Зачем идти в ЗАГС, если браки заключаются на небесах, или Гражданский брак: «за» и «против»

ЗА ДЕЛО БЕРЕТСЯ ЦЕРКОВЬ

Письменные источники Западной Европы свидетельствуют: с VI века нашей эры по IX век старое дворянство вело с католическим духовенством настоящую войну за право быть многоженцами, но к XI веку церковные авторитеты эту войну окончательно выиграли: моногамия стала законом.

Формула «один супруг — одна супруга» сделалась окончательной и бесповоротной, хотя вплоть до позапрошлого столетия внебрачные связи были словно бы в порядке вещей: ни государство, ни церковь не вмешивались в них даже словами осуждения. Случилось, и случилось.

Зачем же Церкви было вообще вмешиваться в жизнь граждан? Очевидно, вне регламентированной личной жизни чада Христовы не способны были понять божественных заповедей. Могло ли быть подлинно принято единобожие при многобрачии? Конечно же, нет.

Кажется, Церковь понуждала своих прихожан властвовать собой и жертвовать малым во имя поистине многого — Спасения и вхождения в Царство Божие. Поэтика христианства — самоограничение.

И как же эта поэтика отличается от «народного» понимания брака!

В «Ромео и Джульетте» Шекспир набрасывает нам картину вопиющую: брак рассматривается исключительно с мафиозной стороны в категориях выгоды. Молодые люди становятся заложниками клановых отношений и гибнут, поскольку не могут вдвоем противостоять напору двух враждебных лагерей. Идея любви явно проигрывает идее вражды.

Ранние пташки! Юноша и девушка так и не смогли объяснить своим кланам, что объединение усилий могло бы дать гораздо большее приращение богатства, чем конфронтационный вариант развития событий.

Подумать только, одна пьеса, а сколько опровержений «феодально-капиталистическому способу производства»!

Слияние — не поглощение.

Конкуренция — не кооперация.

КАТОЛИЦИЗМ НА СТРАЖЕ НРАВСТВЕННОСТИ

В 1215 году католическая церковь издала указ, согласно которому мужчина и женщина, решившие объединить свои судьбы, обязывались публично заявлять о своем вступлении в брак. Кстати, совсем до недавнего времени такие объявления печатались в английских центральных газетах, равно как и заявления о разводах (об этом мы знаем, например, из «Саги о Форсайтах» Голсуорси).

До XVI столетия процедура брака не подразумевала ни свидетелей, ни выдачу документов о заключении брака. Поклялись друг другу в верности — и гуляйте.

И лишь в 1563 году католическая церковь трансформировала положение о святости брака в церковное право: брак признавался легитимным только в том случае, если он заключался священником в присутствии свидетелей. К слову, раз брак стал святым (освященным небом), то и разводы, разумеется, были сразу же запрещены.

Пионером выдачи брачных свидетельств в Соединенных Штатах Америки стал штат Массачусетс, начавший выдавать их с 1639 года.

БУНТ ГЕНРИХА VIII: АНГЛИКАНСТВО КАК СПОСОБ БЕСКОНЕЧНО ЖЕНИТЬСЯ

В числе причин, по которым в далеком XVI веке возникла англиканская церковь, историки указывают три основных. Королю Британии Генриху VIII понадобилось защитить национальный суверенитет от вмешательства папства в дела церкви (а центр папства располагался, как известно, в Риме) — раз, пресечь утечку церковных доходов в Рим — два, расторгнуть брак с Екатериной Арагонской — три.

Монарх-революционер (скажем помягче — реформатор церкви и брака) взошел на престол в 1509 году. Правление его было отмечено просто-таки невероятной жестокостью и деспотизмом, и этот стиль управления государством отразился не только на шести его женах: по некоторым подсчетам, за время правления Генриха было казнено около 72 000 человек, многие из них — известные поэты, писатели, общественные деятели.

Для сравнения известный исследователь Р. Г. Скрынников доказал, что количество казненных при Иване Грозном не превышало 4200 человек. Из них 600–700 были бояре и дворяне, еще примерно 1000 человек — жертвы новгородского погрома.

