Великий итальянский атеист Ванини

Глава вторая ПРЕДШЕСТВЕННИКИ И НАСТАВНИКИ

Недюжинные способности Джулио побудили отца направить его для обучения в большой город. И город и учителя были выбраны с большим знанием дела. Это свидетельствовало о том, что отец Ванини, чутко прислушиваясь к только начинавшим складываться мнениям своего сына, правильно определил то, что ему нужно было получить в области наук в первую очередь. Джулио Ванини поехал не в Неаполь, блестящую южную столицу королевства, а в древний Рим. Рим в это время был одним из самых больших и самых неблагоустроенных городов Европы: рядом с грандиозными развалинами античных форумов и триумфальными арками теснились узкие каменные улицы и переулки. Рим был городом монастырей и притонов, странноприимных домов и философских школ. В папской столице под ударами контрреформации смогли «устоять» и продолжали свою деятельность знаменитые школы философов-вольнодумцев. Там читали лекции Бартоломео Арготти и Джованни Баккони.

Учась в Риме, молодой Ванини зачитывался трудами Арготти, восхищался его знаниями и образом жизни: «Мой учитель, — писал Ванини, — Бартоломео Арготти, кармелит ¹⁹, знаменитый и ученый муж, а на кафедре — первый оратор, феникс нашего века» ²⁰.

Другим наставником и вдохновителем Ванини был англичанин Джон Бэкон, что в итальянизированной форме звучало, как Джованни Баккони. «Тончайшим материям обучал нас тот, — вспоминал впоследствии Ванини, — кто был первым наставником в святой науке философии. Он заставлял нас клясться именем Аверроэса. Это был англичанин, кармелит, заслуженный глава аверроистов, в те времена наш учитель» ²¹.

Одним из крупнейших мыслителей средневековья был Аверроэс (так называли в Европе арабского философа Ибн Рошда, жившего в Испании в XII в.). Его современники говорили, что Аристотель²² объяснил природу, а Аверроэс — Аристотеля. Он подверг учение Аристотеля существенной переработке, всячески развивая в нем материалистическую тенденцию. «Великий комментарий» к Аристотелю, написанный Аверроэсом, представлял собой произведение, направленное против фальсификации учения Аристотеля средневековыми богословами-схоластами ²³. Пользуясь выражением В. И. Ленина, можно сказать, что они взяли у Аристотеля «мертвое», а Аверроэс и его последователи — «живое» ²⁴. Правда, материалистическая основа учения Аристотеля была у него облечена в пантеистические²⁵ одежды, бог у него сливался с природой. Это несколько сближало его с последователями Платона²⁶. Но главное заключалось в том, что Аверроэс считал материю вечной и всеобъемлющей, а это подрывало церковное учение о сотворении мира богом. Он отрицал миф о бессмертии души, о загробной жизни и воскресении. Впрочем, по его мнению, теология была вправе считать все это истиной, а философия — отрицать. Таким образом, арабский философ был одним из основоположников ставшего затем весьма популярным учения о «двойной истине». Он освобождал науку от церковного давления, предоставляя ей право самостоятельного решения вопросов. Критика официальных церковных догм привела Аверроэса к столкновению с ортодоксальным учением ислама, он был изгнан из Кордовы, а изучение Аристотеля было запрещено по всей арабской Испании. Учение Аверроэса проникает во Францию, Италию и оказывает сильное влияние на философскую мысль Возрождения, также обращавшуюся к античной философии.

Имя Аверроэса было знаменем свободомыслия. Отсюда — резко отрицательное отношение к нему католической церкви: на фресках в Пизе Аверроэс был изображен сидящим рядом с Арием ²⁷, Магометом и… антихристом Еще в начале XVI в. на церковном соборе приверженцы аверроизма были осуждены и объявлены еретиками.

Таково было направление философской школы, в которую попал в Риме молодой Джулио Ванини. Арготти и Баккони воспитывали своих учеников в духе натуралистического учения Аристотеля, учили их брать у античного философа «живое» и отвергать «мертвое», схоластическое. Недаром прогрессивных философов эпохи Возрождения в те времена обычно называли аверроистами.

Римская школа дала Ванини большие знания в области философии, определила его интересы и направление деятельности в последующие годы.

