Зачем идти в ЗАГС, если браки заключаются на небесах, или Гражданский брак: «за» и «против»

ХРУПКОСТЬ ПОСТОЯННОГО ВЫБОРА

Сходясь на совместное ведение хозяйства, люди, презирающие обрядность как рудимент (наследие прошлого) социальной истории, тихо перевозят немногочисленные вещи на одну из двух квартир и начинают сосуществовать в одном пространстве, полагаясь лишь на силу взаимной приязни. Исчезнет она — и человек вместе со своим дорожным чемоданом, бельем, ноутбуком и зубной щеткой растворится за окном, скроется в тумане цивилизации, оставив по себе воспоминания, а место его когда-нибудь займет другой, более подходящий.

Но разве мы в супермаркете?

Неужели супружество сегодня есть подвид выбора товара, соответствующего представлениям о его качествах, и как только товар этот в глазах потребителя портится, следует заменить его на более-менее подходящий аналог?

Как много судеб разрушено, как много душ опустошено в непрерывной гонке за товарами сегмента luxury. Эта гонка целиком и полностью на совести тех, кто является проповедниками недавней, но уже обреченной религии — потребления. Вы наверняка знаете, что первые супермаркеты столетней давности строились как храмы.

Зайдите в любой — московский ли, питерский — Елисеевский и убедитесь сами: алтарь, несомненный алтарь перед вами, рассыпавший дары в виде соков, конфет и пирожных там, где должны быть лишь свечи, иконы и слезы.

СЕГОДНЯШНИЙ БРАК И КУЛЬТУРА ПОТРЕБЛЕНИЯ

Человек — может ли он быть предметом потребления? Оказывается, да. Но будет ли прочным ли брак с человеком, который заранее объявлен товаром?

Ответим и на этот вопрос: вместе с религией потребления, которой не больше, чем 100 лет, мы сталкиваемся с религией хрупкости, которая уже родилась в недрах первой. «Глянцевое» начало характерно для субкультуры, обрубающей для себя все, что не относится к целевой аудитории.

Glamour говорит нам: а мир и не должен быть прочным и вечным. Наше бытие эфемерно — так пусть же оно хотя бы соответствует стандартам роскоши! И с этой довольно убогой философией в жизнь пытаются сопроводить целые поколения молодых горожан. «Меняйте декорации вокруг себя! Прочны и вечны в них только вы, остальное обречено изменениям!» — кричат с глянцевых страниц самые кромешные неудачники, разведенные по 30 тысяч раз, бросавшие своих детей и не могшие их родить, а то и вообще ни разу не вступавшие в серьезные отношения, не женившиеся, не выходившие замуж, тем более по любви.

В принципе, утверждение насчет постоянных изменений — отчасти самая правдивая правда. Неисцелимо в ней одно — и этого глянцевая культура не учитывает — стремление каждого из нас хоть к чему-то постоянному.

Для многих странствующих в этом мире важен, например, отчий дом — место, куда можно приходить время от времени и быть тем, кем был вначале, — ребенком. Или родные могилы, куда также время от времени приходишь и мысленно говоришь с самыми дорогими с детства людьми…

Но глянцевая культура ведет себя так, будто ничего этого — ни смерти, ни старости — нет. И некуда пойти, кроме как в себя.

Мы и не заметили, как изменились цели нашего общества. Еще вчера мы все были патриархальными частицами единого организма, хотящего возобновлять себя бесконечно, вступать в брак, рожать детей и растить их, но уже сегодня эти максимы подвергаются самому серьезному, а нередко, в крайних своих проявлениях, и агрессивному переосмыслению и даже отрицанию.

Не нужно больше брака, детей, вечного повторения одного и того же, говорит нам столетнего генезиса (образования) культура феминизма (женского возрождения). В этом смысле все интенции (стремления) нашей сегодняшней жизни насквозь пропитаны индивидуализмом и служат дальнейшей дезинтеграции общества.

В нем, где уже не являются высшими целями ценности общинные (создание семьи и рождение детей), сам человек и его благо рассматриваются как центральные ценности, не сопряженные с ценностями общины. Подмена очевидна: то, что раньше виделось как несомненное человеческое благо, выглядит сегодня тусклым обременением, не только не сопряженным с основными занятиями человека (служебной карьерой, мерой самореализации), но и прямо противоречащим им.

К чему жертвовать себя детям, когда на свете столько подлинно интересного? Общение, карьера, протягивание самых разнообразных связей, наконец, тайны души, поверяемые первому встречному и поперечному…

Однако все эти соблазны и забавы, как показывает опыт, хороши и приятны лишь для определенного возраста. Оказывается, нельзя целую жизнь провести исключительно в кафе, служащем приложением к виртуальному пространству духа!

К 30 годам человек, повинующийся древнему инстинкту размножения, с полным основанием ждет от этого пространства более значимых даров, чем исповеди таких же, как он сам. Тут-то и встает в полный рост перед ним «поэтика поступка», для совершения которого он должен употребить куда большие, чем требуемые для нажимания сенсорных кнопок, силы.

Иными словами, переход от электронных отношений к реальным требует гораздо более значимых усилий и часто оказывается болезненным: экранный образ человека (партнера) не сходится с явным, возникает зазор, который не так легко перепрыгнуть.

Новое поколение, наученное глянцевой культурой придавать решающее значение своей индивидуальности, выработанным потребительским привычкам, испытывает огромные сложности при вступлении на дорогу зрелости. Неочевидными для него оказываются общинные (государственные) и даже частные цели, и в результате общество получает критическую массу свободных радикалов — городских профессионалов, создающих свою далеко не безопасную среду обитания и развлечения. В такой среде равно толерантно принимаются любые странности, в том числе — любви, а место интригующего заводилы занимают лица «нетрадиционной сексуальной ориентации».

НЕТРАДИЦИОНАЛЫ И ИХ ЧАЯНИЯ

Эти городские герои претендуют на подлинную искренность отношений — ведь они действительно бескорыстны, поскольку никаких правовых последствий за собой они не влекут; гомосексуалы детей не рожают и совместно нажитое имущество между собой не делят.

Гомосексуалисты увлекаются друг другом исключительно из соображений чистого влечения. Таким образом, их страсть словно бы полностью очищена от всех социальных наслоений. Но именно она-то как раз и зависима от социальных веяний современности, как ничто другое: в сегодняшнем мире легче быть эгоистом и одиночкой.

При этом такие упертые нонконформисты требуют от общества пересмотреть свои вековые взгляды на брак и признать их такими же, как остальные, то есть женить официально, признавать парами, не обижать, не смотреть косо, признавать за ними все имущественные отношения по закону, то есть разводить и устраивать дележ.

Как хочется нормальности!