Но вернемся к Генриху: с юности ревностный католик (его бабушка Маргарита Бофор до шести раз в день слушала вместе с ним мессы, а в остальное время Генрих писал сочинения на богословские темы, например, на тему святости брака), мальчик был глубоко верующим.

Став королем, Генрих затеял вялотекущую войну с Францией, тем не менее весьма резво опустошившую казну. В результате направленности политики на континентальные дрязги в Англии появилось огромное количество бродяг, бежавших из разоренных внутренней политикой короля деревень. По «Закону о бродяжничестве» их приказано было казнить. Редким удавалось отделаться клеймением пяти букв «slave» («раб») на лбу или отрезанными ушами.

Еще одна серия казней была связана с религией: благочестивому монарху не нравились «искажения» католической веры различного рода проповедниками, и еретиков потому вылавливали для предания сожжению по всей стране.

…Первой жене Генриха Екатерине Арагонской так и не удалось родить мужу сына, и через несколько лет после бракосочетания король решил объявить брак с Екатериной незаконным (на основании, к слову, ее предыдущего брака с братом Генриха). Разводу, естественно, воспротивилась святая церковь. И тогда-то Генрих и встал на путь основания собственной церкви под собственным руководством.

Видя подобное поведение и осознавая, какой пагубный пример оно демонстрирует пастве, глава католичества римский папа отлучил Генриха от католической церкви, и в Англии немедленно началось формирование англиканства. Особенно ничего не меняя в обрядах, Генрих считал нужным подчеркнуть, что англиканство есть христианство подлинное, но обладающее некоторой спецификой.

Коротко говоря, в 1533 году его брак с Екатериной был объявлен незаконным новоявленным епископом Кентерберийским — Томасом Кранмером, и Генрих благополучно женился на Анне Болейн, основав тем самым институт королевского развода, который через какое-то время перейдет и на его подданных.

Шесть жен, которых он сменил, родили ему детей, из которых трое были следующими правителями Англии: Эдуард VI, Мария «Кровавая» и Елизавета I…

ЕВРОПА: НОВОЕ ВРЕМЯ

В XVII веке в Западной Европе превосходство мужа закреплено официально. После замужества женщина как человек, личность и т. п. полностью поглощалась мужем. Он просто съедал ее! Жена не только отказывалась от своего прежнего имени, но также теряла все свои права на собственность с момента заключения брака.

Эта шовинистическая, по существу, концепция была принята во всех христианских государствах Европы и стала правовой базой, регулирующей брачные отношения.

С переселенцами (белыми англосаксонскими протестантами (WASP) и прочими неуживчивыми господами) эта ценностная идеология попала и в Новый Свет.

В результате, если американка выходила замуж за иностранца, она теряла свое гражданство, поскольку подпадала под «оболочку» личности мужа.

ФЕМИНИЗМ: ПОСЛЕДНЯЯ ИДЕОЛОГИЯ II ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

Предел женскому терпению наступил относительно недавно. Первые борцы за женские права назвали себя суфражистками (от фр. suffragettes, от suffrage — избирательное право) — участницами движения за предоставление женщинам избирательных прав. Также суфражистки выступали против дискриминации женщин в целом в политической и экономической жизни и явились предтечами современного феминизма.

Распространение движение суфражисток получило в конце XIX — начале XX века, в основном в Великобритании и США. Суфражистки активно применяли ненасильственные методы гражданского неповиновения: приковывали себя к воротам, садились на рельсы, устраивали демонстрации и стояли на улицах с плакатами.

В результате первыми избирательное право получили имущие женщины в Новой Зеландии в 1893 году и в Австралии — в 1902 году.

Позже это право получили женщины ряда европейских стран (в Великом княжестве Финляндском — в 1906 году, в Норвегии — в 1913 году, в Дании и Исландии — в 1915 году, в России — в 1917 году).

Интересно пронаблюдать за тем, как скоро избирательные (а заодно, поверьте, и прочие гражданские права) получили женщины по всему миру — это, видимо, неопровержимый индикатор общества не тоталитарного, открытого типа.

В Азербайджане и Канаде (до 1919 года ограниченное, с правом голосовать только за ближайших родственников, находящихся на военной службе) избирательное право женщины получили в 1918 году.

