Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

Когда утреннее солнце5, которое пряло нити лучей, паслось на полях Девы и мир был опален пламенным дыханием самума, как кузнечный горн; когда лепщяя жара обжигала птиц в воздухе, рыбу в воде, а огненный ветер сентября сам воспламенял воду в печи.., у теня, ничтожного, слюна во рту и мозг в костях тоже засохли... от постоянной скачки, и у умирающего от жажды, каким я был, горели язык у нёба и горячий воздух в носу... Я спасался от этих мучений и искал убежища па священной могиле Хайри и провел несколько дней под его защитой, утром и вечером молясь и читая Коран. Тут порвались в святыню несколько проклятых татар и нашли меня ничтожного и нескольких служителей у подножья саркофага. Они потащили меня в Хиллу к (сыну Тимура) Мираншаху. Короче говоря, он уделил мне свое благосклонное внимание, И так я перенес с божьей милостью невредимым то ужасное несчастье. Наконец, после покорения и наказания Багдада, после резни и пленения населения той области, отправились в Диярбакыр. Когда добрались до окрестностей Мардина, я сказал себе: «...Как долго еще хочешь ты шлепать по непригодной для питья воде, как слепая птица, забиваться, как сова, в развалины?.. Осуществи, наконец, то, что ты давно решил!»7

Это рассказывает писатель Азиз Ардашир ал-Ас-тарабади, как он попал в лапы воинов Мавераннахра. Перспектива провести остаток жизни арестантом на привилегированном положении в свите Тимура или одного из его сыновей не привлекала. Он замыслил побег — рискованное предприятие! Но в Сивасе правил ученый судья, не только друг поэтов, но и сам предававшийся их искусству и похожий в этом на Ах-мада Увайса, которого Азиз потерял из виду под Кер-белой. Ахмад Бурхан-ад-дин звали того анатолийского мелкого князя; он уже был известен тем, что сопротивлялся стремлению Тимура завладеть горной страной на севере Месопотамии. Азиз, естественно, не забывал, что он когда-то в прошлом, еще в Багдаде, получил убедительные доказательства благородства этого человека, и намерение служить ему стало для него непреложным8.

Однажды ночью, когда войска расположились лагерем перед крепостью Салур9 между Мардином и Диярбакиром, Азиз незаметно ушел, найдя на некоторое время убежище в замке. В середине июля 1394 года он в первый раз засвидетельствовал свое почтение новому хозяину10.

Так описывает Азиз свои приключения в начале биографии кади (судьи) Бурхан-ад-дина, действительно великодушного и отзывчивого защитника несчастного писателя. Вероятно, все это ложь. Есть другое не менее драматическое сообщение о побеге Азиза к Бурхан-ад-дину, правда, сообщение, которое неприятно для обеих сторон, — история об интригах и алчности, так как Бурхан-ад-дин любил украшать круг своих спутников знаменитыми поэтами и учеными. Он привлекал их отовсюду в свой двор, заманивая обещаниями. Когда«есть о необычном таланте того Азиза, товарища по кутежам Ахмадй Увайса, дошла до Сиваса, она не давала покоя Бурхан-ад-дину. Ту жемчужину он должен сманить у Джелаиридов и вставить в собственное ожерелье.

Он попросил Ахмада освободить этого человека, но Ахмад и не подумал сделать этого. Ставший недоверчивым, он приказал постоянно следить за Азизом, - к сожалению, недостастаточно хорошо. Тайный посланник Бурхан-ад-Дина договорился с поэтом о побеге, вручив значительную сумму денег и обещая дальнейшие благодеяния. «И Азиз разделил в обоих султанах хорошие и плохие стороны как мыс разделяет сладкую и соленую воду». Однажды в полуденную жару — по крайней мере, хоть здесь совпадение с собственным описанием Азиза, — когда Ахмад спал в своем гареме, неверный проскользнул к берегу Тигра, снял свою одежду, прошлепал по илу к воде, проплыл некоторое расстояние, вышел в условленном месте на сушу и был препровожден посредниками Бурхан-ад-дина в Сивас. «Он исчез, как мышь в норе». Напрасно велел искать его Ахмад. Ложный след посчитали доказательством, что Азиз утонул. Биографией, которая, по суждению одного литератора начала пятнадцатого века, изяществом стиля оставила в тени все образцы, благодарит он своего нового хозяина за богатые подарки: Бурхан-ад-дин стал бессмертным, хотя несколько лет спустя нашел не очень славный конец. Сам Азиз отправился после этого в Каир, где он, что называется, «умер смертью автора «Сихаха»11. Лексикограф ал-Джаухари (ум. 1002) свалился с крыши великой мечети в Нишапуре, когда попытался лететь, привязав под каждую руку створку двери12.

Повествование Азиза Ардашира о жизни кади Бур-хан-ад-дина нельзя понимать как верную копию политической истории Анатолии во второй половине четырнадцатого столетия. Конечно здесь узнаешь о многом, но, собственно, ценность этого произведения заключается во многих ссылках на мировоззрение автора и его сивасского мецената и в том, как запутанные политические и военные события включаются в это мировоззрение. Жизненный путь Бурхан-ад-дина, его привычка впутываться в неприятные дела и интриги маленьких и крупных властителей, а также праздники, которые он отмечает, ученые исследования, которыми он занимается, — все это описывается как постоянное проявление предназначения, которое Азиз обобщает известным нам понятием «господин счастливых обстоятельств», утверждая, что оно проявлялось уже у предков его героя.

Некий Мухаммед Расул Севинк из Хорезма, принадлежавший к тюркскому роду Салур, первый известный по имени прародитель кади, после долгих скитаний осел в Кастамону, предположительно, в связи с включением этой области в империю ильханов в 1290 году13. Прапрадед Бурхан-ад-дина родился в том городе и получил, как утверждает Азиз, добротное научное образование. Это возможно. Кастамону считался сборным пунктом туркменов, которые посвятили себя священной войне против Константинополя; он описывается как средний город с каменными домами, банями, рынками и мечетями. Местные правители в четырнадцатом веке были в союзе с мамлюкскнми султанами против армянского князя из Козана, города у подножия среднего Тавра, который владел низменностью Адана, а благодаря этому и важным путем сообщения между Сирией и западноанатолипскимп мусульманскими малыми государствами. Совместные политические интересы побуждали к обмену известиями14, так что можно предположить, что Кастамоиу давал приют и людям с некоторым исламским образованием.

Во всяком случае тот прапрадед обратил на себя внимание кади из Кайсери, который отдал ему в жены одну из своих дочерей и определил на службу и важные учреждения, среди них, конечно, всдомстио самого кади. «И с тех пор его сыновья и внуки... постоянно занимали эти должности...»15

Один сын имел заслуги в обращении монгольских эмиров в ислам и поднялся на следующую ступень по лестнице к большому уважению: он сочетался браком с женщиной из значительного сельджукского рода и соединился, таким образом, с потомками тех борцов за веру, которые в одиннадцатом веке покорили Анатолию и начали отуречивание страны. Жена родила ему сына, Сулеймана Сирадж-ад-дина, дедушку Бурхан-ад-дина; с тех пор семья могла похвастаться самым почетным происхождением, которое можно было предъявлять в мусульманской Малой Азии16. Сулсйман вступил в брак, который еще больше поднял реноме семьи. В Кайсери он женился на дочери последнего румсельджукского султана, ее мать была знатной монголкой, сам султан — сыном ромейской княгини. Отца Бурхан-ад-дина звали Мухаммед Шамс-ад-дин. В жены ему отдали дочь одного визиря рум сельджуков.

Естественно, в лице Бурхан-ад-дина объединились все достоинства его предков, говорит Азиз. «Конечно, совпадение этих достоинств зависит от совпадения более высоких предрасположений и положения сфер, которое является ветвью объединенного действия духовных существ, результат которого снова следует снести к совпадению небесной благосклонности и божественного проявления». Все могущественные предки передали след их сущности Бурхан-ад-дину. «Поэтому он был учителем, судьей, визирем, эмиром и султаном... и зависимости от определенного времени, ^жанчппа:! султанатом» — история жизни так необычна, что, по убеждению Азиза, она может быть только результатом сверхъестественного предназначения1'.

Это позволяет узнать и гороскоп; конечно, ученые спорили о том, является ли положение звезд решающим при зачатии или во время рождения. Азиз не хочет исключать ни одну из обеих возможностей. Это ему и не нужно, так как Бурхан-ад-дин родился в Кайсери третьего рамадана 745 г. (8 января 1345); значит, он был зачат в месяц паломничества в Хиджаз предыдущего года. Оба момента, определяющие судьбу человека, приходятся на месяцы, которые у мусульман являются святыми. Разве Пророк не предсказывал: «В начале Рамадана откроются ворота рая, ворота ада закроются, сатана будет закован в кандалы!»18 Из игры с тройкой — третий Рамадан — и цифр года рождения 745 автор получает дальнейшие указания на более высокое предназначение, складывает эти цифрами, получает 19, сумму семи планет и двенадцати знаков зодиака19.

Затем он анализирует гороскоп Бурхан-ад-дина — по-видимому, гороскоп часа рождения — по отдельности. Временной признак — Весы. Солнце стоит в области Надира; у него Атаир, темперамент которого соответствует темпераменту Марса и Юпитера; Сириус — ему свойствен темперамент Меркурия и Марса — следует установить па десятой степени временного признака: сильное господство элемента огня! Это указывает на высокое звание и на руководство, на проницательность и богатые знания, на независимость и большое количество слуг, на богатство и его умное применение; короче, «по воззрению мудрых знатоков звезд это гороскоп королей, султанов, государственных деятелей».

Юпитер и Сатурн вступают в союз в четвертом доме, которому подчинен Сатурн, и все зависит от Надира, «палаточного колышка земли»20. Венера, хозяйка Весов21, а значит восходящей звезды, в области соединения находится между четвертым и пятым домом — в Водолее, который принадлежит Сатурну и является одним из трех знаков, относящихся к элементу воды, господином которого является Юпитер. Юпитер и Сатурн находятся в тройном сиянии'" к восходящей звезде; не менее силен господствующий признак элемента воды! Рожденному под этим расположением звезд будут послушны громадные войска, власть в его роде будет долгой, вечно будут говорить о его великих делах; псе князья будут искать дружбы с ним, прислушиваться к его словам.

Это все подтверждается тем, что двенадцатый дом, хозяином которого является Солнце, относится к созвездию Девы. Арктур и Спика, самая яркая звезда в созвездии Девы, с умеренными темпераментами Венеры и Меркурия находятся между обеими сферами эклиптики, которую называют «судьба счастья» и «судьба скрытого». Обусловленная мудрость, справедливость, чистота образа жизни, красноречие и большие знания, красота, храбрость и мужская добродетель. Так как, кроме этого, Марс находится в седьмом доме, следовательно, в позиции наибольшего влияния, Бурхан-ад-дин поборет любого из своих врагов23. Антагонистические элементы вода и огонь господствуют на его жизненом пути, и каждое качество достигает высочайшего уровня совершенства, как только оно включает свою противоположность: именно это и является счастливым соединением обстоятельств!

Собственно, всех тех снов и всех тех путеводных указаний и предостережений, которые передаются ему во сне, как во время бодрствования через Четырех праведных халифов и святых, занимающих в иерархии самые высокие посты, уже было бы достаточно, чтобы подтвердить необычайную благосклонность звезд, которые управляли жизненной судьбой Бурхан-ад-Дина. Но и опытом и логическими доказательствами следует подтвердить, что Бог, податель вещества и формы, материи и времени, устроил так, что небесные тела влияют на земное возникновение и исчезновение, отцовская среда — на материнские элементы; следы от этого повсюду ощутимы в образовании минералов, в росте растений и животных. Во влиянии звезд не следует сомневаться: еще несовершенные методы астрологии до сих пор, правда, давали повод для сомнений4. Азиз этим замечанием хочет сказать, что те сверхъестественные события вокруг Бурхан-ад дина, которые он теперь должен описать, не просто слухи, распространяемые со слишком прозрачными целями, а проверенная истина, поскольку обнаруживается, что его меценат действительно «господин счастливых обстоятельств».

Как раз полтора года было мальчику и еще не был он отнят от груди, когда скончалась его мать. Он осиротел, как когда-то пророк Мухаммед. Только отцом воспитывался Бурхан-ад-дин, так что его характер формировался по мужскому существу, счастливое обстоятельство, как считает Азиз; отец выступает за область необходимо существующего и духовного, инстинкт материнства отличало, напротив, возможное существование, которое осуществляется в процессе воздействия и восприятия25. Призвание определять существование людей будучи ученым или правителем, но не подчинять деспотической силе третьих формирует жизненный путь; для его прорыва требуется то, что сначала является мучительной потерей. Так гласит толкование, которое Азиз дает ранней потере матери.