…Их, по разным подсчетам, немного. Одни считают, что 2 %, другие доводят цифру чуть ли не до 30. Но дело не в том, сколько их, как они образуются и можно ли их излечить.

Кстати, говорят, что можно, просто они — не хотят.

Одни молчаливо страдают от своих пристрастий, каются, другие агрессивно настаивают на них — но и это не важно ни для кого, кроме них самих и либерально настроенных деятелей, зачастую оказывающихся представителями тех же самых меньшинств.

Нас интересует один вопрос — зачем им признание общества, ценности которого они так яростно отрицают?

Ответ, как будто, тот же самый: имущество. Общественные права есть благо, отрицать которое тяжело, если вообще возможно.

Но есть и более тонкий аспект: внедрение иных общественных стереотипов и расширение за счет этого собственной среды обитания. Это — бессознательное, инстинктивное. С этим даже нельзя бороться, не имея соответствующей нормативной базы.

В СССР гомосексуализм преследовался законом. Приход к власти свердловского партфункционера Бориса Ельцина сразу же отменил «позорную» (для кого?) статью о мужеложестве, а в его кабинете министров тут же заняли видные посты люди «нетрадиционной ориентации». Эта тенденция длится и сегодня.

Спрашивается, не была ли буржуазная революция 1991 года выплеском гомосексуалов и их чаяний на поверхность?

Они уже 20 лет борются за свои права с основным большинством населения и добились многого. Во-первых, мы узнали, что они есть. Во-вторых, некоторых из них мы даже увидели воочию. В-третьих, мы увидели их манеры, которые, по заявлениям самих гомосексуалистов, безупречны, но, по мнению тех, кто с ними общался, далеко не идеальны. Так всегда с людьми, возомнившими себя элитой. Игра природы, неправильно развившая их хромосомы и сделавшая противоестественное влечение смыслом их интимной жизни, выдается идеологами гомосексуализма за высокое отличие перед всеми остальными нами, которых они презрительно величают «натуралами», нередко призывая на наши непросвещенные их практиками головы проклятия и кары.

Им есть за что бороться.

Общественное признание даст этим людям выйти из подполья и открыто проповедовать свои взгляды, вербовать последователей.

Однако если окажется, что гомосексуализм отчасти может быть отклонением и социальным, это несколько изменит сегодняшнюю картину вкрадчивого внедрения гомоценностей в общество. Сегодня вполне доказано, что интимная близость коренится в самой сердце-вине человеческого сознания, и сделать ее вариативной и инвариантной можно на стадии формирования сексуальности. «Обратить» в гомосексуальную веру вполне возможно практически любого подростка. Откровенный показ гомосексуальной близости может активировать в юном сознании лишь механизмы противоестественного влечения, а в случае «подсаживания» на тот или иной вид отклонений отвратить — частично или полностью — от отношений нормальных.

С какой стати общество считает нормальными только двуполые отношения? Только с той, что только они ведут к потомству. И только этот взгляд делает общество целостным. Если пересмотреть его и дать «цвести всем цветам», что ожидает такое общество в будущем?

История говорит не столько о физическом вымирании обществ, в которых гомосексуалы одерживали социальные победы, сколько о потере ими инициативы на международной арене.

Известно, что вольность нравов часто заводила такие общества в тупики намного раньше, чем физически прерывалась цепь поколений.

ИДЕАЛ СОДОМСКИЙ

Три общества, в которых гомосексуализм существовал вполне равноправно с традиционными двуполыми отношениями, мы знаем точно: это полумифические, известные по древнееврейским источникам Содом и Гоморра, Древняя Греция и Рим.

По преданию, Содом и Гоморра — два города, пострадавшие в незапамятные от гнева Господня. Господь якобы прогневался на эти города, извергнув с неба огненный дождь, и по отдельным намекам, кара эта была следствием распространенности гомосексуализма, то есть нарушения божественной заповеди «плодитесь и размножайтесь».

Содо́м (ивр. זמולס, Sadom — букв. «горящий»; греч. Σόδομα) и Гомо́рра (ивр.זהרופע, Amora — букв. «погружение, потопление»; греч. Γόμορρα) входили в Содомское пятиградие (Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сигор) и находились, согласно Ветхому Завету, в районе Мертвого моря, однако точное место сейчас неизвестно. Историческая достоверность самого существования этих городов подвергается сомнению, так как они упомянуты лишь в библейских источниках и неизвестны археологии. Упоминание о Содоме встречается в сочинении Страбона «География».

Название Содома, от которого также произошло понятие «содомия», стало нарицательным для обозначения девиантного сексуального поведения и «аморальных» сексуальных практик.

Впервые Содом и Гоморра упоминаются в Библии как юго-восточная оконечность Ханаана к востоку от Газы (Быт. 10:19). В земле Содомской поселился племянник Авраама Лот, причем Содомская земля обозначена как восточный берег реки Иордан, напротив Хеврона (Быт. 10:11–12). Содом населяли хананеи (еврейское названия филистимлян) — народ индоевропейской языковой семьи. Царем Содома был Бер (Бера). Библия описывает Содомскую землю как коалицию укрепленных городов-государств, во главе которых стояли цари. Основным занятием местного населения было земледелие (в том числе виноделие).

Согласно Библии, во времена Авраама Содом был цветущим и богатым городом, но, поскольку жители «были злы и весьма грешны» (Быт. 13:13), то «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли» (Быт. 19:24–25). В Библии также говорится, что вместе с Содомом и Гоморрой около 3900 лет назад были уничтожены Адма и Севоим. В наши дни на предполагаемом месте этих городов пока никаких следов не найдено.

В Библии говорится, что накануне разрушения городов Авраам принимал Господа, который явился ему в виде трех мужей у дубравы Мамре. Узнав о готовящемся наказании, Авраам просил Господа пощадить города ради праведников, которые там могли находиться, и получил обещание, что города эти будут помилованы, если в них найдутся хотя бы десять праведников (Быт. 18:23–33). Далее произошло следующее:

Далее Библия повествует о том, что ангелы указали Лоту и его семье спасаться на гору, однако Лот возразил им и предложил бежать в небольшой город Сигор, расположенный ближе горы. Бог согласился на предложение Лота и обещал не уничтожать этот город «в угодность» ему (Быт. 19:15–23). Сразу после бегства Лота с семьей с небес полились огонь и сера, и все было сожжено. Бог сказал им не оглядываться на то, что происходит с городами, но жена Лота ослушалась запрета, оглянулась и превратилась в соляной столб (Быт. 19:24–26).

Однако Лот боялся жить в Сигоре, поэтому покинул город и стал жить в пещере вместе со своими дочерьми. Дочери, оставшиеся без мужей, решили напоить своего отца и совокупиться с ним, чтобы родить от него потомков и восстановить свое племя. Сначала так поступила старшая, на следующий день — младшая; обе забеременели от своего отца. Старшая родила Моава, предка моавитян, а младшая — Бен-Амми, предка аммонитян (Быт. 19:30–38).

