, Fol. 204af).

26 Ибн Ияс 1/2, 463. Точный список затрат есть y al-Aini, Iqd al-guman, Fol. 104a.

27 Ibn Hagar, Inba, l, 469f.; Ибн Ияс, 1/2, 467.

28 Ibn Hagar, Inba, l, 470.

29 Ибн Сасра, Дурра, 145а; Ибн Ияс, 1/2, 466, Ibn Hagar, Inba, l, 474.

30 Ибн Сасра, Дурра, 151-153; Ибн Арабшах 155; Ibn Tagribirdi, Nugura, XII, 49-51. В угрожающем письме Тимура Ибн Хаджар (Inba, 1. 474) узнал немного переработанный текст послания, которое Насир-ад-дин ат-Туси направил по поручению Хулагу, между прочим, и к последнему багдадскому халифу. Текст послания в редакции ат-Туси «султану Египта» имеется в Kitab fa-raid Gijati fi 1-insa, MS Fatih 4012, Fol. 70af.

31 Hagar, Inba, I, 474. Vgl. Qalqasaiuli, Subh, VII, 309ff.

32 Там же, 471.

33 См. выше 262.

34 См. выше 293.

35 Азиз, 449.

36 См. ниже 345.

37 Азиз, 456.

38 Там же,459; cp. Ibn Hagar,Tarih Timur Lank. Fol. 206b.

39 Ибн Арабшах, 152.

40 Ibn Tagribirdi, Nugum, XII, 59.

41 Aзиз, 460.

42Ибн Арабшах, 355.

43Азиз, 463; ср. там же 528.

44Там же, 475.

45Также, 517.

46Тамже, 529-536; cp. Ibn Hagar, Inda, I, 529.

47Maqrizi, Uqud, Fol. 55b; Giesecke, Das Werk des Aziz ibn Ardasir, 126f.;

48Ibn Hagar, tuba, II, 40.

49Ибн Сасра, Дурра, 160.

50Ibn Hagar, Inba, I, 476.

51Там же, 475.

52См. ниже 325.

53Ибн Сасра, Дурра, 162а; Ибн Ияс, 1/2, 472.

54Cp. Ibn Hagar, Inba, l, 490, 512. 11.13.

55Ибн Хальдун у Ияса, 1/2, 476, строка 14.

56Ibn Hagar, inba, I, 492.

57Ибн Ияс, 1/2, 486.

58Ibn Hagar, Inba, I, 489, 495.

59Maqrizi, Suluk, III, 851; Ibn Tagribirdi, Nugum. XII. 249; Ibn Ijas, 1/2, 477, 481f.;Jazdi, II, 200.

60Ibn Hagar, Inba, 1,491.

61Cp. Выше 311.

62Ibn Hagar, Inba, I, 522.

63Там же, 513, 523, 529.

64Там же, 529; в Каире позже говорили, что тяжелые потери и дороговизна заставили Тимура вернуться в Самарканд (Ibn Qadi Suhba. 238).

65Ibn Hagar, Inba, II. 9.

66höh Hac, 1/2, 523.

67См. выше 268.

68Maqrizi, Suluk, III, 936f.

69Там же, 971.

70Ибн Ияс, 1/2, 547.

71Sahav/i, Dau, III, 44, Nr. 183; s. o.

72Maqrizi, Suluk, III, 1015.

73Ибн Ияс, 1/2, 557.

74Там же, 582-584.

75«Нырять за жемчугом» — любимые выражения для определений с нравоучительным содержанием.

76Жазди, II, 199.

77См. выше 311.

78Säml/T., 221.

79Häfiz-i Abrü/T., 148-1531 cp. Clavijo, Narrative, 95f; неудачный военный поход на Багдад: Ibn Hagar,Tarih Timur Lank, Fol 209b; Bartol'd, Pogrcbenije, 436; s. unten 413.

80SämT/T., 213; Jazdi II. 158-166.

81ИбнАрабшах, 174.

82Жазди, II, 167, 191.

83Там же, 204.

84SämT/T., 222; Jazdi, II, 203f.; «Крепости на Востоке большей частью из глины; сирийские же, напротив, из камня, даже из стали». Достижение времен крестовых походов?

85 ИбнИяс, 1/2, 595.

86Sari Abdullah Munseati, Fol. 171-19b; vgl. Maqrizi, Suluk, III, 1031.

87Maqrizi, Suluk, III, 1032; Ibn Hatib an-Nasirja, Teil I, Fol. 207a.

88 Там же, III, 1033.

89 О нем см. выше 217.

90 Säral/T., 226L

91 Там же, 228. Maqrizi, Suluk, III, 1034.

92 Säml/T., 229; Hafiz-i Abru/T., 161.

93 Жазди, II, 225, мнимую могилу Ноаха упоминает Ибн Таймия, Makan ras al-Husain, 446, 459; s. auch Harawi, Isarat, 10.

94 Maqrizi, Suluk, III, 1034.

95 Taм жe, 1040-1046; IbnTagribirdi, Nugum, XII, 232-236; Sami/T., 233f.

96 Ibn Tagribirdi, Nugum, XII, 237f; Датирование: Ибн-Хаджар, II, 137; жизнеописание Тагрибирди есть y Sahawi, Dau, III, 29, Nr. 138; указанная там дата смерти не может быть правильной, ср. Ибн Тагрибирди Nugum, XII, 305ff.; Mignanelli/F., не был информирован о подоплеке этого события. Об исходе события ср. Qalqasandi, Subh, VII, 407ff.

