Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

Мамлюки наверняка извлекли прежде выгоду из внимания, которое им уделили торговые республики, и стремились поддержать его. В апреле 1383 года несколько европейских кораблей иочью вошли в гавань Александрии, с них сошли на берег воины и завязали с мамлюксккми войсками бой, но вынуждены были наконец отступить безрезультатно. Наместник султана конфисковал в качестве компенсации за этот набег имущество проживающих в Александрии европейских купцов. Это так сильно разозлило Баркука, что он освободил наместника от должности33. Позже султанат, конечно, заметил, что любовь к режиму в Каире окрыляла активность европейских торговцев меньше, чем жажда разузнать, каким путем индийские товары попадали на каирский рынок. Поэтому свободу передвижения европейцев ограничили и запретили им пробираться через Каир в центр страны или к Красному морю34.

Центр Африки и торговый путь в Индию, на котором Йемен был стратегически чрезвычайно важной остановкой, имели большое значение для европейских торговых республик. Для политики каирского султаната они были только дополнительной ареной — различная ориентация интересов, которая только в 1500 году, когда у мамлюков вырвали господство над Красным морем португальцы, показала свое значение. Для султана Каира, «столицы ислама», это оказалось намного важнее, чем быть признанным верховным правителем священных городов Мекки и Медины.

Шериф Мекки должен был постоянно удерживаться подарками и более или менее неприкрытым давлением от того, чтобы кому-то другому отдать честь упоминания имени в молитве по пятницам. Снаряжение и военная безопасность караванов поломников, отправляющихся в путь ежегодно из Египта, было, естественно, одной из самых важных задач султана, нацеленных на сохранение своего авторитета. До середины четырнадцатого века мамлюки были довольно могущественны, чтобы спокойно определять, кто должен быть наследником пророка в Мекке. Еще в шестидесятые годы они вмешивались в его полномочия, отменяли налоги, которые паломники воспринимали как тяжкие, возмещали ему их из городской кассы и отправляли значительное количество зерна в Хидшаз, чтобы предотвратить голод, который там начинался.

Волнения вокруг каирского трона, однако, уже начались в это время, чем сразу воспользовались другие исламские правители. Джелаирид Шейх Увайс велел передать потомку Пророка ценные подарки, среди них подсвечник для Каабы. Таким образом он достиг того, что наряду с султаном Египта упоминался в открытой молитве35. И Музаффарид Шах-Шуджа заботился о благе родного города Пророка и учредил там в 1369 году больницу, в которой, правда, должны были лечиться только персы36. Настало время, чтобы аль-Ашраф Шабан однажды лично взял на себя тяготы путешествия в Хиджаз. В конце 1376 года это путешествие должно было начаться. Перед отъездом он велел переправить в крепость Керак всех братьев и дядей по отцовской линии, чтобы они не смогли в его отсутствие поднять путч против него. На станциях, где планировались остановки, султан велел сделать запасы продовольствия. В октябре в Каире собрали громадное количество лошадей и верблюдов, загрузили их дорогими материалами различного вида, самым важным имуществом султана . Других лошадей накрыли позолоченными седлами и чепраками. В караване находились девять паломников на верблюдах, накрытых покрывалами, затканными золотом; за ними следовали сорок также роскошно оборудованных носилок для гарема аль-Ашраф Шабана. В обозе пятьсот верблюдов были загружены сладостями, фруктами, напитками и вареньем; чтобы эту массу лакомств опрыскать, потребовалось, как рассказывали, четыреста миткалов38 мускуса. Два каравана верблюдов тащили овощи, два других — цветущие кусты вместе с корнями: жасмин, розы, левкои, мирру... Растения были сложены в деревянные ящики, заделанные смолой. Шумным событием была отправка в путь каравана, пишет хронист. Даже у жителей города мира она вызвала интерес: «Конечно, некоторые люди обиделись на султана, что он в путь Хиджаз взял с собой музыкантов, артистов из театра теней и арабских певцов». Прошел слух, что он запасся даже вином. Разве это все подобающий багаж верующего, который отправляется в паломничество к храму Бога, спрашивали многие любопытные39. Еше прежде чем караван покинул черту города Каира, аль-Ашраф Шабан составил завещание, в котором установил, что в случае его кончины трон должен унаследовать его сын Али. Примерно две недели спустя в Каире начался бунт; мамлюки потребовали уже сейчас возвысить Али до султана, так как аль-Ашраф Шабан был убит в пути. Хотя это известие еще не было подтверждено, мятежники уже заставили присягать на верность восьмилетнему мальчику и поделили между собой доходные места. Скоро узнали, что действительно произошло. Под Акабой к султану обратились несколько мамлюков за кормом для их верховых животных; он хотел уговорить их подождать, на что они еще настойчивее повторили свое требование, теперь также требуя дополнительное жалование. Когда аль-Ашраф Шабан отдыхал в своей палатке, мятежники ворвались туда и хотели схватить правителя. Но он в суматохе ускользнул, убежал в Каир, где спрятался у одной родственницы. Между тем новые военачальники велели объявить, что тот, кто предоставит убежище султану, будет повешен, а кто его выдаст, получит пять тысяч динаров. Через несколько дней женщина его выдала; его схватили, доставили в крепость и жестоко пытали, чтобы он выдал место, где спрятаны сокровища, которые он присвоил себе. Немного позже он был убит ночью одним мамлюком. Труп, ужасно оскверненный, был брошен в колодец40. Для режима мамлюков было счастьем, что в 1374 году Шейх Увайс умер. Его наследник Хусейн Увейс (прав. 1374-1382) поддерживал, как это уже делал его отец41, дипломатические отношения с Каиром42; но он был недостаточно силен, чтобы выступить в Хиджазе как равноправный соперник мамлюков. Вместо Джелаиридов мамлюки назвали другого султана. Он послал покрывало для Каабы в Мекку и несмотря на сопротивление египетских эмиров покрыл им «дом Бога»43.

Каирские султаны не могли в то время думать только о сохранении своего исламского престижа. Жизненно важным для них было развитие событий на сирийско-анатолийской пограничной территории. Там, а не в Хиджазе, решалась судьба империи и ее военной касты; там на севере и северо-востоке уже сто лет проходила граница между арабским миром и областями, которыми владели ильханы и династии их потомков. Еще при Газане (прав. 1295-1304) эти два мира вели войну, Сирия была разрушена. Распад империи ильханов уменьшил опасность нового нападения на Сирию. Но пограничная территория не была спокойной и безопасной. Слишком много местных князей проводили там спою политику самовольно, и кочующие туркменские отряды вмешивались в политику, как и шейхи бедуинов, которые контролировали область, простиравшуюся от среднего течения Евфрата далеко на юг44.

Величайшей заботой Каира в конце четырнадцатого века, правда, уже больше не была защита от нападений из некогда ильханских областей. Скорее их угнетенное состояние вызывало превращение Османской империи из анатолийского карликового княжества с центром в Бурсе в великую державу, которая после победы на Балканах перенесла свою столицу в Адрианополь, но неминуемо подчинит себе всю Анатолию. Снова каирскому султанату будет угрожать могущественный исламский противник. Сначала, конечно, казалось, что политическая ситуация развивается благоприятно. Многие мелкие князья и эмиры хотели, чтобы Каир стал их защитником, может быть, и союзником; но, возможно, были и другие причины для расширения в значительной степени влияния мамлюков в Каппадокии. Во всяком случае, в начале 1375 года предводитель туркменов прибыл в Каир и подчинился господству султана. Со своими отрядами он занимался разбоем у Эльбистана в верховьях Сейхана. Теперь он украсил себя титулом эмира и получил ленное военное поместье. Подобными средствами султан давно пытался привязать к себе бедуинов окраинных зон Сирии и Палестины. Туркменскому князю, однако, было наказано оставаться в Каире45, чего большей частью от бедуинов не требовали.

Осенью того же года на долю аль-Ашраф Шабаиа выпал еще один значительный успех. Правитель замка Синджар, который лежит приблизительно в ста километрах восточнее Мосула, стал тоже под защиту султана46; теперь власть султана формально простиралась далеко через Евфрат на северо-восток. Но самое значительное присоединение земель аль-Ашраф Шабан смог отметить уже в конце 1374 года. Его наместник в Алеппо победил князя Козанского и увел его в кандалах. Когда об этой победе узнали в Каире, заставили бить в барабаны и украшать город; в течение семи дней были торжества, и победителя прославляли в стихах. Из завоеванной страны образовали вместе с Тарсусом и Аданой пограничную область, непосредственно подчиненную Каиру47. Этим Каир расширил свою территорию до Тавра, до княжества Ка-раман, которое десятилетие назад заключило соглашение с Петром I Лузипьянским, не совсем, правда, прерывая отношения с мамлюками. А князья Карамана, как помнится, работали над созданием широкого фронта против Османов48. Так захват Козана расширил влияние мамлюков в Анатолии; но также вырисовалась для них опасность быть втянутыми в войну с Османами. Впрочем, едва ли было случайностью, что расположения каирского султана в те годы добивался византийский император. В начале 1376 года в Каир прибыла миссия из Константинополя, которая передала в качестве подарка удивившее всех механическое чудо ларец. Он открывался через каждый час и выпускал фигуру, стучавшую костаньетами. Кроме того, через каждую минуту падал латунный шарик49. Политические линии связи, которые здесь обрисовываются — Византия и Каир с общностью интересов, — не так уж новы, как может показаться. Они простираются от времен консолидации государства мамлюков при султане Бейбарсе (прав. 1260-1277), который использовал глубоко укоренившуюся антипатию между родами Мункэ и Джучи, хозяина Кипчакской степи, для того чтобы приглушить агрессивный пыл Хулагу и его сторонников50. За хорошие отношения между Каиром и Сараем он болел душой, возможно, также потому, что сам был выходцем из степей, и к тому же большинство военных рабов импортировались в Египет оттуда. Если эту связь хотели сохранить, то нужно было поддерживать дружбу с императором Византии, который со своей стороны не мог радоваться тому, что династия ильханов расширила свое господство на центральную Анатолию. Кроме того, у Бейбарса и византийцев был еще один враг — те европейские держаны, которые несли ответственность за господство «латинских императоров» в Константинополе с 1204 года по 1261 год. Среди итальянских республик была Генуя, восставшая против тех «латинян» на греческой земле. За поражение от соперников, Венеции и Пизы, в морской битве у Аккона 24 июня 1258 года51 через несколько лет генуэзцы были в избытке вознаграждены: Михаил VIII Палеолог, который с помощью генуэзцев вернул старую столицу империи, предоставил им большие привилегии, право построить в Пере поселение, которое делало возможным для них плавать в Крым и до устья Дона. Поэтому они смогли основать тот важный форпост торговли с дальними странами Центральной и Восточной Азии52, который спустя сто лет, после развала монгольских империй, потерял свое значение и заставил их переориентироваться. То, что Генуя так быстро отослала назад свою долю мусульманских пленных, которых Петр Лузиньянский захватил в Александрии, и попыталась наладить отношения с каирским султаном, не было минутным порывом53. Сохранение хороших отношений с Кипчакской степью — основой существования мамлюкского султаната, предполагало дружественное отношение к византийскому императору и делало невозможным недружественное отношение генуэзцев к нему. В течение десятилетий после смерти ан-Насир Мухаммеда (прав, до 1340), когда господство «турок» в Египте и Сирии приближалось к концу, и после разграбления Александрии Петром I этот принцип внешней политики мамлюков по-прежнему имел силу. Но постепенно изменилось положение держав, которые его выдвинули. Империя ильханов распалась; угроза с востока и северо-востока, казалось, исчезает, так как, хотя Шейх Увайс и вел себя вызывающе с мамлюкским султаном в Мекке, не могло быть и речи о серьезной опасности империи со стороны Джелаиридрв. Они благоразумно поддерживали контакты с Каиром. В результате в последние десять лет турецкого мамлюкского султаната произошло даже расширение сферы его господства через Евфрат. Усиление влияния было, правда, связано с ущербом: опасность столкновения с быстро приобретающим силу султанатом Османов значительно увеличивалась после образования новой провинции Адана. Но с этим можно было смириться, если бы у них был по ту сторону Черного моря и Кавказа испытанный союзник, который как раз стремился бы к тому, чтобы усилить свою власть слиянием Синей и Белой Орды. Тогда еще нельзя было предположить, что гигантская империя Золотой Орды в девяностые годы во время военных походов Тимура и затем вследствие внутренней смуты так сильно опустошится и население ее так сильно сократится, что ее нельзя будет больше принимать в расчет как источник получения военных рабов. Внутриполитическое и экономическое состояние каирского султаната казалось скверным, но в совместной игре с другими силами можно было отметить и некоторые успехи. Так почему не был возможен новый порядок внутренних отношений?