В 1919 году права голосовать добились женщины Германии, Нидерландов, Швеции, Люксембурга и Бельгии (только для муниципальных выборов), в 1920 году — США, Австрии и Венгрии, в 1922 году — Ирландии, в 1928 году — Великобритании, в 1931 году — Испании.

В 1944 году избирательное право было предоставлено женщинам во Франции, в 1945 году — в Италии, в 1947 году — в Болгарии, в 1948 году — в Бельгии (на национальном уровне) и Румынии, в 1952 году — в Греции, в 1962 году — в Монако, в 1971 году — в Швейцарии, в 1974 году — в Португалии, в 1984 году — в Лихтенштейне, в 2011 году — в Саудовской Аравии.

Выводы можно сделать совершенно самостоятельно: не вся Европа монолит, свидетельство тому — не только Греция и Монако, но и явно припозднившиеся с женским освобождением демократичнейшая Швейцария и Лихтенштейн.

Суфражисток скоро нарекли «синими чулками», обозначая тем самым невиданный прежде тип женщины — работающей и зарабатывающей на содержание самой себя профессионалки.

И хотя «синие чулки» «пишбарышень» (советский термин 1920-х годов) тогда выступали синонимом декларируемой суфражистками сугубой функциональности своих судеб, хоть режьте — мне такой изыск кажется особым разрядом жгучей привлекательности.

…Как только прошли в Европе и США первые «бабьи бунты», стали стремительно меняться и институт брака, и сам вид семьи.

Правоведы, не сговариваясь, едины в одном: европейской и американской женщине около 100 лет назад вернули право на личность. Фамилию мужа можно было отныне не брать.

В результате уравнивания мужчин и женщин в правах (что важно — избирательных, а потом уж и всех остальных) на социальном театре военных действий появилась новая, хорошо вооруженная армия, воюющая лишь на своей стороне и не вступающая ни с кем в долгосрочные альянсы.

Печально, что радикальные поборницы женских свобод отнюдь не ограничились собственно «уравниванием» прав, а потянули, конечно же, одеяло в свою сторону с невиданной прежде агрессией.

Отвязные феминистки уже начертали на своих знаменах главное и основное слово, за которым потащилось движение. Слово это — «месть». Кому и чему? Мужской власти, патриархату, всему, что мешает женскому развитию и самореализации.

Прежде всего, постарались отомстить детям. «Если ребенок мешает тебе сознавать себя личностью, не рожай. Если уже родила, сдай в детский дом и не парься».

При таком отношении стоит ли говорить о том, как следует, согласно феминистским представлениям, относиться к мужчине? Уже ясно. Мужчин следует держать в ежовых рукавицах, при необходимости использовать в качестве оплодотворителей, но всемерно лишать любых прав, памятуя о том, скольких прав они, мужчины, лишили наших (не общих, а именно НАШИХ) мам, бабушек и прабабушек, считая от Адама с Евой.

МАТЬ ФЕМИНИЗМА

9 января 1908 года в Париже, в очень религиозной и консервативной семье, родилась прародительница мирового феминизма Симона де Бовуар.

Идеи о равенстве полов появились у Симоны именно в противовес католическим строгостям детства.

Позже Симона будет вспоминать об этом в своей книге «Воспоминания благовоспитанной девицы» (1958).

Еще девочкой она решила, что не будет подчиняться ничьим правилам, кроме собственных. Ее душа стремилась к революции, независимости от мужчины, поиску себя.

Симона окончила школу в 1925 году, после изучала математику в католическом институте, литературу и язык в институте Сен-Мари. Через год получила диплом Парижского университета по общей математике, литературе и латинскому языку. В 1927 году — диплом по философии.

Учась на факультете искусств, она встретилась с Жан-Полем Сартром, основоположником экзистенциализма.

Тогда молодые люди еще не знали, что им предстоит провести вместе жизнь. Они были просто студентами, входили в круг молодых философов и готовились сдать экзамен на первую ученую степень.