Данные по сочинениям Страбона: «В пользу того, что эта земля насыщена огнем, приводят много других доказательств. Так, около Моасад показывают обрывистые обожженные скалы и во многих местах расселины и подобную пеплу почву: из гладких скал каплями струится смола, и кипящие потоки издали распространяют зловоние; там и сям попадаются разрушенные жилища. Поэтому приходится верить весьма распространенным среди местных жителей преданиям о том, что некогда здесь было 13 населенных городов, из которых главный город — Содом — имел около 60 стадий в окружности. От землетрясений, извержений огня и горячих асфальтовых и сернистых вод озеро внезапно вышло из берегов, и огонь охватил скалы; что же касается городов, то одни были поглощены землей, а другие покинули жители, еще имевшие возможность бежать. По словам Эратосфена, который утверждает противное, территория эта некогда была озером и большая ее часть обнажилась, поднявшись над водой вследствие извержений, как это имело место и в Фессалии» (Книга XVI, Глава II).

Одним словом, как это было и почему, вопрос второй. Первый — отчего эта история попала в Библию и что за урок она в себе несет. Противники гомосексуализма говорят — стоит повести себя так, как содомцы, и кара Господня неминуема. Конечно же, это не так: никакой серный дождь не проливается сегодня над европейскими городами, легализующими содомитов. Однако какое-то значимое нарушение все-таки происходит…

В чем оно? В идеале содомском.

Этот идеал — эгоизм.

Столкновение полов, всякое общение их болезненно для души, берущей на себя этот нелегкий труд. Постоянный компромисс, жертва ради будущего, ради детей — идеал противоположный. Наш.

Содом, по сути, предвосхитил своим упадком многие тщеславные теории о том, что «жизнь одна, и прожить ее надо в свое удовольствие». Павка Корчагин из романа Николая Островского «Как закалялась сталь» боялся совершенно другого: стыда за то, что жизнь прожита для себя. Эгоист, обожествляя себя, приравнивая не к Создателю, может быть, в которого вряд ли верит, есть нарцисс, смотрящийся на себя в воду и бесплотно влюбляющийся в себя.

Гермафродитизм есть целая идеология. Из самодостаточности одного выводится целый пласт эгоистических, себялюбивых философий, от психологии творчества до сугубо прикладных теорий о плодотворности одиночества.

Однако литературоведение XX века, прошедшее искус «чистого искусства», сделало вывод о том, что лишь повествование о людях, о трагических событиях, потрясших множество судеб, делает художника настоящим, и к этому идеалу — эпопеи, вселенской молитвы за всех убиенных и замученных — тянется великое реалистическое искусство. Огромные события, в том числе борьба содомского и человеческого идеалов, если остаются за пределами художественного видения и осмысления, то обречены остаться келейным воздыханием по себе. Этого искусству всегда было мало.

Что ж касается Древней Греции и Рима, источников так много, что в данную книжку они не поместятся. Да и к чему? Эти общества, существовавшие несколько веков в довольстве и блаженстве (юг вообще способствует процветанию), исчезли.

Но то, что мы называем «развратом» и «растлением», есть термины, с разных сторон характеризующие распущенность не только гомосексуальную, но и гетеросексуальную, если она далеко отклоняется от социальных норм в их среднем значении.

Содомия есть вирус нравственный. Он заражает целые сообщества и особенно убийственно действует на молодых. Невоздержанность в половых отношениях ведет подростка к пропасти именно тогда, когда его выбор может быть определен помимо его желаний и склонностей. Стоит хоть раз — по внутреннему ли побуждению, по уговору ли — преступить одну физиологическую и цивилизационную норму, как по цепной реакции начинают рушиться и другие. И уже не кажутся уродливыми прочие девиации, связанные с самыми постыдными сторонами человеческой натуры. Древнейшие общества не просто преследовали тех, кто по разным причинам практиковал тот или иной вид отклонений — их вожди старались исправить природные склонности, пока ими не соблазнились и другие.

Не все ли равно? Какое дело до того, что вершится в душе человеческой, — обществу и государству?

Нет, не все равно.

Нравственность не просто закон, а структурообразующая величина. Допусти мы браки между гомосексуалами-«содомитами», и культура наша невосполнимым образом изменится.

Загляните в журналы, гордо именующие себя «альтернативными», «клубными», «ночными», и вы с первых же страниц ощутите атмосферу ложной «избранности», надменности и зашкаливающего цинизма гомосексуальной культуры.

Она не отдельна от культуры общей, материнской, но так же, как сатанизм, строит себя на противостоянии христианству. Этот бунт видится еще подростковым: так же явно, как в пубертации, выделяются черты тоталитарные, абсолютистские. «Кто не с нами, тот против нас» — подобные «большевистские» максимы на поверхности. Гомосексуалы нетерпимы, хотя призывают к терпимости.

Увы, они не выдерживают и малейшего намека на инакомыслие. Робкий скепсис, отнесенный к их притязаниям, рождает чудовищную, без преувеличения, жажду даже не обратить в свою веру (а это педерастофилия — именно что суррогат новой религии, не меньше), но любой ценой растоптать или… объявить «латентным гомосексуалистом», боящимся теневых сторон своей сущности и от этого страха преувеличенно страстно протестующим против разгула однополой любви.

Что ж, казуистические приемы человечеству не в новинку.

Пока ни одно из серьезных исследований не подтвердило ни социальной, ни физиологической безопасности гомосексуализма, а уж опасности для души и подавно.

Новая религия «просвещенного» человечества, то есть элит западных стран, направлена на истребление здоровых начал семейственности: пропаганда нетрадиционных отношений прямо связана с нуждами глобальной экономики, боящейся перенаселения, и хлопот, связанных с прокормлением невиданных масс людей. Отсюда вполне осознанное и согласное стремление богатейших людей мира остановить рождаемость и обратить ее вспять. Инвестиции в развитие альтернативных культур представляют сегодня довольно значительные суммы. Эти потоки скрыты от глаз общественности, однако само количество программ поддержки меньшинств говорит о многом.

От России «развитый» мир требует признания однополости как равноправного явления довольно безапелляционно и ультимативно. Приказы отменить дискриминационные, по мнению Запада, законы о запрете пропаганды гомосексуализма среди молодежи испускаются тамошними правителями и сообществами с невиданной частотой. Наша страна находится под постоянным давлением со стороны Европы и США, и давление это будет продолжаться до тех пор, пока мы не сдадимся. А мы вряд ли сдадимся, поскольку не чувствуем в признании прав меньшинств никакой особой правоты.