Читатель, очевидно, вспомнит, при каких постыдных обстоятельствах сделался небоеспособным флот, готовый отплыть к Кипру. Йелбоджа Старший вскоре после этого был обезглавлен мамлюками. Так каирское население освободилось от тирана, и оно должно за это быть благодарным мамлюкам, которых тот самый Йелбоджа завербовал, но потом из-за своей жестокости отдалился от них. Каирцам, однако, было безразлично, кто их от него освободил. Они мстили всем, кто имел дела с ненавистным им человеком; кого из мамлюков подозревали в близости к нему, жизнь того была в опасности и он должен был смотреть, как его имущество расхищалось54. Аль-Ашраф Шабан благодаря помощи каирского населения остался на троне и начал настоящую охоту на мамлюков Йелбоджи Старшего. Сотням из них прибивали гвоздями руки к балкам и возили их на спинах верблюдов по городу, после чего разрубали пополам или топили. Мно-гих сослали н Ассуан или Дамаск, некоторые видные деятели были посажены в мрачное подземелье в замке Керак и снова увидели свободу только через несколько лет. К этим немногим счастливцам принадлежал и некий Б арку к55. Султанат аль-Ашраф Шаба-на закончился в 1376 году неудачным, уже описанным паломничеством. Смена на троне снова дала возможность соперничающим мамлюкским военачальникам враждовать друг с другом. Группировки искали подкрепления, и тут вспомнили о тех, кто выжил после расправы с Йелбоджой; среди них был и Бар-кук, которого теперь повысили, перескочив через один титул. Еще летом 1377 года он появился при каирском дворе обершталмейстером56. Бесцеремонно и целеустремленно укреплял он свои позиции; так, в апреле 1378 года он не побоялся фактически «прикарманить» султана аль-Мансура Али, десятилетнего мальчика, и добился чина «атабека войска в Египте», то есть заместителя главнокомандующего — несовершеннолетнего правителя57. На рубеже 1379-1380 годов вспыхнул бунт против Баркука, но он сразу оказался на месте, приказал арестовать своих противников и их мамлюков. Но не только это! Кто хочет царствовать, тому нужны деньги. Он схватил одного из финансовых инспекторов аль-Ашраф Шабана и приказал пытать его до тех пор, пока тот не выдал, где аль-Ашраф Шабан спрятал свои сокровища58. Одним словом, Баркук приложил все усилия к тому, чтобы укрепить и расширить свою власть, которая ему досталась благодаря непредвиденным обстоятельствам. Стремился ли он к единовластию?

19 мая 1381 года султана аль-Маисура Али в отроческом возрасте унесла смерть от чумы59. Слухи носились по Каиру: присвоит ли теперь Баркук себе султанат? Но могущественные эмиры еще не были готовы терпеть господство этого выскочки из среды мамлюков Йелбоджи Старшего60. Баркук, однако, стремился завладеть каирским троном не только политическими средствами, силой и интригами.

В мае 1381 года в Каире появился почтенный шейх и сведущий в делах Бога Сиди Али ар-Руби — да хранит его милосердный Бог! Он поднялся (в крепость) к атабеку Баркуку, два дня оставался у него и предсказал ему словами, что он -получит султанат девятнадцатого рамадана 784 (х) (26 ноября 1382 г,). Затем он объявил людям, что по истечении месяца чума отступит из египетских земель и там наступит зажиточная жизнь. Наконец, он сообщил, что султан аль-Мансур Али умрет девятнадцатого мая. Ни в одном из своих предсказаний шейх Али ар-Руби не ошибался! Он еще несколько дней пробыл в Каире, затем вернулся к себе на родину61.

И другие божьи люди, которые имели возможность ознакомиться с сокровенным, уже знали, что Баркуку предстояло великое62. Но он еще раз из осторожности спрятался. Он пригласил к себе халифа, ту бессильную фигуру будто бы аббасидского происхождения, которая должна была дать мамлюкским султанам исламскую законность, значительных эмиров и судей, и предложил поискать среди детей аль-Ашраф Шабана подходящего кандидата. Нелегким был выбор. Некоторые были еще очень малы, другие — мечены оспой. Самый старший мальчик среди них, девяти лет63, немного моложе, чем умерший султан, показался им, наконец, подходящим. «Поэтому халиф присягнул ему, эмиры принесли ему присягу и целовали руку; после этого они целовали перед ним землю... (затем) на него накинули мантию султана, и он поскакал в убранстве властителя... к залу приемов в горной крепости64 и занял место на султанском троне. Снова эмиры целовали перед ним землю. Перед ним расстелили праздничный стол, и эмиры ели... После этого (новый) султан ал-Малик ас-Салих поднялся, вошел в замок и наградил халифа аль-Мутаваккила роскошным почетным одеянием... а также атабека, который, как и раньше, занимал пост интенданта армии и регента-правителя стран, так как султан был несовершеннолетним65». Конец тюркской династии в Египте был только отодвинут, а не предотвращен. Когда в октябре 1381 года на небосводе появилась комета, осведомленные больше не могли сомневаться, что приближалась катастрофа. Когда Каин убил Аьеля, когда всемирный потоп обрушился на людей, перед убийством Утмана, перед смертью многих аббасидских халифов, перед вспышкой чумы — всегда появлялись кометы. И эта, конечно, должна была предвещать гибель правящей династии, а не что-то другое66.

Только на предзнаменования Баркук, конечно, не полагался. Он был черкесом и, говорят, из знатного рода. Мальчиком его похитили из родительского имения и угнали в Каир; его первым хозяином был Фахр-ад-дин Утман Мусафир, почему Баркук и носил имя аль-Утмани. Тюрки называли его Алтунбод-жа67. Когда он был продан жестокому Йелбодже, тот дал ему прозвище Баркук, что означает просто «абрикос» и может намекать на желтоватый цвет кожи. Когда Баркук возвысился до регента империи, он убедил того самого Фахр-ад-дина привезти в Каир отца как военного раба, с которым в ранней юности его разлучила судьба. Наконец, весной 1381 года Баркук смог его обнять — точно на том месте, где когда-то Иосиф смог увидеть снова своего отца Иакова, сообщает хронист. Баркук велел организовать большой праздник, иллюминовать город, и в торжественной процессии повел своего отца по украшенному Каиру вверх к крепости. Там сын призвал отца принять ислам, и отец обратился в новую веру. Сын подарил ему свободу и велел ему сделать обрезание. Долго побыть им вместе не пришлось, уже в 1382 году отец умер. Но не только его привез Баркук с родины. Целеустремленно он вытеснял мамлюков тюркского происхождения с самых влиятельных позиций, отправлял их в самые отдаленные провинции, направлял на освободившиеся места соотечественников. Так постепенно он создал себе — по крайней мере, в Каире — власть, которую вряд ли можно было сокрушить68.

Предсказания и трезво рассчитанное маневрирование сановниками, которые могли воспрепятствовать его взлету, казались Баркуку еще недостаточными для завоевания султаната. К тюркским правителям, между тем, привыкли; но к черкесу? В исламской теории государства с одиннадцатого века популярной была точка зрения, что обладание фактической властью теми, кто ее имеет и кто ее проводит с пользой для ислама, дает право стать законным исламским правителем69. Попытки ученых-правоведов повлиять на более прочное закрепление власти правителя в шариате и уйти от обычая последующего узаконива-ния любой, также и предосудительной узурпации, остались также без последствий, как и то, что аббасид-ский халиф в Каире оставался без власти: каждому, у кого за плечами была военная служба или которого ведущие эмиры выбирали на этот пост, должен был придать видимость законности. Еще более, чем исламские сановники, которые как судьи все еще продолжали необходимую деятельность, этот аббасид был зависим от расположения мамлюков. Баркук смог положиться на то, что ему, когда придет время, с этой стороны не откажут в формальной церемонии вступления во власть. Но все же было необходимо и ликование народных масс, в котором он мог бы подавить возможное возмущение тюркских противников.

Но пока он проявлял предусмотрительность — распространяли довольно пошлую легенду, которая сочинила для черкеса чисто арабское происхождение, и не какое-нибудь! Нет, это должен был быть арабский род правителей. И таким образом пришли к царю Гассанидов Джабал аль-Айхаму, который правил70 во времена Пророка в Сирии71. В лице черкеса Баркука (в это должна была поверить чернь) Египтом и Сирией правил, наконец, снова араб.

Этот эпохальный поворот, инсценированный с целью пропаганды как точное осуществление предсказания72, относился к 26 ноября 1382 года. За месяц до этого заговор некоторых мамлюков султана против Баркука, о котором ему вовремя сообщили, дал ему желанный повод посадить в тюрьму или сослать многочисленных врагов. Теперь он сознал самых важных эмиров, халифа и верховных суден четырех правовых школ на собрание совета. Им он доложил, что страна находится в жалком состоянии; повсюду бедуины позволяют себе совершать дерзкие грабительские набеги. Наместники показали себя непослушными. Короче говоря, с мальчиком в сане султана ничего не получится, это должен быть крепкий мужчина среднего возраста, опытный в делах правления тюрк. Так говорил Баркук, хорошо зная, что такого тюрка нет нигде в поле зрения. Судьи послушно обратились к халифу: «Самое лучшее было бы, если бы атабек Баркук был султаном!» Согласие в кругу собравшихся было единодушным. Мальчик ал-Малик ас-Салих был лишен своего сана73. Уже к полуденной молитве Баркук принимал присягу присутствующих на верность. В праздничном шествии народные певцы и поэты впереди, на стороне Баркука несут балдахин и зонт правителя, регалии султанского отличия; затем он отправился от конюшни в замок, чтобы, наконец, вступить на престол74, который ему полтора года назад пришлось предоставить тюркскому ребенку.

Как раз четыре года пробыл Баркук в Каире султаном, когда к нему привели несколько закованных в железо ученых-правоведов Дамаска. Их обвиняли в том, что они подстрекали народ против правителя: «Правительство султана незаконно, так как он все больше и больше действует против закона. Народу из-за него приходится плохо. Он не заботится о делах верующих как справедливый правитель!» Баркук жестко сделал им выговор, а затем отдал приказ сначала их помучить, а потом бросить в тюрьму75. Это было не первое его столкновение с представителями исламских ученых, негодование которых тогда проявилось из-за его финансовой политики76. «Как может разумный человек хотеть зарабатывать себе на пропитание именно в Египте?» Этим саркастическим вопросом начал современный литератор стихи, в которых он жаловался на бессмысленность такого укрепления устоев; тюрки и султан присваивали себе треть продуктов, египтяне, исповедующие христианство, — как ловкие управленческие малолюбимые чиновники — половину, а простому человеку остается как раз одна шестая часть 77. Еще когда Баркук был регентом империи и вместе с эмиром Баракой управлял судьбами Египта и Сирии, появилась шутка: «Своей большой сетью Барака и Баркук опустошают мир!» Все важные посты даются за взятку, к тому же негодным кандидатом, так что неудивительно, что империя с тех пор распадается все быстрее78.

Трудно определить, насколько близки к истине эти упреки. То, что в них выражались, прежде всего, недовольство и неприязнь исламского сословия ученых, часто отчетливо видно. Знатоки шариата, число которых благодаря многим пожертвованиям на учебу со стороны разбогатевших эмиров и других сановников возрастало с подозрительной быстротой и превысило во много раз потребность в них, вели ожесточенную борьбу еще до прихода к власти Баркука за те судейские и профессорские места, которые достаточно оплачивались и к тому же открывали новые источники дохода. Большинство соискателей участвовали в бесполезной гонке, так как прибыльные места циркулировали среди родственников нескольких кланов, примерно как Бану Сасра в Дамаске или Бану Джа-мая в Каире79.

Совершенно очевидно, Баркука довольно рано стали очень не любить в этих кругах — как раз потому, что он не хотел с ними играть в так хорошо обкатанную игру за лучшие возможности обогащения80. Он вспугнул осевшие здесь судейские семьи тем, что взял на себя смелость покровительствовать и посторонним, которые показались ему подходящими, как, например, некий Ибн ал-Мулаккин. В этом случае определенно договорились, что Ибн ал-Мулаккин не должен платить деньги Баркуку в качестве вознаграждения за назначение судьей шафиитской правовой школы. Предшественник, уволенный со своего места из-за злоупотребления по службе, затеял интригу, в которой нового судью упрекали во взятке, на что Баркук, полный гнева, воздержался от его назначения81. Еще больше, чем политика назначения, пренебрегающая устоявшимися предосудительными правилами, должна была огорчить влиятельные семьи ученых попытка Баркука отрезать их от самого обильного источника побочных доходов и вместо этого направлять доходы в казну. Уже в 1300 году известный каирский шафиит жаловался в одном стихотворении, что мамлюкские эмиры выказывают презрение благочестивым знатокам исламской науки как дикому скоту и ввергают их в нищету. Один молодой ученый, позднее обезглавленный из-за свободомыслия, высмеял в ответных стихах такую жалость к самому себе — те мамлюки являются сами достойным сожаления скотом, а знатоки шариата — погонщики, которым не нужно было благодаря их знаниям и их — мнимой — бедности бояться за свою судьбу в потустороннем мире82. Бедный, но честный, так, правда, гласил жизненный принцип могущественных родов; но тот, кто становился судьей, заведовал благочестивыми пожертвованиями, а там было многое, что можно было отложить в сторону. Особую ловкость в этом проявил Бадр-ад-дин Джамая (ум. 1333); его упрекали в бранных стихах за развалившиеся медресе, построенные на пожертвования; он особенно ярый представитель «людей с тай-лазаном», которые жирели на средства, предназначенные на благочестивые цели83. То, что Бадр-ад-дин в биографических лексиконах, которые выходили из-под пера людей его сословия, восхвалялся как хороший управляющий84, нас не удивляет. Независимые источники, напротив, подтверждают нелицеприятное подозрение.

В первой половине четырнадцатого века, периоде относительно безопасных условий жизни и растущего благосостояния, сильно увеличилось число пожертвований, особенно после чумы 1349 года85. В то же время доходы от сельского хозяйства уменьшились, не в последнюю очередь из-за отсутствия рабочей силы86, следовательно, снизились доходы эмиров из военных ленных поместий. Тем более велико было искушение использовать на содержание армии средства, собранные как пожертвования. Противоречия между интересами влиятельных семей ученых и государственным аппаратом под властью военных, который, как говорят, уже с конца тринадцатого века потихоньку распух, должны были поэтому при Баркуке как-то прорваться.