97 Särm/T., 231; cp. Jazdi, II, 482; см.ниже 421.

98 Taм же, 234; Harawi, Isarat, 13f; IbnTaimija, Makan ras al-Husain, 491; Аль Каср ал-Аблак — замок для увеселений, построенный Бейбарсом при крепости Дамаска (Gaudefroy-Demombynes, La Syrie a l'epoque des Mamlouks, Paris 1923, 36).

99 SämT/T., 234. Jazdi, II, 238f.

100 Ibn Tagribirdi, Nugum, XII, 238f; в основном с этой версией совпадает: Ibn Hagar, Inba, II, 137.

101 Ибн Хальдун, Тариф, 367.

102 Ибн Ияс, 1/2, 610. Говорят, Ибн Муфлих хотел подражать в этом Ибн Таймии, который когда-то развлекался с Газаном (Sahawi, Dau, l, 168).

103 См. Bыше 327.

104 Dokuzat: Doerfer, Elemente, Nr. 976; подарок из девяти предметов, девять — счастливое число.

105 Сообщение очевидца у Ibn Hatib an-Nasirija, Teil I Fol. 207af.; Тимур отказался делить сподвижников Пророка на различные классы, из которых один заслуживал больше почитания, другой — меньше, y Dau III. 47 (VitaTimurs); диалог очень сокращен, чтобы его можно было еще понять. Семенов, Надписи, 1, 57 и 53.

106 Sämi/T., 235; cp. ниже 426.

107 Там же, 236; и правитель Мардина не мог откупиться выполнением требований о взносе (Ibn Hagar.Ta'rih Timur Lank.Fol. 206a).

108 Ibn Tagribirdi, Nugum, XII, 242-245; ср. Ибн Арабшах, 281, также сообщения о свирепствовании чагатаидов в Алеппо y Ibn Tagribirdi, a.a.O., 224ff. M Mag-nanelli/F., 218-225.

109 SaraT/T., 237; Ibn I-Iaüb an-Nasirija, Teil I, Fol 208a.

110 S5mT/T., 243.

111 Hafiz-i Abru/T., 165 ср., напротив, Ibn Hagar, Inda, II, 466.

112 SämT/T., 241f.; cp. Ibn Hagar, Inba, II, 208.

113 Sämi/T., 245f.; Hafiz-i Abru/T., 171f.; Jazdi, II, 275ff.

114 Ibn Hagar, Inba, II, 143, 228, 256; Ибн Хаджар находился с лета 1400 года в Каире, где он наблюдал эти события (там же, II, 133, 144). Ср. ниже 357; Särni/T., 27; Жазди, II, 331; ср. выше 21. Далее Clavjio, Narrative, 88. Cp. корреспонденцию y Qalqasandi, Subh, VII, 321ff.. Мирный договор, который был тогда разработан, говорит о взаимном согласии как между «отцом и сыном» (Qalqasandi, Subh, XIV, 103ff.).

115 Кади Садр-ад-дин аль-Мунави умер, будучи пленником чагатаидов.

116 Местечко, около 60 км южнее Дамаска.

117 По системе аль-Бируни десятый знак гороскопа Земли, не подчинен воздуху; (Nasr, Cosmological Doctrines, 157). Ср. все же ниже 392.

118 Текст: min al-mia as-sabia; так как Ибн Хальдун (родился 732) сообщает в следующем предложении об одной беседе, которую он вел «в году 61» и в которой у поминается союз как предстоящий, этим выражением подразумевается: сотни, начинающиеся цифрой 7. Ср. выше 109.

119 Очевидно, подразумевается Петр I (прав. 1350-1369) из Кастилии, преемник Альфонса XI.

120 Ибн Хальдун жил с 1354 по 1363 год при дворе Меринидов в Фесе; о аль-Абили см. Ihn Haldun, The Muqaddimah, I, XL.

121 Nagel, Staat und Glaubensgemeinschaft, I, 268ff.

122 Ибн Хальдун, Тариф, 369-372 r.; cp., впрочем, Fishel, Ibn Khaldun and Timur, in: Actes du XXI8 Congres International des Orientalistes, Paris 1949.

123 Ибн Хальдун, Tapiicb, 373.

124 Taм же, 379.

125 v. Sivers, Peter: Khalifat, Königtum und Verfall — die politische Theorie Ihn Khalduns, Mönchen 1968.

126 Nagel, Staat und Glaubensgemeinschaft, 11, 62, 67, loo, 161 f.

127 Bishan, Mohammed Saleh «As-Suhub al-lamia fi as-siyasa an-nafia»: — с введением, в котором имеются высказывания Ибн Хальдуна о понятии исторической науки, Phil. Diss. Bonn 1980, 63f.

128 Ihn Haldum, The Muqaddimah, I, 320ff.

129 Taм же, 11,187.

130 Taм жe, II, 196.

131 Taм жe, II, 201; cp. также I, 218.

132 Там же, 1,222.