Не все, что рассказывает Азиз, только более поздняя стилизация. Из других источников мы узнаем, что молодой Бурхан-ад-дин, который в Сивасе с увлечением отдавался своим научным исследованиям, имел обыкновение всегда одеваться как солдат и много времени тратил на то, чтобы упражняться в охоте26, о близости которой к военному ремеслу мы уже знаем. Так, говорят, он рано сам убедился в предсказаниях, которые содержал его гороскоп. Должно быть, он часто вспоминал о происшествиях в детстве, которые подтверждали его необыкновенное призвание. Уже маленьким ребенком он удивлял свое окружение остротой восприятия и великолепной памятью; то, что с ним когда-либо случалось, оставалось у него на всю жизнь в памяти. «Мне было как раз два года, — рассказывал он однажды, — когда мне снилось, что с небесного купола точно над моей головой спустилась лампа, озаренная светом, и из этого света раздалось: «Я всемогущий мира!» Дрожа от ужаса, маленький ребенок тогда проснулся, но еще не мог ничего соединить с тем словом. «Простая служанка Всемогущего мира», так звали женщину, которую он тогда знал; смысл выражения остался для него скрытым, и теперь, после сна, он не мог придумать никакого толкования. Даже еще недостаточная отличительная способность заставляла его сомневаться, слышал ли он слово со сне или наяву; но это прочно запечатлелось в его воспоминаниях. Азиз считал это событие святым чудом, чистым божественным внушением, вполне сравнимым с тем, которое однажды получил Мухаммед: «Уже в юности, которая является временем невинности души... быть отмеченным таким образом молсет быть равным засвидетельствованным чудесам27 пророков, как и отличительным знаком святых, так как это событие узнавания заключает в себе: лампу и свет, саморазоблачение тайны (божественного) и присутствие (наблюдающего), проявление и восприятие видимого, осуществление (его) и богослужение во дворе Единого. Это переживание подобно состоянию Моисея в начале (его пророчества) и началу прорыва (божественного) из долины, когда он услышал голос огня, который, собственно, и был сущностью света: «Поистине, я Бог»28. Но «Всемогущий мира» — это указание на господство». Как говорит Азиз, арабское понятие «всемогущий» происходит от корня, смысл которого — объединение рассеянного, устранение недостатков, исправление ошибочного. «Мир» в арабском имеет родственный корень с понятием «знание»; господство будет покоиться на точной проверке данного, на рациональных решениях, на совершенном понимании «пел и кого всемирного закона»29, такого, каким он очевиден и не нуждается ни в каком объяснении. Но «лампа» — тонкая ширма между светом и наблюдателем и обозначает тонкую завесу между единственным, истинным, и — мыслящим. «Бог — это свет неба и земли. Его свет подобен сиянию из ниши, в которой стоит одна лампа. Лампа в стекле, стекло сверкает, как будто это искрящаяся звезда»30. «Лампа» подразумевает приближение Его: «Бог спускается к следующему небу», — гласит послание, которое передается «в стремившемся к Мустафе (Мухаммеду) дыхании» божественного31.

Азизу эта картина сна, а также другие события доказывают, что сущность Бурхан-ад-дина похожа на сущность пророка Моисея. Как рассказывается в Коране, Бог приказал матери Моисея опустить грудного ребенка в Нил; астрологи предсказали фараону рождение человека, который погубит его, почему вскоре после этого вышло распоряжение убить всех новорожденных мальчиков32. Так обосновывает Азиз это поражающее поручение. Бурхан-ад-дин, еще ребенок, однажды играл на краю бассейна. Вдруг он сорвался, и случайно отец заметил беду и спас сына — полное совпадение событий, уверяет Азиз, только с незначительным отличием, что Моисей был возвращен своей матери, а Бурхан-ад-дин своему отцу.

Моисей однажды обжег язык, а Бурхан-ад-дин опалил себе руку огнем. Это тоже для Азиза четкое соответствие жизненных путей обоих. Согласно легенде, грудной ребенок Моисей теребил фараона за бороду и тараторил: «Этот человек мне не знаком!» — за что жена правителя наказала ребенку засунуть себе в рот кусок горячего угля33, чтобы он еще раз опрометчиво не рассердил правителя. Рука и язык имеют одинаковый смысл, как, например, исходит из слова Пророка: «Истинный мусульманин тот, в языке и руке которого уверены братья по вере». Характер Моисея и Бурхан-ад-дина отшлифован преобладанием обоих противоположных элементов, огня и воды; приписать мягкость и доброту воде означает противопоставить гнев и боевое мужество.

«Теперь нужно знать, — заканчивает Азиз свои высказывания, — что тот факт, что кому-нибудь даются сущность Моисея, Авраама или Соломона и преобладание соответствующих качеств, ни в коем случае не исключает присуждения ему сущности Мухаммеда; и это не мешает упомянутому безропотно повиноваться пророку Мухаммеду. Его слова: «Ученые моей общины похожи на пророков израильтян», скорее подтверждают, что (послушание Мухаммеду) только, собственно, становится возможным и усиливается. Сущность Мухаммеда — это воплощение всего совершенства — включает в себя все степени. Если ученому исламской общины, совершенному мастеру шариата, подходит одно из свойств сущности Моисея или Иисуса, то это показывает, как должны выполняться многие предназначения, прежде чем кому-нибудь может быть передана сущность Мухаммеда. (Достичь ранга Моисея) ни в коем случае не означает критику, однако считается, что кроме Мухаммеда никто в его общине не может взобраться на ступень, охватывающую все добродетели, все совершенство, так как он — это мозг, у которого проявляется высочайшее божье имя, он центр мира, квинтэссенция потомства Адама, соответственно слову Пророка: «В день воскрешения я — хозяин сыновей Адама — это не хвастовство! — и в моей руке будет знамя похвалы Бога — это не хвастовство!»34 Так как султан (Бурхан-ад-дин) щедро наделен Богом и действует по его поручению... в нем отпечатались в любом случае качества некоторых пророков, святых или мудрецов, так как это те, в которых проявляется совершенство и красота; на них смотрит тот, кто ищет славы и чести; и после них приходят правители, которые стоят на страже шариата и при этом берут с них пример и хранят великий всемирный закон35.

Что может означать стилизация Бурхан-ад-дина под второго Моисея? Что это за игра в сущность Авраама, Соломона и, наконец, Мухаммеда? Давайте немного предвосхитим ход событии, заглянем в восьмидесятые годы, в то время, когда Бурхан-ад-дин, отныне правитель Синаса, стал важной фигурой на политической сцене Восточной Анатолии, которую Тимур стремился защитить от Тохтамыша и на которую османский султан Мурад I (прав. 1360-1389) и мамлюкский султан Баркук (прав. 1382-1399) уже бросают тень своего желания экспансии. Чрезвычайно подавленным показался тогда Бурхан-ад-дину во сне Пророк; правитель целовал его руку, на что тот, намекая на Мурада и Баркука, сказал ему загадочные слова: «Он прекрасен, и я прекрасен». Снова бросился Бурхан-ад-дин ему в ноги и крикнул: «О Пророк Бога, твоя сущность есть источник и происхождение абсолютной красоты!» Мухаммед ответил: «Ради красоты и он и я направили взгляды друг на друга. Но теперь он потерян, теперь я должен его предостеречь. Если он воспримет предостережение, то цель достигнута, если нет, то меч Пир Али36 наготове!» Тогда Мурад выступил против Сербии и вскоре после этого во время удачной для Османов битвы на Косовом поле нашел свою смерть при необычных обстоятельствах. Султан Баркук был свергнут заговорщиками и некоторое время находился в заключении. Для обоих подтвердилось то, что Бурхану в его сне провозгласил Пророк. «Более глубокий смысл заключен в том, что Бурхан-ад-дин видел пророка в одежде Ахмади-дервишей: Бурхан-ад-дин именно в те дни занимался «учением шейхов». Внешним поводом для этого было то, что искатель правды, шейх Садр ад-дин аль-Кунави37 — да освятит Бог его могилу! — послал через шейха аль-Ислама Ала-ад-дина шейху Али38 два бесценных ковра, перевязанных чистейшей чалмой с собственной головы. Дервиши, которые посвятили себя благочестивому образу жизни, преподнесли Бурхан-ад-дину как благословение «Послание мудрости», украшенное высокоблагородной надписью шейха.

Орден Ахмади-дервишей был основан одним магрибцем[18] по имени Ахмад аль-Бадави, который, после того как провел несколько лет в Мекке, в 1236 году после нескольких видений отправился в Ирак, чтобы разыскать могилы учителей-суфиев аль-Гиляни (ум. 1166) и ар-Рифаи (ум. 1175) и вступить в спиритуальный контакт с этими двумя святыми, у которых было много последователей. Немного позже у Ахмада было еще одно видение, во время которого ему было велено поселиться в Танте, где он умер в 1276 году39, горячо почитаемый египетским народом. Красная одежда и красная чалма были отличительными признаками Ахмади-дервишей,40 общины, которую тогдашний шариатский ислам не мог удовлетворить перед лицом беззакония, страданий и смуты.

«И если, — продолжает Азиз, — ищущему попадется в руки какая-нибудь книга и он ее прочитает, то невозможно описать наслаждение и удовольствие. Поэтому, когда Бурхан-ад-Дин начал изучать это произведение, служащее кладезем божьей истины, сокровищницей чуткости веры в единого Бога и ее испытания, и из строчек книги, которая является источником живой воды, хлебнул чистый глоток мудрости и познания, ему открылись родники божественных таинств. Его внешний и внутренний глаз был озарен светом понимания истинной су ги всевышнего», и от него требовалось совершенствовался в этой науке. Так он все больше и больше углублялся в те приносящие исцеление знания, «пока его светлой душе не открылись скрытые вещи мира сверхъестественного и чувственного, ворота добра и счастья — «а это бесценное приобретение!»41.

То, что Пророк явился Бурхан-ад-дину в образе Ах-мади-дервиша, является намеком именно на это состояние (знающего), которое наконец выпало на долю Бурхан-ад-дина благодаря благословенной силе того сна, так как, согласно поговорке «вода имеет тот же цвет, что и стеклянная посуда, в которую она налита», каждый видит Пророка в одежде, которая соответствует его собственному состоянию и рангу»42. Одежда Ахмади-дервиша наглядно показывает отход от простой учености шариата, от очевидного закона с его разнообразными отдельными определениями, и проникновение в суть великого всемирного закона, который показывает истинную и единственную первоначальную причину всех по ту сторону письменно зафиксированных, в споре со специалистами так или иначе истолкованных предписаний, также по ту сторону ощущаемого разнообразия феноменов: онтологическое дополнение создателя и созидания. В эти представления окунулся теперь Бурхан-ад-дин — мир идей, который увел бы его далеко от доверенного мира как формации, порожденной по решению Бога, а потому случайного и полностью подчиненного его господской воле. Если в суннитском исламе шариат был возложен на человека, хотя у него не было возможностей понять эти назначения, то по новому учению понимание хода вещей должно было достичь высшей точки в понимании закона, которому не нужны ни провозглашения его пророками, ни сохранение путем принуждения. «Послания мудрости» Ибн аль-Араби были как бы катехизисом учения о единственности бытия, который, конечно, не предлагал систематического отхода от принципов шариата. Это резко противоречило бы его намерениям. Ибн аль-Араби скорее изображает, как в судьбах пророков от Адама до Мухаммеда проявляется истина приносящих исцеление знаний — и только опосредованно, а именно благодаря тому, что эта истина становится очевидной, до сознания приверженца доводится то, как сильно заблуждались теология и учение шариата.

В изучение такой мудрости Бурхан-ад-дин углублялся, возможно, уже пять лет, когда Азиз поступил к нему на службу; в этих обстоятельствах сочинять биографию правителя означало преобразить его жизнь в доказательство проявления всемирного закона. Педантичное изображение подробностей оставалось без смысла, пока не начала высвечивать эта истина. Указателей, которые облегчали работу по толкованию, было в «Посланиях мудрости» достаточно; в такие понятия, как сущность Моисея, могли вплетаться превосходные намеки, которые делали ненужными старания найти обоснованные доказательства — это была постоянная забота устаревшей науки о шариате. В «Посланиях» Ибн аль-Араби обстоятельно занимается образом Моисея, отчего, как он признается, до его сознания дошло, как отражается истинная правда в жизни пророков. Чтобы схватить Моисея, фараон приказал убить много невинных детей — Моисей представлял собой итог жизни и сверхъестественных способностей всех принесенных в жертву, значит, он был одарен Богом, как ни один человек до него. Но какая мудрость заключена в том, что он был посажен в сундучок и опущен в Нил?

Сундучок символизирует его бытие (человека), Нил — знания, которые он приобрел благодаря своей материальности через восприятие и соображение. Как только душа овладевает телом, чтобы управлять им, Бог предоставляет в распоряжение инструменты восприятия и взвешивания, чтобы она «управляла этим сундучком, в котором в настоящее время находится Бог». Он был брошен в Нил, чтобы Моисей приобрел знания. «Так он дал понять Моисею, что хотя душа, которая им управляла, была королем, он, сам Бог, управлял ею. Именно он дал ей силы, расцветшие в существовании человека, смысл и суть которого он наглядно пояснил, истолковав значение сундучка. Так управляет миром единственный, истинный Бог: Он управляет им только посредством самого себя, так же, как... зависят... последствия от своих причин: они часть мира, и все же в них проявляется управление Единственно-Истинным. И это также означает: он управляет миром один через образ мира. Именно поэтому он говорит о сотворении Адама как наброска всех качеств божественного, постигаемого в сущности, признаках и действиях: «Бог создал Адама по своему подобию!»... В этом благородном наброске, который является «совершенным человеком», но заложил все божественные имена, все реальные факты, которые выступают в макрокосмосе, вытекающем из божественного. Он сделал его душой космоса и подчинил ему ради совершенства образа Верхнее и Нижнее. И, таким образом, как ничто в мире не восхваляет божественное, то нет и ничего, что 'не было бы подчинено этому человеку, так как это ему придает его собственный образ... Это знает «совершенный человек», человек-зверь этого не знает. Такова была видимость, как Моисея положили в сундук и как его бросили в Нил, видимость гибели — но по внутреннему смыслу это было его спасение от убийства. Так он выжил, как ускользают от смерти души благодаря знаниям...»43

Сущность Моисея определена прорывом к познанию Единственно-Истинного44, Управляющего миром, который равен ему по сути: Моисея как воплощение утонувшего, брошенного в море науки о законе, толкнули к смерти и в то же время на трудный путь к спасительному знанию; гибель и спасение дополняют друг друга в критический момент духовной биографии. И в гороскопе Бурхан-ад-дина элемент воды был силен — для многих плодов его деятельности. Напротив, огонь, второй важный элемент гороскопа, не принимается во внимание Ибн алъ-Араби в изложении сущности Моисея, так как для него воинственное не заложено в этом пророке; Моисей был только посланником Бога. Необходимое дополнение приносящего исцеление знания при помощи меча в том далеком прошлом еще не существовало в едином лице; меч, скорее, противопоставлялся Моисею в образе фараона, хотя в сущности оба были одно и то же45. Только в пророке Мухаммеде проявляется естественно все обилие бытия Космоса; он является — как это можно назвать — пророком и воином. В нем соединились противоречия в одно упорядоченное целое, в «совершенного человека», отражение и совокупность мира: все, что существует, подчинено ему как часть его всеобъемлющей сущности и только благодаря этому участию может пониматься как символ полной смысла данности46. На эту ступень, на которую указал Аз из, не смог подняться никто, кроме Пророка ислама — даже когда в Бурхан-ад-дине встретились вода и огонь, как до этого было показано посредством гороскопа и событий детства. Это не умаление оценки несмотря на то, что определяющей является только сущность Моисея, а тонкая, но, тем не менее, сильная лесть, которую далее не надо было высказывать, так как она вытекала из того, что излагал Азиз.