Баркук смело взялся за проблему пожертвований, намереваясь решить ее в пользу султаната. Уже пятого апреля 1379 года, более чем за три года до вступления на престол, он и несколько других эмиров созвали ведущих судей, чтобы посоветоваться о том, как можно помешать злоупотреблению правового института пожертвованиями; все чаще скупались частными лицами угодья с помощью правовых трюков и после этого превращались в благочестивые пожертвования, благодаря чему доход с них не подлежал поступлению в государственную казну87. Боевая мощь «армии мусульман постепенно истощалась из-за этих дурных традиций». Бар-кук потребовал изменить такое положение. Руководитель одного из суфийских конвентов очень резко возражал (ничего другого и не следовало ожидать) против этого требования. Один судья из шафиитов, старой правовой школы Египта, для видимости показал себя более обходительным, но в действительности выступал так же точно за сохранение преимуществ своего сословия: пожертвования мечетей и медресе нельзя было трогать ни в коем случае, как вообще все, что предназначалось ученым и студентам. Но государственной казне должна быть возвращена та земля, которая была похищена у государства путем подтасовки фактов и после этого отдавалась «в пользу какой-нибудь Айши или Фатимы». Этим, очевидно, утверждалось, что ревизия имущества ученого сословия, связанного официальной деятельностью с султанатом и находящегося на содержании султаната, должна состояться; пусть правитель возмещает свои убытки за счет земли, от которой питается популярный священный клир, который процветает в тех местах, которые связаны вопреки всем историческим доказательствам с фигурами из окружения Мухаммеда88. Наивные и бесконтрольные верования были и без того уже давно бельмом в глазу высокообразованных хранителей шариата и предания о Пророке89. Только верховный судья шафиитов Ибн аби л-Бака ас-Субки в беседе выставил как довод то, что вся земля принадлежит султану, и он может поступать с нею, как он хочет90. Это было, конечно, мнение, которое хотел услышать Баркук, и им также можно было руководствоваться с точки зрения истории права. Нужно только вернуться в довольно далекое прошлое, а именно во времена вступления исламистов во владение землей91.

Единого мнения по этому вопросу у присутствующих не было. И тот шафиит, который предложил компромисс, в конце концов сказал, что эмиры и без того делали то, что им кажется правильным, а если судья возражает, его незамедлительно заменяют другим. Баркука вообще-то больше не интересовали ученые споры. Он приказал экспроприировать пожертвования и распределить между мамлюками как военные ленные поместья92. Конечно, прежде всего между черкесами. Неслыханным было это оскорбление ученых, кто мог сомневаться в этом? Один из участников совещания, достойный господин с необыкновенно пышными атрибутами своего положения — его борода отросла до самых ног и ночью ее нужно было завязывать узлом — не пережил этого унижения. Вернувшись домой, он сразу заболел от тоски и умер93. Баркук, разумеется, не мог добиться принципиальных изменений земельного права. Привилегированные стойко защищали свои доходы. Когда в конце лета 1387 года многое указывало на то, что Тимур нападет на мамлюкскую империю, из-за чего нужно было срочно доставать деньги на вооружение и на обеспечение продовольствием армии, Баркук снова созвал судей, указал на пустую государственную казну и потребовал ликвидировать пожертвования, которые поддерживали медресе и мечети. Снова он натолкнулся на решительный отказ. Несмотря на разрушительные последствия, которые, очевидно, принесло бы нападение Тимура на Сирию и Египет, судей удалось лишь уговорить предоставить в распоряжение доходы только за один год94.

Не только то, что султан бросал жадные взгляды на доходы учителей медресе и судей, смущало сословие ученых. И другие мероприятия Баркука способствовали тому, чтобы питать дурное настроение, которое Ибн Сасра доверил своему дневнику, жалуясь в нем на власть денег и бессилие благочестивого образования. Очень быстрый рост числа образованных знатоков шариата обострил борьбу за прибыльные должности. Уже в 1372 году султанат распорядился, чтобы в каждом нотариате сидели только четверо работающих; верховные судьи, которые выполняли свои сделки через поверенных, должны были еще терпеть в канцеляриях нотариусов, по мере надобности собственной правовой школы95. Это указывает на жестокую конкуренцию в борьбе за клиентов. Особенно неутешительно тогда шли дела у ша-фиитов, направление которых в Египте до того времени неоспоримо доминировало, так как в 1371 году верховный судья ханафитов в Каире добился, чтобы ученики его правовой школы и в будущем имели право работать во всех провинциальных городах, что раньше им было, видимо, запрещено. И в придворном протоколе ханафиты добились тогда равного положения с шафиитами96. Это обстоятельство обязано, конечно, сильному давлению с востока исламского мира, где больше всего была распространена правовая школа Абу Ханифа. Сообщения о грязных интригах, при помощи которых ханафиты и шафии-ты пытались вытеснить друг друга из расположения эмиров97, подтверждали неопределенность, от которой страдало сословие ученых. Баркук мало считался с этим. Осенью 1380 года он приказал, чтобы каждый верховный судья брал на службу только четырех уполномоченных98, через двенадцать лет это коснулось и остальных судей. Они должны были довольствоваться пятью уполномоченными на каждого, «так как их стало слишком много»39. Одним словом, считает хронист, с султанатом Баркука начался закат сословия ученых, которое раньше пользовалось всеобщим уважением. И при сыне Баркука ан-На-сир Фарадже (прав. 1399-1412) настолько был подорван авторитет этого сословия, что чернь позволяла себе дерзкие выражения по отношению к ученым. Как бы они могли еще пользоваться уважением, когда они «ради земных благ (в торговле) из-за постов (столь) унижались!»100.

Умар Исхак Ахмад ал-Газневи Сирадж-ад-дин (ум. 1372), индиец, судья ханафитов в Каире... Он изучал право в Дели... потом отправился в паломничество. (В Мекке) он услышал у шейха Хидра, управляющего конвента ас-Сидра101 «милостивый дар познания» и передал это произведение... Раньше, еще примерно в 1340 году, он приехал в Каир, слушал там лекции у Ахмад Мансура ал-Джаухари...102 Я читал письменные зарисовки судьи Таки-ад-дин аз-Зубайри103. Сирадж-ад-дин был превосходным ученым, который пользовался уважением при любом султанате. Когда он приехал в Каир, он прежде всего посетил лекции судьи Зейн-ад-дина аль-Биста-ми, судьи ханафитов в те дни. Позже он присоединился к судье Ала-ад-дину ат-Турку мани. Тот позволил ему составить договоры в канцелярии между обоими замками напротив медресе Салихия104 и покончить с назидательными дискуссиями. Значение Сир ад ж-ад-дина росло, когда умер Ала-ад дин и его сын Джемал-ад-дин принял пост своего отца. Джемал-ад-дин определил индийца к своему единственному поверенному, который всегда улаживал все дела. Затем умер управитель рынка Каира, который также занимал должность войскового судьи. Индиец попросил эмира Шейху105 дать ему эту должность. Шейху отказал, но дал ему очень хорошее ленное поместье. Потом индиец обратился к Саргатмису 106 и ходатайствовал о должности, и тот возложил ее на него. Шейху поэтому разозлился. Вскоре после этого Шейху был убит, и индиец теперь оказывал значительное влияние на Саргатмиса и султана ал-Хасана (второе правл. 1354-1361). Правда, когда Саргатмиса арестовали, аль-Хармас107 начал вести интриги против индийца и уверял Джемал-ад-дина ат-Турку мани: «Султан распорядился освободить индийца от должности». Так Джемал-ад-дин забрал у него и место поверенного. Поэтому Сирадж-ад-дин изменил свое мнение о кади (Джемал-ад-дине), избегал его и оставался в собственном доме, где его отыскивали многие люди, чтобы учиться у него. Через некоторое время султан алъ-Хасан привлек его к себе. Индиец и Ибн ан-Наккаш 108 с тех пор были причислены к собеседникам султана; они сопровождали его, когда он с войском покидал город и когда он снова входил в Каир, и он предоставлял в распоряжение обоих громадные доходы. Случилось так, что аль-Хармас отправился в 1359 году в паломничество. Так у обоих появилась возможность оклеветать его у султана; они информировали алъ-Хасана, и в конце концов султан сместил его: алъ-Хармас был подвергнут известному наказанию109. Теперь индиец был могущественным. Но затем, во время Йелбод-жи (Старшего) он лишился влияния, после того как султан алъ-Хасан был арестован110. Однако когда султан аль-Ашраф Шабан был возведен на престол, Сирадж-ад-дина снова повысили как протеже эмира Улджея и других. В 1368 году он получил должность судьи ханафитов, и когда умер аль-Бистоми, Си-радж-ад-дину была дополнительно дана должность учителя мечети Ибн Тулупа. Когда Улджей контролировал пожертвования, Сирадж-ад-дин придирался к пожертвованиям шафиитов и скрывал использованные не по назначению доходы у ханафитов. Несмотря на дружеские отношения с эмиром Улджеем, он грубо набросился на него при проверке медресе аль-Ашраф: «Доходы с твоего военного ленного поместья составили два миллиона дирхамов, а не кажется ли тебе, что это слишком много для бедного ученого-правоведа?» Улджей ответил: «Я сохраняю поместье, чтобы я мог защитить страну мусульман», на что Сирадж-ад-дин повысил тон: «Никто, кроме ученых-правоведов, не может научить вас священной войне!..» Сирадж-ад'дин аль-Хинди обладал разносторонними знаниями, он был энергичной и уважаемой личностью. Он вступался за суфиев, которые признавали единственность Бога, и наказал Ибн аби-Хаджалу из-за его пренебрежительных замечаний об Ибн аль-Фариде»111.

Это биография того кади, который в 1371 году добился занесенного в протокол равноправия ханафитов с шафиитами. Скудные данные показывают ошеломляющую зависимость мусульманских чиновников от расположения эмиров — обстоятельство, которое могло сделать возможным проникновение на высшие позиции чужих, в данном случае индийца Сирадж-ад-дина, и поставило под сомнение преимущества коренного населения. Так, эта короткая биография читается как наглядный пример развития, описанного в вышеизложенной статье, и как пример мелкой ревности между шафиитами и ханафитами. Однако не только власть и материальные привилегии сословия ученых-правоведов оказались в опасности в четырнадцатом веке. Еще больше их должно было беспокоить то, что нематериальному фундаменту их авторитета угрожает серьезная опасность. Индиец Сирадж ад-дин, который прибыл в Каир, чтобы сделать карьеру, объявил себя сторонником единобожия того суфийского направления, которое преимущественно опиралось на сочинения Ибн аль-Араби (ум. в 1240). Кроме того, он получил право преподавать «Милостивый дар познания» Омара ас-Сухраварди (ум. 1234). Этот суфий-ский трактат тогда особенно много читали в индийском исламе112, содержание его, правда, тогда еще нельзя было причислить к «пантеизму». А поэзия Ибн аль-Фарида (ум. 1235) подходит к этому идейному направлению уже значительно ближе113. Ибн аби-Хад-жала сочинил целую книгу с критикой Ибн аль-Фарида и пантеистического суфизма и упрекнул поэта, прежде всего, в пристрастии к вину знатоков единобожия. Раздел, в котором Ибн аль-Фарид развил суфийское толкование вина, очень любили; Сирадж-ад-дин не допускал, чтобы ото учение поносили, и принимал меры против непоколебимых защитников шариата 114.

Уже Ибн Таймия в начале четырнадцатого века вел ожесточенную борьбу против такого вида исламской набожности, который видел Бога во всем созданном и поэтому приписывал религиозности ученых и чиновников султаната, изложенной в законах и нормах, обращенной к Пророку, только ничтожную долю истины, а то и вообще ложь: и тогда уже ощущалось, что мамлюкские властители неоднократно склонялись к этой форме веры, может быть, не понимая ее духовных корней115. В отличие от времен Айюбидов, продлившихся до середины тринадцатого века, совместное существование султаната и шариата уже больше не было несогласованным при мамлюках; ученым все еще удавалось до середины четырнадцатого века сохранять в некоторой степени свое влияние116. Все же среди них крепло мнение, что «философы и еретические новаторы» излишне взяли в свои руки «страны ислама»117. Есть доказательства, что в пятнадцатом веке даже в мечетях в Гуджарате читались сочинения Ибн аль-Араби118. Ханафиты, которые наседали в Египте на шафиитов, считались как раз наиболее восприимчивыми к тем идеям. Так, о некоем Таджри-бирмисе Юсуфе известно, что он был ханафитом, «хотя он любил знатоков предания (о Пророке)... постоянно поносил Ибн аль-Араби и подобного рода су-фийских философов и настолько в этом переусердствовал, что сжег все его книги, какие только мог заполучить, и даже привязал к хвосту собаки «Каменья мудрости». Среди мамлюков Баркука у него были свои сторонники119; однако этот Таджрибирмис скорее исключение.