Более того — развитие этой темы не есть, мягко говоря, признак стратегической мудрости.

Еще недавно в русском языке бытовали устойчивые выражения «собачья свадьба» и «птичий грех», связанные с промискуитетом. Как альянс одной самки и кучи самцов, так и инцест (интимные отношения между близкими родственниками) в культуре осмеивались и презирались, считались выходящими за грань нормальных. Так это и сегодня, если не считать недавних попыток цивилизованной Европы узаконить эти виды отклонений.

С этой точки зрения можно считать, что вплотную к нашим границам подступает не просто какая-то отвлеченная «пропаганда гомосексуализма», но меняется вектор европейской цивилизации: во имя блага человека легализуется то, что веками находилось в самых темных тайниках человеческого общежития. Православные, да и не только православные, священники оценивают этот вектор со своих позиций довольно точно: Европу охватывает язычество. То есть мужеложство и лесбиянство, строжайше преследуемое и во времена Великой Инквизиции и гораздо позже, требуют себе тех же самых гражданских прав, что и у «добрых граждан». На каком основании? На предельно простом и человечески понятном: любви. Если мы любим друг друга, признайте нас супругами. Мера общественного признания таких браков чрезвычайно широка и в самой Европе: кое-где успели признать эти браки, в том числе сделать их чуть ли не церковными, но уже нарастает ответная волна протестов, и вот уже законность этих браков поставлена под большие сомнения. Австралия отменяет их, а Индия считает, что за них надо карать.

В России пока отношение к гомосексуальным бракам однозначно отрицательное, хотя нет-нет да промелькнет в печати одобрение высших сановников: не сейчас, так завтра или послезавтра. Дерзайте, дескать. Когда-нибудь, когда общество наше архаическое окончательно дозреет до содомской истины, когда все станет позволено, мы договоримся, а пока терпите.

Дело в том, что Россия до сих пор ощущает себя раздробленной, вроде феодальной Германии. Раздробленной — и зависимой от Европы, тащащейся по проторенному пути за великими ценностями, непостижными еще вчера тоталитарному уму ее. Россия еще не осознала себя отдельной цивилизацией настолько, чтобы признавать свои представления о жизни если не единственно верными, то хотя бы выстраданными столетиями борьбы за существование в отнюдь не благостной, но предельно агрессивной среде.

На нас непрерывно давили (и давят) со всех четырех сторон света. Сегодня — даже из-за океана. Можно ли, выстояв после стольких лет, кровавых побоищ, относиться к себе так стыдливо и неуверенно, как мы к себе относимся? Оказывается, можно. Превалирующая индивидуально-национальная психология Руси может быть отождествлена по типу с «рефлектирующим земледельцем». Беспрестанные перемены погоды, нестабильность климата, а значит, и барышей вошли в нашу плоть и кровь, сделали нас такими мечтательными по отношению к труду и его плодам, как никого из окрестных народов. Мы не то чтобы презираем труд, но — мы не делаем из него фетиша, поскольку не всякий труд ведет к однозначному обогащению. Это и есть основа национального скепсиса, с которым мы и вошли мало-помалу в мировую историю.

Отсюда с этой точки зрения немного яснее и отношение русских людей к разнообразным социальным и техническим новшествам: оно, мягко говоря, ровное — иными словами, толерантное. Мы действительно терпимы к разным видам человеческой активности, но мало изумляемся ими.

В безбрежной мечтательности своей посреди разоренной нами и предыдущими поколениями земли, невеликие и малые, если считать от размеров суши, отданной нам в разорение, мы любим величие и все его производные.

УРБАНИЗМ

Именно гомосексуалисты являются подлинным стержнем новой урбанистической культуры — ее ночных клубов для тех, кто поздно встает и ложится с рассветом, а если и работает, то лишь за большие деньги, для кого город является нескончаемым маскарадом. Некоторых такой образ жизни, наполненный, судя по отрывочным вестям оттуда, жесточайшей конкуренцией и взаимной ложью, привлекает своей демократической элитарностью: прием открыт для всех. Отныне ад на земле легализован: на пребывание в нем можно заработать, если на тебя поставят. Что же до любви, она здесь пребывает в декорациях совершенно фантастических и не мыслимых нигде, кроме ада: публична, доступна по малейшему мановению, легко взаимозаменяема. Сущий товар.

Сегодня примериваются друг к другу гораздо дольше, чем 100 лет назад, и начинают совместную жизнь до брака, не изощряясь во взаимных обязательствах. Получится — хорошо, не получится — грустить не будем. Проба, опыт, не более.

Согласно статьям в глянцевых изданиях, любого из нас можно уложить в пяток несложных правил, главное из которых — доминируй, управляй, руководи и будь счастлив тем, что ты сверху, а партнер снизу. Путем впадения в такую ересь каждый из партнеров наивно убежден, что именно он сильнее. Несложно заметить, что это нерусская, целиком импортированная в Россию модель каких-то весьма далеких от любви отношений, модель исключительно конкурентная, опирающаяся на оттачивание друг об друга довольно агрессивных навыков. К каждому из двух партнеров такого брака применим скорее термин «спарринг-партнер», потому что здесь истинно в подростковом ключе учатся лишь точить друг об друга коготки.

Такая модель отношений может просуществовать на нашей почве крайне недолго, поскольку именно наша, российская почва крайне негативно настроена к чисто капиталистической идее конкуренции. Возможно, оттого, что идея постоянной, проходящей через всю жизнь конкуренции (согласно ей, в супружестве должен торжествовать тот, кто пережил партнера хотя бы на месяц, что противоестественно и просто омерзительно) противоречит ценностной ориентации русского сознания.

В России многое сакрально (облечено тайной, уважаемо в виде древнего символа, за которым, увы, стоит порой довольно прозаическое содержание), сакрален и брак.

Традиции, укорененные в каждом из нас, порой настолько сильно влияют на наше поведение, что мы и сами не осознаем, насколько глубоко это влияние.

Обобщая довольно значительный социологический материал, можно совершенно отчетливо говорить о том, что «среднестатистическому россиянину» «мало» гражданского брака, что многие обитатели нашей страны воспринимают брак без регистрации как меру вынужденную и временную, а сам такой брак — сознательно и подсознательно — «греховным», уступительным по отношению к собственным чувствам.

БРАЧНЫЙ КОНТРАКТ

Формализация отношений, не чувствующих себя крепкими, может доходить до курьезов.

Мода на брачные контракты в страны содружества вошла из США, там подобные супружеские договоры заключают уже более 40 лет. Американцы почувствовали в них необходимость, когда в их стране стала расти статистика разводов.