Азиз, вероятно, не напрасно предполагал, что Бурхан-ад-дину был известен образ мыслей и слог «Посланий». В жизнях пророков, как учил Ибн аль-Араби, проявляется то, что лежит в основе всех событий, всех феноменов. Если это так, то биография выдающегося человека, такого как Бурхан-ад-дин, все снова и снова совпадает с судьбой тех пророков. То, что сны когда-то вдохновляли не решавшегося вмешиваться в политику анатолийских князей Бурхан-ад-дина — до-казаюльетво участия его в сущности Иосифа47, а то, что, Бурхан-ад-дин был однажды взят в плен врагами, тем более указывало на это48. Дервиш, который посоветовал Бурхан-ад-дину — нет, не только посоветовал, а вообще вложил в него энергию действовать, — этим дервишем был Иисус, который однажды вдохнул жизнь в птиц, вылепленных из глины49.

«И если бы кое-чего из той сущности Иисуса не было и в моей душе, то тот почтенный (дервиш) не был бы так тесно связан со мной, так как настоящее братство предполагает духовное единодушие — принадлежность к одному и тому же виду соединения». Эти слова Азиз вкладывает в уста Бурхан-ад-дина50. Иногда, правда, биограф в своих поисках созвучий с жизнью пророков соскальзывает в банальности. В начале политической карьеры Бурхан-ад-дин отпугнул отряд рыскавших по Анатолии монголов, отвратив их нападение на Кайсери. Азизу вспомнился здесь следующий стих: «Если придет Моисей и бросит свой посох, то магия и волшебник бессильны» 51.

Сведения о детстве и юности Бурхан-ад-дина распространяю гея почти исключительно в арабской и персидской литературе, в суфизме и исламском учении о Боге. Отец представил его одному знаменитому шейху, который был чрезвычайно удивлен знаниями мальчика в персидском языке и принял его в группу своих адептов — совсем как когда-то Моисей, который завоевал симпатию старого Шуаиба52, говорит Азиз. В двенадцать лет мальчик овладел грамматикой, риторикой, искусством стихосложения, а также арифметикой и логикой. Затем, примерно в 1356 году, ввиду разложения общества, которое стало причиной многих смут, по поручению отца он предпринял путешествие, которое привело его в княжество Караман. Оттуда оба на корабле отправились в Сирию53. О причине этого путешествия не стоит говорить, однако ясно, что пятидесятые годы в Кайсери были периодом политического беспокойства, так как Эретна, князь в Кайсери и в середине четырнадцатого века самый могущественный человек в центре Анатолии, в 1352 году умер, а его сыновья стали спорить из-за наследства. Семью Бурхан-ад-дина, включенную из-за брачных союзов в руководящую прослойку, эти события, должно быть, затронули. То, что его отец в Дамаске обсуждал положение с уполномоченными мамлюков, можно предположить, так как приблизительно за два десятилетия каирскому султану удалось расширить свое влияние до Центральной Анатолии. Эретна, который когда-то состоял на службе у ильханского наместника Кобана, возвысился под прикрытием мамлюков до правителя Сиваса, а позже Кайсери. Он мог использовать египетско-ильханское соперничество, когда после смерти Абу Саида (прав. 1317-1335) началась борьба за владение империей, основанной Хулагу. В 1337 году Эретна признал господство султана мамлюков ан-Насир Мухаммеда (прав. до 1340)54. Эта связь с Египтом валена для понимания политики Тимура в Анатолии, так как он хотел реставрировать империю ильханов и изгнать «диадохов».

Четыре месяца Бурхан-ад-дин жил тогда в Дамаске; затем он отправился назад в Кайсери, где сначала жил уединенно своими исследованиями, будто бы уже в молодые годы окруженный значительным количеством учеников. Его отец занимал должность судьи; Бурхан-ад-дин, вероятно, часто замещал его. Однако эта спокойная жизнь продолжалась недолго; уже в 1358 году он снова должен сопровождать своего отца в поездке на чужбину. На этот раз путь шел через Сирию в Египет — совпадение с жизнью Мухаммеда, считает Азиз, так как и тот в своей юности отправлялся, правда, вместе со своим дядей, в чужую страну, а именно в Сирию. В Египте Бурхан-ад-дин несмотря на болезнь занимался юриспруденцией, толкованием Корана и геометрией. Но потом он узнал, что знаменитый ученый Кутб-ад-дин ар-Рази находится в Дамаске. Какой удобный случай! Он немедленно поспешил в Сирию и удостоился чести послушать его. Полтора года учебы у Кутб-ад-дина, в которые он прорабатывал его собрание сочинений по толкованию Корана, возместили все предыдущие усилия, говорил Бурхан-ад-дин, бросая взгляд на прошлое55. Впрочем, он тогда посвятил себя медицине, направляемый Мухаммедом Нили, обработку «Канона» Авиценны которого тот читал.

Бурхан-ад-дин дальше рассказывал: «Анатолийский дервиш в залатанной одежде участвовал в занятиях Сайда Мухаммеда Нили, но всегда оставался на некотором расстоянии. Мухаммед постоянно окликал его : «Эй, анатолиец! Прочитай-ка нам газель!» Дервиш декламировал несколько стихов... Джелал-ад-дин Руми56 и Сайд Мухаммед дали ему несколько разменных монет и приветливо говорили с ним. Однажды кто-то сказал в кругу: «Этот дервиш — «господин нашего времени». Никогда он не бывает без божьего волнения, он излучает благоухание святости!» Присутствующие, неприятно пораженные, дали отпор этой точке зрения, но мое сердце это тронуло, моя душа была согласна с этим словом». Смысл этого рассказа позже будет ясен 57.

Встречи с такими людьми, которые общались с миром скрытого, в будущем образовали вехи жизни Бурхан-ад-дина. В 1365 году со своим отцом он отправился в утомительное путешествие к святым местам ислама в Хиджазе. В Мекке он натолкнулся на суфия и учителя единственности бытия Акшахри, человека, о котором говорили, что у него есть способности творить чудеса. Он взял мальчика из Кайсери за руку, повел его мимо всех тех мест, в которых слышатся молитвы, вымаливая благословение Бога — неизменный дар милости Бурхан-ад-дину, уже часть выполнения того предсказания, которое было передано двенадцатилетнему мальчику во сне, а также четкое указание на духовную близость к Аврааму и Мухаммеду58. Обоим, как звучит это в исламской легенде, уже в детстве и юности открылась их избранность, было объявлено их будущее задание.

Отец Бурхан-ад-дина умер на обратном пути в Марат ан-Нумане. Снова мы наталкиваемся на неизвестное, когда спрашиваем о причинах этого паломничества. Конечно, оно служило исполнению религиозного долга, но для личностей, которые стояли в центре политической жизни и которые всегда должны были выстоять в борьбе с соперниками, путь в Мекку слишком часто был также бегством от врагов, мести которых они, должно быть, боялись. Во всяком случае, Бурхан-ад-дин не вернулся на родину, а искал убежища сначала в близко расположенном Алеппо. Только через некоторое время рискнул он вернуться в Кайсери, где его будто бы с радостью встретили, и как сын умершего судьи он пользовался некоторым уважением; однако господа более высокого ранга отнеслись к нему враждебно. И пророка Мухаммеда в начале его деятельности любили только простые люди, отмечает Азиз. Только через год могущественные мужи города изменили свое отношение, Бурхан-ад-дина пригласили на работу в управление судьи, где он имел большие заслуги в борьбе за новый порядок благочестивых учреждений и улучшение морали нотариусов59. На завещания, которыми поддерживались общеполезные и религиозные учреждения, направляли свои жадные взгляды правители, а нотариусы, услугами которых нужно было пользоваться даже при мелких правовых сделках, были не только в Кайсери настоящим бичом.

Сын Эретны Мухаммед, которому угрожал его брат и военачальники, стремившиеся к свободе, был к Кайсери нерешительным правителем, и ею власть закончилась внезапно в 1365 году, когда он пал жертвой одного нападения. Это было как раз в то время, когда Бур-хан-ад-дин достиг своих первых успехов по службе.

Он сообщил своими собственными похожими на жемчужины словами: «Во время тех ужасных событий в Кайсери появился анатолийский дервиш, которого я видел в Дамаске, и неожиданно взялся за дело, которое разбиралось в момент его появления, хотя он не мог о нем услышать и узнать. И он точно изложил это дело. Присутствующие удивились этому озарению и были ошеломлены. А я, который узнал его и верил в его чудесную силу, был поэтому глубоко взволнован, и ощущение, что я был его адептом, укрепилось в моем сердце. Каждый раз эта вера удваивалась. Прибытие дервиша вызвало в моем характере непоколебимое спокойствие, радостное облегчение; темнота и мрак были вытеснены светом и прозрачностью. Наконец, он совершил так много святых чудес, что все волнение мыслей, которое из-за него появилось, выразило только те (внутренние изменения ), все без исключения. И когда во время встречи ему задавали вопросы на разные темы, он всегда давал правильные ответы и высказывал то, что в зависимости от обстоятельств соответствовало истине, долго не раздумывая. Он имел обыкновение часто говорить, что не тот является сердечным другом, кто в счастье становится твоим спутником... а ...тот, кто в суровые времена, полные опасности, выполняет по отношению к другу долг настоящей поддержки... чтобы исполнить так а подобающей форме то, что является делом братства, мужского достоинства и рыцарства...»

Не только Бурхан-ад-дину направлял свои слова снова и снова дервиш; он сумел подобным образом так увлечь и других людей, что многие скоро были убеждены в его тесном общении с божественным, в его способности «преобразовывать образы и сворачивать пространство», даже верили, что его приказу повинуются все живые существа. Он считался для них «полюсом века»60, вершиной иерархии святых, которые большей частью неузнанными работали среди людей; без таких святых мир был бы ужасен. Бур-хан-ад-дин благодаря участию в сущности Иисуса — мы уже знаем об этом — чувствовал родство душ с дервишем, который дал понять, что тот юный судья был предназначен для трона Кайсери. Но как Моисей со многими «как» и «почему» боялся передать задание, которое дано было ему Богом, так и Бурхан-ад-дин обдумывал безобидные толкования ясных слов дервиша. Дервиш, конечно, не упустил возможности заговорить с ним, величая его королем. «Как обстоят дела у вашей святости? — вздыхал Бурхан-ад-дин. — Вы себя совершенно... отрезали от этих ничтожных дел, от этого тщеславного украшения, все прикрыли далеким наследием вашего святого стремления, все, что не имеет ничего общего с Богом!» Больше всего он хочет стать тоже дервишем, заставил Азиз сказать своего покровителя, на что ему было дано разъяснение, что каждый должен соответствовать своему предназначению, а оно для Бурхан-ад-дина теперь было не в залатанной одежде.

Существуют сны, которые дают кади последнюю уверенность: громкие крики и причитания проникают в его ухо; он поднимается на крышу мечети, в которой живет; полчища терзающих насекомых напали на город, люди молят о помощи — это как всемирный потоп; как закончит его Бог? Тут блеснет что-то перед глазами того, кто видит сон — длинный пояс из стали, отделанный золотом, и баязидский капюшон дервиша; он хочет застегнуть пояс, но тот слишком длинен, и это удается только тогда, когда появляется дервиш и помогает ему; дервиш также натягивает ему на голову капюшон адепта Баязида Б метами, вешает ему на плечо колчан. «Теперь мне эти вещи подарены с неба, почему не спадает прилив?» — «Подожди еще семь дней, пока появятся плоды!» — гласит ответ.

Толкование заставляет Азиза сразу продолжать: насекомые — накипь, которая основала в городах княжества господство ужаса; пояс подчиненности и капюшон дервиша — первоначальное слово «корона» — регалии власти по желанию Бога, которая связана с обязанностью послушания адепта, должны мы добавить. Длина пояса означает продолжительность правления, колчан олицетворяет деятельную силу. То, что инвеститура произошла на крыше, между небом и землей, свидетельствует о совершенстве в религиозных и мирских делах; совершена она была «людьми скрытого», а значит, Бурхан-ад-Дин сможет всегда полагаться на их помощь. Другие сны такого рода усиливают это; наконец, ему является сам Пророк, и Али аби-Талиб вручает колеблющемуся меч. Теперь больше невозможно избежать призыва заниматься политикой61.