Сам Баркук окружал себя такими людьми, как Ахмад аз-3ухури 120, людьми, которые могли растолковать ему скрытую причину очевидного события, а не учеными, для которых оценка поступков нормами шариата была целью жизни. Для широких масс способность воздействовать на то, что скрыто от непосредственного восприятия человеком, была и без того важным пробным камнем для законного властвования, определенно важнее, чем научное изложение шариата. Когда Баркук узурпировал султанский трон, полил сильный дождь, так что повсюду была грязь, «и поэтому радовались люди»121, которые сделали вывод, что новый правитель обладает скрытыми благословенными силами. Защищать и по возможности умножать такие силы было в интересах султана. Поэтому освобождение от должности управителя рынка он немедленно отменил, узнав, что чернь с этим не согласна; так как при том управителе рынка на базаре было обилие продуктов и низкие цены, то приносящие счастье способности нужно было отнести на счет смещенного122. Подобных людей правителю нужно привязывать к себе! Например, ханафита аль-Бабарти, знатока сочинений шиитского визиря и философа Насир-ад-дина ат-Туси и приверженца учения о единобожии — у него был приход при медресе. Баркук настолько почитал его, что ему ничего не стоило скакать под окном его кельи и начинать с ним беседу с места, которое находилось ниже окна, и даже приглашать к участию в совместной конной прогулке123. Или того ученого-правоведа аль-Хилали, который жил в Алеппо в одном ските и был глубоко почитаем населением: говорили, что он не только обладал исцеляющими силами, но и разбирался в алхимии и в изготовлении небесного цвета. Баркук велел доставить его в Каир124. Или того Ибн Зуккая, образованного шафии-та, который посвятил себя астрологии и правописанию , собирал растения и травы и с этой целью кочевал по стране, выступал как суфий, привлекал к себе сердца людей — и его неоднократно просил Баркук приехать в Каир, а его сын и наследник ан-Насир Фарадж в конце концов стал настолько зависеть от этого святого, что все свои военные походы планировал только по гороскопам, которые составлял Ибн Зуккая126. Нет, с теми, кто видел сокровенное, нельзя портить отношения! Имело смысл стать на их сторону, даже если они мешали общественному порядку, как тот самый шейх Шамс-ад-дин аль-Кунави, у которого был свой скит в Миззе под Дамаском: его упрекали в том, что он сеет раздоры, и судьи, соответственно, докладывали в Каир, но Баркук ответил указом, в котором подтверждалось почитание шейха и выражалась просьба к нему, чтобы он пожелал ему, султану, счастья; а выступавшие против шейха должны быть наказаны127.

Подобного рода бесцеремонного обращения с учеными шариата Баркук не боялся: какой мир идей был более популярным, он правильно понял и сделал из этого выводы, выгодные для сохранения власти и к тому же отвечавшие его собственным убеждениям. Но это означало, что его султанат способствует перестановкам в обществе, которые наметились уже до захвата власти Баркуком. Постоянным в этом процессе оставалось лишь положение эмиров и их военных рабов. Однако это лишь на первый взгляд. То, что кипчаки заменялись черкесами, отняло у состоятельных семей ученого сословия партнеров, с которыми они уже привыкли работать. Но черкесы, как доказывает уже упоминаемая родословная Баркука, выступили с претензиями на происхождение от разогнанных знатных арабских родов — выдумка, которую без всякого сомнения, нужно было использовать новому султанату для подогревания ненависти к тюркам, кипчаки, вытесняемые Баркуком, и чуждые арабам обычаи, которые они принесли с собой, теперь отвергались.

В конце 1383 года Баркук выехал верхом, чтобы принять участие в ритуальной молитве. В этот раз он впервые отказался от балдахина и от зонта правителя129, бывших до тех пор обычными регалиями. Обычай держать зонт над султаном, говорят, пришел из Центральной Азии. Каркук был последним султаном, который каждое воскресенье пил кумыс со своими мамлюками; как многие другие обычаи, связанные до тех пор с саном султана, этот обычай тоже устарел130. Разрыв с центральноазиатской традицией представляет, пожалуй, также введение игры с копьем, на которую сходились с 1386 года воины на глазах правителя 131. К предпочитаемому оружию тюркских и монгольских конных армий копье, во всяком случае, не причисляется.

Политика, которую осуществлял Баркук и в которой проиграли старая мусульманская ученая элита и эмиры тюркского происхождения, не оставалась бесспорной. Осенью 1383 года Баркук оказался впервые в серьезной опасности, когда он чуть не заплатил жизнью за смелость своей программы правления. Если судить поверхностно, то речь идет, как это описывают хронисты, о заговоре тюркских и курдских эмиров и военных отрядов, численностью около восьмисот человек, которые спланировали убить султана при выходе на игру в поло. Но Баркук был предупрежден о покушении своим наместником в Дамаске. Необычным было, правда, то, что аббасидский марионеточный халиф аль-Мутаваккиль был впутан в заговор, даже, по высказываниям обоих предполагаемых заправил, подстрекал к заговору — и притом с обоснованием, что Баркук узурпатор и, более того, не отменил, как было обещано, налоги, которые противоречат шариату. Созванные верховные судьи четырех правовых школ не хотели снизойти до того, чтобы объявить требуемую Баркуком в указе казнь халифа законной. Султан должен был довольствоваться тем, чтобы посадить аль-Мутаваккиля в тюрьму. Для зачинщиков дело закончилось не так благополучно132.

Большинство летописцев замалчивают другие, закулисные стороны; но один раз появляется указание на то, что Баркук непосредственно после наказания заговорщиков лишил князя бедуинов Нуайра Хайяна эмирского сана и передал его некоему Утману Кара. Тот, получив соответствующий указ, приехал из Каира в Алеппо: вместе с местным наместником Йелбоджей ан-Насири он напал на лагерь Нуайра и разграбил его — победа, которая не давала Сирии покоя в ближайшее время133. Впервые мы наталкиваемся на имя Нуайра в 1366 году; вместе со своим отцом он находится в резиденции каирского султана, тогда им был аль-Ашраф Шабаи. Бедуины рода ал-Фадл как раз убежали из-под верховной власти Джелаирида Увайса, посланники которого напрасно излагали в Каире просьбу о выдаче беглецов. Беглецам же были даже возвращены их прежние военные ленные поместья, которыми они владели в местности Тадмор. В 1380 году султан назначает Нуайра «эмиром арабов»134; после этого он заставил заговорить о себе в связи с тем, что предоставил убелсище впавшему в немилость предшественнику Йелбоджи ан-Насири, наместнику Баркука в Алеппо135.

Но что общего во всем этом с заговором против Баркука? Мы слышали о четырех ученых-правоведах из Дамаска, которых на пятом году его султаната привели к нему и затем посадили в тюрьму, потому что они своими жалобами на произвол и несправедливость подстрекали к волнениям136. Заправила, Ахмад аль-Бурхан, был молодой человек немногим более тридцати лет; он повсюду заявлял, что намерен восстановить халифат, так как только араб из рода Курейш имеет право править мусульманами. Он возмущался тем, как Баркук обращался с обвиненным в заговоре аль-Мутаваккилем, поехал по Сирии и Ираку, призывая к его свержению, и в Дамаске, наконец, добился большого признания. В Каире его тоже знали. Он был страстным почитателем Ибн Таймии, того ханбалита, который в начале четырнадцатого века отважился сопротивляться правителям в Каире137. Ибн Таймия тогда неоднократно ссорился с султанами и сидел в заключении. Из тюрьмы Ибн Таймия освободился благодаря заступничеству предшественника эмира Нуайра. Во второй половине тринадцатого и начале четырнадцатого века федерация рода ал-Фадл играла решающую роль в отношениях между империями мамлюков и ильханов, так как область, которую она контролировала, простиралась от верхнего Евфрата вплоть до окрестностей Басры. Это был беспокойный пограничный район между враждующими соседями. Присвоением ранга эмира и предоставлением обширных военных ленных поместий Бейбарс и его наследник старались купить расположение рода ал-Фадл. Эта политика была успешной до двадцатых годов. А потом значительные союзы, руководимые родом эмира ал-Фадл, перешли на другую сторону. Однако так же, как и мамлюки, ильханы и их наследники, должно быть, недостаточно были уверены в лояльности этих бедуинов. В 1366 году, как мы уже слышали, Нуайр и его отец снова повернулись к Каиру.

В родовом союзе ал-Фадл — как и у других бедуинов138 — аббасидские халифы были в наибольшем почете. Славное прошлое в глазах бедуинов никоим образом не померкло с разрушением Багдада ханом Хулагу. Идея прежнего порядка во главе с халифом } продолжала жить в сердцах; надежду урезать власть чужих султанов они не оставили. В попытках реставрировать господство Аббасидов в Багдаде, предпринятых после 1258 года, союз ал-Фадл играл решающую роль. Мечты о халифате ярко выразились в приукрашенной генеалогии рода ал-Фадл: она восходила к одному мальчику, которого зачал Бармахид Джафар Яхья с аль-Аббасой, сестрой Харун ар-Рашида (прав. 786-809). Отношения Ибн Таймии с членами рода ал-Фадл были близкие; для них он написал сжато изложенное учение об исламской вере. Султаны, вероятно, смотрели на эту связь влиятельного ученого, относившегося к ним критически, если не крайне отрицательно, то с большим недоверием139.

И теперь, спустя более полстолетия, те очертания снова всплыли, снова определяли события: агитация за создание свободного от господства султанов халифата, неповиновение рода ал-Фадл. Только одно было теперь другим: султан должен был принимать в расчет и жаждущих мести вытесненных мамлюков тюркского происхождения; они, искусные в бою, в нарастающем движении против Баркука взяли руководство на себя.

Внешняя политика Баркука была чрезвычайно успешной; не только Синджар140 встал под защиту его султаната, но и Такрит и Кайсери последовали этому примеру в конце 1383 года141. Кайсери тогда находился в состоянии борьбы с Бурхан-ад-дином, который выступил из Сиваса против своего родного города, чтобы его вернуть. Это удалось ему сделать уже год спустя142. Баркук был, конечно, не в состоянии надолго обеспечить свое господство в тех окраинных районах империи. И Такрит мамлюки не смогли защитить; через десять лет, когда Тимур очистил район сосредоточения войск против Сирии от возможных нарушителей спокойствия, Такрит сравняли с землей143. Но этого всего сейчас еще нельзя было знать. Во всяком случае в те дни Баркук казался подходящим верховным правителем, приятнее, чем Джелаирид Ахмад, который в 1383 году еще совсем не прочно сидел в седле144. Через пять лет под защиту Баркука стал и туркменский князь Кара Мухаммед, который присвоил себе Тебриз; в своем незащищенном положении он считал полезным этот шаг, что говорит о большом уважении, которое в то время завоевал Баркук145. То, что господство Баркука над окраинными областями, которые охватывали территорию от Адана на западе до Такрита на востоке и до Тебриза на севере, осталось незакрепленным, он должен был отнести на свой счет, так как именно туда он перевел многих из смещенных им мамлюков аль-Ашраф Шабана. Очевидно, он полагал, что там они не могли стать для него опасными. Когда начались волнения, главным образом в Сирии, это выявилось как роковое ошибочное решение. Сначала Минтае, которого он назначил управляющим замка Малатья, в 1386 году объединил вокруг себя многих из прежних мамлюков аль-Ашраф Шабана. Это все не осталось скрытым от Баркука, и он отдал приказ наместнику в Алеппо Йелбодже ан-Насири навести порядок на северной границе. Минтае объединился с кади Бурхан-ад-дином из Сиваса; воины из Алеппо, хотя и дошли до того города, никак не могли добиться выдачи Минтаса. Он ускользнул; Сивас в целях предосторожности перешел под власть Баркука146.

Это все происходило, когда Тимур надеялся сплотить Иран во время своей трехлетней кампании и старался защитить страну с севера, от кипчаков. Мятеж Митаса относился к тому времени, когда укрепление анатолийского фронта требовало особого внимания султана в Каире и его наместника в Алеппо. Нападение Тимура весной 1387 года нельзя было исключить. Но когда затем воины Мавераннахра повернули на Исфахан и Шираз, а позже далее Тебриз стал мамлюкским, ослабло напряжение, которое заставляло эмиров пограничного региона сотрудничать с Баркуком. Теперь быстро выяснилось, что мятеж «тюркских» мамлюков ни в коей мере не ограничивался тем ударом по Сивасу, так как Минтае был еще на свободе, и не только он был врагом черкесов в Каире. Возможно, совершенно неудовлетворительный исход битвы за Сивас147 вызвал негодование в рядах Йелбоджи ан-Насири; в конце 1388 года он известил Баркука об отказе повиноваться. Внешним поводом для этого послужил спор с предшественником в должности наместника Алеппо. Баркук велел передать ан-Насири ценный подарок и попросил его приехать в Каир для урегулирования неприятных дел. Ан-Насири правильно опасался коварства своего господина и оттягивал поездку, выставив как довод то, что активность Минтаса в провинции Козан не дает ему возможности уехать из Алеппо. Это была, конечно, отговорка, подлая ложь, так как Йелбоджа завязал дружбу с Минтасом, а тот тогда был, пожалуй, самым важным сообщником и привел к нему отряды туркменов и бедуинов. Может быть, Баркук уже и знал об этой государственной измене. Во всяком случае, осторожность была жизненно важна для обеих сторон. И ан-Насири скоро донесли, что его предшественник по службе, подстрекаемый султаном, хочет его убить. Последствия этого разоблачения можно представить: преданные ан-Насири алеппинские мамлюки изъявили готовность нанести удар; они привлекли в союзники наместников Триполи и Козана; гарнизон Хамы также перешел к ним. И Халил Дулькадир со своими туркменами, и Нуайр предоставили себя в распоряжение ан-Насири. Тогда Баркук решил наступать, но совершил ошибку, арестовав халифа, которого он, зная об агитации Ибн аль-Бурхана, должно быть, посчитал сообщником восставших. Это было на руку Йелбодже ан-Насири. Настрой против султана был таким угрожающим, что первого марта 1389 года он снова освободил Аббасида.