В давние времена, в таких государствах, как Древний Рим и Греция, молодожены, нисколько не смущаясь, свободно оформляли правовое соглашение, в котором указывали имущественные отношения. Они обсуждали вопросы о наследовании имущества в будущей совместной жизни. Несмотря на старину этого обычая, и в те времена, и в настоящее время составление брачного договора представляет собой надежную страховку от всякого рода возможных неурядиц в семейной жизни.

Этот документ не такой молодой, как нам может показаться на первый взгляд. Его изобретение, вопреки общепринятому мнению, не связано ни с Америкой, ни с современной Европой. Много веков назад в Древнем Риме и Греции женщины и мужчины, прежде чем заключить брак, составляли договор, в котором описывали свои отношения относительно имущества, одновременно оговаривая условия наследования, совместно нажитого в будущем имущества. Такая перестраховка являлась довольно распространенным явлением вплоть до принятия христианства и не считалась зазорной или постыдной. В дальнейшем «священный союз» регулировался и заключался только церковью.

В Англии вплоть до 1882 года собственность супругов принадлежала мужу. Он владел даже тем, чем владела его жена до брака. С развитием в Англии капитализма принципы «общепринятого права» стали противоречить интересам высших классов, и в 1882 году английский парламент утвердил «Закон о собственности замужних женщин». Женщина получила право осуществлять сделки в отношении своей собственности и право завещать ее кому угодно.

В России традиция заключения договора, подобного брачному, существовала давно. Например, только благодаря условиям брачного контракта супруга Александра Сергеевича Пушкина Наталья Николаевна смогла получить обратно свое приданое — полотняные заводы, когда после гибели Александра Сергеевича большая часть его имущества была описана за долги. Брачные контракты заключались вплоть до 1917 года. В советское время по старому брачно-семейному кодексу отношения супругов относительно имущества контролировались только законом. Любые соглашения или брачные договоры являлись недействительными. К тому же считалось, что в семье советских людей духовное должно преобладать над материальным. Воспользоваться возможностями брачного контракта россияне вновь смогли лишь в 1996 году, когда был принят новый Семейный кодекс.

На сегодня практика заключения брачных договоров не очень широко распространена в нашей стране. И причина не в малом количестве людей с высоким уровнем достатка, а в обычном общественном мнении, что такой договор показывает недоверие между супругами. С другой стороны, почему мы стесняемся говорить о деньгах и имуществе перед свадьбой, но иногда забываем все приличия в случае возникновения бракоразводного процесса. Здравый смысл подсказывает, что такие тонкие материи, как любовь, доверие, взаимопонимание и забота друг о друге должны быть защищены от житейских бурь и повседневных неурядиц. Правильно составленный брачный договор имеет реальную силу и действительно может защитить интересы обеих сторон.

В России форма брачного договора появилась около шести веков тому назад. В те времена это было обручение между будущими супругами, говорящее о твердом намерении вступить в брак. Зачастую такого рода соглашение заключалось между родителями жениха и невесты. Брачный договор того времени включал условия задатка, неустойки и приданого невесты. Также он включал информацию о том, какая часть от приданого невесты принадлежит жениху. Следует отметить, что права на часть приданого, переходящего в собственность жениха от невесты, регистрировались государством.

Процесс оформления приданого жены имел очень важное правовое значение. Если будущий супруг несвоевременно оформлял земельное владение на свое имя, то он имел право пользования на него только при жизни жены.

После смерти ее это недвижимое имущество переходило во владение к родственникам жены. Таким образом, муж лишь в течение совместной жизни имел право распоряжаться приданым супруги своей. Даже в те времена настолько все было четко определено законом.

В начале XVIII века наступление нового периода в сфере имущественных отношений не заставило себя ждать. В это время расширяются права жены на приданое. Она приобретает полное право на него.

Брачный договор особенно стал развиваться в последнее время. Как правовая система в целом, так и правосознание каждого гражданина неизбежно развивается немалыми темпами. В 1996 году вступил в силу Семейный кодекс Российской Федерации. Согласно ему брачным договором является «соглашение лиц, вступающих в брак или соглашение супругов, определяющее имущественные права и обязанности супругов в браке и (или) в случае его расторжения». С тех пор существуют два способа в разделении имущественных прав. Первый из них это договорной способ, а второй — способ законного основания в разделении прав. Последний способ является наиболее частым.

На законном основании супруги имеют равное право владения на собственность. При разводе эта собственность делится на равные доли. Если на момент расторжения брака есть несовершеннолетние дети, то больше прав на владение собственностью у того супруга, с которым они по решению суда остаются. Важной деталью будет то, что имущество, которое было приобретено мужем или женой до заключения брака, остается в его (ее) собственности.

Брачный договор заключается либо до регистрации брака, либо в любой момент совместной жизни супругов. Если договор все-таки был заключен до регистрации брака, то он вступает в силу с момента регистрации брака государством. Заключение происходит в письменной форме и утверждается его подлинность в нотариальных органах. Изменение или расторжение происходит по соглашению супругов.

Содержанием современного брачного договора являются права и обязанности супругов в таких ситуациях, как: участие в семейных доходах, обязанность передачи имущества в случае расторжения брачного союза, могут оговариваться также права на владение будущим имуществом супругов, определяются права и обязанности по содержанию детей, престарелых родителей и многое другое.

В каких же пределах правовых ситуаций брачный договор не имеет действия? В трех и только трех нижеуказанных:

Брачный договор не ограничивает конституционные права граждан. То есть договор не ограничивает такие неотъемлемые права, как свобода передвижения, право на труд, на образование, свободу вероисповедания.

Этот вид договора касается только имущественных отношений. Личные неимущественные отношения не являются составной частью предмета регулирования этого договора. Любовь, верность, супружеский долг и подобные вопросы не являются предметом брачного договора.

Брачный договор не устанавливает того, с кем должен остаться ребенок в случае развода супругов. Допустимо только отдельное соглашение касательно уплаты алиментов для содержания несовершеннолетних детей.

Заключение такого контракта между молодыми бедными и страстно влюбленными людьми возможно лишь в случае настаивания со стороны родителей, располагающих достаточными ресурсами для того, чтобы бояться за них.

В возрасте «за 30» брачный договор заключают те, кто успел кое-что скопить, находится в расцвете своих финансовых возможностей. Причина — тот же страх потерять половину накопленного и только накапливаемого добра.

Но для подлинных чувств брачный договор всегда останется в той или иной степени оскорблением.

Кто бы что ни думал.

ПРОСТИТУИРОВАНИЕ КАК ОБРАЗ ЖИЗНИ

До какой крайности нужно дойти, чтобы заниматься проституцией? Социальные опросы говорят, что никаких особых материальных тягот основная масса женщин, занятых проституцией, не испытывает. Любовь к авантюрам, жажда «легких» и на порядок больших, чем у работающего большинства, денег, повышенная сексуальная жажда, низкая профессиональная квалификация, криминализация общественного образа жизни — вот те факторы, которые толкают женщин к таким занятиям.