133 Там же, I, 215; свое учение о душе он разрабатывает непосредственно перед этим.

134 Там же; I, 238; Об указании Ибн Хальдуна ср. Renaud, Divination et histoire nord-africaineantempsd'lbnKhaldun, in: HesperisXXX, 194-3 (213-221), 2!5f.

135 Ibn Hagar, Durar, 111,467, Nr. 3518 (Vita des Muhammad b. Ahmad al-Marrakusi).

136 Über al-Buni s. Ullmann, Natul- und Geheimwissenschaften, 234, 390.

137 Ibn Haldun, Sifa as-sail, 51-56.

AHKAPA

1Sämi/T., 246-248, очень кратко.

2Yucel, Timur tehlikesi, 162.

3Cp. Bwme 258 h 315.

4Yucel, Mutahharten, 687-689, 693; cp. bmiuc 315.

5cm. Bышe 208.

6cm. Выше 209.

7cm. Bышe 208.

8Cp. Togan/fimurs Osteuropapolilik,285ff.

9 См. выше 176.

10 Текст имеется в двух изданиях: Toganjirnu rs Osteuropapolitik. 294-298: Yucel, Timur tehlikesi,182-191.

11 Togan, op. cit.,291.

12 См. выше 320.

13 То, что Тимур задумал нанести удар, нельзя из этого заключить; это делает Yucel, Timur'unTürkiye ve Yakin-Dagu ile iliskilerine dairgÖ7.1emler277.

14 cm. выше 254.

15 Säml/T., 215.

16 Taм жe, 214.

17 Sumer, Karakoyonlular, 59.

18 Феридун, 116.

19 Hafiz-iAbru/T., 155.

20 Woods, Aqqoyunlu, 51.

21 Yucel, Matahharten, 708f.

22 Danismend, Osmanli tarihi kronolojisi, I, 124; первая осада была в 1391 году.

23 SamT/T., 219; Jazdi, II, 192-195.

24 Жазди, II, 196.

25 cm. Bыше 331.

26 Феридун, 122.

27 Häfiz-iAbrü/T., 156.

28 cm. Выше 324.

29 Navai, Asnad, 92f.

30 Yucel. Mutahharten, 711.

31 Sari Abdullah munseati, Fol. 10a-12a; cp. Husam ad-Din mecmuasi, Fol. 67af. (Es'ad Efendi Nr. 3673).

32 Ср. намеки y Anspielungen bei Son Abdullah munseati, Fol. 13 a.

33 Феридун, 126-130.

34 Sari Abdullah munseati, Fol. 13b. Арабские летописцы ничего не знают об этом предложении. Они сообщают, что Тимур хотел потеснить Баязида с территории, которая принадлежала предкам Баязида; некогда ильханские области как княжество Эретна должны были быть присоединены к «монгольской империи». Возможно, это известие отражает лишь более позднюю стадию споров (Ibn Hagar, Inba, II, 255; Ibn Ijas. 1/2 658f.).

35 Yucel, Mutahharten, 712f.; Säml/T., 248 f. То, что спор за Эрзиджан был поводом для войны с Баязидом, рассказывает также Клавийo (Narrative, 73 f), который еще услышал, что император Византии и генуэзцы Пера обещали Тимуру тайную поддержку; в решающий момент они, очевидно, не тревожили османские отряды, переправляющиеся в Малую Азию (там же 73, 76).

36 Sämi/T., 252; Jazdi, II, 288-296.

37 Häfiz-iAbrü/T., 175f.; Мухий-ад-дин аль-Магриби был одним из ученых, работающих для Хулагу в основанной им обсерватории Марага (Ullmann, Natur- und Geheimwisscnschaften, 342).

38 Danismend, op. cit, I, 127ff. Правильная дата — предположительно 28 июля (cp. Moranville.Timur et sä cour,438 im AnschluH an S. de Sacy.Memoire sur une correspondance inedite de Timu r avec Charles VI) также Шильтбергер (Reise, § 14, S. 230 и Ибн Арабшах (320f.); Клавийо тоже слышал эту версию (Narrative, 77).

39 Sämi/T., 258; Jazdi, II, 314ff.

40 SämT/T., 264; Jazdi, II,331; текст послания Карлу VI y Desacy, Memoire sur une correspondance inedite de Timur... 473; cp. eme Moranville.op. cit.,437 und 440, а также история Самарканда, I, 175.

41 Sämi/T., 266ff. Крепость Измир рассматривалась «франками» как важнейший плацдарм в Малой Азии Hafiz-i Abru/T. (179).

42 В 1517 году Селим II завоевал Египет.

43 Saml/T., 293.

44 Смотри ниже 390.

45 См. выше 324.

46 По Nach Clavijo, Narrative, 70f. должна была платить дань Тимуру.

47 См. выше 292.

48 Hafiz-i Abrü/T„ 434f. vgl. Hafiz-i Abru/T., 185f.

49 Жазди, II, 419.

50 Так же и в Никоновской летописи (Полное собрание русских летописей XI/ XII, Санкт-Петербург, 1897г. и 1901)XI, 151. Ср. далее Intze.Timur und Bajazet in den Literaturen des Abendlandes, Phil. Diss. Erlangen 1912.