Отныне меры Баркука все больше и больше выдают обычно не свойственную ему лихорадочную суетливость. Он отменяет непопулярные законы, вскоре после этого снова утверждает их; каирских эмиров нужно было деньгами удерживать под своим влиянием. Они же должны были идти в бой за него против ан-Насири. В апреле 1389 года он продвигается до Дамаска. Что там происходит, не совсем ясно. Во всяком случае, оказывается, что мятежник имеет преимущество. Баркук пытается еще раз привлечь на свою сторону население отменой налогов; речь идет о том, чтобы удержать мятежника ан-Насири, отклонившего предложение о мире, от нападения на столицу, Каир нужно подготовить к обороне. И еще одно вырывается у Баркука — или от него это просто потребовалось: в пятницу, седьмого мая, в проповеди называют имя халифа перед именем султана. Но все уступки Баркука слишком запоздали. Через три с половиной недели после этого Йелбоджа ан-Насири стоит перед Каиром. Баркук просит сохранить ему жизнь и получает совет спрятаться на некоторое время, пока не улеглась ярость врагов. Он следует этому совету, свидетельствующему о том, что в высших разрядах эмиров остается некоторая степень товарищества при любых противоречиях. Через два дня он отдаст себя в руки ан-Насири, который велит переправить его в крепость Керак. Минтас, который выехал в Каир вместе с ан-Насири, проявляет между тем заботу о халифе, личности, необходимой для того, чтобы узаконить нового правителя. Правда, Йелбоджа отказывается от предложенного султаната. В том же 1382 году Хаджи, свергнутого Баркуком, назначают марионеточным султаном, как говорят, после проведенной ради этой должности жеребьевки.

Минтасу было бы лучше, если бы Баркука убили. Подозрение, что черкес скоро станет для него опасным, подтвердилось скорее, чем молено было себе представить. Один раз Баркук уже сидел в заключении в Кераке, тогда, когда аль-Ашраф Шабан хотел освободиться от влияния мамлюков Йелбоджи Старшего. Так случилось, что Баркук и теперь легко отделался. Он смог быстро расположить к себе правителя Керака. К тому же выяснилось, что жена одного из служащих, подчиненных управляющему замком, была дочерью того самого Йелбоджи Старшего149. Она преданно заботилась о нем, в то время как в Каире коалиция победителей получила трещину, когда требовалось особая прочность. Ан-Насири и Минтас — оба хотели фактической власти, а значит назначения марионеточного султана! Но Минтас оказался более ловким; он врасплох захватил ан-Насири и доставил его в кандалах в Александрию. Помогли в осуществлении этого удара собранные Баркуком деньги, которые Минтае присвоил себе, дополнив суммами, выжатыми у сановников изгнанного султана 150. Как только Минтасу больше незачем стало делить власть с Йелбоджой ап-Насири, он велел передать коменданту Керака приказ незамедлительно убить Баркука. Но теперь было слишком поздно! Уже давно мнимый заключенный в Кераке приобрел авторитет: его сообщники убили предъявителя приказа. Разогнанные мамлюки Баркука нашли к нему дорогу; к ним присоединились отряды бедуинов. Воодушевленный предсказаниями одного дервиша в октябре 1389 года Баркук выступил в направлении Дамаска с войском в количестве около тысячи человек. Войска, которые выслал им навстречу наместник Дамаска, были обращены в бегство. Началась двухмесячная осада города. Весть о побеге Баркука распространилась в Сирии и заставила некоторых эмиров еще раз поразмыслить о преданности новому каирскому режиму; многие пришли к выводу, что он того не стоит. Но Минтас, несмотря на это не сдался.

Он сам отправился в Сирию, халифа и марионеточного султана взял с собой. Но столкновения с войском Баркука египтяне не выдержали, и Минтас должен был радоваться тому, что смог убежать в Дамаск. Баркук привлек к себе халифа и остальных сановников, и они снова присягнули ему на верность. Поздней зимой 1390 года, после едва ожидаемого поворота дел Баркук вернулся в Каир, чтобы подготовить все для решающей битвы с Минтасом. Последний, между тем, установил в Дамаске террор; с необычной даже для его современников жестокостью поступил он со сторонниками Баркука 151 и к тому же искал поддержки у бедуинов, которые в этой неясной политической ситуации, когда господство мамлюков в Сирии и Палестине рухнуло, силой вошли в страну. Все сообщение было парализовано, что для Минтаса имело неприятные последствия, поскольку он не мог узнать, что предпринял Баркук в Каире. Только в конце апреля стало известно, что подходят египетские войска.

Сам Баркук не возглавлял их. Сначала без него нельзя было обойтись в Каире. Помимо того, он замыслил возвращение Сирии сопернику Минтаса, Йел-бодже ан-Насири: конечно, Йелбоджа приложил бы все силы, чтобы вернуть наместничество в Алеппо. Однако одной решительностью в борьбе против Минтаса нельзя было чего-либо добиться в 1390 году. Йелбоджа ан-Насири, обосновавшийся в Дамаске, вынужден был сначала отдать Минтасу север. В конце мая 1391 года ан-Насири выступил в направлении долины Бекаа, откуда намеревался ударить по Минтасу. К ужасу населения утром четвертого июня Минтае снова вошел в оставленный без какой-либо защиты город, но только несколько часов мог наслаждаться этим успехом, так как уже вечером клубы пыли на горизонте возвестили о возвращении ан-Насири. На улицах завязались ожесточенные бои. Столица частично еще была в руках немногочисленных войск, преданных ан-Насири и Баркуку; из орудий оттуда стреляли по кварталам, которые с утра контролировал Минтае. Но у него была только одна пушка. Ужасы боев описывает Ибн Сасра в своем дневнике. Дом за домом превращался в руины, пожары довершали разрушение. Обе стороны призывали чернь биться на их стороне. Весь июнь продолжались стрельба, разрушение и пожары. В самом конце месяца Йелбоджа ан-Насири и его сторонники вновь приободрились: султан, как им сообщили, уже стоит под Газой; войскам, воюющим в Дамаске, выплачиваются деньги — теперь положение должно измениться, надеялось население. Но и у Минтаса был повод для ликования. Двадцать третьего июля к нему присоединились около тысячи конных бедуинов. Но предательство в собственных рядах скоро ослабило его войска, так что двадцать четвертого августа, когда Баркук наконец вошел в опустошенный город, он ускользнул в горы Хауран в сопровождении бедуинского князя Нуайра152. Баркук использовал осень 1391 года для восстаиорления своего господства на севере Сирии. Он выступил походом на Алеппо, захватил Йелбоджу ан-Насири, который ему больше был ненужен, и убил его, так как боялся, что ан-Насири захочет втянуть его в долгую борьбу с Минтасом, чтобы наконец одержать победу (как смеющийся третий) за счет других153. Между тем. Минтае бродил в районе верхнего Евфрата. В 1392 году он находился с бедуинами Нуайра в области Сала-мия. Об этом донесли султану, который пообещал роду ал-Фадл большое вознаграждение за возвращение в его подчинение. Перед этим соблазном бедуины не могли устоять. Они выдали Минтаса в Алеппо, где его посадили в тюрьму и вскоре после этого убили. Голова, отделенная от туловища, была повсюду в Сирии выставляема на обозрение, а двадцать первого июня 1393 года наконец доставлена в Каир, там показана толпе и повешена на Баб Зувейла154. Баркук снова крепко держал империю в руках.

Это было кстати, так как известия с востока исламского мира становились все тревожнее. Тимур занял Багдад; Ахмад Увайс бежал на Евфрат и попросил у мамлюков убежища155. Ни на одно мгновение не поторопился Баркук завоевывать север и запад Сирии и успокоить бедуинов! Но, возможно, этим он если не перечеркнул планы Тимура, то хотя бы ощутимо их поломал. Давайте вспомним о том, что Тимур в феврале 1394 года встретился со сзонм сыном Умар-шейхом под Диярбакыром н хотел оттуда двинуться в Сирию 156.

Ввиду вновь укрепившегося господства Баркука было бы для Тимура неразумно начинать эту войну любой ценой. Весть о внезапной кончине его сына и неблагоприятные погодные условия, по-видимому, были внешними причинами того, что он к тому времени отказался от большой битвы. Притом Тимур уважал Баркука. Через шесть лет, узнав о его смерти, он так обрадовался, что подарил сообщившему это известие пятнадцать тысяч динаров 157.

Ибн аль-Хилал, необычайно умный человек... родился в семидесятые годы (XIV столетия), вырос в Дамаске, приехал на рубеже столетий в Алеппо и изучал там право и теологию. Когда разразилось несчастье с татарами, он попал пленным в войско Тимура и был тяжело ранен в голову. Но он убежал и добрался до Каира... и там примкнул на некоторое время к суфию алъ-Билали. Затем он вернулся в Алеппо. Он углубился в учение о единственности Бога, агитировал за него и с тех пор произносил слова восторженного божественного упоения... Многие люди разыскивали его... Он делал глупые высказывания, примерно, что он абсолютный муджтахид 158. Он также не воздерживался от критики крупных богословов. Он имел представление о всемирном законе, но не заботился о религиозных обрядах, пренебрегал общественным богослужением. Он утверждал, что узнает наставления непосредственно во дворца сверхъестественной иерархии и что он центр круга 159. Высказывания чистого неверия допускала его последователи. Однажды он услышал, как кто-то прочитал хвалебное стихотворение Пророку. «Это про меня! — крикнул он и настойчиво внушал своим приверженцам: — Если вы считаете меня меньше, чем Пророком, то вы недооцениваете мой ранг!» При этом он утверждал, что сам общается в бодрствующем состоянии со всеми пророками и разговаривает с ангелами: и он должен быть вознесен на небо.., (он привлекал много внимания), многие нападали на него, но некоторые из великих заступались за него. Он умер двадцать седьмого октября 1420 года160.

Военная каста грубо притесняла ученых, выжимала из них высказывания, которые должны были оправдывать незаконные насильственные действия. Даже такой человек, как Ибн Хальдун, не мог избежать этого. Когда Минтас короткое время правил в Каире, он заставил его и других ученых составить юридическое заключение в духе изменившихся политических условий. Как только Баркук в 1390 году вернулся в Каир, Ибн Хальдун из-за этого был освобожден от своей должности, хотя, как он уверяет в своих воспоминаниях, «по возможности в текст вставляли скрытые намеки»161. Однако неуверенность, которая подтачивала чувство собственного достоинства сословия ученых, происходила, как уже говорилось, не только от чувства, что находишься во власти эмиров. Неприятное чувство причиняли прежде всего знаки, которые предвещали потерю уважения к знатокам шариата в широких слоях населения. Знание откровения и устанавливающие нормы высказывания Мухаммеда и его сподвижников больше не удовлетворяли многих людей в качестве путеводной нити в их жизни и как утешение в ужасные времена. Пример этого — глубокое изменение суфизма. Результаты этого изменения долго потрясали сословие ученых. Как оно должно было справляться с этим вызовом? И могло ли вообще оно сделать это?

В XI веке шариатская ученость достигла высшей степени влияния на исламское общество, особенно в странах, управляемых Сельджуками, таких как Магриб, и в Андалусии. Знатоков исламского права возводили на государственные посты162. Задачи, стоящие перед ними, они могли выполнить только потому, что сами были кровно связаны с миром идей народной набожности. Многие ученые-правоведы заявляли о своей принадлежности к суфизму, который стремился к углублению религиозности масс. Выражением проникновенной преданности исламу должно было быть непременное выполнение норм шариата; кто к этому стремился, мог надеяться на то, что будет причислен к будущим обитателям рая, избранным Богом еще до сотворения мира. Суфизм и юриспруденция стремились к общей цели и при этом дополняли друг друга163. Конечно, в XI веке были и такие направления суфизма, которые равнодушно или вообще отрицательно смотрели на науку о законах, но их сторонниками были люди малоуважаемые164.

В тринадцатом и четырнадцатом веках решающим образом изменилось соотношение между суфизмом и юриспруденцией, так как суфизм изменяет характер. Набожность народа, которая запечатлевается этим новым суфизмом, больше не годится в качестве фундамента верности законам. Наоборот, она ставит под сомнение смысл шариата! Уже в начале четырнадцатого века Ибн Таймия в одном послании отмечал, что только поверхностно исламизированные монголы питают пристрастие к философии, рационалистической теологии и к учению о единственности Бога. Они верили только в одну часть ислама, считал ученый165. Понятиями, имеющимися в его распоряжении, он пытался охарактеризовать тот мир идей, который представлял угрозу для традиции, в которой он получил образование. Он учился связывать необозримое многообразие бытия с большим, но все же обозримым количеством норм и определений, которые опирались на стихи Корана или предания о Пророке. Такие люди, как Ибн Таймия, посвятили спою жизнь сохранению ислама как религии закона; шариат был для них воплощением веры, ведущей к исцелению, которую определил так и ни на йоту иначе Бог, творец Вселенной и судья в конце истории. Аристотелевская философия, преобразованная в духе неоплатоппзч;», сделала из персонального Бога безличное высшее существо, устремленное в мир; рационалистическая теология объявила понятия, приспособленные к проницательней силе человека, то понятия, которыми говорит о Боге и его намерениях откровение, неудачными или в лучшем случае значительными в переносном смысле; и для учения о единственности Бога, самого новейшего среди трех достойных сожаления направлений мысли, творение было необходимым дополнением творца и этим, следовательно, было одинаково и бытие. Ислам шариата, однако, не мог отказаться от законодателя — Бога, в бытие резко отделенного от творений; из его онтологического превосходства вытекает безусловная значимость шариата, как и из его слов, стоящих над историей166. Кто подвергал это сомнению, одновременно сомневался в праведности жизни ученых-правоведов. Суфии начала четырнадцатого века, как поясняет Ибн Таймия, настаивали на утверждении, что выразить Бога можно только посредством столь же высокой божественной речи. В этом учении Ибн Таймия возвращается к точке зрения ранних рационалистов, утверждавших, что о самом Боге человеческие слова, собственно, ничего не могут сказать. Это учение теперь, правда, следует связать еще с предосудительным включением того, что творца и его творение объединяет бытие. Бессмысленное высокомерие проявляется в этом новом толковании ислама; это религия фараона, который, как рассказывает многообразно Коран, сам объявил себя Богом, пишет рассерженно Ибн Таймия167. Такие лжеучения приносят больше вреда, чем разбои, даже чем прием (в пищу) яда, и кто их внушает мусульманам, подобен предводителю каравана паломников, который сопровождает хадж вместо Мекки на Кипр, в бастион неверных франков168.