От скуки, лености, по незнанию — не все ли равно? Этот бизнес стал развиваться еще в позднее советское время в крупнейших мегаполисах, где были гостиницы для иностранцев, но в полный рост поднялся лишь в ельцинское время 1990-х, когда заработать на пропитание можно было либо «челночной» торговлей, либо телесной.

Это страшная судьба: женщины, сдающие тело в аренду, к женскому расцвету приходят измочаленными и изверившимися. Им не выйти замуж, их жизнь проиграна навеки, и если даже тело не пострадало, то душа загажена до предела. Мало кто из них не осознает этого не то что подсознательно, но сознательно. Феерическое количество половых партнеров низводит женщину до скотского состояния всего за несколько лет. Мало кто способен после такого занять хоть какие-то позиции в обществе, отрешиться от прошлого и очиститься. Пагуба души заставляет прибегать к бездумью любой ценой. Человек, попавший на такую «работу», в паузах будет стремиться отключать все свои чувства разом и пребывать в спасительном, как ему кажется, бесчувствии. Но чем дольше душа находится в искусственном анабиозе, тем настойчивее этот организм пытается отключить сама природа…

Браки проституток возможны, но это единичные случаи. Хранить тайну своей профессии женщине удастся лишь от предельно аутичного мужчины. Если же не делать из этого никакого секрета, то мало какой мужчина в принципе смирится с тем, что его женщиной владеют другие. Пожалуй, такое смирение с «профессией» жены куда опаснее девиаций: оно говорит о толерантности (равнодушии), граничащей с помешательством.

На путь проституции, мнится, нельзя вставать даже в крайности.

РЕПРОДУКТИВНОЕ ЗДОРОВЬЕ РОССИЯН

В числе факторов, мешающих нашему семейному счастью, к сожалению, придется отметить первый и основной — неспособность к продолжению рода.

Люди женятся для того, чтобы родить детей. Если это невозможно, на помощь приходит дорогая и болезненная медицина.

Поэтому дальнейшее изложит добрый доктор, преподаватель Российского Университета дружбы народов Игорь Николаевич Костин:

Социально-экономический кризис в России, начавшийся чуть ранее 1990 года и ставший причиной целого ряда серьезных проблем, не мог не сказаться и на здоровье ее граждан. Причем так, что динамика показателей рождаемости и смертности приобрела по-настоящему угрожающий характер: показатель рождаемости снизился до 8,7 в 2000 году, а общей смертности населения увеличился до 16,5 в 2003 году на 1000 человек. Естественная убыль населения России составляет около 1 млн человек в три года. А оптимистический прогноз об увеличении рождаемости в России с 1995 года, к сожалению, так и не оправдался.

Практически ни в одном из российских регионов не происходит даже простого воспроизводства населения. Каждые пять лет число женщин, способных родить ребенка, снижается на 20 %. Все эти данные объективно свидетельствуют: нам грозит демографическая катастрофа — депопуляция.

Не сильно изменило ситуацию и то обстоятельство, что в 2007 году почти на 200 тысяч увеличилось число рожденных детей, поскольку 42 % этих родов повторные, так называемые отсроченные, как ответ на государственные меры стимулирования рождаемости.

Репродуктивное здоровье (РЗ) — это состояние полного физического, умственного и социального благополучия во всех сферах, касающихся PC, ее функций и процессов, включая воспроизводство потомства и гармонию в психосоциальных отношениях в семье (ООН, Каир, 1994).

Рассматривая нормальное функциональное состояние репродуктивной системы (PC) как один из показателей здоровья женщины, необходимо согласиться со многими исследователями, утверждающими, что следует предупреждать «поломку» этой системы, так как только здоровая мать может родить здорового ребенка и только здоровый ребенок может впоследствии стать здоровой матерью.

Репродуктивная функция человека связана с интимной стороной жизни, характер которой определяется как врожденными свойствами организма, так и приобретенными чертами, однако окончательное формирование PC происходит под влиянием национальных, культурных и религиозных традиций, а также социально-экономических факторов. Именно они в основном и определяют половые отношения, которые прошли такую же сложную и длительную эволюцию, как и само человечество. А смысл сексуальных взаимоотношений заключается в сохранении популяции и тем самым в обеспечении непрерывности жизни человека как биологического вида.

Поэтому проблема рождения здорового потомства и сохранения РЗ женщин выходит за рамки медицинской и становится социальной, требующей своего решения на государственном уровне.

Какова ситуация с РЗ в мировом масштабе?

В развитых странах Западной Европы и Северной Америки, а также странах Восточной Европы и европейской части СНГ прирост населения уменьшился, так как там в семье предпочитают иметь меньше детей и применяют с этой целью все больше современных контрацептивных средств. В развивающихся странах Азии, Африки и Латинской Америки прирост населения остается высоким в связи с традициями и тем, что дети зачастую являются гарантией социального обеспечения бедных слоев населения, семейной ценностью, а многодетность — национальной традицией.

Таким образом, в настоящее время демографическая ситуация в мире характеризуется:

— резким снижением рождаемости и темпов роста численности населения и его постарением в странах Европы и Северной Америки;

— быстрым увеличением численности населения, высокими показателями материнской и детской смертности в развивающихся странах.

В этой связи депопуляция России в целом соответствует трендам цивилизованных стран, но ее темпы в 2–3 раза превышают европейский показатель, что и позволило президенту В. В. Путину в 2006 году декларировать «демографический кризис».

В то же время, наряду с реальной или надуманной угрозой перепроизводства населения, на планете существует другая проблема — увеличение числа бездетных семей. При частоте бесплодия 15 % возникает социально-демографическая проблема государственного масштаба.

В этих условиях необходимо контролировать рождаемость, что в последнее время программируется во многих странах на государственном уровне и становится важнейшим элементом национального развития, благополучного состояния людских и природных ресурсов.

Из развивающихся стран лишь КНР может реально управлять демографией в своей стране, а самым известным является пример Сингапура, где за 20 лет жесткого ограничения рождаемости впервые в регионе достигнуты показатели материнской и детской смертности, соответствующие таковым в Западной Европе.

Большинство специалистов считают интегральным показателем здоровья женщин и отражающим популяционный итог взаимодействий экономических, экологических, культурных, социально-гигиенических и медико-организационных факторов материнскую смертность (МС).