Баккони познакомил его с произведениями Аристотеля, и молодой Ванини навсегда стал приверженцем великого греческого философа. В своих сочинениях Ванини говорит, что Аристотель у него всегда в руках, перед глазами и в душе. Его отношение к великому греческому мыслителю выражено в формуле: «Аристотель — бог философов».

Иезуит Дюран с озлоблением пишет: «Наш Ванини хочет все узнать, всюду проникнуть, Аверроэс у него за меняет св. Павла и св. Фому». В «Диалогах» Ванини говорит: «Достаточно было дать ему в руки книги Аверроэса, чтобы он прочел их с такой жаждой и с такой пользой, что вскоре отказался от всяких схоластических наглецов, которые лепетали о материи»²⁸. (Эти слова можно считать автохарактеристикой). Ванини противопоставлял аверроизм схоластической школе богословов Сорбонны, где за несколько лет учащегося запутывали в такие «сети» мнимой философии, что на пути его освобождения вставали «непреодолимые трудности».

В Риме Ванини превосходно овладел латинским языком, который был тогда официальным языком науки.

Но писал он не только на латыни, он любил свой родной итальянский язык. Его произведения пересыпаны любовно подобранными народными поговорками и цитатами из итальянских поэтов, а иногда встречаются в них лаконичные вопросы или меткие формулировки на итальянском языке.

Джулио Ванини не только учился в Риме, он наблюдал и изучал жизнь во всех ее проявлениях. «Ты владеешь огромным количеством наблюдений и плодами обильных чтений в юности, поэтому твой ум обладает замечательной силой», — говорит, обращаясь к Ванини, его друг п почитатель Александр ²⁹.

После окончания школы Ванини едет в Неаполь, где продолжает изучение философии, а также занимается «физикой», как тогда называли физиологию человека, и медициной. Именно здесь, на юге Италии, недалеко от Неаполя, в Салерно, еще в XI в. возник один из первых европейских университетов (тогда — медицинская школа). Здесь изучали арабскую медицину, которая основывалась на принципах греческого ученого-медика Гиппократа и римлянина Галопа. В этой знаменитой школе в 1606 г. проходил курс наук и молодой Ванини, который познакомился здесь с основами анатомии, физиологии, диагностики, фармакологии, разработанными еще Галеном, участвовал в вивисекции животных. На всю жизнь сохранил Ванини интерес к проблемам жизни человеческою организма, причинам заболеваний и способам их излечения. Незадолго до своей трагической гибели Ванини был занят опытами по изготовлению лекарства от какого-то тяжелого эпидемического заболевания. Серьезно изучая медицину, он приходит к выводу, что «даже такая наиболее верная наука, как медицина, еще полна неточностей и ошибок».

В Неаполе Ванини изучает астрономию. Эти занятия позволили ему впоследствии создать своеобразные астрологические теории. Об этом подробнее мы будем говорить ниже.

Объясняя явления природы и закономерности развития человеческого общества естественными причинами, Ванини в то же время стремится познать положения теологии. Очевидно, для более тщательного изучения теологии он решил вступить в орден кармелитов, где принял монашеское имя Габриеле. Можно полагать, что он сделал это по примеру своих римских учителей Арготти и Баккони, принадлежавших к этому ордену. Вступление в орден не противоречило его аверроистским убеждениям, и в тиши монастырских келий остается он человеком науки. В распоряжении Ванини оказались теперь богатые библиотеки ордена Правда, не всегда в кельях можно было спокойно предаваться чтению богословских книг Многие монастыри давали приют разбойникам, да и сами монахи и студенты монастырских школ были вооружены ножами и нередко пускали их в ход

Для учащихся монастырских школ вход в монастырь и выход из монастыря были обычно свободными От студентов монастырской школы требовалось лишь усердие в занятиях богословием им разрешалось читать любую богословскую книгу, заниматься и днем и ночью, даже во время церковной службы, за исключением воскресных дней и больших праздников В монастырских школах студенты могли читать также авторов античности и Возрождения, — это разрешалось в целях усовершенствования в латыни Очевидно, находясь в монастыре, Ванини изучил греческий и древнееврейский языки (без знания трех древних языков с конца XVI в не допускали к получению докторской степени) Изучив гражданское и ка ионическое право, Ванини 6 июня 1606 г сдал экзамены и получил звание доктора юриспруденции Одновременно по окончании занятий теологией он был рукоположен в сан священника. Обладая широкими познаниями и незаурядным ораторским даром, Ванини становится проповедником Иезуит Дюран говорит, что это были не проповеди монаха-еретика, наполненные рассказами о различных чудесах, а хорошо подготовленные беседы, насыщенные «своего рода субстанцией правды», заимствованной у Аверроэса. «Не похоже было, — говорит Дюран, — что он был очень доволен (богословскими) книгами, так как он не упускал случая нанести зубодробительный удар по схоластам».