Теология единственности Бога кажется Таймии такой же самонадеянной и противоречащей исламу, как и поведение ее защитников. Те суфии хвастались, что во время пиров, под музыку и танцы, открывается им самое высшее, когда они соприкасаются с миром сокровенного, и ангелы и пророки подходят к ним, чтобы с ними потанцевать169. Не руководству ученых шариата доверились те заблуждающиеся, а шейхам-суфиям, которые сознательно пренебрегали божественным законом — и при этом были настолько бесстыдны, что выдавали «людей под навесом» за своих предшественников. Но это были неимущие верующие, которые проводили ночи под навесом молитвенной площади Мухаммеда в Медине и жили на подаяние молодой исламской общины. Ранний суфизм почитал в них тех благочестивых, которые, не владея ничем мирским, уже в земной жизни всецело посвятили себя Богу; и ошибочное производное понятие «суфии» от арабского слова «укрытие» (суффа) старо170. Ибн Таймкя отвергает его как неудачное; при этом, однако, он ведет речь о проклятии суфизма дервишей, раафостраненного в его время, суфизма, который сводился, по его мнению, неправильно к тем беднякам Медины. Истинный суфизм заключается для него в строго аскетическом укладе жизни; но это не означает — находиться на иждивении своих единоверцев. Скорее, нужно собственным трудом зарабатывать себе на хлеб и, если это возможно, делиться великодушно с нищими. Ибн Таймия отстаивает точку зрения ученых шариата, которая была подтверждена с десятого века. Для них было омерзительным требовать для себя вещи, на которые они, возможно, не имели никакого права — в день Страшного суда Бог строго наказал бы всех за незаконно приобретенное имущество171.

В суфизме дервишей эта рассудительная мораль, которая стремилась к законному владению повседневным, была принесена в жертву восхвалению бедности, которая близка к отрицанию необходимости трудиться. Нищенство, как писал Ибн Таймия, сделали профессией172. Ученые шариата предполагали общество, члены которого работали бы с ответственностью для себя и для общества верующих, поколение за поколением173. Только такой жизненный уклад молено создать по нормам шариата, а не бродячее существование попрашай-ки-дервпша. Его учение, напротив, гласило, что существует другой путь к Богу, не через веру в посланника Бога и не через подражание его образу жизни. Есть святые, которые не нуждаются в Пророке. Разве не превосходил Хидр сопровождающего его пророка Мо- исея в познании скрытых связей всех событий?174. В восемнадцатой суре рассказывается, как Моисей встречает у источника живой воды одного юношу, который обладает знаниями, полученными непосредственно от Бога (стих 65); Моисей просит разрешения стать его спутником; тот соглашается, но ставит условие, чтобы Моисей не спрашивал о смысле поступков, которые ему с его человеческим разумом показались бессмысленными. Когда Моисей в третий раз нарушает это условие, тот юноша, который в народной религиозной легенде носит имя Хидр175, покидает его. Таким образом, в суфизме дервишей святые считаются более совершенными, чем пророк Мухаммед: «люди под навесом» знали, о чем говорил с Богом пророк Мухаммед во время его небесного путешествия; своему посланнику Мухаммеду Бог запретил раскрывать эти тайны, поэтому Пророка рассердило, как те открыто говорили друг с другом обо всем; тогда Бог успокоил своего пророка указанием на то, что он непосредственно сам известил их об этих вещах176.

Другие дервиши, такие как Ибн Таймия, придерживались мнения, что вера не имеет ничего общего с соблюдением законов, так как, принимая во внимание единственность Бога, будет все, а также и очевидный «враг» Бога необходимым дополнением единого Бога. Между безбожником и верным хранителем шариата существует только одно очевидное различие, так могут явно отличаться друг от друга только творец и творение. Так и «люди под навесом» вели войну против пророка Мухаммеда на стороне политеистов177, именно потому что его послание создало наряду с провозглашенным им шариатом ложное онтологическое разделение между Богом и его творением, и под угрозой всемирного суда также между неверующими и набожными, — к лишенным родины и жалким кочевникам, которых гнали через страны в «тысячах» и «туменах» во время военных походов правителей, к ним ко всем должен был обращаться дервиш-суфий; люди, как те двое оборванных мужчин, которые, как сообщал Ибн Арабшах, прислушивались к читателю Корана Джемал-ад-дину, жаловались ему, что им невозможно жить по исламскому закону, и выразили надежду, что декламация священных слов искупит их тяжкие грехи 178.

Мораль ученых шариата и полное сомнений приспосабливание повседневной жизни к переданному закону не могли быть их делом. Так они не могли найти путь к Богу. Их путь к Богу шел не через ученость, а был указан им святыми, мог, как с возмущением констатирует Ибн Таймия, включать опьянение, танец, восторженную просьбу о прощении179. Но все это не означает, что суфизм дервишей возник у исламизированных азиатских кочевников-скотоводов. История их успеха остается невыясненной. Теологические и мировоззренческие основы этого суфизма можно, однако, понимать как совершенствование восприятия, достигнутого в аша-ритизме одиннадцатого века180. Если, как учили ашариты, собственное стремление онтологически слабых людей не может привести к познанию Бога, а это скорее милостивый подарок создателя избранным еще до всех времен181, то почему же тогда есть еще окольные пути через святое писание и пророческие предания? В этом была безвыходность ашаритизма. Едва ли можно оспаривать, что непосредственное усвоение целебной истины не только возможно, но даже желательно. Ибн аль-Араби (ум. 1240) смело не обращал внимания на такие противоречия и претендовал на то, чтобы получить знание о Боге и мире сокровенного в неожиданной форме; и Умару ас-Сухраварди (ум. 1234), очень образованному в области суфизма тринадцатого-четырнадца-того веков, не были чужды подобного рода представления; его главный труд носит программное название «Милостивый дар познания». Но оба выделяют не начало, а кульминацию развития, зародившегося в одиннадцатом веке внутри старого шариата на научной основе. Хорасанец Абу Сайд абил-Хаир (ум. 1049) соединил в себе аскетизм традиционного стиля с качествами святого", из-за чего вступил в конфликт с учеными-правоведами182. То, что индивидуальность человека была непостоянной, а его дела отличались постоянством еще меньше — это было так точно подчинено знатоками шариата и виртуозами воздержания разнообразным правовым нормам, — это все непонятно тем ученым, так как они не осознают тождественность любимого и любящего, творца и стремящегося к нему творения183, так однажды ответил Абу Сайд на вопрос. И в его кругу экстаз, вызываемый музыкой и танцами, использовали, чтобы приблизиться к Богу, — практика, тогда еще считавшаяся предосудительной184.

Ибн Хальдун сознавал, что суфизм дервишей, который он тоже резко отвергал, был совершенствованием старых воззрений. В одной статье о суфизме он отличал получение знаний с помощью откровения, что характерно для Пророка, от опыта видений святого, который Ибн Хальдун понимает как непосредственное открытие истины. Антропологические предпосылки, на которых основывается его теория, должны быть разъяснены в другой связи185. Добытое знание, в противоположность увиденному, можно скорее выразить словами; призывают Пророка, чтобы он объявил, предупредил. У святого — иначе! Открытие истины выпадает на его долю только в конце его долгого пути, на котором он подвергает себя величайшим нагрузкам. И эти нагрузки соответствуют в основном идеалам старого суфизма, связанного с исполнением шариата. Они, по Ибн Хальдуну, бывают трех видов: страх перед Богом, причина которого кроется в стремлении спастись и который побуждает строго соблюдать запреты Бога; воспитание души согласно нормам образа жизни, которые предписывают Коран и пророческие предания; подавление сил, которые воздействуют на утверждения «Я» перед Богом, а также укрощение телесных побуждений, пока тело не будет похоже на труп. Страх перед Богом и укрощение страстей души полностью созвучны шариату. Затруднения вызывает третье усилие суфизма; здесь слишком легко можно перейти границу с монашеским образом жизни, запрещенным в исламе, но, прежде всего, определенные лишения, связанные с покаянием, могут принести к такому помутнению сознания, что человек не в состоянии будет управлять своими действиями 186. Но вообще, говорит Ибн Халдун, как раз только третье усилие вызывает видение.

В страхе перед Богом и в укрощении страстей души Ибн Хальдун видит необходимость первых ступеней укрощения плоти; только тот, кто живет по закону и управляет своими страстями, может продолжать путь к духовидцу, к святому. Именно эта необходимость отвергается суфизмом дервишей. Так, у его адептов не хватает даже укрепленной исламской веры, чтобы правильно истолковывать восторженный возглас «Хвала мне! Как я могуществен!» Баязид Бистами выкрикнул это в экстазе, и нужно знать, что такое проявление нельзя воспринимать буквально. Ибн Хальдун бросает упрек в адрес суфизма дервишей за неподходящую попытку получить представление о тайне тех, кажущихся противоречащими закону слов и установить их космологическую или метафизическую первопричину. Суфизм дервишей всегда означает и науку о в конечном счете непознаваемом, то есть исследование явившегося в видениях с использованием терминологии, заимствованной из наук, изучающих предметы, которые могут восприниматься чувствами, а оцениваются разумом. Основой всех этих неприемлемых новомодных умозрений о сокровенном является, как подробно объясняет Ибн Хальдун, учение о единственности Бога187.

В старом суфизме, связанном с шариатом, сознательно отказались от подобного. Насколько это было правильно, видно сейчас: суфии-еретики злоупотребляли распространенным учением о пути суфиев, чтобы совратить невежд и легковерных к признанию неисламского учения Ибн аль-Араби и других провозвестников единственности Бога. В одном послании Ибн Хальдун предостерегал власти, чтобы они воспрепятствовали таким проискам, так как уже повсюду у населения циркулировали сочинения тех лжеучителей. Правители, обязанные заботиться об умножении благ людей, должны были принять меры против этих происков. Если эти книги заполучили, то их нужно сжечь или смыть текст со страниц188.

В этом году (1388) появилось очень много известий о Тимуре — пусть проклянет его Бог! — а именно то, что он завоевал Тебриз, что он нагоняет страх и ужас на людей, что с ним много народу и что он выступил на Сирию. Нельзя осуждать людей за страх. Что только не происходило с Дамаском и его жителями, когда в 1260 году войско Хулагу — пусть покарает его Бог! — ворвался в город, а потом еще хуже в 1299 году, когда пришли войска Газана! Какие страдания вынесли тогда жители Дамаска от монголов! Поэтому они пришли в ужас, когда услышали о Тимуре и что он разграбил Тебриз, а теперь идет на Сирию. Из различных мест приходит несчастье! Как правдиво то, что написал в стихах алъ-Мимар алъ Мисри!

Приходит с Востока один юноша, его лик,

более сияющий, чем полная луна!

Гибко сгибается его фигура,

еще более гибкая, чем ветка.

«Откуда ты?» — спросил я, когда он пришел

искусить меня. Он молчал

и смотрел на Восток. И тут я крикнул:

«Оттуда постоянно приходит наказание!»

И посланник. Бога — пусть Бог помолится за него и подарит ему исцеление! — сказал: «Благослови нашу Сирию, Боже, и наш Йемен!» Тут кто-то спросил: «И наш Восток, о посланник Бога?», на что Мухаммед повысил тон: «Там поднимается род сатаны, там девять десятых всего колдовства; все вредные новшества, все несчастья — большей частью приходят с Востока!»1

Ибн Сасра (ум. после 1397)

Не слишком хорошо знали в Дамаске о событиях на Востоке исламского мира. Иначе не пришлось бы в начале 1388 года бояться нападения Тимура на Сирию, так как уже в январе он получил известие о лету млении войск Тохтамыша и спешно отправился в Манераннахр 2. Но неточные сведения о событиях и закулисной стороне этих событий и воспоминания о монгольском вторжении прошлых лет пробудили худшие опасения. На Нил тоже длительное время поступали неполные сведения об этом необычном Тимуре. Сообщение о его восхождении на престол правителя страны за Оксом дошло, правда, до Каира в середине лета 1371 года3, но то, что это событие могло бы иметь какое-то значение для мамлюков, конечно, нельзя было предвидеть. При всем желании Баркук позднее не мог бы догадаться, что его политика укрепления влияния мамлюков на территории Анатолии затронет интересы того неутомимого, но далекого воина. Только оглядываясь на прошлое, когда Тимур именно на рубеже пятнадцатого века фактически замахнулся для удара по мамлюкам, один каирский ученый, имеющий склонности к поэзии, заметил что числовое значение букв, выражающих понятие «Божья кара», есть ровно 13714.