51 Это утверждает, например, Ибн Арабшах, 352.

52 Saml/T., 258f Jazdi, II, 314.

53 Häfiz-iAbrü/T., 176.

54 Säml/T., 271; дата у Жазди, U, 348.

XAOC И KOCMOC

1 Арабский amr. Nagel, Koran, 329f f.

2 Согласно суре 2, 30 человек Бога халиф (заместитель) на земле (ср. также суру 6, 165).

3 Жазди, II, 183; ср. там же, 446.

4 Nagel, Ibn al-Arabi, 229, 237.

5 И не только исламская; cp. G. Scholem, Die judische Mystik in ihren Hauptströmungen (STW 330) 128ff.

6 Meier, Monismus, 170.

7 Смотри выше 303; IbnTaimija, Rasail, I, 8f f. und 84ff. Дискуссии о божественном «amr». Rasail, I, lOOff und ders., Furqan,129ff.

8 cm. выше 83; Nagel, Ibn al-Arabi, 214ff.

9 Учение Аристотеля о природном месте элементов зазвучит здесь.

10 Razi, Tafsir, XX, 91 (к cype 18, 9-12).

11 Taм жe, 93, 96; cp. также Nagel, Ibn al-Arabi, 219f. Антропологические предпосылки этих мировоззрений ар-Рази кратко даны в его комментарии к суре 16,2.

12 Не действуя в строгой последовательности, так в цитируемом отрывке он переходит от понятия «дух» (ruh) к понятию «душа» (nafs).

13 Об этом ср. выше 83.

14 Там же, 1Л.

15 Там же, 1.ХУП; в этой связи также нужно было бы исследовать Auhadis Gam-i Cam; Аухади был персидским современником Али Ашика.

16 Али Ашик, стихи 52, 77, 111-114 (деление стихов но Адамовичу).

17 Тамже, стихи 896-1011; ср. стихи 1187, 1336 и 1665; особенно 1677.

18 Там же, стихи 1-19, ср. стих 1226.

19 Там же, стих 123.

20 Там же, стихи 769-787 и 1046. Подобную роль играет любовь (isq) у персидского мистикаXIII века АзизаМузаммедаац-Писафи (Meier, Monismus, 218f.). Ср. также стихотворение кади Бурхан-ад-дина №1311 (Ed. Ergin), а также Ибн Таймии, Rasai!, I, 373. Aa„tiee: Nasr, Cosmological Doctrines, 257; Naqel, Ibnal-Arabi, 230.

21 Али Ашик, стихи 1716 и 1675. В эту категорию произведений входят фрагменты, анализируемые А. Бодроглигети (The Fragments of the Cavahiru '1-asrar, in: CAJ 16/1972, 290-309).v

22 Али Ашик, стих 67. Бытие как море: Sabistari, Gulsan-i raz, ct. 563; Lahigi, 450.

23 Персидский gan. В антропологии Али Ашика противостоят isq (любовь) и gan как положительные силы негативным hawa и nafs.

24 Али Ашик, стихи 774-782.

25 Там же, стихи 153.

26 Там же, стихи 64 и 129-140.

27 Там же, стихи 738.

28 Ср. там же, стих 1118.

29 Ср. выше 305.

30 Sabistari, Gulsan-i raz, ct. 717-804.

31 Cp. Lahigi, 614.

32 Sabistari, Gulsan-i raz, стихи 812-816; cp. Lahigi, 761f.

33 Lahigi, 607.

34 Это развитие вызвало в науке бесполезный спор, пил ли Хафиз вино или был «хорошим» мусульманином. Ибн Таймия знал точно, что речь шла о настоящем вине, (Rasail, I, 69f.).

35 IbnTaimija, a.a.O. 333f.; 349ff; 369-453, bes. 398ff.

36 Али Ашик, стихи 1289.

37 Корни этого учения в действительности ведут назад в ханбалитские круги, и их можно проследить до XI столетия (IbnTaimija, Rasail, I, 401ff, Nagel, Festung des Glaubens, 177).

38 El2, s.v. Hurufiyya.

39 Ritter, Anfänge der Hurufi-Sekte. О влиянии в Османской империи см. E. G. Browne., Literature of the Hurufis, in: JRAS 1907, 533-581.

40 См. выше 202. Сюда относится и известие о том, что Тимур велел казнить своего кади (судью), который следовал учению ан-Насими. (Ибн Ияс, 1 /2, 658).

41 Грюнебаум отличает пять функций сна, общепринятых в исламской культуре (The Cultural Function of the Dream Illustrated by Classical Islam,in: v. Gru-nebaum/Caillois(Hgg.), The Dream and Human Society, Berkeley 1966, 3-21.

42 cm. Вышеl07, 114.

43 Ritter, Anfange der Hurufi-Sekte, 21.

44 Тамже, 41.

45 Rahman, Dream, 410.

46 Тамже, 412-414.

47 cm. Выше 112.

48 Nasr, Cosmological Doctrines, 239.

49 MS Ahlwardt5891,Fol.9a.

50 Nasr, loc. cit.

51 MS Ahlwardt, 5891, Fol. 12a und Fol. 23 a.

52 Taм жe, формат 21.

53 Ср. описание астрологии Насра по аль-Бируни (Cosmological Doctrines, 151 ff).