После смерти Мухаммеда Эретны княжество распалось на несколько отдельных мелких княжеств, самое значительное из которых охватывало территорию вокруг Эрзинджана, где некий Мутаххартен захватил власть. Хотя сын Мухаммеда Эретны и его наследник Али Бек стремился снова подчинить себе из Кайсери фактически независимых эмиров, в конце концов его усилия оказались безрезультатными. Впрочем, кризис, в котором оказалось основанное Эретной княжество, нельзя объяснить только ошибками Али Бека. Благодаря монгольским сторонникам Эретна стал правителем, его сын Мухаммед, однако, старался помешать влиянию этих групп, при нем давно осевшие здесь смогли укрепить свое влияние. Монголы, должно быть, поэтому перекочевали на запад и юг, то есть в область князей Караманских62.

Как уже было не один раз, когда правитель действовал неудачно, летописцы, которые искали убедительные причины неудач, упрекали его в непригодности и развратном образе жизни. Бурхан-ад-Дин, судья Али Бека в Кайсери, честолюбие которого и раньше подстегивалось тем дервишем, нацелился на захват власти. Он воспользовался, как кажется, отсутствием Али Бека для попытки организовать путч. Его сторонники, очевидно, в достаточном количестве были приведены к нему его духовным покровителем. Правда, быстрое уничтожение Али Бека оказалось невозможным; Бурхан-ад-дин вскоре после этого заверил законного правителя в готовности к примирению. Али Бек вернулся в Кайсери; предатель-судья должен был, прежде всего, отстраниться от общественной деятельности.

Но без всяких раздумий он ухватился за первую возможность приблизиться к своей цели. Ала-ад-дин Халил, князь Карамана, послал войско против Кайсери. Участвовали в этом нападении те кочевавшие по Анатолии монголы и татары, которые в княжестве сыновей Эретны больше не чувствовали себя желанными. Когда Али Бек услышал о нападении, он бросил все и отправился в Сивас. Азиз, который, конечно, ничего не пропускает из того, что могло бы выставить на посмешище противников Бурхан-ад-дина, рассказывает, как передается известие правителю, находившемуся в ванне, о наступлении врагов, и он, увенчанный цветами и еще с расческой в волосах, убегает. Бурхан-ад-дин предоставил себя в распоряжение нападавших и взял на себя командование караманскими подразделениями, которые окружили войска Али Бека, находящиеся в крепости Кайсери. В качестве вознаграждения Бурхан-ад-дину была обещана неприкосновенность семейного имения в Конье. Этот город недавно попал в руки караманских вооруженных отрядов. Видимо, Халил свое обещание не сдержал, так что Бурхан-ад-дин смотрел на новое предательство как на оправданное. Вместе с военными отрядами крепости, штурм которой он как раз подготовил, он напал теперь на осаждающих и прогнал их. То, что он до этого служил князю Карамана, после такого поворота могло показаться военной хитростью; во всяком случае вскоре после этого Бурхап-ад-дин и Али Бек снова вышли вместе на сцену. Конечно, отношение судьи к законному наследнику княжества оставалось и впредь неясным, так как Бурхан-ад-дин призвал некоего Хаджи Ибрахима, бека Сиваса, распространить свою власть на Кайсери, после чего Али Бек некоторое время скрывался у рыскавших окрест монголов. Но с ними Хаджи Ибрахим не хотел связываться, и так случилось, что кади скоро сам должен был обратиться в бегство, после того как Али Бек смог снова обосноваться в Кайсери под прикрытием тех же кочующих отрядов. Бурхан-ад-дин спасся бегством в Сивас63.

Борьба среднеанатолийских мелких князей и авантюристов за власть имела не только местное значение; она затрагивала непосредственно самые актуальные дела большой политики. В середине четырнадцатого века османское княжество, сначала одно из многих мелких владений, на которые разделилось наследие Сельджуков, превращается в великую империю. В 1356 году султан Орхан (прав. 1326-1360) переправляется через Дарданеллы, победоносно расширяет рамки своей власти вокруг христианских областей, что приносит ему славу в исламском мире, который в течение нескольких столетий изматывается в братоубийственной войне и терпит поражения от иноверных. Какие бы надежды на будущее Османы не связывали с присоединением Фракии, все исходит только из того, что наследник Орхана Мурад I (прав. 1360-1386) уже в 1366 году переносит резиденцию правителя из Бурсы в Адрианополь. У анатолийских мелких князей такие успехи не вызывают бурного восторга, и мамлюки, которые как раз намереваются выдвинуть вперед и подстраховать через Тавр свой северный фланг, рассматривают такое развитие со смешанными чувствами. В Каире знают, что военные силы, которые где-либо в другом месте можно было бы использовать лучше, привязаны к анатолийской территории64, и Ибн Хальдун, умный толкователь исламской истории, предостерегает в конце четырнадцатого столетия мамлюков, что все опасности, угроза которых исходит от Тимура, только временные; но угроза, которая исходит от Османов, останется65.

Приблизительно с 1360 года Халил, князь Караманский, работал над созданием союза анатолийских правителей против Османов. Соответствующее соглашение, к которому присоединился и Мухаммед Эретна, вскоре после этого было заключено. Халил не мог быть равнодушным к тому, что сын Мухаммеда Эретны Али Бек оказался неспособным держать в порядке свое наследие. Анархия в центре Анатолии должна была соблазнить Османов на вторжение; бесполезным ударом по Бурсе Халил и без того их разгневал. Его попытка присвоить себе Кайсери была задумана хорошо; но это предприятие не было доведено до конца, так что все осталось нерешенным, ибо слишком много сил Халил не мог тратить на Кайсери. Петр I Лузиньянский (прав. 1359-1369 ), король Кипра, чувствовал себя обязанным выполнить миссию возрождения крестовых походов. С 1361 года он достиг некоторых успехов в области Анатолии, лежащей напротив его острова, и теперь, четыре года спустя, ему удалось при поддержке иоаннитов и Венеции свести флот в количестве ста пятнадцати кораблей с сильным экспедиционным корпусом. Александрия была захвачена, полностью разграблена и опустошена — удар, от которого крупная торговая столица оправилась с трудом. Начать войну с мамлюками в Египте нападающие, правда, не решились. Они удовлетворились громадной добычей и отступили66. В эти годы караманские войска воевали с военными отрядами киприотов, прежде всего, в низовье Гексу. Когда сын Халила Ала-ад-дин, который руководил этими предприятиями, должно быть, узнал, что он больше не мог ожидать никакой помощи от мамлюков в войне против Петра Лузиньянского, он заключил с ним соглашение, которое обеспечивало status quo, а княжеству Караман одновременно дало возможность сохранить терпимые отношения с Каиром67, так как Ала-ад-дин не мог совершенно отказаться от поддержки мамлюков. Нужно было держать в узде Османов. И к этому времени, концу шестидесятых годов, относится поход на Кайсери, который был нужен Бурхан-ад-дину, чтобы маневрировать между различными силами: монголами и сторонниками Али Бека, внука Эретны; военачальниками, которые надеялись поделить княжество; великими державами, к которым — глядя на Кайсери — тогда, очевидно, можно причислить и караманцев, рискнувших дать вызов Османам, с тех пор как те все больше и больше поворачивались к Балканам.

Счастливо и спокойно живет Бурхан-ад-дин следующие годы. В постоянной борьбе он все больше и больше кажется единственным оплотом прочности. Какой-нибудь потомок Эретны должен быть формально признан князем; затем хотят объявить Бур-хан-ад-дина его визирем и доверить ему фактическое господство над Сивасом. Это разрешение кризиса, который вырисовывался в Сивасе в конце семидесятых годов. Незадолго до этого не удалось из Сиваса вернуть Кайсери68, так что прежде можно подумать только об обстановке на севере княжества. Однако Бурхан-ад-дин хочет только стать визирем, хотя все жители города, не только командиры боевых подразделений выступают за него, чужака. Но таким образом нельзя достичь мира. Бурхан-ад-Дин находит единодушное одобрение, но не хватает денег, которыми нужно укрепить власть значительных людей. Тогда он, прежде всего, лучше откажется от визирства69. Кроме того, в этот момент Али Бек, законный князь, которого упорно преследуют враги, устанавливает с ними связь. После некоторых колебаний Али Бека привозят в Сивас; некоторое время на него смотрят как на правителя унаследованного княжества; но теперь, в начале лета 1378 года, Бурхан-ад-дин фактически становится визирем 70. Ближайшее время заполнено небольшими военными походами, цель которых — восстановление княжества в прежних границах и подчинение местных властителей, которые использовали многолетнюю анархию для своей собственной выгоды. Азиз рисует своего покровителя смелым бойцом (другого от Азиза нечего было и ожидать), Али Бека, напротив, трусливым неудачником, который не может справиться с событиями и впадает в панику, когда его фаворит попадает в плен. Только благодаря хитрости Бурхан-ад-дина он снова выходит на свободу. Но Али Бек злом отплатил визирю за эту службу; он все больше жалуется, что визирь в эти волнующие дни вел беззаботную жизнь, безразличный к боли, которая ему, князю, отравила даже радость, получаемую от вина 71.

Бурхан-ад-дин пережил не только политические завихрения. В то время умер дервиш, который укрепил в нем веру в предназначение быть правителем и предостерег его от тайных планов его врагов. Так как милость Бога, доказанная получением кади титула визиря, требовала, чтобы у него был постоянный советник, который сообщал бы ему о скрытых вещах, необходим был выбор нового шейха-суфия. Однако птица его души «взлетела из подземелья становления и нетерпения на башенки возвращения домой» 72 и, таким образом, нужно было искать третьего сверхъестественного руководителя. Его нашли в лице некоего Адилшаха из Сиваса, у которого вскоре была возможность доказать свою святость. Он обнаружил, что Али Бек и его любовник посягали на жизнь визиря. В снах Бурхан-ад-дин видел теперь близкий конец князя и собственное господство — святые, а также давно умершие последователи пророка Мухаммеда давали ему постоянно сведения о ходе дел, подтверждает Азиз 73. В действительности, вскоре после этого Али Бек заболел чумой. Бурхан-ад-дин велел позвать врача, но что князю нельзя помочь, он знал и без того, так как именно той ночью кади раздарил сумку с пылью с могилы своего недавно умершего первого духовного вождя...74

Бурхан-ад-дин незамедлительно лишил власти любовника Али Бека. Однако чтобы разъяснить, что не следует думать об узурпации, привели на собрание совета сына умершего князя, семилетнего мальчика.

Других многообещающих претендентов на княжеский трон, напротив, без всякого стеснения убрали с пути. 21 февраля 1380 года жители Сиваса присягли на верность Бурхан-ад-дину. Так как сын князя по-прежнему сидел на собрании совета, оставалось неясным, окончательно ли потеряли свое княжество потомки Эретны или нет 75.

На занятой шахматной доске анатолийской политики Бурхан-ад-дин был больше, чем простая пешка; но дела обстояли так, что скорее он сам был в опасности, чем представлял угрозу для других, так как даже в княжестве Эретны, территорию которого он частично контролировал, у него были могущественные противники. В тот момент они не могли его свергнуть, тем более что были в ссоре друг с другом. Однако следовало предвидеть, что изменения в многослойном политическом устройстве Анатолии делали возможным новые коалиции. Если Бурхан-ад-дин хотел удержаться у власти, он должен был заручиться поддержкой горожан — это ему было ясно уже давно, не наживая себе врагов в монгольских отрядах. Когда жители Сиваса присягали ему, он им обещал, что больше никого из их ближних противозаконно не будут притеснять; каждый спорный случай должен разрешаться по законам шариата, а именно, законными «судьями ислама»; от монгольских обычаев и нововведений, противоречащих шариату и поэтому достойных порицания, следует отказаться. Помещики, ремесленники и мастеровые — все они должны были заниматься своими делами, но только ими, полагаясь на благосклонность нового правителя 76.

Бурхан-ад-дин четко становится на сторону мусульманского оседлого населения, которое подвергается, как он видит, нападениям кочующих захватчиков. Восстановление исламской законности является его целью, и поэтому включает в свою программу то, что требовалось уже много раз со времени вторжения монголов и утверждения власти чужеземной военной элиты, большей частью турецкого происхождения; смелее все требовал этого Ибн Таймия77, который в начале четырнадцатого века призывал мамлюков к «исламскому управлению государством». Чтобы его осуществить, правоведы и эмиры должны были работать рука об руку и именно на основе шариата78. Создать фронт против кочевников-скотоводов в Сивасе было, конечно, невозможно. Только в их руках было сохранение военного искусства; городские ополчения вряд ли были способны укротить их, и уж тем более из одного-единственного города, так как даже после победы горожан сюда сразу устремились бы новые отряды, и кроме того, кочевники значили очень много в интригах правителей, даже если последние обещали ориентироваться скорее на желания оседлого населения. Когда несколько позже самаджар-монголы, предводители которых давно играли большую роль в княжестве, проходили мимо Сиваса на пути к своим летним пастбищам, Бурхан-ад-дин поспешил дать им подкрепление; они жаловались, что туркмены, вторгшиеся из Сирии, угрожали им во время их перекочевок79.