Война Тимура против эмира Вали из Мазендерана и сразу после нее трехлетняя кампания с 1386 по 1388 год дали, однако, повод для серьезных тревог, о чем уже говорилось. В марте 1386 года князь Мардина сообщил в Каир, что войска Тимура захватили и разграбили Тебриз5. Поздней осенью узнали более точно: Ахмад Увайс послал миссию в Каир. То, что она сообщила, совпадает в основном с тем, что передает историография Тимуридов. Уже давно войска Чага-таев активно действовали в Иране, приблизительно год назад разграбили Тебриз и окрестности; и теперь пришел Тимур и потребовал, чтобы Ахмад У вайе подчинился ему — он должен чеканить монеты с именем Тимура и упоминать его в проповедях по пятницам6. Знали ли в Каире, что военные походы Тимура в тот год были задуманы для уничтожения иранских мелких князей и отражения Тохтамыша, который незадолго до этого руководил разбойничьим набегом на Тебриз?

Если Ахмад Увайс, вероятно, убаюкивал себя надеждой, что султан Баркук окажет ему поддержку, то он заблуждался. Стабилизации джелаиридской империи, интересы которой в Анатолии, должно быть, совершенно противоречили мамлюкским7, никто в Каире не стремился содействовать. Ничего не изменилось от того, что Ахмад Увайс попросил настоятельно предупредить султана о предполагаемом намерении Тимура пойти на мамлюкскую империю в 1387 году. Не Джелаирид, а правитель кипчаков, Тохтамыш показался Баркуку подходящим в этом положении партнером. Взаимодействие мамлюков с потомками Батыя хорошо сработало против ильханов, почему бы и не против Тимура, который как раз собирался присвоить себе их наследство? Еще в 1386 году из Каира отправилась миссия в Куманскую степь8. В начале 1387 года в Малатье готовится заговор Минтаса; влияние Баркука на Восточную Анатолию убывает. Вскоре после этого в Каире становится известно, что войска Тимура осаждают Амид, а Кара Мухаммед, предводитель туркменов «Черного барана», разбитый мавераннахрской армией, ищет убежища в Малатье. Теперь, действительно, нужно было торопиться, потому что как молено было бы в таких обстоятельствах успешно отражать нападение Тимура на Сирию? Но военная касса султана пуста. В удручающих ссорах с учеными-правоведами Баркук силой добивается того, что хотя бы был внесен эквивалент годового дохода с поместий, освобожденных от налогов благодаря пожертвованиям с благочестивыми целями. Четыре эмира с войсками отправляются в Алеппо, где ожидают хорошие вести: Кара Мухаммед разбил чагатаевское войско, которым командовал сын Тимура; Тимур отступает из Восточной Анатолии!9

Еще раз легко отделались, толком не зная, почему. Если бы Тимур планировал серьезно удар по Дамаску, то мамлюкский султан едва ли нашел бы средства на оборону. Но внимание Тимура было направлено, прежде всего, на Иран и границу на Кавказе. Поэтому начинающиеся стычки с мятежниками из-за Минтаса не привели к катастрофическим последствиям, которые могли бы быть в другом случае.

В конце 1392 года население Сирии и Египта снова было напугано известиями о том самом Тимуре. Он наносит удар по Западу, желая сначала уничтожить Музаффарида Шах-Мансура в Ширазе. Но снова волнения, на этот раз в Самарканде, вынудили агрессора отступать10. Источники, близко стоящие к Тимуру, называют заболевание полководца под Бухарой ответственным за временное прекращение военного похода; кроме этого, наступление Тимура затягивалось из-за борьбы с еретиками Сайдами под Амолом11. Шах-Мансур воспользовался непредвиденной отсрочкой12, чтобы получше подготовиться к борьбе, и лишь с большим трудом Тимур избежал поражения и даже смерти в решающей битве13. В тяжелых боях воины Мавераниахра в ответ на это победили летом 1393 года своих врагов в Западном Иране и вошли осенью в Иран. Все это происходит в то время, когда в Сирии бедуин Нуайр отворачивается от своих соратников, мятежников Минтаса, и предает султана Баркука. Даже в Каире людей охватил ужас, когда они услышали, что Синджар и Тебриз, находившиеся с некоторого времени под властью мамлюков14, были опустошены Тимуром, и что Багдад взят15. Как можно было вооружиться к отражению такого агрессора после только что окончившейся гражданской войны? Уже с середины 1393 года Тимур постарался прозондировать почву для нападения на мамлюков и посеять замешательство целенаправленной ложной информацией. В Каире как раз с ликованием встретили сообщение о смерти Минтаса, когда в мае или июне прибыла миссия, которая принесла послание Тохта-мыша с выражением дружбы — фиктивное послание, как потом выяснилось, составленное по приказу Тимура16. Вероятно, представитель рода Чагатая надеялся, что сможет ввести Баркука в заблуждение ложной надеждой на поддержку кипчаков. На южной окраине Анатолии, куда мамлюки как раз распространили в последние годы свое влияние, Тимур, очевидно, хотел оживить для своей пользы старые связи с ильханами, наследником которых он себя считал. Мадж-ад-дин Иса, князь Мардина, сообщил летом Баркуку не только о военных успехах мавераннахрцев в Азербайджане, но и предупредил его о том, что Тимур потребовал от него подчинения, и он не нашел другого выхода, кроме как извиниться за контакты с Каиром. Тимур не хотел ни с чем считаться ради того, чтобы султан Египта даже не мог ничего сказать в Марди-не. Другие известия подтверждали также, что Тимур стремился подорвать положение мамлюков в прежнем пограничном с империей ильханов районе. Так, он велел передать наместнику Ар-Рахба подарки в знак выражения дружбы и — как дерзкое требование предательства по отношению к Баркуку! Ибн Сасра, внимательно наблюдавший за политическим развитием того времени, пишет в своем дневнике, что этот план Тимура провалился, посланников разрубили пополам — злодеяние, искупления которого Тимур будет постоянно жаждать в последующие годы.

В Каире скоро услышали также о смерти Шах-Мансура — мало радующая весть, так как Чагатаиды теперь не должны были ожидать какой-либо серьезной опасности с юго-востока. Отрубленную голову Музаф-фарида Тимур приказал отправить в Багдад Ахмаду Увайсу вместе с настоятельным советом сдаться добровольно. Ахмад тоже начал чеканить монеты с именем Тимура, но это не могло спасти его от нападения — Багдад пал!17. В сентябре 1393 года прибыл еще один посланник из Мардина в Каир; между тем Тимур завладел и страной курдов: двадцать шесть городов Востока — вероятно, имеется в виду северовосточный пограничный район мамлюкской империи — присвоил он себе и прилагал большие усилия, чтобы покорить и Басру. Итак, внушающие опасение перспективы! Миссия османского султана Баязида (прав. 1389-1402) укрепила опасения еще больше: она описала действия Тимура и предупредила Баркука, чтобы он был начеку . Но был еще один проблеск надежды. Бои за Басру развивались не так, как, вероятно, ожидал Тимур. Князь бедуинов Салих Джа-улан19 успешно отразил атаки и взял в плен сына Тимура Мираншаха — неприятный случай, о котором умалчивают летописцы из окружения Тимуридов. По-видимому, Мираншах освободился только в результате обмена на одного из сыновей Ахмада Увайса, удерживаемого Тимуром20. Того, что поражение под Басрой помешало бы мавераннахрцам напасть на Сирию, конечно, вряд ли можно было ожидать.

Баркук не мог уйти от вооружения войск, которые были бы в состоянии защитить империю. Относящийся к этому указ послали в Дамаск, где он, как пишет Ибн Сасра, восемнадцатого октября 1393 года был объявлен: наместник должен со своим войском продвинуться к Евфрату. Восторга у мамлюков этот приказ не вызвал, пишет Ибн Сасра и сообщает о мероприятиях населения Дамаска для защиты города, а также об усилиях судей поощрить желание защитить город. Войско султана уже подошло для поддержки. Неделей позже жители Дамаска смогли ощутить последствия подготовки к войне: зерно было конфисковано, и лишения людей стали еще больше, чем в дни правления Минтаса. Одновременно в городе распространились страшные слухи о неистовствах маве-раннахрцев в Багдаде; самые различные народности были в войске Тимура, всего около пятисот тысяч боеспособных мужчин21.

Вскоре появился повод к новым тревогам. В Алеппо с конца лета Ахмад Увайс ожидал, что Баркук предоставит ему убежище в мамлюкской империи. После того как султан посовещался со своими эмирами, он приказал сопроводить в Каир низвергнутого с престола правителя22 со всеми подобающими ему почестями — решение, которое могло только укрепить враждебное отношение Тимура к мамлюкам. В середине декабря Джелаирид со своей свитой прибыл проездом в Дамаск. Как и полагалось правителю, он был принят наместником. Но город наводнили чужие, «злодеи, которые не считали прием гашиша позором; совершенно открыто совершали они мерзости... Из-за отсутствия у них манер их ненавидели жители Дамаска, и Бог решил только Тимура поставить над Ахмадом и его кликой, потому что они своими злодеяниями заслуживали этого». Таково было мнение Ибн Сасры, который поддерживает мнение тимуридских источников о Джелаиридах и сразу же добавляет еще сообщение наместника Иерусалима, который возмущен тем, что те странные гости, когда находились в его городе, отказались выразить почтение святыне, а предпочли отправиться за покупкой наркотиков23.

В конце года Ахмад Увайс со своей свитой отправился в Каир, где Баркук приготовил ему роскошный прием и завалил его ценными подарками. Он назначил ему также удел24. Проявляя такую широту натуры, султан, видимо, лелеял надежду на то, что он сможет расширить свое господство до Ирака, как когда-то уже пытался сделать это Бейбарс, если только тот самый Тимур снова отступит за Оке. Что Баркук вынашивал такие задние мысли, выдает нам то обстоятельство, что он породнился с Джелаиридами — средство для обоснования претензий на власть, которым также часто пользовался Тимур.

Между тем Баркук форсировал в Каире подготовку к военному походу против Тимура; распространившаяся в Дамаске весть, что султан сам пойдет со своим войском, соответствовала действительности. Но сейчас, как это уже было не раз, султан должен был решить неприятный вопрос, как ему финансировать вооружение своих войск. Через несколько дней после приезда Ахмада как раз пришло известие о нападении Тимура на Эдессу. Баркук произвел смотр войск, причем они начали бунтовать из-за недостаточных выплат, и это в присутствии гостя26! Как можно было побороть усталость мамлюков от войн? Имуществом сирот, которым заведовали судьи! Один шафи-ит среди них, который не хотел и в беде идти на такие махинации, был снят со своей должности, на которую уже давно положил глаз соперник; он одобрил предосудительный способ и заплатил сверху значительную сумму за назначение на такой желанный пост. Кроме того, три состоятельных торговца должны были подписаться принудительно на заем в размере миллиона серебряных дирхамов всего27; и другим способом попытался Баркук поднять моральный дух своих войск. Когда султан, готовый выступить, расположился со своим лагерем за пределами Каира, кто-то подошел к нему и рассказал, что ему приснился Пророк; Баркуку предсказана победа, поскольку он прилежно читал наизусть первую суру. Баркук вознаградил за радостную весть деньгами. Хронист, который описывает этот случай, считает это все заранее обусловленным28.

Тимур, со сноси стороны, послал известие врагам и пригрозил их уничтожением, если они только не сдадутся и в знак этого не признают чагатайского марионеточного хана своим новым правителем. Ибн Сасра цитирует слово в слово писбмо с угрозами в адрес Баркука; воины Тимура являются войском Бога, созданным им в гневе на заблуждения мусульман; непобедима эта армия, нельзя остановить ее воинов, которых обзывают неверными, но которые в действительности являются инструментом Бога, посланным, чтобы наказать не разобравшихся с религией! Без сомнения, Тимур знал настроение людей в странах, которым он грозил войной и разрушениями, так как Ибн Сасра признает в своем дневнике, что тяжелое время, которое пришлось переживать, было наказанием за несоблюдение правил шариата. О чем умалчивает дамасский летописец, это чрезвычайно мучительный для Баркука намек на расхищение денег сирот и на пышно процветающую коррупцию, который Тимур велел вставить в послание. Он, вероятно, бьщ информирован об этом самым лучшим образом, впрочем, немного позже в Каире было арестовано несколько шпионов29. Но Баркук не дал себя запугать; он ответил на послание Тимура тоже грубыми словами, подчеркнул отличное состояние мамлюкского оружия и похвастал, как хорошо натренированы его бойцы30 — преимущество, которое отсутствовало у подавляющего большинства наскоро собранных войск Тимура.

Посольство к Баркуку, в которое входили захваченные Тимуром багдадцы, имело также и политическое поручение. Оно должно было выразить султану недовольство Тимура по поводу того, что Ахмад Увайс нашел убежище в Каире, и пригрозить ужасными последствиями в том случае, если беглец не будет выдан31. Об этом, конечно, нечего было и думать; таким шагом Баркук был бы у всех на виду обесчещен. Оставалась только война.

В конце марта султан с египетским войском подошел к Дамаску. Там встретились с ним посланники Тохтамыша и Османа Баязида I. Оба правителя ходатайствовали о союзе против Тимура32. Третий тоже предложил мамлюкскому султану заключить пакт: кади Бурхан-ад-дин, правитель Кайсери, Сиваса и Токата. Намерения его не были ясны! Когда Тимур в 1387 году в первый раз готовился к нападению на Сирию, Бурхан-ад-дин хитро держался между всеми фронтами. К Тимуру он явился не для того, чтобы подчиниться, по и сердить непредсказуемого представителя династии Чагатаев тоже не хотел. Поэтому, а также из-за его неоднозначного отношения к мятежнику Минтасу, у Баркука он не был в большом почете; Бурхан-ад-дин, правда, довольно рано смог отдалиться от предательских планов алепшшского наместника Йелбоджи ан-Насири. Тогда, когда мятеж против Баркука превратился в поединок между ан-Насири и Минтасом на сирийской земле33, независимость Бурхан-ад-дина была спасена. Кроме того, Тимур снова отступил в Мавераннахр и в последующие годы вел войну против Тохтамыша в степях севернее Каспийского моря. Это значительно расширило поле деятельности Бурхан-ад-дина в Анатолии. Он использовал его в боях против Баязида, который после победы на Косовом поле уделял больше, чем предшественник, внимания Анатолии. Там, возле Сиваса, было оно, княжество Караман, которое сопротивлялось формирующемуся господству Османов.