54 Будущее лошади — самого благородного из всех животных — не может быть предсказано, так как она участвует в «божественном излучении» (MS Ahlwaldt 5891. Fol. 48bf).

55cm. Выше 343.

56cm. Выше 287.

57MS Ahlwardt 5891, Fol. 48bf.

58На это положение дел направлен также пример с лошадью (здесь, примечание 54).

59См. выше 343.

60См. выше 305.

61Ibn al-Arabi, Futuhat, XI, 265 ff., § 261-266.

62Тамже, 270, §267.

63Тамже, 272, §268.

64Тамже, 276, §273.

65Тамже, 279, §276.

66Ibn Hagar, Du rar, II, 159 und 473, Nr. 1619 und Nr. 2435.

67Ибн Таймия, Казан, I, 49-64.

68Гами, 314.

69Трон как место счастья, см. выше 58.

70Али Ашик, стихи 1647-1657; названный последний стих стоит в Геттингенской рукописи за номером 1655, поставленным Адамовичем; ср. диалог выше 123.

71Тамже, стих 1676.

72Тамже, стихи 1683-1718.

73Тамже, стихи 1724.

74Ср. выше 241.

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА. ДЕЛИ

1 Arifi, Guj wa Caugan. 15, Zeile 4-6; cp. также прим.. 57.

2 Häfiz-iAbrü/T., 51.

3 cm. Выше 347.

4 Джият ад-дин, 43. Этот Пир Мухаммед незадолго до этого оправдал надежды, когда он поддержал своего одноименного кузена при подавлении мятежа в Йезде (Sami/T., 166). Cp. Дальше выше 193, 201.

5 Jazdi, II, 19; Clavljo, Narrative, 134, 172ff s. unten 410.

6 SämT/T., 170, 213; Jazdi, II, 17, 19; Barthold, Ulug Beg, 66.

7 Gijat ad-Din. 43 f., Säml/T., 170 и Kaшани, II, 19 покрывают очевидный отказ Пир Мухаммеда и утверждают, что Тимур давно хотел вести священную войну в Индии. Краткое сообщение о политических условиях в султанате Дели в конце XIV столетия: Elliot/ Dowson, The History of India äs told by its own historians, 2-издание, Калькутта, 1958 r., VI, 90-106.

8 Wink, Al-Hind, I, 186f.

9 Шами/T., 170; Жазди, I, 19.

10 cm. Bыше 347, a также 6l, 156, 201.

11 Шами/T., 173f.; Жазди, II, 22.

12 Woods, Timurid Ilistoriography, вместе с местной распиской.

13 Никоновская летопись, PSRLXH, 173, cp. Выше 209.

14 Московский свод, PSRLXXV, 229 датирует эту битву только 1400 годом.

15 Джийят-ад-дин, 55-57, ср. Бартольд, Улугбек, 64.

16 Джийят-ад-дин, 66, о названии разбойников см. суру 5,33.

17 Тамже, 675; ср. выше 279.

18 SämT/T., 179.

19 Джийят-ад-дин, 74, 83, ср. Жазди, II, 54.

20 Джийят-ад-дин, 83. Другие бежали в Дели.

21 Там же, 89-93.

22 Ср. выше 199.

23 Джийят-ад-дин, 100, Häfiz-i Abrü/T., 142.

24 Джийят-ад-дин, 101-103.

25 Дословный перевод названия.

26 Именное его, см. ниже 431.

27 Джийят-ад-дин, 103.

28 Тамже, 111.

29 Тамже, 113.

30 Тамже, 110, Säml/T., 188.

31 Джийят-ад-дин, 115.

32 Как учит битва под Кадисьей в 636 г., слонов нужно было вывести из боя, ранив их в хоботы (Tabari, Annalen, I, 2325).

33 Джийят-ад-дин, 118.

34 Тамже, 125, ср. выше 254.

35 Джийят-ад-дин, 128.

36 Джийят-ад-дин, 142.

37 Тамже, 159.

38Säml/T., 201.

39 Джийят-ад-дин, 171.

40 Тамже, 186.

41 Тамже, 193.

42 Тамже, 193, левая колонка, cp. SämT/T., 208.

43 Джийят-ад-дин, 196.

44 Там же, 200. О совершении там обрядов см. Кандия, 1.

45 Ibn Hagar, Tahdib. VIII, 362.

46 Якут, Булдан, см. Самарканд.

47 См. об этом Nagel, Alexander der Große in der frühislamischen Volksliteratur, Walldorf /Hessen 1978 (Beitrage zur Sprach- und Kulturgeschiechte des Orients 28).

48 И для Александра у Низами речь идет о преобразованиях всего мира, полезных для большого количества людей; поэтому Александр — полководец и пророк; значит, в нем проявляется необычным образом всемирный порядок. К эпосу Низами об Александре см. в этой связи Е.Е.Бертель. Избранные сочинения — Низами и Фузили — Москва, 1962 г., 354.

49 См. выше 266, 364. Ср. для этого Аухади, 25, строка 14.

50 О Фаридуне см. выше 180, 388; ср. также Джийят-ад-дин, 182.

51 Тамже, 45.

52 См. выше 361.