А теперь давайте посмотрим, как можно назвать ситуацию, когда ежедневно погибает целый полк военнослужащих? А когда ежедневно терпят крушение два пассажирских поезда или разбиваются четыре лайнера? Катастрофа? Несомненно. А восемь разрушенных жилых домов, тоже ЕЖЕДНЕВНО? Террор? Скорее всего. Но то о чем пойдет речь, это не сводки с полигона военных действий, не данные техногенных катастроф или отчетов правоохранительных органов. А это статистика материнских потерь, которая имеет место именно в этих масштабах ежедневно. Сложно представить реакцию мировой общественности, если бы ежедневно происходили эти трагедии — эквиваленты уровня МС.

Ежегодно в мире беременеют более 200 миллионов женщин. Чуть более у половины из них беременность заканчивается родами. А вот для трети миллиона женщин беременность заканчивается трагически — они погибают.

Термин «материнская смертность» принят в большинстве стран мира. В соответствии с рекомендациями ВОЗ под этим термином регистрируются все случаи смерти женщин, обусловленной беременностью, независимо от ее продолжительности и локализации, наступившей во время беременности или в течение 42 дней после ее завершения от состояния, связанного с беременностью, отягощенного ею или ее ведением, кроме несчастных случаев или случайно возникших обстоятельств.

Расчет коэффициента материнской смертности производится в соответствии с вышеприведенным определением на 100 тыс. живорожденных. Данный показатель позволяет оценить все потери беременных (от абортов, внематочной беременности, акушерской и экстрагенитальной патологии), рожениц и родильниц.

Многофакторная зависимость этого показателя, и в первую очередь социально-экономическая детерминированность, несомненна и подтверждается данными мировой статистики. Если в регионах с высокоразвитой экономикой уровень МС составляет в среднем 14 случаев на 100 тысяч живорожденных, то в регионах с развивающейся экономикой — 290, достигая в отдельных странах более 1000 случаев МС на 100 тысяч живорождений. При этом среднемировой показатель составляет 260.

На развивающиеся страны приходится свыше 95 % случаев смерти и более половины из них — на государства Африки. Парадокс! В некоторых странах деторождение является ведущей причиной смертности женщин репродуктивного возраста. Нынешняя ситуация в странах «третьего мира» аналогична той, которая существовала в развитых государствах 100 лет назад.

Главными медицинскими факторами, определяющими высокий показатель материнской смертности в развивающихся странах, являются частые беременности, плохие санитарно-гигиенические условия, отсутствие адекватной дородовой диагностики, плохое медицинское просвещение населения, недостаток медикаментов, высокая общая заболеваемость населения, дефекты питания и, что наиболее важно, отсутствие поддержки со стороны государства (важнейший фактор в условиях слаборазвитой страны).

По мнению некоторых специалистов, внедрение в странах, вносящих основную долю в мировую статистику МС, «примитивных» медико-организационных форм обслуживания населения (учет и контроль), позволит значительно снизить материнские потери. Бессмысленно, например, в Афганистан (показатель МС — 1400 на 100 тысяч живорожденных) поставлять дорогостоящую диагностическую аппаратуру, а вот наладить систему диспансерного наблюдения за беременными и медицинскую помощь в родах — вполне реально. В соседнем Туркменистане, унаследовавшем систему организации медицинской помощи беременным и родильницам, разработанную в бывшем СССР, уровень МС в 20 (!) раз ниже (64 на 100 тысяч живорожденных). Недаром до сих пор действует Декларация ВОЗ 1978 года, рекомендующая советскую систему первичной медико-санитарной помощи всем развивающимся странам.

Таким образом, весьма актуальным аспектом борьбы с материнскими потерями является региональная оценка уровня МС, которая послужит основой для выработки первоочередных мероприятий, позволяющих в короткие сроки и значительно сократить показатели МС в той или иной стране.

Россия не является исключением в выборе собственных приоритетов в борьбе с МС.

В Российской Федерации показатель МС остается высоким по сравнению с экономически развитыми странами и составляет в последние пять лет в среднем 25 на 100 тысяч живорожденных.

Это в 2–3 раза выше, чем в Великобритании, Франции, Германии, Канаде и Швейцарии. Кроме того, в России сложилась парадоксальная демографическая ситуация: уровень рождаемости соответствует показателям экономически развитых стран (за последнее десятилетие он сократился вдвое), а уровень МС — показателям развивающихся стран, данные факты заставляют обратить внимание на организацию и качество медицинской помощи беременным.

Вторым весьма важным показателем уровня развития государства является показатель перинатальной смертности. Напрямую он зависит от социально-экономических условий, в которых живет население, в том числе и беременные женщины, а также от системы организации службы репродуктологии. Перинатальная смертность (ПС) — это случаи смертности плодов и новорожденных с 22 недель беременности до семи суток жизни. В экономически развитых странах отмечается относительно низкий уровень ПС, который в среднем составляет менее 5 %. Минимальный уровень ПС наблюдался в Монако и равнялся 1,8 %. В Российской Федерации показатель ПС составляет 7,4 % (2010).

Следует отметить, что только 25–35 % перинатальных потерь и заболеваемости в перинатальный период приходится на долю доношенных, а 65–75 % — на недоношенных. Смертность среди детей, родившихся с массой тела менее 1000 г, достигала 95 % в развивающихся странах и около 50 % в развитых странах.

А в общем ежедневно, по данным ВОЗ, перинатально погибают 20 тысяч детей, из которых 98 % — в развивающихся странах.

Основными причинами МС и ПС являются: инфекционные процессы, различные нарушения соматического и репродуктивного здоровья женщин, т. е. низкий индекс здоровья населения, которые формируются в подростковом возрасте. Здесь мы подошли к еще одной проблеме современной репродуктологии.

На Земле более 1 млрд человек находятся в возрасте от 10 до 19 лет, т. е. являются подростками. К сожалению, это период неопытности, экспериментаторства, своеволия, недисциплинированности, асоциальности в сочетании с целеустремленностью и желанием учиться, осваивать профессию. Именно последними качествами нужно воспользоваться для обучения принципам планирования семьи.

В стране отмечается прогрессивное ухудшение качества здоровья детей, подростков и женщин фертильного возраста. Например, среди выпускниц средних школ Екатеринбурга соматические заболевания имеют 80 %.

Согласно данным диспансеризации детей 2002 года, за последние 20 лет число абсолютно здоровых девушек снизилось с 28,3 до 6,3 %. 75 % школьниц имеют хронические заболевания, которые могут сказаться на репродуктивной функции. К ним относятся болезни сердечно-сосудистой, кроветворной, пищеварительной, дыхательной, мочевыделительной и эндокринной систем. В предыдущие десятилетия частота хронических соматических заболеваний составила 54,2 %.

За последние 10 лет увеличилась и частота гинекологических заболеваний среди девочек-школьниц: воспалительных — в 3 раза, нарушений менструальной функции и болезней мочеполовой системы — в 1,5 раза. У живущих половой жизнью подростков частота гинекологической патологии в три раза выше, чем у их сверстниц, не вступавших в половую связь.