Все свое внимание в первые месяцы своего правления Бурхан-ад-дин посвятил устранению соперника, который, чтобы скрыть свои намерения, требовал возведения на престол несовершеннолетнею сына Али Бека. В этом споре Бурхан-ад-дину предложили свои услуги монголы, которых он поддерживал вопреки своим обещаниям, как союзники, но доверять им он тоже не мог; он скорее подозревал, что они под каким-нибудь предлогом только хотели вторгнуться в Сивас и разграбить город. И без их помощи победил он в конце концов своего конкурента в битве, совсем как предсказал его новый духовный вождь, погрузившись в медитацию: «Несомненно, что эти люди говорят языком божественной правды и слушают язык божественной правды». И Бурхаи-ад-дмн узнал об исходе спора уже во сне и рассказал об этом другим, «и знать и простонародье удивились тем откровениям и поражались им. Ужас охватил их сердца, и благоговение — их чувства, и все склонили голову в лакейском послушании»80. Совершенно открыто Бур-хан-ад-дин стал претендовать теперь на равенство по рангу с остальными правителями. Он послал через Анатолию в Сирию и Иран миссию с сообщением о победе, приказал называть отныне свое имя в проповедях по пятницам и украсил им монеты81.

Однако Бурхан-ад-дин не мог быть уверенным в своей власти. Любовник Али Бека все снова и снова находил возможность интриговать против него, и са-маджар-монголы тоже были недовольны его политикой. Обе стороны сдружились в заговоре против Бурхан-ад-дина. Предательство в войске, которое было в его распоряжении, ухудшило положение. Многие перебежали к монголам, которым, как сожалел Азиз, свойствен подлый характер82. Битву Бурхан-ад-дин проиграл. Он бежал с группой оставшихся в живых из его свиты. На маленький отряд внезапно напали враги, но он еще раз ускользнул и скрывался на территории, где повсюду подкарауливали монголы. При полных приключений обстоятельствах он снова собрал несколько бойцов, послал кого-то в Сивас, чтобы дать знать о своем возвращении. Так, когда он под покровом ночи добрался до города, то нашел ворота открытыми и смог спастись. Заговорщики мало использовали свою победу. Они рассорились, вместо того чтобы напасть сообща. Некоторые из изменников вернулись, между тем, к Бурхан-ад-дину. Поэтому ом смог наконец несмотря на поражение восторжествовать: конкуренты в конце концов угомонились. О раскаявшихся предателях он высказался, по описанию Азнза, следующими словами:

Мы несем бремя содержания войска, заботу о вооружении и провианте... много лет только ради дня, когда мы выступаем навстречу врагам, даже только ради мгновения, когда наши братья, с которыми мы делим соль и поддерживаем дружбу, должны, стоять за нас для нашей чести, служащей гарантом их хорошей жизни и счастья, или для их собственного блага и их личной славы; должны помогать нам и отдать лучшие силы за нас, чтобы поблагодарить нас за это. Мы отличаем их от врагов и друзей не потому, что они в дни пирушек и общения. . . демонстрируют нам дружбу и симпатию... а в дни битвы и мужского достоинства выдают нас врагу и бегут! В таком случае нам не нужна ничья поддержка!83

Однако заговорам против Бурхан-ад-дина вскоре снова не стало видно конца; бывший любовник Али Бека и предводитель самаджар-монголов по-прежнему стремились свергнуть его. Но Бурхан-ад-дин находился под защитой Бога, который теперь, когда при всякого рода бедах и опасностях его третий духовный вождь отправился на тот свет, послал ему без промедления помощь в лице ясновидящего, считающегося в народе сумасшедшим. Этот ясновидящий по имени Маулана Паса, правда, говорил всегда загадками84, но его слова были, к счастью, достаточно ясными, чтобы вовремя сообщать Бурхан- ад-дину о готовящихся ударах врагов. Само собой разумеется, у противной стороны были свои святые85.

Счастье и успех в некоторой степени не оставлял» Бурхан-ад-дина. Около 1383 года он разбил монголов под Токатом и захватил огромные трофеи — важный шаг для укрепления своей власти. Во всяком случае, так истолковывает Азиз победу. Бурхан-ад-дину сейчас сорок лунных лет, и сущность Мухаммеда, должно быть, стала очевидна в его жизненном пути: именно в начале пятого десятка жизни Мухаммед стал пророком, а это был решающий шаг к получению позднее полной власти и к действительно независимому господству86.

Как Мухаммед после хиджры стремился адоевать свой родной город Мекку, так и Бурхан-ад дин боролся за завоевание Кайсери. Если он хотел для этого использовать не слишком большие силы, то должен был на севере себя обезопасить. Но едва он продвинулся к своему родному городу, как Мутаххартен, правитель Эрзинджана, которого он сначала недооценил, напал на Сивас, оставленный без войска. Бур-хан-ад-дип мирно с ним договорился и завладел Кайсери уже в 1384 году. И Мухаммеду, наконец, удалось завоевать Мекку, и с тех пор как Султан взялся за меч и вмешался в дела политики, прошло почти семь лет, которые подразумевали те семь дней, которые, как он рассказывал, он видел во сне — дни, полные волнений и тревог!87 «Подожди еще семь дней!» — предуведомляли его, когда дервиши из потустороннего мира дали ему пояс, капюшон и колчан88.

Когда Султан подчинил своей власти и урегулировал дела Кайсери, он вернулся в Сивас после восстановления согласия и завоевания того, чего он жаждал, и приступил к потягиванию вина и чоканъю бокалами, общению и наслаждению и вымыл вином из бокала пыль злых дней из своей груди, совсем так, как сказал поэт:

Попотчуй вином нежнорозовым

как анемона,

как слезы, блестящие на щеках любящего!

Знаток дней никогда не хвастает ими,

еще перед бедой он хочет наслажденья.

Что такое жизнь? Сила и молодость,

бокалы и ласки с самым любимым!

***

Дух, не испачканный земной пылью,

из того чистого мира пришел сегодня

к тебе в гости. Подкрепляй его всегда утренним глотком,

прежде чем он скажет тебе: «Теперь твой вечер»89.

Слишком скоро, иначе чем у Мухаммеда после триумфального вступления в Мекку, начались неудачи у Бурхан-ад-дина. Разногласия с княжеством Кара-ман, но прежде всего укрепление своих позиций в возвращенном Кайсери вынуждали Бурхан-ад-дина лавировать между многими силами и партиями. Даже владение Сивасом было ненадежно. Когда он вел войну у Кайсери, один портной и меняла в союзе с двумя ахи-дервишами90 установили связь с врагами Бурхан-ад-дина. Один из этих двух божьих людей до этого поссорился с Бурхан-ад-дином и был изгнан из города. Но потом ему позволили вернуться и даже предоставили ему скит, из которого он завязал целую сеть предательских связей. Другой дервиш совершил паломничество в Ирак. На могиле Али аби-Талнба в Неджефе он был одет в латаную одежду шиитского ордена. После этого он вернулся в свой родной город91. Третий божий человек, который участвовал в этом заговоре против Бурхан-ад-дина, был епископ. Целью было восстановление господства потомков Эретны. И после более шести лет султаната Бурхан-ад-дин в глазах многих оставался не кем иным, как разбойником, укравшим трон.

Однако он одержал победу и в этот раз и немного позже снова заставил Кайсери подчиниться своей власти. Он вернулся в Сивас и использовал после этого кажущееся спокойствие для широкомасштабных охотничьих предприятий, которые привели его к границам княжества Эрзинджан Мутаххартена. Вдруг ему приносят известие, что Тимур с громадными войсками блуждает на востоке Анатолии. Это был 1386 год. Мавераннахрская армия захватила Тебриз после того, как перед этим Тохтамыш со своими кипчаками напал на Азербайджан. В конце лета Тимур сам был на месте военных действий на северо-западе Ирана, занятый созданием надежного заслона от кипчаков западнее Каспийского моря и устранением «ди-адохов». Кем мог быть Бурхан-ад-дин в глазах Тимура, если не незаконным преемником «диадоха» Эретны? Ожидаемая со страхом война Тимура против Тохтамыша в конце концов ограничилась несколькими боями весной 1387 года92. Тимур все это время стремился заставить князей Восточной Анатолии быть ему обязанными, пусть даже силой оружия, так как в случае крупного конфликта с кипчаками он должен был иметь свободный тыл. Под Эрзерумом он побеждает турецкий союз «Черный баран», претендовавший на землю между озерами Ван и Урмия. Некоторые анатолийские правители были готовы подчиниться, среди них Мутаххартен, отправивший к Тимуру посланника93. В Каире, между тем, беспокоятся — намеревается ли Тимур напасть на Сирию? Когда весной 1387 года стало известно, что Эдесса пала и Амид осажден, султану мамлюков пришлось серьезно подумать о защите своей империи. Через несколько месяцев в Каир приходит спасительное известие, что Тимур повернул в Южный Иран. С облегчением перестают всем этим заниматься94.

Но вернемся к Бурхан-ад-дину! Он срочно возвращается в Сивас при известии о появлении Тимура в Восточной Анатолии и приказывает ремонтировать долговременные укрепления. Лично предстать перед Тимуром он не отваживается. Но не только от того непредсказуемого военачальника нужно защищаться. Будто на Анатолию напала не далеко превосходящая сила, а лишь еще один мелкий князь в лице какого-то Тимура борется за то, чтобы получить немного больше власти, продолжаются в эти месяцы беспорядочные стычки. Мутаххартен, уже испытывающий ужас перед Тимуром, собирает вокруг себя остатки побежденных туркменов; он хочет напасть на Сивас95. Политическая ситуация в Анатолии становится все более непонятной. Найти себе какого-нибудь сильного союзника желательно в любом случае. Но кого? Скорее Бурхан-ад-дин мог бы найти поддержку еще у мамлюков в Сирии. Однако его отношения с ними более чем расстроены. Двуличие — обычное явление в маленьких войнах, в которых каждый когда-нибудь выступал против другого, каждый с кем-нибудь шел вместе. Недоверие витает под прикрытием многословных проявлений преданности.

Бурхан-ад-дин, хотя и не подчинился Тимуру, конечно, не мог выказать ему откровенной враждебности. Он посылает к Тимуру дервиша с посланием (какого содержания, не говорится); следует предположить притворную покорность. Собственно, задача посыльного — выведать численность войск и узнать все интересное о Тимуре и его окружении. Дервиши с такими поручениями не были редкостью. Тимур, который сам пользовался такими набожными разведчиками, обращался с посланником с необходимой хитростью. С сообщением для Бурхан-ад-дина он отпускает его в обратный путь. По дороге посланника перехватывает Мутаххартен, который обнаруживает письмо для Тимура. Нет ничего более срочного, как сообщить мамлюкам в Сирии, что Бурхан-ад-дин находится в тайной связи со страшным правителем Ма-вераннахра. Дурная репутация, которой кади пользуется у сирийских мамлюков, находит, видимо, подтверждение.

В области, которую охватывает севернее Алеппо дуга Евфрата, от Мараса вверх до Дивриджи, южнее Сиваса, с середины четырнадцатого века обосновалось объединение туркменов под владычеством Дулькадиров; мамлюки для обеспечения левого фланга своей империи претендовали на верховную власть над ним. Бурхан-ад-дин, который всегда умел сохранять независимость от мамлюков96, давно считался другом Дулькадиров, оказывая им активную поддержку. В Сирии на это смотрели с недовольством, не имея возможности что-либо изменить. Пожалуй, вспомнили с затаенной злобой о том, что мамлюки когда-то помогли Эретне и его династии занять высокое положение; узурпация власти Бурхан-ад-дином уменьшила влияние мамлюков на Центральную Анатолию.

Какими напряженными были отношения между Сирией и Сивасом показывает один, сам по себе незначительный случай. Али Бек отправил по монгольскому обычаю купца97, соответственно договору, с товарами в поездку. Тот как раз находился в Сирии, когда Али Бек умер. Мамлюки воспрепятствовали тому, чтобы товар был возвращен в Сивас, на что Бурхан-ад-дин возместил свои убытки за счет купца султана Баркука. Когда в 1387 году ожидали нападения Тимура и готовились к обороне, насколько это было возможно, тот купец пожаловался войсковому интенданту Баркука в Дамаске. Баркук приказал вручить в Сивасе нашпигованное оскорбительными выражениями послание, на которое Бурхан-ад-дин ответил в том же духе. Грубые письма с угрозами были обиходным стилем между враждующими державами98. Но что сильнее всего должно было встревожить окружение Баркука — это замечание, которое Бурхан-ад-дин, по высказыванию Азиза, сделал просто шутя: он отныне больше не хочет терпеть, чтобы черкесские мальчики ездили в Сирию через его область 99. Этим он задел, очевидно, самый чувствительный нерв мамлюкского султана, так как тот в Сирии и Египте должен был форсировать глубокие преобразования в отношениях власти, в ходе которых были вытеснены преимущественно военные тюркского происхождения со своих влиятельных постов. Вместо них теперь черкесы имели слово — перелом, который современный наблюдатель Ибн Хальдун оценил как смену «государства тюрков» государством черкесских военных рабов.