53 См. выше 224.

54 Джийят-ад-дин,, 61, 165 (Iskandar-lamkin).

55 Тамже, 132, 138.

56 Тамже, 119.

57 Ср. выше; образец для положения «отдаться в руки судьбы» (Belege bei Mac-rizi, Histoire des Soultans Mamlouks de l'Egypt, trad. Quatremere, I, 13lf.). Поэт Арифи (ум. 1449; ср. выше в примечании 1) развил из этого образа суфистское стихотворение, которое описывает любовь одного дервиша к принцу. Ср. далее Жазди, 11,510.

58 Ибн Арабшах, 165 Ibn Hagar.Tarih Timur Lank.Fol. 211 b.

59cm. Выше 205, nanpHMep, Ibn Hagar.Tarih Timur Lank, Fol. 184b,201b.

60См. выше 193.

61См. выше 339, ниже 425.

62ИбнАрабшах, 457.

63См. выше 82.

64Ибн Арабшах, 451.

65См. выше 26.

66Ибн Арабшах, 454.

67Тимур считал себя, без сомнения, мусульманином; то, что он был неверующим и следовал только Ясе, утверждали направленные против него послания имама в целях полемики (ср. Ибн Арабшах, 455).

68ИбнАрабшах, 468.

69Ihn Hagar.Tarih Timur Fol. 223b.

70Ибн Арабшах, 453, 469.

71См. выше 218.

72Жазди, I, 18-20.

73Ибн Арабшах, 465.

74См. выше 177.

75Жазди, I, 9; ср. выше 238.

76О фактическом годе рождения см. выше 175.

77MS Ahlwardt 5891, Fol. 22af.

78Ср. выше 370.

79См. выше 323.

80Будто бы он поклялся перед походом победить всех врагов, даже если это будет продолжаться семь лет.

САМАРКАНД

1 Цитата из Buldan. s. v. Samarqand.vgl. Qandija, 2 ond Babor, Erinnerungen. 171.

2 См. выше 281, 356.

3 Короткое сообщение о связях Тимура с европейскими правителями дает История Самарканда, I, 173-195.

4 Clavijo, Narrative, 118-121.

5 cm. Выше 159.

6 cm. Выше 156, 159.

7 Clavijo, Narrative, 123f.

8 cm. Выше 95.

9 Clavijo, Narrative. 126f.; эта трактовка происшедшего в юности, должно быть, тоже принадлежала Арабшаху (48). Cp. Mignanelli/F., 227f.

10 Clavijo, Narrative, 130; Попытка реконструкции чертежа по этим данным: Wilber, Persian Gardens, 6l. О садах, созданных Tимуром, ср. также: Бабур, Воспоминания, 174.

11 SämJ/T., 212.

12 Смолик, Памятники архитектуры Тимуридов, 10-13, Бранденбург, Самарканд, 86-89.

13 Ahmad b. Hanbai, Musnad, l, 211.

14 Cp.: cypa 18, 94.

15 HafVi Abru/T., 196; Hafi/.-i Abru/C., 443f., Aum. l (кратко).

16 cm. BHiuc 7 i.

17Clavijo, Narrative, 165; ср. также пример Ибн Арабшаха, 437.

18ИбнАрабшах, 382.

19Sami/T., 244 f.

20Häfiz-iAbrü/T., 193.

21 Как суфий, любимец Бога, переносит без собственного волеизъявления (любимого) произвол, при котором гнев и милость сменяют друг друга так, что это невозможно вычислить, так подданный отдается во власть гнева и милости правителя, и верующему показывается бытие то жестким и уничтожающим, то добрым и заботливым (ср. Жазди, I, 5; ср. в прим. 28 этой главы).

22Sami/T., 278.

23Cм. Bыше 378.

24Cм. Bыше 330.

25 Выбранный здесь перевод « «halaif» (cypa 6, 165) u «istamarahum» (cypa 11, 61 ) не соответствует первоначальному смыслу этих мест, каким он сейчас нам известен, а предусматривает значение, которое дает нам Шами.

26 Якут, Булдан, Байлакан; ср. выше 36, 192. В 1392 г. он велел восстановить Фенакет, разрушенный Чингисханом (Жазди, II, 451.).

27 Немного позже для орошения бы л вырыт сюда канал от Аракса (SämI/T.,291).

28Sämi/T., 288f. . О «притягивающем» и «отказывающем» (gamal; mysterium fascinans) cp. Taкже Schimmel, Mystical Dimensions, 44, 132, 256 (наглядно показанном Куброй в красках).

29Ибн Арабшах 63, 465; Ihn Hagar.Tarih Timur Lank, Fol. 222bf.; Wilber.Persian Gardens, 55, Brandenburg, Samarkand,208.

30Clavijo, Narrative, 124; Ибн Арабшах, 451. Ср. Ибн Арабщах и Жазди упоминают мимоходом «франков».

31 ? (в оригинале текста отсуствует. – Прим.автора OCR).

32 Как мы узнаем из других источников, снова сблизились Тимур и Тохтамыш; ср. выше 211, ниже 418.

33 См. выше 376.

34Clavijo, Narrative, 132ff.

35Tам же, 135, cp. Moranvilte, Timur et sä cour, 452.