Чем больше Ванини узнавал, тем сильнее жаждал он новых знаний. Он преклонялся перед наукой, называя ее «священной, святой премудростью», — эпитет, который применялся тогда лишь по отношению к римской церкви Его даже пугала беспредельность науки «Меня с одной стороны толкает вперед любовь к знаниям, с другой — меня удерживает величественность задачи» ³⁰. И все же влечение к новым знаниям было настолько сильным, что молодой кармелит-философ, священник-аверроист, увенчанный лаврами доктора, снова садится на студенческую скамью.

Теперь Ванини едет в Падую. Падуанский университет издавна был центром наиболее радикальных течений аристотелизма, одним из которых был уже рассмотренный нами аверроизм. Последователи Аверроэса появились в Падуанском университете еще в XIII в., в основном это были медики. В эпоху Возрождения в нем преподавали такие известные аверроисты, как Верни, Ахиллини и знаток и издатель сочинений Аверроэса — Нифо. Считая основой всего единую и вечную материю, из которой развиваются все формы жизни, они выдвинули положение о существовании высшей формы бытия — безличного мирового разума. Это и другие положения аверроистов уже с конца XV в. стали подвергаться справедливой критике со стороны более радикально настроенных падуанских профессоров, в результате чего здесь появляется еще более смелое течение аристотелизма, родившееся на основе комментариев греческого философа III в. Александра Афродизийского и получившее наименование александризма. Александристы отрицали бессмертие души и выдвигали тезис о естественном происхождении человека.

Оба эти философских течения были враждебны католическим догмам и поэтому осуждены церковными соборами. Однако передовые философские течения, в частности александризм, развивались в Падуанском университете, поскольку он находился под покровительством могущественной и независимой Венецианской республики. Широкое распространение александризма свидетельствовало о том, что развитие философской мысли шло в эту эпоху по пути обострения борьбы между идеализмом и материализмом.

Александризм не случайно возник в конце XV — начале XVI в. В это время знаменитым венецианским издателем Альдом Мануцием были впервые напечатаны сочинения Аристотеля и Платона. В средние века античные философы были известны лишь по фрагментам сочинений, сохранившимся у арабов и использованным схоластами XIII в., исказившими их в угоду официальному богословию.

«Какая же действительная наука могла развиваться в этой душной и узкой атмосфере? — спрашивал Герцен в своих «Письмах о природе». — Одна формалистика — бледный плющ, выросший на тюремной ограде, — прозябала в ней… кто хотел знать, развертывал книгу, от жизни же и от природы отворачивался. Схоластики искали истину позади себя, они хотели ей выучиться, они думали, что она целиком написана, — и, разумеется, не двигались вперед, таланты, энергии, целые жизни тратились на самую бесполезнейшую логомахию.³¹ у нее не было человеческого языка, на котором можно было бы говорить дело, наконец, ей было стыдно говорить о деле, потому что она считала его вздором»³².

Положение изменилось лишь в эпоху Возрождения В XV в античных философов стали изучать по подлинникам, начали возникать кружки и академии, возрождавшие учения античных философов: Платона, Эпикура, Аристотеля, стоиков Идеи античной философии послужили ос новой для зарождавшейся буржуазной идеологии.

«Наконец, после тысячелетнего беспокойного сна, человечество собрало новые силы на новый подвиг мысли; в XV веке пробуждаются иные требования, тянет утренним воздухом Настала эпоха переделывания Внимание лю дей обращалось более и более на реальные предметы… В Италии всего ранее раздались новые требования»³³. «Одушевленное юношеское мышление этой эпохи» приводит к тому, что Италия делает «блестящий почин новой науки»³¹

Среди философов — зачинателей новой науки — осо бое место принадлежит Помпонацци и Кардано, труды которых широко использовал в своих сочинениях Ванини. Помпонацци он называл «остроумнейшим философом, в которого вселилась душа Аверроэса», «божественным наставником» и даже «князем философов нашего времени» Ванини говорил о нем: «мой учитель Помпонацци».