Баркук был вынужден пополнять силы людьми со своей родимы, и его мало забавляли шутки, какие позволял себе Бурхан-ад-дин. Тот, со своей стороны, ставил на многочисленных врагов, которые все еще были у Баркука внутри его империи, и на мятежника тюркского происхождения Минтаса, который старался с 1386 года оказать сопротивление черкесскому выскочке на сирийско-анатолийской пограничной территории. С этим Минтасом Бурхан-ад-дин заключил союз. По Азизу, для этого решающими были следующие обстоятельства: когда в 1382 году Баркук захватил власть в Каире, он начал вытеснять род и сторонников султана ал-Малика ан-Насира (прав. 1347-1351 и 1354-1361) со всех влиятельных постов. Речь шла о лицах монгольского происхождения из кипчакского рода; они были, очевидно, объединены сильным корпоративным духом и полны презрения к тому человеку, у которого, как они полагали, не было никакого исламского образования и благородного происхождения. За это высокомерие «тюрки» должны были теперь поплатиться. Они дрожали перед Баркуком, ненавидели его. К ним принадлежал Минтас, который, чтобы спастись от преследований, стал рабом одного торговца и позволил ему продать себя султану. Так как Минтас таким образом перешел в собственность Баркука и в 1385 году был им выпущен на свободу, по мамлюкскому обычаю между обоими должны были бы установиться особые тесные доверительные отношения. Но Минтас догадывался, что султан приложит все силы, чтобы уничтожить его, как только он отразит Тимура. Вряд ли можно было ожидать примирения между Минтасом и Баркуком ввиду глубокой антипатии, которую питали друг к другу «тюрки» и черкесы, и следовало совершенно исключить это примирение после мятежа Минтаса100. Минтас и Бурхан-ад-дин стали почти вынужденно союзниками, просто из-за политической ситуации, объединенные своей враждебностью к Баркуку; их области граничили друг с другом, так как Минтае командовал гарнизоном Малатья. Правитель Сиваса тешил себя надеждой, что как только Минтас укрепит свою власть на севере Сирии, он отвлечет на себя внимание недовольных мамлюков. При этом условии Бурхан-ад-дин имел бы в игре за власть в Анатолии лучшие карты101. Минтас измотался бы в борьбе против Баркука. В этой борьбе Тимуру, очевидно, не отводилась особая роль. Тем не менее это выразилось в том, что он, вместо того чтобы повернуть к Сирии, повернул на юго-восток и стал наводить порядок на свой лад в делах Музаффаридов.

Этот поворот событий поставил под сомнение расчет Бурхан-ад-дина. Если Тимур больше не представлял серьезной угрозы для мамлюкской империи, нужно было принимать во внимание, что Баркук все свои силы направит на покорение мятежника Минтаса. Таким образом, Бурхан-ад-дин должен был теперь приготовиться к скверным последствиям своего политического умничанья накануне, и они проявились очень скоро. Минтае боялся несдерживаемой мести Баркука и поэтому предложил Малатью своему си-васскому партнеру, видимо, потому, что ему самому было ясно, что он один не сможет удержать город. Лишь поколебавшись, пошел на это предложение Бурхан-ад-дин, пообещав организовать военный поход против Сирии и пожаловав Миптасу Никсар к северо-востоку от Токата. Но Бурхан-ад-дин хотел бы избежать видимости, что он бросает дерзкий вызов Бар ку-ку. Под каким-то предлогом он приказал доставить в Сивас Минтаса как заключенного. Поход сирийских мамлюков против Сиваса, однако, нельзя было уже предотвратить. Напрасно старался Бурхан-ад-дин убедить Йелбоджу ан-Насири, наместника Алеппо, в бесполезности этого предприятия. Бурхан-ад-дину передали слух, что его враги, которые с трудом примирились с узурпацией трона Эретны, побуждали ан-На-сира на это нарушение. Значит, он действовал не по приказу Баркука, а сам? Дальнейшие слухи свидетельствовали, что ан-Насир сам «турок», ненавидит черкеса Баркука и готов бороться за каирский трон.

Минтас, который открыто восстал против черкесов, мог (так размышлял Бурхан-ад-дин) в этой непонятной ситуации внести путаницу в войска ан-Насири. Поэтому он послал его, одетого в почетную одежду, в военную сутолоку перед Сивасом, и, действительно, многие сирийцы перебежали к Миитасу. Тут ан-Насири, наконец, предложил мир. О выдаче Минтаса сирийцам больше не было речи. Они отступили. Минтае, который теперь снова жил на свободе, использовал некоторых кочующих в области Сиваса монголов для нападения на возвращающихся домой сирийцев, что создало еще раз угрожающее положение для Бурхан-ад-дина. Но в конце концов из всех интриг он вышел невредимым, так как Йелбоджа ан-Насири объединился с Минтасом, и таким образом театр военных действий гражданской войны переместился, наконец, в Сирию102.

Бурхан-ад-дин, как хочет показать Азиз, ясно понял будущий ход вещей: угроза ан-Насири, что он готов завоевать Сивас, убежище Минтаса, не смогли повергнуть в панику правителя, имевшего тесные связи с империей скрытого; он велел передать правителю Алеппо, что неблагодарность по отношению к правителю, султану Бар-куку, никогда не будет отплачена: чувства антипатии и злобы быстро расколют ряды мамлюков, и пока еще скрытые враждующие группировки выступят открыто и нападут друг на друга103. Все так и произошло. Бурхан-ад-дин был уверен в таком исходе событий «благодаря божественному внушению, откровению из области священного, которое было устремлено в сердце правителя, в котором отражается истина, и она была высказана его устами, которые умеют истолковывать все тонкости. — И Бог вливает правильные познания, и к нему мы поворачиваемся, готовые покаяться!»

Азиз, конечно, не всегда дружен с истиной; когда речь идет о восхвалении правителя, он ее порой искажает. Источники из мамлюкской властной сферы не знают ничего о подобных взглядах в будущее и вытекающей отсюда гениальной стратегии. Они совершенно прозаически сообщают о поражении Бурхан-ад-дина от Йелбоджи ан-Насири и о признании верховной власти Баркука104.

Что Бог решил до всех времен, то происходит.

На что бы ни посмотрел глаз, он это увидит.

В мире земном и потустороннем

мы предоставляем Богу вещи.

Что же для нас Тохтамыш,

и что нам хромой Тимур?'05

Легкомысленно и почти фривольно звучат эти стихи Бурхан-ад-дина, едва ли как слова человека, который, захваченный вихрем все новых войн, постоянно борется за свое выживание, должен утвердиться в среде, в которой лояльность, даже любая дружба, может быть лицемерной и в которой самый близкий доверенный в следующее мгновение может стать предателем и погубить его. Мы едва ощущаем это во многих стихотворениях, которые написал Бур-хан-ад-дин. Если бы у нас были только эти стихотворения, у нас создалось бы впечатление, что за ними стоял опьяненный счастьем человек, который проводит свои дни в веселом кругу спутников, свободных, как и он, от всяких забот о бытие и застрахованных от угроз будней: остроумные мысли о вине и любимых, о ничтожности земных усилий заполняли их беседы, и единственная боль, которую они знают, это жжение сердца, когда любовник, забавляясь, кокетливо дарит свою благосклонность другим. Только совершенно случайно и только единственный раз всплывают имена правителей, которые намереваются разрушить сложившиеся в Анатолии условия, но поэт совсем не позволяет подступиться к нему угрозе, исходящей от борьбы между Тохтамышем и Тимуром. С упованием па решение Бога, который и без того определяет исход всего происходящего, зарождающееся беспокойство в конце концов остается без внимания.

Если мы посмотрим на действия Бурхан-ад-дина, на важнейшие вехи его жизненного пути, то узнаем, что ему меньше нсего было присуще упование на, что дела могут прекрасно идти своим чередом, потому что это заранее предопределено провидением. Наоборот, воля к самоутверждению придает Бурхан-ад-дину мужество и волю к стремлению расширить рамки того, чего уже достигли его предки: пост кади (судьи). Он владеет инструментом тогдашней политики — холодностью, хитростью, лестью — так мастерски, что может отважиться отодвинуть в сторону членов законной семьи правителей и взять власть в свои руки. Это похищение трона не нашло, как показано, единодушного одобрения населения: что касается заговоров, Бурхан-ад-дин должен был постоянно быть начеку.

Теперь можно было бы сослаться на то, что Азиз рассказывает биографию кади как осуществление предназначения на господство, высчитанное по гороскопу; сны и предсказания дервишей, наконец также сходство с жизненным путем великих пророков и правителей, таких как Соломон и Мухаммед, — все это, должно быть, воздействовало само и формировало и укрепляло в нем убежденность в том, что он избран быть счастливым правителем. Если мы воспримем серьезно все эти сны и знаки и веру Бурхан-ад-дина, то логично, что он самоуверенно присвоил себе долю, которая ему, очевидно, предназначена Богом. И почему Бурхан-ад-дин не должен был поверить знакам, если их было так много? Конечно, этим ни в коем случае не объясняется, почему мир будней, о котором Азиз все снова и снова сообщает, хотя и не всегда достоверно, и мир стихов Бурхан-ад-дина далеки друг от друга.

Али Бек, сын Мухаммеда Эретны, у которого Бурхан-ад-дин отнял власть, был, по описанию Азиза, не знающий меры пьяница, который мало заботился о своем княжестве, так что, наконец, эмиры и нотабли не захотели его знать. «С утра до вечера предавался он вину и увеселениям, слушал восторженную игру на струнных инструментах и певцов... и тем, что он предавался своим страстям, он выпускал из рук поводья решения... От громких пирушек он забыл скрещивать оружие, и из общества прекрасных юношей он не мог вырваться для ведения войн. Настоящее раскаяние он уже давно продал за глоток вина...» Азиз должен был показать, насколько был прав Бурхан-ад-дин, когда он восстал против законного наследника княжеского трона: этот Али Бек все равно не смог бы сохранить свое наследие! И Азиз заканчивает этот отрывок персидскими стихами, в которых слушателю дается совет не проводить ни минуты без вина и любимой, так как нужно забыть земную жизнь «Все заканчивается тем, что мыиться отодвинуть в сторону членов законной семьи правителей и взять власть в свои руки. Это ничего не знаем о мире! Как счастлив тот, кто ничего не знает о мире!» Поэтому следует развлекаться с друзьями за вином! Кто постоянно думает о конце, о суде, о котором мы здесь внизу ничего не узнаем, тот пропустит настоящую жизнь: «Вино запрещено, но для понимающего не подходит упускать то, чем один раз насладиться является позором, а тысячу раз — мудрым образом жизни»106.

Не в том, что Али Бек не отказывался от вина, упрекает его Азиз. И как бы он мог это делать? Бур-хан-ад-дин сам восхвалял в своих стихах вино, пение, прекрасный образ любовников, и довольно часто звучит в сообщениях Азиза, что кади все это подразумевал не просто как метафору; нет, критика Али Бека направлена на что-то другое, а именно на неуравновешенное отношение к компанейским пирушкам и героической борьбе. И то и другое вместе, в постоянной перемене, в зависимости от обстоятельств должно заполнять дни хорошего правителя: «Пирушки и борьба». Поэтому так описывает Азиз и жизнь кади Бурхан- ад-дина.

Уже при зарождении новоперсидской литературы в десятом веке обе сферы, будучи взаимосвязанными, являются любимой темой . «Шахнаме» Фирдоуси, где портреты правителей определяли в разноб-разной, до сих пор еще почти не исследованной манере отшлифованное иранской культурой понимание места руководящей прослойки периода расцвета и конца средневековья, снова и снова называет «Пирушки и борьбу» совокупностью всех дел князей 108. О герое Годарце, который у Фирдоуси воплощает все мыслимые хорошие качества, он заставляет Рустама сказать:

Величию, блеску, благородству и справедливости,

А также борьбе и празднеству научились мы у тебя 109.

Но одного благородного чувства недостаточно; оно должно осуществляться в делах, и именно это происходит в борьбе и празднестве. Не только в прошлом ценилась эта максима; у Фирдоуси она обязательна и для князей современности, и в турке Махмуде Газневи (прав. 998-1030), которому он посвящает свое произведение, он восхваляет того правителя, который «во время пира является небом щедрости, в борьбе — дракона острый коготь — телом могучий слон, душой Габриэль; руки — весеннее облако; сердце — как течение Нила» 110. Война — это подавление противника, у него отнимают собственность; праздничный пир — это время щедрости, необузданной раздачи, возможности для любого жеста великодушия.

О пирах Азиз сообщает часто. То, что не только они должны занимать правителя, — убеждение, на котором он строит хулу в адрес Али Бека. Однако сочетанием борьбы и праздника не исчерпывается у Азиза в идеально типичном описании время господства Бурхан-ад-дина. Очевидно, не просто сказано, что султан выполнял все обязанности-как подобает. С тех пор как Фирдоуси дал в стихах образ правителя, шло, как мы уже узнали при анализе образного языка наших источников, глубокое преобразование мировоззрения. Явления и события этого мира вернули добрую часть могущественности бытия, в которой им было отказано суннитской теологией. Запутанное многообразие земного бытия начало снова связываться с Космосом. Пиршество и борьба больше не понимаются как два элемента правления, которыми попеременно хвастается хороший князь. Теперь обнаруживаются более глубокие, не каждому видимые связи между обоими элементами.

После лишений борьбы, усилий выступления и отхода, жестокости войны и боя, скачек и охоты облавой, Бурхан-ад-дин принял решение устроить пир и отдался тому, чтобы устроить праздник обрезания своих дорогих сыновей — дай им, Господи, долгую жизнь для добывания счастья! В большом зале, в котором распростертые луга расположились у головы. Сатурна и у входа в который перигей порога достигал вершины неба... он велел раскатать ковры веселого общения, счастливый занял место на троне и приказал давать аудиенцию любому. Открыли сосуды и кувшины, полилось красное вино из горлышек фляжек, золотые чаши обходят по кругу... Похожий на волшебника виночерпий наливал кубок за кубком, добавлял радость за радостью, закрывал ворота печали, открывал дверь веселью. То он прелестной губой перед любящими заставлял бить райский фонтан, то сладкой улыбкой бросал сахар пирующим в рот.