36Clavijo, Narrative, 137.

37Peters, Richaid, Geschichte der Türken, Stuttgart 1961,67.

38Clavijo, Narrative, 134.

39 См. выше 336.

40 Тимур упрекал Баязида в одном из посланий, которыми они обменивались, в том, что он не следует примеру Османа титуловать мамлюка Фараджа «сыном» и султаном обоих священных городов» (Феридун, 128) Magrizi, Suluk, III, 1166.

41Häfiz-i Abrü/T., 194f.; ср. также стихотворение у Жазди, II, 425, строка 9; cp. Taкже Moranville, Timur et sä cjur,450f.

42 Бартольд, Улугбек, 60.

43Clavijo, Narrative, 149.

44 См. выше 266.

45 Основатель манихейства считался в Иране средних веков выдающимся художником.

46 Жазди, II, 427-434; ибн Арабшах, 376; ср. выше 157.

47 Это узнал Клавийо (Narrative, 149f).

48 Там же, 150.

49 Ибн Арабшах, 376.

50 Там же, 375, см. также Жазди, II, 436.

51 См. выше 319; он закончил в 1429 г. свою бурную жизнь судьей Шираза (Ga-zari, Gajat an-nihaja, II, 247ff., Nr. 3433).

52 Арабский: тат собственно, «вода из источника»; в персидском часто употребляемая метафора для вина, однако засвидетельствованная также в арабском языке (Lane, s.v. j-n).

53 Cp.cypa l9, 62, 78, 35,88,11.

54 См. выше 266.

55 Жазди, II, 439-441.

56 См. выше 364.

57 Персидский dil-gusa; именно для существенного, открывая бытие и поэтому «просветляя», то есть изгоняя несущественное, раздоры.

58 Ибн Арабшах, 381.

59 Бартольд, Улугбек, 69, сомневается из-за небольшого возраста внука в правильности этой части описания Жазди. Бартольд, кажется мне, не осознал смысл празднеств: они проходят по традиционному обычаю и показывают идеальный порядок вещей, который в реальности еще не существует.

60 Жазди, II, 443.

НА ПУТИ В КИТАЙ

1 Ибн Арабшах, 387.

2 Ср. выше, 195.

3 Dalai. Монголия в XIII-XIVBB., 132-1371 Dreyer, Early Ming China, 142,176.

4 Cambridge History of China, VII, 258.; У Бартольда, Улугбек, 62, который опирается на более старую обработку китайских источников, даются даты 1387 и 1392 г. По китайскому представлению, варвары могли сблизиться с китайским императором, высшим представителем человеческой цивилизации, не иначе как подателями дани. Fairbank (Hg.). World Order. 64.).

5 Clavijo, Narrative, 172.

6 Жазди, II, 16.

7 Cambridge History of China, VII, 259; это обстоятельство скрывается, видимо, из-за предположения, что Тимур приказал убить посла Хунг-ву (Dreyer, op. cit.,176 В начале похода на Индию Тимур принял посланника, которого он отослал к «хану свиней». Идет ли здесь речь о засвидетельствованном событии в Нанкине в 1394 г.?Cp. World Order, 209ff., ., где сведения Жазди о Тимуре не принимаются во внимание.

8 См. выше 376.

9 См. выше 347.

10 См. выше 324 cp. Dreyer. 152, 157ff.

11 Häfiz-i Abru/T., 130; Тимур приказал заложить крепость на Иссык-Куле (Бартольд, Улугбек, 66).

12 Hafiz-i Abru/T., 157L, 169L; Жазди, II, 159-161.

13 Säml/T., 213.

14 Häfiz-i Abrö/T., 170, 176; Ибн Арабшах, 348. Мухаммед Султан скончался 12.3.1403г. под Акшехиром от болезни; его труп был перевезен в Самарканд (там же, 349, примечание 1), ср. выше 324.

15 SämT/T., 186; (ср. Андо, Эмиры, 32).

16 Taм жe, 143; cp. выше 207.

17 Säml/T., 194; о термине Doerfer, Elemente, Nr. 301.

18 Sämi/T., 234.

19cm. Выше324.

20Häfiz-i Abrü /T., 1 67 f.

21 Ср. выше 298, Ибн Арабшах, 382.

22 Арабский: перевод не гарантирован.

23 Арабский: шахт собственно «клеймо», то есть он назвал правителя города.

24 Ибн Арабшах, 348-352, ср. там же, 383; ср. примечание Жазди, II, 457 ниже. Точка зрения, что рисунок доводит до сознания «скрытые» связи, есть и у Ибналь-Араби (Nagel, Ibnal-Arabi, 211).

25 См. выше 194.

26 Ибн Арабшах, 383.

37 Жазди, II, 448; об Ахмад Увайсе и Кара Юсуфе см. выше; форт на Иссык-Ку не, см. выше примечание 11.

28 Ибн Арабшах, 385, 387; Тадж ас-Салмани, 25.

29 Жазди, II, 456.

30Häfiz-i Abrü/T., 450; ср. также выше 147.

31 Тадж ас-Салмани, 25; мавзолей Ясави расстраивался по приказанию Тимура с 1389 г. (Albaum/Brentjes: Herren der Steppe, Berlin 1976, 960.