После того как Тимур завоевал Эдессу34, настал момент потребовать от Бурхан-ад-дина четкого решения. Тимур уведомил его, что он должен подчиниться ча-гатаевскому ханату. Как рассказывает Азиз, он узнал, что Бурхан-ад-дин собирается покорить многочисленных анатолийских князей, которые с ним враждуют, что позволяет судить о его удивительной судьбе. Очевидно, Тимур надеялся по-хорошему привлечь на свою сторону этого кади из Сиваса. Посланника, который передал это требование Бурхан-ад-дину, сопровождал Мутаххартеп из Эрзинджана. Этот князь уже давно примкнул к большому отряду сопровождающих Тимура и должен был, вероятно, воодушевить кади на подобный шаг. Прежде чем было прочитано содержание послания Тимура, было оставлено пустое сидение, перед которым князь из Эрзинджана при назывании имени завоевателя «по монгольскому обычаю» упал навзничь, целовал пыль, потом поднялся на колени и пел дифирамбы. Не в последнюю очередь этот отвратительный спектакль заставил Бурхан-ад-дина отклонить дерзкое требование представителя Чагатаидов — и это несмотря на многочисленные печальные вести о военных успехах Тимура на территории Южной Анатолии! Конечно, Бурхан-ад-дин был достаточно умен, чтобы не отвечать Тимуру грубым отказом. Он отправил назад посланника со сдержанным, изложенным в почтительной форме отказом — а затем все свои силы бросил на укрепление стен Сиваса35.

Агитация Тимура за политический союз в масштабе необозримой Анатолии не была напрасной. Наряду с Бурхан-ад-дином там действовал Баязид, который, как окажется, не с самого начала считался противником Чагатаидов36, так как ослабление анатолийских княжеств было чрезвычайно удобно Осману. Там был и князь Карамана, который мог думать только о том, чтобы с поддержкой Чагатаидов победить Османов и кади. Князь Карамана — какая неприятная неожиданность для Бурхан-ад-дина — скоро поменял тактику, пообещав Тимуру следовать за его войском против Сирии или против Баязида. И туркмены Дулкадира предложили Тимуру свои услуги; они хотели указать его войскам дорогу в Сирию. Сверх того, Бурхан-ад-дину пришлось обратить внимание на преданного Тимуру правителя Эрзинджана37 — положение становилось чрезвычайно трудным. Какую-нибудь выгоду вряд ли можно было извлечь из запоздалого подчинения: благоприятный момент был упущен! Но Бурхан-ад-дин снова совершил смелый поворот. Он возобновил свои связи с Баркуком, которые никогда полностью не обрывались, хотя каирский султан сердился из-за союза кади с Тимуром. Только слишком быстро снова дал знать о себе представитель Чагатаидов. На этот раз кади задержал посланника Тимура, правда, на почетных условиях. Затем он дал знать Баркуку, что Снвас занимает ключевую позицию между Сирией и Румелией; если Тимур присвоит себе этот город, то это неизбежно означает разрушение Сирии, украшения ислама. Он, Бурхан-ад-дин, готов взять на себя защиту. Баркук бнл достаточно осторожен, решив проверить правдивость этого прекрасного намерения кади. Он потребовал выдачи задержанного чагатайского посланника. Бурхан-ад-дин выполнил неохотно это желание, которое не отвечало хорошим обычаям, пишет Азиз38.

Снова странный полумрак падает на действия Бур-хан-ад-дина, так как, согласно другому источнику, он добился благосклонности Баркука преступлением: он велел обезглавить главу посольства Тимура, остальных его членов частью отослал к Баязиду, а частью Баркуку. Кроме того, он велел передать обоим султанам, что отклоняет дерзкое требование Тимура и становится на сторону защитников ислама39. Баркук, действительно, принял в те дни в Дамаске посланников, которые заверили его в лояльности Бурхан-ад-дина в предстоящей борьбе против Тимура . Вскоре после этого снова в Сивас прибыли посланники Тимура, потребовали освобождения их предшественников и предостерегли кади от того, чтобы он не полагался на крепость городских стен. Они указали, между прочим, на гнусные поступки Баркука и добавили, что та империя — имеются в виду Сирия и Египет — принадлежала когда-то Чингисхану, потом Хулагу, а теперь, естественно, чагатайскому (марионеточному) хану Махмуду. Ответ Бурхан-ад-дина Азиз передает следующим образом:

Во-первых, что касается предостережения, что мы не очень должны полагаться на военные укрепления Сиваса, то Тимур должен был бы глубже задуматься о нас... и своим острым умом... понять, что мы как раз не относимся к тем людям, у которых только один глаз или которые косят и которые ввиду существования единой, чистой божественной сути приписывают человеческому существованию какое-либо значение, которые забывают господство истинного правителя, восхищаются сами собою, ослеплены собственной волей и собственной силой и, презирая власть Бога милосердного, подчиняются мнимой власти сатаны и, таким образом, стремятся к порабощению себе подобных товарищей... Во всех случаях жизни мы с полным доверием цепляемся за ремень седла заботы возвышенного... божественного величества... И во-вторых, утверждение, что вы подчинили себе много людей подобного рода, что вы можете мобилизовать больше и лучше вооруженное войско, чем мы... Теперь мы и нам подобные найдем убежище у власти создателя, а не у творений... Такие люди, как мы, могучи благодаря стекающейся к нам божьей милости, а не благодаря человеческим вспомогательным благам; так как Бог укрепляет нашу спину, нам не нужно затылок нашей гордости правителя утомлять в поклонах ради оказания любезности какому-нибудь творению... И в-третьих, к тому, что Египет и Сирия принадлежали Чингисхану и от него перешли по наследству к Хулагу — так ни от одного благоразумного не может быть скрыто то, что благодаря открытым разумом и переданным доказательствам... овладение верой и миром через Бога передано его посланнику Мухаммеду... От него оно перешло к его великим и знаменитым сподвижникам, а от них к могущественным халифам и благородным родственникам (Пророка). После крушения их господства стало обычаем, что тот, кто владеет обоими священными городами, был поверенным халифов и султаном султанов исламских стран, и остальные сохраняющие веру и шариат правители оказывали послушание его заповедям и запретам... Почитая этот обычай, мы отправили (посланника) Кутлушаха по приказу султана Баркука в Каир и теперь ждем ответа, чтобы изложить все то, что султан признает правильным...41

Итак, последнюю ответственность несет Баркук, дал понять Бурхан-ад-дин. Положение кади становилось, между тем, все более опасным. После смерти своего сына Умар-шейха Тимур отставил нападение на Сирию; об этом в Сипасе, возможно, еще никто не знал. Он все силы приложил к тому, чтобы в Восточной Анатолии удержать свободным тыл для дальнейших предприятий против Тохтамыша, которые предполагалось вести через Кавказ. Его войска заняли Эрзерум и уже направились к Сивасу! Смятение и ужас охватили население города. За предложение о создании союза Баркука и Баязида ответственность, по-видимому, должен был нести последний, а именно помощью на тот случай, если Тимур действительно нападет на Сивас42. Но на это всерьез надеяться не стоило, тем более, нужно было учитывать честолюбие Баязида и его стремление решать анатолийские дела полностью в пользу расширения османского господства. Маулана Паса, дервиш, который передал Бурхан-ад-дину о состоянии дел в мире сокровенного, потом тоже, как сообщает Азиз, в те напряженные дни высказал мнение, метко выразившее запутанные обстоятельства. «Тимур — ваш друг!» — должно быть, сказал он, так как только продвижение завоевателя в Анатолию помешало Баркуку и Баязиду осуществить уничтожение княжества Сивас, о чем они договорились. Для Бурхан-ад-дина было приятной неожиданностью узнать, что Тимур выступил не на Сивас, а что он уже в пути в Грузию43. Или он все же был связан со «своим другом Тимуром», о чем умалчивают источники? Мы не знаем этого. Во всяком случае, в последующие годы Бурхан-ад-дин претендовал на роль мстителя, который, наконец, вел войну при поддержке Сирии44 против тех анатолийских князей, которые открыто стали на сторону Тимура — против Мутаххартена из Эрзинджана и Караманов. Лучшего оправдания для политики в собственных интересах быть не могло. Несмотря на все это постепенно власть ускользала от Бурхаи-ад-дина; предательство в его ближайшем окружении закончилось уже в 1396 году почти присоединением Сиваса к княжеству Караман45. И Мутаххартена нельзя было победить. Уже почти смешно звучало, когда Бурхан-ад-дин хвастался перед ним хорошими связями с Баркуком и предупреждал его, чтобы он не соблазнялся победой, которую недавно одержал над ним, правителем Сиваса. Среди описания боев против Мутаххартена Азиз обрывает жизнеописание Бурхан-ад-дина46; хронист, как мы уже слышали, уехал в Каир. В Сивасе, видимо, больше нечего было писать. Из другого источника мы знаем, что кади Бурхан-ад-дин пал жертвой убийства в никогда не прекращающихся малых войнах в июне или июле 1397 года47. Сивас перешел в подчинение Баязида48, выгодой для него кончились войны кади против Карамана и Эрзинджана.

Поворот Тимура на север поразил не только Бурхан-ад-дина. И Баркук, должно быть, вздохнул облегченно. После того как он вошел в Дамаск, он последовательно организовывал большие столкновения с завоевателем. Ахмад Увайс отступил с поддержкой мамлюков уже в июне 1394 года из Дамаска в Багдад49. Сам султан немного позже выступил на Алеппо, чтобы оттуда руководить боями, местом которых будет Анатолия. С удовлетворением он скоро узнал, что Ахмад снова завладел своим троном. Кроме того, Баркук получил предложение Бурхан-ад-дииа о заключении союза50, а также известие о том, что князь бедуинов Нуайр предоставил себя и своих воинов в распоряжение Джелаириду51. Близкие к Тимуру источники причину отхода на север объяснили внезапной смертью Умар-шейха. Но одно это несчастье едва ли было причиной. Хотя арабские хронисты и обнаружили, с какими прежде всего финансовыми трудностями проходило создание фронта против Тимура, он все же находился под впечатлением успехов Баркука! Только когда этого энергичного султана больше не было в живых, он рискнул напасть на Сирию, и там понял, что страх мавераннахрских эмиров перед профессионализмом, с которым мамлюки вели военные действия, не был беспочвенным.

В конце сентября 1394 года Баркук вернулся из Алеппо; как триумфатор вошел он десятого декабря в Каир53. Разве мог он теперь надеяться на продолжительный мир на северной границе? Казалось, успехи в области политики указывали на это; и Мардин скоро снова оказался под верховной властью мамлюков54. Тимуру не удалось на долгое время завербовать в Анатолии союзников; влияние, которое каирский султанат там приобрел со времен развала империи ильханов, оказалось сильнее. Но в Каире в ближайшее время все больше опасались, что истинным врагом мамлюков является не беспокойный представитель Чагатаидов, который, как оказалось, в районе сосредоточения войск против Сирии всегда будет действовать только как тиран, а честолюбивый Осман Баязид. Баркук скоро узнал, что против Тимура можно в любое время заключить союз. Но что случилось бы, если бы тот Осман, которого все боялись, перед именем которого всегда говорилось страшное слово «молния»55, заявил претензии именно на тот пограничный район и напал бы на империю мамлюков? Опасение вызвало в Каире также строительство флота Баязидом. Баркук все силы приложил к тому, чтобы завоевать расположение Османов; однако многочисленные египетские миссии, видимо, остались без ответа56, что не уменьшило волнений в Каире. Некоторые выдающиеся личности, как например, чтец Корана Шамс-ад-дин аль-Джазари или один из египетских визирей султана, переехали на север, и Баязид самым лучшим образом приветствовал их и обеспечивал достаточными доходами57. И это Баркук, возможно, принимал к сведению с очень неприятным чувством.

Если правильно были прочитаны знаки, то, казалось, что война с Османами надвигается. В это время в мамлюкский двор поступали сведения о победах Тимура в России и Крыму58. А если бы он вернулся в Анатолию, согласие Баязида на союз в этом случае осталось бы в силе? И этот страшный вопрос нужно было задавать себе ввиду неясной позиции Османов, и он стал особенно важным, когда в конце ноября 1395 года в Каир прибыл посланник турк- менского князя Кара Юсуфа и выдал султану одного пленного, некоего Атламиса, военачальника, находившегося в родстве с Тимуром, которого Чагата-иды оставили комендантом оккупационных войск крепости Авник, восточнее Эрзерума59. Кара Юсуф уверил этим подарком мамлюкского султана в своей лояльности и надеялся в бесконечной борьбе за владение Тебризом, в который снова вторгся также Дже-лаирид, на прикрытие Баркука с тыла. Но Тебриз образовал краеугольный камень в намерении Тимура реставрировать империю ильханов, и, таким образом, нужно было опасаться, что придется заплатить позже высокой ценой за бескорыстное внимание туркмена.