Умереть я хочу за обольстительного юношу!

Глазами Нарцисса он попадает в львиное сердце!

Турецкий месяц с нежными линиями,

как вода, на которой поднимает зыбь

дыхание ветра! Жемчужины он нанизывает, когда говорит,

сахар разламывает он, когда запинается.

Дымок фимиама вился над зеленым куполом неба, мелодия звуков перехватывала дыхание у блистательно красивой Венеры... Пьющие, весело расслабившиеся виночерпии, исключительно кокетливые, любящие, воодушевленные певцы отдались пению! И когда теперь розового цвета вино обрушилось на дворец памяти, разум до последнего сопротивлялся. Но виночерпий, который в таверне цвета рисует краской Бога, смыл пурпуром чистым материальные отражения с зеркала сердца — и волшебным напит-ком цвета красной киновари нарисовал на одежде души одноцветный силуэт, и посмотри, позор и слава появились в одной картине, ислам и неверие выступили в одном образе!111

«Краска Бога» — это выражение Корана, которое обозначает соединение с создателем, с основанной им верой112. Истинное соединение с Богом получается с помощью шшочерпия. Вино, которое он подносит, наконец преодолевает сопротивление разума, который строго правит формами, а их воспринимают чувства; разум приводит в порядок ощущения, идентифицирует их содержание, связывает с определенными представлениями, короче, его империю образуют очевидные феномены этого мира и их обработка. До понимания высшей правды в сфере скрытого, недоступного чувствам, до того чтобы увидеть Бога113, он не может подняться. Это, как признал Ибн аль-Араби, возможно только тогда, когда империя разума преобладает — и вдруг мир открывается, как силуэт Бога, и несущественны различия, которые встречает разум между славой и позором, между исламом и неверием. Бог — мы, наша сущность, как тень неотделимая часть единого божественного114.

Сфера войны, борьба — это поле деятельности разума, поисков победы, планирования и встречного планирования; здесь господствуют неразбериха, успех и провал. Пирующему открывается истинная суть вещей, которая лежит по ту сторону деятельности разума; на пирушке открывается истинная сущность бытия, которое только и достойно быть воспетым в поэзии.

Когда эти дела — разногласия с Ала ад-дином, князем Карамана — были приведены в порядок, сердце Бурхан-ад-дина успокоилось из-за состояния вещей в том пограничном районе и империя нашла свою совершенную гармонию, велел он устроить радостный кутеж и отдался наслаждению телом и душой компанейской выпивке. Чистым вином полного кубка полировал он зеркало сердца, ту стеклянную поверхность, от которой отражается картина скрытого мира, и смыл пыль событий времени с доски в своей груди. То, что злые глаза раздора спали, что дрожжи ссоры и мучений бездействовали, считал он превосходной добычей; и он воспринял как счастливое стечение обстоятельств то, что хоть на несколько дней оставалось для него благосклонным, и доброжелательным упрямое время, природа которого является причиной несчастья и ссоры, боли и муки и на объятия и благодеяния которого и на придаваемые им силу и изобилие нельзя рассчитывать. Так он быстро принялся участвовать в мимолетном времени, в непостоянстве жизни, Зачем ты хлопочешь под бременем этого мира? Опустоши стеклянный кубок с вином цвета розы! Он спасет тебя окончательно от печали! Для чего постоянно мучиться от боли, от которой здесь нет излечения? Пей вино из своего бокала,оно прогонит печаль неизлечимую. Пользуйся каждым мигом радости, господин! Быстро раскатывает мир ковер жизни! Небесные сферы в нем кружатся! Живи в веселье без грусти, так как больи радость, обе проходят —и если ты их правильно взвесишь,тогда они обе равны!115

Обворожительный образ любовника, его губы, его вьющиеся локоны, все это, отмечает поэт, ощущает то тут, то там Бурхан-ад-дин и при опьянении. В вине сила, помогающая освободиться от этого выступающего на первый план ощущения и узнать, что по другую ее сторону появляется единый Бог116. Разнообразные, часто мучительные феномены мира — все они выступают за единого Бога, бытие которого они сами: вся Вселенная это свечение Бога — слишком явное, ощутимое, чтобы быть понятым чувствами, которые годятся только для познания кажущегося разнообразия117. Но кроме единого Бога нет никого другого, который бы действительно был. Это утешительное послание той эпохи, собственно, содержание поэзии Бурхан-ад-дина — а также его великого современника Хафиза из Шираза. Вино убирает в пьющем фантом собственного, обособленного бытия — таким образом, оно одно из средств, служащих тому, чтобы все снова и снова вселять убежденность в истинности того утешительного послания.

Ахмад... аз-Зухури — поселился в Дамаске, носил одеяние дервишей. Однажды произошло его слияние с Богом, и с тех пор он говорил неразборчиво, и в то время ему открылось скрытое. Когда он жил в Дамаске, аз-Захир Баркук (позже султан) служил там простым солдатом; и ему как-то приснилось, как он проглотил луну, которая приняла форму каравая (хлеба), когда он ее увидел. На следующее утро Баркук прошел мимо дервиша Ахмада, который крикнул ему: «Баркук, ты съел каравай!» Поэтому Баркук твердо уверовал в связь Ахмада с потусторонними силами1. И когда он стал султаном, он приблизил Ахмада к себе, почитал его, предоставил ему возможность ходатайствовать и не отказывал ему ни в чем. Он зашел так далеко, что даже позволил ему принимать участие в собраниях совета! Там Ахмад сидел с ним на его подушке, бранил его перед всеми эмирами и даже иногда плевал ему в лицо. А Баркук терпеливо все сносил. Даже к его гарему был допущен Ахмад, и женщины не закрывались перед ним чадрой. Передавались вердикты Ахмада, которые тут лее выполнялись. Люди твердо верили в него. Он умер в 801 году (начало 13 сентября 1398 г.)

Из биографического лексикона алъ-Маркризи (ум. 1442)2

Почти половину столетия ан-Насир Мухаммед был первостепенной фигурой в Каире. К его времени относится попытка мамлюков участвовать в разделе наследства ильханов, как показал пример Эретны. После гнусного, но удачливого Бейбарса (прав. 1260 -1277), подлинного основателя мамлюкского султаната, именно ан-Насир утвердился на каирском троне окончательно в 1309 году через несколько десятилетий, заполненных борьбой за власть, и с тех пор до своей смерти в 1340 году спокойно смог править3.

После этого в летописях отмечены до 1363 года одиннадцать смен правителей. Последние инсценировал Йелбоджа Старший, военачальник, собравший вокруг себя воинство, которого все боялись. Он назначил правителей по своему усмотрению, несовершеннолетних сыновей умерших султанов; себе он присвоил титул «великого эмира»4. Султан аль-Ашраф Шабан, юноша, которого посадили на трон в 1363 году, тоже был творением Йелбоджи. Его власть казалась непоколебимой, и все же через несколько лет он был убит своими собственными мамлюками, а те, свободные от своего деспота, но и покровителя, пали жертвами, за немногим исключением, необузданной ярости так долго мучимых жителей Каира5. Это обстоятельство способствовало тому, что аль-Ашраф Шабан смог утвердиться до 1376 года — период, который современник, оглядываясь на бывшую перед этим смуту, ощущал как счастливый6. Если можно говорить действительно об улучшении расшатанных условий жизни мам-люкской империи, то оно было коротким. Кроме того, к первым годам султана аль-Ашраф Шабана относится и роковое событие, которое раскрыло слабость империи: крестовый поход Петра I Лузиньянского, короля Кипра. Расхищение и разграбление Александрии в 1365 году явились кульминацией этого предприятия. Уже упомянутый современник, некий Мухаммед Касим ан-Нувайри из Александрии, рассказал об ужасных кошмарных снах, в которых объявлялось несчастье: одному человеку показалось, как будто бы у него сгорели указательный и средний пальцы, так что он больше не мог совершать ритуальную молитву по правилу: это не могло означать ничего другого, кроме катастрофы, которая разразится над исламом. Аодин купец увидел себя во сне в крепости на побережье, и мужчин и женщин снаружи охватил вдруг необъяснимый ужас; плача они били себя в грудь, умоляли посланника Бога о защите, «и потом я увидел орду франков, прикованных друг к другу, — они вторглись в Александрию; у некоторых из них были хвосты, как у обезьян». А один испытанный борец с неверными видел во сне в мае 1365 года в Дамаске, как ему приказали поспешить в Александрию, чтобы помолиться там за упокой мусульман. Когда он туда прибыл в сентябре, несчастье как раз произошло. «Я оделся как франк и смешался с ними, так как я понимал их язык. Я пробрался к королю Кипра, стал одним из его слуг. Я украл золотую шпору, которую позже заложил в ломбард за триста дирхамов серебром7. Франки тогда брали на службу мусульман, которые должны были тащить им награбленную добычу. «Мы вас после этого отпустим», — обещали они им. Когда франки закончили грабить, то схватили семьдесят человек из них и приковали к мачте корабля, который стоял на якоре у острова (Кипр), и открыли огонь, так что они сгорели»6.

Нападение на Александрию повредило авторитету мамлюкской империи настолько, что Ала-ад-дин, князь Карамана, был вынужден искать компромисса с киприотами; так как он больше не мог рассчитывать на достойную упоминания поддержку со стороны мамлюков, то самым благоразумным было прекратить бои с Петром Лузиньянским9. Влияние мамлюков на политику Анатолии значительно снизилось несмотря на то, что Петр потерпел крах в дальнейших предприятиях, которые были направлены против Левантийского побережья: летом 1366 года часть его флота затонула во время шторма, немного позже попытка высадиться в Триполи была отбита10. Неизвестно, дошло ли до слуха мамлюков в Каире, что усилия Петра добиться энергичной поддержки в осуществлении своих военных планов от европейских королей принесли мало результатов: европейские поселения в Александрии были тоже разграблены его крестоносцами, и итальянские торговые республики приложили все силы к тому, чтобы их экономическим интересам снова не помешала такая война на религиозной основе, которая в их глазах могла только причинить зло 11.

Стремления восстановить Александрию не дало плодов. И в 1369 году посланник султана поехал на Кипр, он должен был согласовать мирный договор. Снова оживилась торговля. Пленных мусульман, конечно, не передали, они стали тем временем христианами12. Угрожать султан не мог. Но он подготовился к одному предприятию, которое должно было вытеснить из памяти перенесенный позор: десант на Кипр. Для этого были построены корабли, среди них транспортное судно для лошадей. В роскошном облачении аль-Ашраф Шабан поскакал однажды в ноябре 1366 года из крепости вниз, к Нилу, чтобы увидеть укомплектованные экипажами для боя корабли, парадом плывущие по реке.

Йелбоджа Старший, создатель этого флота и сильный мужчина, который со своей солдатней вызывал страх и ужас, после маневров удалился в свою роскошную палатку. Торжества показали наблюдающей толпе его мощь. Но она оказалась более хрупкой, чем можно было предположить. Так как Йелбоджа был садистом, жестокой суровостью согнул он своих военных рабов; кто роптал, тому он велел отрезать язык. Делегация мамлюков за несколько дней до этого умоляла его о более мягком обращении, но была грубо выпровожена. Но в то время как Йелбоджа еще воображал себя на вершине власти, удар по нему уже был подготовлен. Его роскошная палатка была окружена. Когда он узнал об опасности, то оделся феллахом и ускользнул, объединил вокруг себя в Каире всех тех, кто еще был ему верен, занял крепость, назначил нового султана. Но жители Каира (это мы уже слышали) не дали на этот раз себя снова запугать. Они отказались присягать на верность: базары были закрыты, чернь пела издевательские песни о Йелбодже. Аль-Ашраф Шабан находился в это время на западном берегу Нила под Имбаба; на лежащем перед ним острове на Ниле Замалек Йелбоджа собрал оставшиеся у него силы. Перед бесчисленными любопытствующими, которые не делали тайны из своей симпатии к аль-Ашраф Шабану, устраивали обе партии сильные перестрелки через рукав Нила, причем использовалось и огнестрельное оружие. Наконец, привели новый флот, чтобы доставить султана на восточный берег. При этом флот был сильно поврежден. Аль-Ашраф Шабан спасал для себя султана: Йелбоджа Старший наконец попал в руки собственных мамлюков и был убит13. Тиран был мертв; наступательная кампания тоже была проиграна.

Пословица: «Нужно знать, кому давать взятку, так как каждый любит жизнь и хочет царствовать!»