Пьетро Помпонацци (1462–1524) был одним из наиболее ярких выразителей прогрессивных идей своего века, главой и самым выдающимся мыслителем школы александристов. Его заслугой является то, что он очистил учение Аристотеля от позднейших толкований, фальсифицирующих его Он смело отвергал один из основополагающих догматов религии — бессмертие души, а церковь называл «орудием, изобретенным законодателями, чтобы держать простой народ в узде». В своем трактате «О бессмертии души», вышедшем в 1516 г., он доказал превосходство атеизма над религиозностью человек религиозный живет надеждой на награду или страхом перед наказанием в загробном мире; тот же, кто не ждет ни награды, ни наказания, а живет и трудится честно, поступает гораздо нравственнее. Помпонацци опровергал богословские доводы о сотворении мира, а все религии, включая и христианскую, считал преходящим явлением. Помпонацци жил в эпоху относительно спокойную, когда на европейском горизонте еще не показалась черная туча контрреформации, и все-таки его книга была публично сожжена, а он сам предан суду Ванини много взял у Пом понацци, — в его произведениях можно найти более 30 выписок из произведений этого автора. Однако Ванини не мог полностью удовлетворить даже этот выдающийся представитель александристов, поскольку эти последние отрицали или затушевывали тезис аверроистов о главенстве над всем материальной природы.

Ванини черпает идеи главным образом у представителей натурфилософии XVI в., которой принадлежит значительное место в истории материалистической философии эпохи Возрождения. Натурфилософия выходила за рамки традиционной системы Аристотеля, она обращалась непосредственно к древнегреческим материалистам и заключала в себе некоторые элементы стихийной диалектики, признавая неразрывную связь движения и материи. Представители этой прогрессивной для XVI в школы считали природу источником жизни и мышления Они стремились к научным обобщениям, но, не обладая достаточным фактическим материалом, совмещали глубокие научные догадки с наивной верой в астрологию, с признанием влияния звезд па судьбы отдельных людей и всего общества. Ванини принадлежал к натурфилософам, и ему свойственны как их положительные черты, так и их недостатки.

Эта новая своеобразная философия природы выросла на основе крупных естественнонаучных открытий. «Если после темной ночи средневековья вдруг наново возрождаются с неожиданной силой науки, начинающие развиваться с чудесной быстротой, то этим чудом мы опять-таки обязаны производству» ³⁵. Итальянская натурфилософия оказала значительное воздействие на развитие материалистических учений нового времени. Натурфилософия, обращаясь к природе, к опыту, способствовала накоплению большого эмпирического материала; она искала методы его систематизации и пути создания подлинно научной теории. В натурфилософии научные основы переплетались с астрологией и магией, зачастую не были свободны от элементов мистики, но этот извилистый путь вел к созданию повой, материалистической философии Энгельс пояснял в своей работе «Людвиг Фейербах», что «…материализм… прошел различные ступени развития Ему приходится принимать новый вид с каждым новым великим открытием, составляющим эпоху в естествознании» ³⁶. В том же сочинении Энгельс дает классическую характеристику натурфилософии: «Подобные изображения составлялись прежде так называемой натурфилософией (философией природы), которая заменяла еще неизвестную тогда действительную связь явлений идеальной, фантастической связью и замещала недостающие факты вымыслами, пополняя действительные пробелы лишь в воображении. При этом ею были высказаны многие гениальные мысли и предугаданы многие позднейшие открытия, но не мало также было наговорено и вздору. Иначе тогда и быть не могло» ³⁷.

Об этих особенностях натурфилософии, представлявшей собой значительный шаг вперед в развитии передовой философской мысли XVI–XVII вв., нельзя забывать, когда речь идет о философах, принадлежавших к этому течению, — как об учителях Ванини, так и о нем самом. О творчестве Ванини мы будем говорить в следующих главах. Здесь же мы кратко рассмотрим наиболее характерные черты творчества его предшественников.

Крупнейшими представителями натурфилософии были Кардано и Телезио. Оба философа привлекают внимание Ванини, однако явное преимущество он отдает Кардано. «Помпонацци и Кардано — крупнейшие мыслители нашего времени», — говорит Ванини. В сочинениях Ванини можно обнаружить около 170 выписок из трактата Кардано «О бессмертии души» и других его произведений.