32 Тадж ас-Салмани, там же 23, Жазди, II, 452; Doerfer, Elemente, Nr. 303; quriya, , неогороженная площадь.

33Säml/T., 272ff. Жазди, II, 351; ср. выше 357. Дочь Тимура тоже опозорила его; она оказалась лесбиянкой — «багдадские женщины испортили ее, когда они приехали в Самарканд. Она явилась причиной скандала» (Ибн Арабшах, 446).

34Säml/T., 261.

35 Тадж ас-Салмани, 25.

36 Жазди, II, 454; Ибн Арабшах 466.

37 Жазди, II, 459; связи с Тохтамышем существовали уже, видимо, давно (Clavijo, Narrative, 141).

38 Ср. выше 322, 355.

39 Жазди, II, 459. Может быть, его торопило не только желание приобрести еще и славу борца за веру. Юнг-ло начал укреплять влияние на монголов и расширил свое господство на Западе. Летом 1404г. Энке Тимур, князь Хами, официально подчинился правителю Мин и получил титул принца (китайского двора) Franke, Wolfgang: Yunglos Mangolei-Feldzuge, in: Sinologische Arbeiten, HI/1945.

40 Ибн Арабшах, 389.

41Häfiz-i Abrü/C., 451 f.

42 Тадж ас-Салмани, 27, Жазди, II, 464.

43 Тадж ас-Салмани, 28, ср. Жазди, II, 467.

44 Дата 15 февраля, названная в надписи на могиле, могла быть ошибочной.

ВОЗМОЖНОСТЬ РАСПОРЯЖАТЬСЯ МИРОМ

1 См. выше 406.

2 См. выше 398.

3 Эти сведения взяты из одного разрешения, которое Ибн Арабшах выдал летописцу Ибн Тагрибирди 15 января 1450 г. в Каире (Ibn Tagribirdi, al-Manhal as-safi, I, Fol. I32a-135b.).

4cm. Выше 337; Sahawl, Dau IV, 35 HOMep 103; flesus höh Apaöuiaxa, 451 , cp. De Sacy Memoire.

5cm. Выше 133.

6 Ибн Арабшах, 261.

7Nagel, Festung des Glaubens, 148 ff.

8 Ибн Арабшах, 261.

9 Ср. выше 72.

10 Ср. выше 22.

11 Ср. выше 317; ср. выше 409.

12 У предсказателя Сатиха, арабской сказочной фигуры, было тело без костей — не говоря уже о черепе.

13 Арабский:: wahr выбрано Ибн Арабшахом ради рифмы, однако с намерением выразить насмешку и презрение. Речь идет о животном «неуклюжего сложения», внешностью похожем на сурка.

14 Ибн Арабшах, 472; Ибн Хальдун (Tarif, 373) тоже видел, как Тимура несли к лошади.

15 Цитата из Smith, Hallett: Tambu rlaine andthe Renaissance, 1 27.

16Там же, 128.

17 cm. Выше 26,313, cp. ÄaJibine PetriMessiae..., CXLIII, принадлежит Mignanelli/F., 226f.

18 cm. Bышe 176.

19 Nagel, Festung des Glaubens, 179-271.

20 См. выше 227.

21 Igi, Mawaqif, 60f. (huwijaguzija); аль-Иджи докладывает, видимо, о возможности того, как можно приписать хотя бы ментальное существование «он-са-мости» (60). Поворот исламской теологии к «отдельным вещам» я представляю в своей работе «Основные черты исламской теологии».

22 Ibnal-Arabi, Futuhat, II, 172f. ;,cp. Clara, Jean: Das Paradoxon des Monotheismus und die Metaphysik des Ibn Arabi, in: ZDMG 1992;. cp. Выше 224ff.

23 Наряду с пятью чувствами подразумевается разум.

24 Арабский: al-mudrakat.

25 Арабский: ain wahida; Ibnal-Arabi, Futuhat, III, 313.

26 См. выше 302.

27 Nagel, Ibn al-Arabi, 235ff.

28 Рашид-ад-дин применяет концепцию «господина счастливых обстоятельств» к Олджайту, но так же называет и Чингисхана (Рашид-ад-дин/к., 4, 170). Колебание между индивидуализмом и поворотом к сверхиндивидуальным связям имеет место уже у Авиценны; он признает за индивидуумом самосознание и субъективность познания, но придерживается неоплатонической системы эманации (Pines, Shlomo: La conception de la Consience de Soi chez Avicenne et Abu '1-Barakat al-Baghdadi, in: Archives d'Histoire Doctrinale et Litteraire du Moyen AgeXXI/1954, 21-98).

29 Рашид-ад-дин /K., 170, 200. Cp. Выше 72, 177, 332.

30 Cassirer, Ernst Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance. 6 издание, Дармштадт, 1987, 81.

31 Taм жe, 90.

32 Borsche, Tilman: Was etwas ist. München 1990, 181.

33 См. Выше 370.

34 Arnold Gehlen (Urmensch und Spätkultur 5 Auflage.Wiesbaden 1986, 50f говорит в этой связи об «исполняемости подоплеки».

35 Ср. высказывания Стефана Скалвейта: Der Beginn der Neuzeit. Darmstadt 1982, 133-154.