Симона была самой младшей студенткой, да еще и единственной девушкой на курсе. Несмотря на это, она старательно готовилась к конкурсу по философии — экзамену, по результатам которого составляется общефранцузский рейтинг студентов. Она заняла второе место, а первое взял Сартр. При этом председатель комиссии пояснил: «Сартр обладает выдающимися интеллектуальными способностями, прирожденный философ же — Симона де Бовуар».

Симона и Жан-Поль дни напролет проводили вместе. Их вкусы и взгляды настолько совпадали, что казалось, что дело идет к свадьбе, однако молодые философы остались верны своим идеям и героически отвергли общепринятый обряд. Их обоих не устраивал традиционный брак, поэтому Сартр и Бовуар договорились просто жить вместе, сохраняя друг другу интеллектуальную верность, но не осуждая связей на стороне.

Сартр пишет книгу «Бытие и ничто» (1943), которая вдохновляет Симону на собственное исследование. В 1949 году выходит ее книга «Второй пол», в которой рассматривается личность женщины с точки зрения современной философии. Книга вызвала фурор, тиражи просто сметали с полок: Симона де Бовуар, полагаясь на собственные исследования в психоанализе, биологии и философии, убедительно доказала, что тысячелетиями женщина была «добычей и имуществом» мужчины. Она оперировала понятиями «женская судьба» и «природное назначение пола». При этом писательница считала, что женский удел несправедлив, а в жизни женщины нет свободы, самореализации и независимости.

Симона по праву стала иконой феминизма: она ненавидела брак как общественный институт, никогда не хотела иметь собственных детей — их ей заменяли книги. Их семейная жизнь с Сартром со стороны казалась абсурдной и неправильной, но они спокойно переносили все нападки. Их фактический брак был необычным: они жили в разных домах, встречаясь, чтобы пообедать вместе, отдохнуть и встретиться с друзьями. Но путешествовали они только вместе.

Их идолы были — свобода выбора, воли, самоосуществления личности и ее подлинного существования. Мир обычных человеческих страстей казался философам мещанским, бессмысленным, скучным и неприятным. Их союз был построен на уважении, доверии, общих интересах и похожих вкусах.

Если у кого-то из них появлялось увлечение на стороне, об этом всегда сообщалось другому. Иногда они подолгу не виделись, но все равно встретили старость вместе.

На кладбище они покоятся вместе, как муж и жена. Симона де Бовуар умерла в Париже 14 апреля 1986 года, она похоронена рядом с Сартром на кладбище Монпарнас.

Десять цитат из произведений величайшей феминистки мира заботливо собраны журналисткой «Вечерней Москвы» Елизаветой Окладниковой:

Энергия женского возрождения, без преувеличения, захлестнула все общество. Достаточно сказать, что эта тоталитарная идеология сегодня подмяла под себя практически все (!) художественные течения современного Запада. На милость ее сдался даже казавшийся всесильным пару десятилетий назад постмодернизм. Те художники и мыслители, что не поддерживают типично реваншистских феминистических ценностей, облаиваются так страстно, что вынуждены после надолго замолчать. Кому хочется на этой земле носить бирки с надписями «антисемит», «фашист», «мужской шовинист», «гомофоб»? Особенно никому, учитывая, как просвещенное сообщество относится к таким художникам, как бойкотирует их, перекрывает им пути общения со слушателями, читателями и зрителями?

Что ж, обвинять и 1000 лет назад, и сегодня гораздо легче, чем создавать и одновременно защищаться от обвинений.

Помните этот исторический парадокс, согласно которому социалистическая революция произошла в самой социально отсталой стране Европы — России? Согласно тому же закону, одна из самых технологически продвинутых стран мира Соединенные Штаты Америки — общество пуританское, то есть крайне закрытое с точки зрения представлений о том же браке, практически в одиночку совершили невиданную по масштабам «революцию духа» — или тела, кому как нравится.

Революцию — сексуальную.

В XX веке боролись за свои права не только женщины, но все униженные и оскорбленные до этого расы и сословия.

В 1960 году в США был отменен запрет на межрасовые браки, нарушение которого каралось тюрьмой.

В 1973 году гомосексуализм был исключен из списка психических отклонений Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), и началась долгая и местами успешная борьба за легализацию однополых браков.