Джироламо Кардано (1501–1576) был одним из наиболее одаренных и наиболее противоречивых философов XVI в. Он был знаменитым философом, астрологом, медиком, математиком, механиком, пытался связать научную теорию с практикой. Кардано обращается к изучению космоса и приходит к выводу о единстве природы и человека. Вселенную он объявляет божественной; по его мнению, она вечно развивается и изменяется путем сочетания и борьбы небесного тепла и влажности. Человеческую мысль он считал высшим порождением космоса. Материалистическая основа философии была у Кардано нередко замаскирована. Ванини подвергает критике слабые стороны учения Кардано. «Кардано — ученейший муж, — говорил он, — но во всем полагаться на него нельзя из-за его суеверий» ³⁸.

Одним из основоположников итальянской натурфилософии был Бернардино Телезио (1508–1588). Он оказал большое влияние на последующее развитие философской мысли. Идейную связь Телезио и Ванини нетрудно установить.

Телезио родился в Южной Италии. В Козенце, своем родном городе, он создал научную школу, получившую название Козенцской или Телезианской академии. Это была первая философская школа, созданная в XVI в. одним учителем. Затем она была переведена в Неаполь. Там она подверглась гонению со стороны реакционных сил и по распоряжению римской курии была закрыта. После этого преследуемый врагами Телезио вынужден был бежать в Козенцу, где и умер.

Телезио выступал против схоластов, исказивших учение Аристотеля, справедливо обвиняя их в том, что все философские построения и представления о природе основываются у них не на данных науки, а на чисто логических умозаключениях. Телезио считал, что надо изучать природу, обращаться к действительности, к опыту, и что для этого необходимы совместные усилия многих ученых. В 1565 г. он издает в Риме свой основной труд — «О природе вещей сообразно их собственным принципам», в котором доказывает необходимость объяснения природы на основе присущих ей закономерностей. Источником познания, по его учению, должен служить опыт. Он утверждал, что существует вечная и неизменная материя, несотворимая и неуничтожаемая. В натурфилософии Телезио не оставалось места богу: он только создал мир, но мир развивается по своим собственным законам. Основной вопрос философии Телезио решал материалистически. Однако материя, согласно Телезио, неизменна и пacсивна, хотя в ней благодаря теплу и холоду происходит

борьба противоположных сил; природа не формируется, а уже сформировалась. Человек, как телесная субстанция, выполняет свои функции благодаря «духовной материи», под которой Телезио понимал некую жидкость, насыщенную «тепловым началом» и находящуюся в мозгу. Этот «дух» умирает вместе с человеком. Признание Телезио бестелесной и бессмертной души наряду с этой духовной материей, как и признание бога, говорит о непоследовательности его по сути материалистического и атеистического учения. Не случайно его книга, вышедшая вторично со значительными дополнениями за два года до смерти философа, была в 1606 г. внесена Ватиканом в «Индекс запрещенных книг».

Одним из идейных предшественников Ванини был Джакомо Забарелла, занявший после смерти Помпонацци его кафедру в Падуанском университете. Забарелла провозглашал вечность материи и движения, отвергая церковные положения о сотворении мира богом и о бессмертии души. Он доказывал, что учение Аристотеля противоречит богословию и что философ, последователь греческого мыслителя, должен изучать природу, так как человеческое сознание — продукт окружающего нас мира.

Ванини учился в Падуанском университете, когда там царили идеи Помпонацци. Несмотря на разгар католической реакции, в Падуе можно было приобрести труды Помпонацци и Кардано. В Центральной и Южной Италии эти книги преследовались и сжигались.

Джулио Ванини приехал в Падую со своим другом, генуэзцем Мариа Джованни Баттиста Джиноккио. Как и Ванини, он был кармелитом и в монашестве носил имя Бонавентура. Их дружба началась еще в Неаполе, в монастырской школе кармелитского ордена и длилась не менее 8 лет³⁹. Ванини очень любил своего друга-единомышленника и называл Джиноккио братом. В своих произведениях и письмах Ванини часто говорит о нем. В Падуе оба друга — еще молодые философы, а через несколько лет Ванини будет говорить о Джиноккио как о замечательном философе, ясномыслящем теологе, поэте, «выдающемся муже республики писателей», авторе книги «О благодати и свободной воле».