По этому поводу одна история. Друг рассказал мне: «Как-то я совершал паломничество из Дамаска в святой Иерусалим. По пути остановился на ночлег. Было холодно и ветрено. Мы, несколько человек, (были в одном из складских помещений, среди нас один дрессировщик со своей женой, громадной обезьяной и клячей. Мы сидели и беседовали, и ночь продолжалась. Тут обезьяна притворилась, будто она совсем сонная и дремлет. «Эта обезьяна что-то намерена делать, — сказал я себе, — поэтому она представляется сонной и хочет, чтобы мы уснули!» Поэтому я стал внимательно за нею следить. Все наконец задремали, один я только притворился спящим. Я хотел увидеть, что она будет делать. Так как она теперь думала, что все спят, то направилась к жене своего хозяина, дрессировщика, и совокупилась с ней. Когда я это увидел, я привстал, и когда обезьяна заметила, что я за нею наблюдал, пошла и обшарила карман своего хозяина, выташила кошелек с деньгами, а именно с пятьюстами дирхамов, и принесла его мне — как будто хотела сказать: «Возьми это и молчи!» Я взял деньги, помолчал и уснул, страшно удивленный тем, что увидел. Утром мы сидели вместе с дрессировщиком, который вдруг заметил, что у него украдены деньги. Он закричал: «Слуги, дверь не открывать, мои деньги пропали, но обезьяна знает, кто это сделал, так как она охраняет нас, когда мы спим!» Слуга запер дверь. Я страшно испугался, что обезьяна укажет на меня, и не знал, что делать. Если бы я вытащил деньги и рассказал, что произошло, мне никто бы не поверил. Итак, я молчал. Когда стало совсем светло, пришли все обитатели ночлежки. Их было немного, среди них один еврей. Обезьяна осматривала всех по очереди. Наконец, она подошла к еврею, крепко уцепилась за него и начала визжать. Все закричали: «Это еврей, и никто другой украл у дрессировщика деньги!» Но еврей настаивал на своей невиновности. Теперь дверь снова была открыта. А я удивлялся обезьяне, что она вцепилась в еврея, а не в мусульманина. Дрессировщик потащил еврея к наместнику, чтобы тот приказал его высечь. Тогда я сказал себе: «Это несправедливо. Пойду к наместнику и расскажу, что я видел». Когда я к нему вошел, еврея уже приковали, чтобы бить. «Не его! — крикнул я. — Он ничего не сделал!» Теперь я сообщил все, как произошло, и отдал деньги дрессировщику. Наместник приказал убить обезьяну, и ее заковали и забили». Разве это не удивительно? Посмотри... на обезьяну! Она знала: надо дать взятку, тогда дело уладится! На сколько больше знают сыновья Адама об этом!14.

Эту историю, от которой волосы встают дыбом, рассказывает нам Мухаммед Сасра из Дамаска, вставив ее в сообщение о разрушении его родного города во время волнений, в которых черкес Баркук снова завоевал для себя султанат после того, как его на несколько месяцев прогнали с каирского трона и держали в плену в крепости Керак. В декабре 1389 года Баркук сумел собрать под Дамаском вокруг себя часть своих старых сторонников: в самом городе, однако, он сначала не мог удержаться, так как чернь, подстрекаемая кади Ибн аль-Кураши, одержала верх. В последующих стычках, в которых особенно наводил ужас грохот пушек, целые кварталы города начинали гореть. Полный бессильной ярости Ибн Сасра сообщает: Ибн аль-Кураши и его сторонники, «дураки», сидят в безопасной башне, подстрекают ободряющими выкриками массы на борьбу и покорно мирятся с тем, что город превращается в развалины. Разве Пророк не предупреждал, что если два мусульманина скрестили друг против друга клинки, то оба сгорят в огне ада? Об этом вспоминает Ибн Сасра, и о своей ненависти к тому самому Ибн аль-Кураши пишет он в своем дневнике, чтобы облегчить душу. Неподкупным должен быть судья, требует Ибн Сасра с ожесточением, правда, не объясняя нам, насколько нарушил эту заповедь Ибн аль-Кураши.

Он добавляет анекдот о силе воздействия подарков, которые приподмосятся в нужный момент, — именно таковы теперь исламские сановники, насквозь испорченные! Так сильно развращены люди властью денег, что даже обезьяна может следовать этому! Жалобы на судей и других чиновников, которые предоставляют свои услуги эмирам для прикрытия их предосудительных махинаций, не принимая во внимание шариат, соблюдение которого они должны гарантировать, в сирийских и египетских источниках четырнадцатого века не редкость. Мамлюки, часто лишь поверхностно знакомые с исламом, правят и притесняют по своим собственным правилам; они не изгоняли местных образованных мусульман, они подчинили их себе, так как именно мамлюки распределяли доходные должности. Политическое влияние семей, таких как Бану Сасра, из поколения в поколение занимавших посты, которые можно было получить только после обстоятельного изучения исламских наук, постепенно уменьшалось, по меньшей мере, с середины четырнадцатого века15.

Так возрастала, как казалось Ибн Сасре, власть чистых денег 16. Богатый маклер и бессовестный делец Ибн ан-Нашу - это был как раз человек по вкусу военных: он мог им достать необходимые деньги, и поэтому они сделали его эмиром — ранг, который ему никогда в жизни не удалось бы получить из-за его низкого происхождения! И, наконец, этот Ибн ан-Нашу, который брал себе должность за должностью, был истинным правителем Дамаска. Значит, наступили плохие времена для тех, кто еще поддерживал старое образование! Ибн Сасра доверил своему дневнику многочисленные стихи, в которых говорится о всесильи денег: у кого есть деньги, к тому прислушиваются; деньги помогают трусу победить героя; деньги решают, что правильно, а что неверно, — короче, деньги могут просто все! И не в последнюю очередь именно дьявол сеет такую мудрость; Ибн Сасра верит в это совершенно серьезно17.

Жестокость, беззастенчивость — это было все, что ожидало местное население в городе и на селе от правящей военной касты. По поводу введения в должность наместника в Дамаске, в честь которого город, как обычно, должен был быть иллюминован, Ибн-Сасра пишет, что население было очень обрадовано, так как впереди этого человека шла слава, что «он лишь немного вреда приносит людям»18. О грубой силе и кровавых столкновениях между местным населением и мамлюками, которые большей частью одерживали верх благодаря их вооружению и владению военным исскуством, источники рассказывают нередко19. Конечно, нельзя приписывать мамлюкам всю вину за нищету, о которой арабские летописцы четырнадцатого пека сообщают так часто и, как это кажется, чаще, чем в предыдущие эпохи. Может быть, те, кто тогда писал историю, воспринимали нужду и коррупцию лишь острее, чем раньше, именно потому что они, принадлежащие к слою имеющих исламское образование в столицах, видели, что их общественному и политическому статусу все больше и больше угрожает опасность20.

Кризис империи мамлюков, который начался в середине четырнадцатого столетия, имел много причин. Ужасное сокращение населения в год чумы 134921 тоже относится к этим причинам; какое влияние мамлюки оказывали на менталитет, на настроение людей Ближнего Востока, до конца еще не известно. Однако можно себе представить, что расходы военной касты на свое содержание стали в смутное время еще более тяжким грузом, так как теперь они должны были лечь на плечи меньшего количества людей, чем до этого. Природные катастрофы тоже обостряли бедственное положение населения. Источники отмечают, что между 1365 и 1369 гг. Сирия подверглась нашествию саранчи. Против нее существовал только один способ борьбы: в Дамаске на башне замка и на одном из минаретов вешали медные бутылки, наполненные определенной, привезенной с Востока ключевой водой; она должна была привлечь птиц, похожих на скворцов, которые уже в воздухе ловили и поедали саранчу. Вера в то, что таким образом можно победить вредителей, была подтверждена документально и в Османской империи при Мехмеде Завоевателе (прав. 1444-1481). Египту, снабжение которого зависело от ежегодного паводка Нила, пришлось страдать не меньше. Зимой 1373-1374 гг. уровень воды в реке был значительно ниже среднего, так что султан приказал читать молитвы. Позже цены на продукты поднялись на такую высоту, что каждого зажиточного заставили государственной властью кормить определенное число бедных, которым под угрозой наказания распятием на кресте было запрещено просить милостыню на рынках. И подаяние было запрещено22. Очевидно, таким образом начинающий разваливаться султанат «тюрок» пытался бороться с нищетой и одновременно препятствовать всяким волнениям. Что удивительно, так это то, что астрологи в таком положении предсказали на следующий год и на 777 (х) (начался 2 июня 1375) одни несчастья! Другого совсем не ожидали, и что плохие предсказания не подтвердились, это достойно внимания хрониста — причем он, по-видимому, подорожание в Сирии вообще не считал бедой23.

Попытки обеспечения хотя бы скромным пропитанием живущего в нищете населения не стали предметом длительного внимания политиков. Это было совершенно невозможно, так как государственных доходов, из которых оплачивалась существенная часть расходов военного аппарата, не хватало везде и всюду. Чтобы избежать финансового кризиса, были придуманы многочисленные новые налоги, что порождало иногда странные бюрократические методы. Этим государство ставило на карту свой авторитет. Так, султан аль-Ашраф Шабан отменил в конце 1376 года изданный до этого закон о налогах с певцов и этим отказался от богатых сборов. Каждый музыкант, каждая певица должны были ежегодно выплачивать твердо установленную сумму в государственную казну и имели право выступать во время торжеств, таких как свадьба или праздник обрезания, только с разрешения, выписываемого для подобного случая, это разрешение можно было получить за плату. Каждую ночь контролеры совершали свой обход, чтобы установить, действительно ли покинули свои квартиры только те музыканты, которые на этот вечер получили право выступать. И проститутки облагались налогом; они должны были ежедневно вносить определенную сумму. Особенно в верхней части Египта и в дельте, говорят, имелись в городах целые кварталы борделей. «И если незнакомец проходил мимо этого места, совсем не собираясь зайти к проститутке, они набрасывались... на него и принуждали его к разврату, разве только он откупался какой-то суммой, которая была одинакова, занимался он с ними развратом или нет!» Иначе бедные проститутки не могли внести свои ежедневные налоги 24. От этого позорного источника сбора25 при аль-Ашрафе Шабане тоже отказались.

Подобными решениями, конечно, нельзя было достичь действительного облегчения от гнета налогов. Самовластные управляющие надоедали купцам и другим группам населения, у которых можно было кое-что взять, незаконными мерами, тоже не установленными султаном, закрывали пристанища на караванных путях и требовали от упомянутых торговцев уплаты высокой суммы, для того чтобы с товаров снова был снят запрет26. Если новый султан вступал на трон, что во второй половине четырнадцатого века было нередким событием, то провозглашалось, что такому произволу теперь должен быть положен конец: но через какое-то время все возвращалось к старому27.

Во времена мамлюков Каир был, без сомнения, самой значительной столицей ислама. Ибн Хальдун (ум. 1406), магрибец, вошел в город впервые в январе 1383 года. В своих воспоминаниях он находит слова, которые позволяют нам догадываться, каким волнующим для него был этот момент: «Я видел столицу земного бытия, сад мира, место, к которому устремляются все народы, дорожную станцию, мимо которой двигается человечество как масса муравьев, зал для аудиенций ислама, трон власти! Сияние дворцов и галерей с колоннами излучается отовсюду, суфий-ские конвенты и медресе сверкают со всех сторон, ярко, как месяц и звезды, светят ученые. На берегу Нила возвышается этот трон, на реке рая, на реке небесной воды, которая в изобилии утоляет жажду и дает им все мыслимые виды фруктов и хороших вещей. Я пересекал переулки города, через которые проходили массы людей, рынки, которые были переполнены товарами. Все снова и снова рассказывало нам об этом городе, о расцвеге его культуры, об оживлении, присущем мировому городу. Совсем иначе описывали его наши учителя и друзья... были ли они паломниками в Мекку или купцами: я спросил... абу-Абдаллаха ал-Мухри, великого ученого Магриба, после его возвращения из паломничества...: «Как там Каир?» Тогда он ответил: «Тот, кто его никогда ие видел, ничего не знает о величии ислама!»

Подобно Ибн Хальдуну чувспюналн себя многочисленные мусульмане, плененные Каиром; полные собрания биографий того времени подтверждают это многими жизненными историями, которые начинаются где-то в исламском мире и заканчиваются в Каире. Политическая власть султана все больше и больше отставала от культурного излучения. Разграбление Александрии и его постыдные последствия каждому показали, как мало сопротивлялись мамлюки нападению, совершенному из-за моря. Не собственной силе, а разногласию поддерживающих агрессора держав и жажде наживы, которые сорвали достижение далеко идущих целей, обязан султанат тем, что оккупация нижней части Египта тогда не состоялась. Прежде всего, генуэзцы были уверены, что они свои дела могли бы лучше вести на Ближнем Востоке, если бы они объединились с аль-Ашраф Шабаном. Поэтому они скоро отправили пленных назад, которые со времени крестового похода Петра I Лузиньянского находились в их тюрьме, и даже обещали убить кипрского короля, если им удастся его заполучить. Несколько позже генуэзцы выпросили для своих торговцев право возвращения в Александрию29. В связи с этим следует упомянуть, что еще в 1338 году гагуэзец Франческо Баль-дуччи Пеголотти в своей торговой книге отметил, что в некоторой степени безопасный торговый путь из Тана в устье Дона в Китай становился все более рискованным по мере того, как распадалась империя, основанная Чингисханом. Свержение династии Юань в 1368 году окончательно уменьшило значение этого маршрута30. Так становится понятным, что дальновидный генуэзец, должно быть, придавал большое значение освоению других путей, ведущих к богатствам Азии.

Каирский султанат поддерживал связи с Йеменом; этим он продолжал традицию, которую сохраняли уже шиитские Фатнмиды и за которую усердно взялись также Айюбиды, которые в 1171 году снова установили в Египте суннитское господство31. Именно это обстоятельство соблазнило итальянские торговые республики на договор с мамлюками, владевшими Красным морем, а поэтому и важным отрезком морского пути в Индию и Юго-Восток Азии. Сообщения из Центра Африки свидетельствовали о хороших отношениях с Каиром. Король Эфиопии с помощью мамлюкских специалистов, которые поступили к нему на службу, создал войско, соответствующее требованиям времени, и в 1380 году продвинулся к южной границе наместничества Асуана. Посольство султана, которое, впрочем, могло располагать средствами лишь благодаря тому, что религиозные пожертвования использовались не по назначению, должно было восстановить мир; Эфиопия ответила ему только весной 1383 года, уже при султанате черкеса Баркука32.