Сила Венецианской республики, сохранившей свою автономию по отношению к папской курии, ограждала Падую от католической реакции. Сюда приезжали молодые философы не только Италии, но и других европейских стран. В Падуе обучались, например, англичане Роберт Флеминг, Вильям Грей, Гонторп, Фри и др.

Ванини и Джиноккио посещали лекции неаполитанских профессоров гражданского и уголовного права — Джакомо Галло и Джакомантонио Марта; Джаванка милло Глориозо — математика и астронома, занявшего здесь кафедру после Галилея. Возможно, что Ванини слушал Галилея, покинувшего Падую только в 1610 г., однако великий ученый тогда еще не излагал открыто гелиоцентрическую теорию. Философию гам читали такие ученые, как Джорджо Рагузо из Венеции, Фортунато Личето из Генуи, Паоло Беньо из Губбио, Филиппо Фабри, профессор-минорит⁴⁰ из Фаэнцы, преподававший здесь с 1606 по 1610 г. Если в печатных работах Помпонацци приходилось облекать свои антикатолические и атеистические положения в одежду ортодоксальных формул, снабжать их многочисленными оговорками (что, в частности, спасло ею на суде), то его устные выступления могли быть и, очевидно, были более откровенными. Ванини слышал смелое живое слово падуанских профессоров, оно будило мысль, ставило новые вопросы, учило искусству полемики. В практике Падуанского университета закрепилось правило, согласно которому одну кафедру возглавляли два профессора, стоявшие на противоположных позициях. Поэтому каждая лекция-дискуссия была для молодых философов предметным уроком научного спора и источником новых знаний.

В Падуанском университете Ванини слушал Чезаре Кремонини — одного из крупнейших последователей Помпонацци. В Падую Кремонини приехал в 1590 г. из Феррары, где он с трудом избежал суда инквизиции, обвинявшей его в развитии идей Аристотеля применительно к исследованию явлений природы и в отрицании бессмертия души. Преподавательская деятельность Кремонини была весьма продолжительной: свыше десяти лет он читал лекции в Ферраре и в течение сорока лет— в Падуе.

В Падуе Ванини слушал также лекции по фармакологии, которые читались в специальном саду лекарственных трав профессорами Просперо Альпино да Макостика, Мелькиоре Гвиландино, Джованни Превоцио Ракковиле.

Ванини посещал лекции и диспуты многих профессоров, с жадностью впитывал каждое слово. «Я никогда не отказывался от любого удобного случая обучиться чему-либо…», — вспоминал он впоследствии⁴¹.

Ванини жил на очень ограниченные средства и тратился только на книги. Он писал: «Все кажется горячим для тех, кто любит: нас не сломили сильнейшие зимние холода в Падуе, хотя мы были в простой плохой одежде, воодушевленные единственным желанием познания» ⁴².

Джулио Ванини по духу и многосторонности своих интересов был человеком Возрождения: он любил науку, но не замыкался в границах чистой теории — он связывал научную мысль с жизнью. Природу Ванини называл богиней и царицей всех смертных.

Джулио Ванини обладал живым характером южанина; блестящее и легкое остроумие сочеталось у него с тонким и глубоким философским мышлением, он был всесторонне одарен и с неиссякаемой любознательностью наблюдал жизнь в ее многогранности. Однако наука наук — философия, поиски и проповедь истины всегда были основой всей его творческой жизни. Ванини наблюдал, читал, слушал, с жаром отстаивал свои теории в спорах с товарищами. Его «Диалоги» свидетельствуют, насколько хорошо освоил он тонкое искусство диспута.

Общение с передовыми учеными Италии, студентами из разных стран Европы, дух венецианской свободы, который казался молодым и восторженным философам воздухом, питавшим истинную науку, — все это помогло Ванини стать широкообразованным, смелым мыслителем. После обучения в Падуе он мог участвовать в любых научных спорах, о чем он сам пишет в предисловии к «Амфитеатру». Ванини был полон энергии, новых идей, грандиозных планов. Он хотел знать и видеть еще больше, он искал аудиторию, которая могла бы его понять. Он мечтал увидеть и услышать протестантскую, антикатолическую Европу и поведать ей свои идеи. Передовая Италия обучила и воспитала Ванини; теперь перед ним открывалась вся Европа.