В основном это связано с наблюдаемым сейчас в мире ростом сексуальной активности молодежи. Исследования, проведенные в Англии, США, Канаде, Австрии, России и других странах, показали, что около 25–35 % девушек имели сексуальные контакты до 16 лет, а в возрасте 16–19 лет — от 40 до 70 %.

При этом подросткам свойственны случайный характер половых связей, безграмотность в вопросах профилактики инфекций, передаваемых половым путем (ИППП), и нежелательной беременности.

Ежегодно в мире беременеют от 5 до 10 % девушек в возрасте от 13 до 17 лет. Среди стран Запада наибольший уровень подростковой фертильности в США — 114 беременностей на одну тысячу девушек-подростков, а наименьший в Нидерландах — 10 на одну тысячу. В странах Восточной Европы средний уровень подростковой фертильности составляет 37. По данным нашего исследования в г. Москве 46 % девушек уже имеют сексуальный опыт. Средний возраст начала половой жизни составил 15,8 ± 0,1 (размах от 12 до 18) лет. Утешающим фактом является то, что две трети (66,6 %) опрошенных имеют постоянного полового партнера.

Большинство подростков не стремятся обзаводиться детьми в ближайшие годы, даже среди замужних по меньшей мере ⅔ в большинстве стран хотят повременить с рождением детей. Однако помимо желания женщины в отношении рождения детей на возможность использования ею контрацептивов оказывают влияние: семейное положение, ожидания ее семьи, нормы окружающего общества, доступность контрацептивных средств и медицинских услуг. В Африке не более 20 % замужних используют какой-либо метод контрацепции, аналогично низкий уровень использования методов регулирования рождаемости отмечается на Ближнем Востоке. В Азии этот показатель варьирует от 5 % (Индия, Пакистан) до 40 % (Индонезия, Пакистан). В станах Латинской Америки уровень использования контрацептивных средств находится в пределах от 30 до 53 %.

В развивающихся странах уровень осведомленности взрослых женщин о современных методах контрацепции низок, о них знают менее 50 %. Помимо этого, в некоторых странах, где половая жизнь незамужних подростков считается неприемлемой, доступ молодых женщин к услугам по регулированию рождаемости ограничен по закону. Большинство женщин не знают, где можно получить контрацептивы и как ими пользоваться. В странах Западной Европы уровень использования методов регулирования рождаемости колеблется от 52 до 75 %.

Сами же подростки считают, что вопросы гигиены и физиологии половой системы и контрацепции должны быть включены в программу преподавания с 10 лет. А в целом вопрос репродуктивного просвещения в школах — самый нерешаемый во всем мире, как в США, так и в России: нигде школьная администрация не хочет допускать специалистов-репродуктологов в учебные классы, даже в выпускные, мотивируя свое нежелание тем, что «чем больше дети будут знать о безопасном сексе, тем больше им будут заниматься». Администрация школ при поддержке священнослужителей отвергает даже безобидные программы валеологии как науки о здоровье в целом.

Установлено, что фактором успешного использования контрацепции является открытость общества по вопросам сексуальности. Дело в том, что при одинаковой сексуальной активности подростков уровень беременности в США в семь раз выше, чем в Нидерландах. Объясняется эта разность тем, что в Нидерландах вопросы, связанные с сексуальностью, могут вполне свободно и открыто обсуждаться в семье, школе, в средствах массовой информации и между самими подростками. В результате уровень беременности и инфекций, передающихся половым путем (ИППП), в стране постоянно снижается. И, наоборот, в обществах, где открытое обсуждение проблем сексуальности является табу, молодым людям трудно получить информацию относительно того, как предотвратить нежелательную беременность и ИППП. Большинство российских подростков получают информацию о физиологии организма, гигиене, методах контрацепции откуда угодно, только 7 % получили информацию от врача.

Деторождение для женщин младше 17 лет связано с высоким риском для здоровья из-за физической незрелости. Вероятность выкидыша, преждевременных родов и мертворождения выше для девочек, особенно не достигших 15 лет, по сравнению с женщинами репродуктивного возраста. Вероятность смерти девушек-подростков от причин, связанных с беременностью, вчетверо больше по сравнению с женщинами старше 20 лет.

Ежегодно приблизительно 14 млн молодых женщин в возрасте от 15 до 19 лет становятся матерями, из них 80 % живут в развивающихся странах Азии, Африки и Латинской Америки. У 60 % несовершеннолетних роды протекали с осложнениями: анемия наблюдалась у половины из них (у взрослых 23 %); гестозы — у 40,7 % (20 %); преждевременные роды — 12,7 % (5 %); аномалии родовой деятельности — 44,1 % (24 %) и кровотечения — у 11,01 % (4 %).

Столь большая частота осложнений в родах у подростков связана не только с незрелостью организма, но и с тем, что во всех странах мира некоторые беременные подростки не получают минимума дородового медицинского ухода инфекций, передающихся половым путем.

К сожалению, одним из решений проблемы подростковой беременности является аборт. Согласно официальной статистике, ежегодно в мире у 5 млн подростков беременность заканчивается абортом. В США из семей со средним и высоким доходом аборт выбирают около 47 % беременных подростков, а из малообеспеченных — 26 %. В большинстве стран на долю подростков приходится около 10 % от общего числа абортов, как и в России. Высокая частота абортов является характерной особенностью репродуктивного поведения россиянок, что прямо указывает на недостаточную эффективность современной системы планирования семьи в Российской Федерации. Производимое количество абортов в России в три раза выше, чем в странах объединенной Европы. Аборт до сих пор остается основным методом контроля рождаемости в России. Родами заканчивается только каждая третья беременность, остальные две прерываются абортом.

В ситуациях, когда аборт запрещен законом или труднодоступен, подростки обращаются к тем, кто тайно в антисанитарных условиях и без соответствующей квалификации предоставляет подобные услуги. В некоторых странах Африки подростки составляют от 25 до 50 % женщин, страдающих от осложнений, связанных с абортом. Ежегодно в мире после прерывания беременности погибают от 30 до 40 тысяч подростков.

Отрицательное влияние на РЗ девушек, особенно в развивающихся странах, оказывает неправильное, обедненное белками, витаминами и микроэлементами питание. Недостаточность белка приводит к анемии, отрицательно влияющей на PC. Недостаточность витаминов А, С, В6 приводит к нарушению процессов инактивации эстрогенов в печени, дефицит витамина Е способствует изменению процессов биосинтеза простагландинов, увеличивает проницаемость сосудистой стенки и нарушает регуляцию функции гипоталамо-гипофизарной области. Дефицит фолиевой кислоты нарушает обмен стероидных гормонов. Уменьшение микроэлементов оказывает неблагоприятное влияние на метаболизм эстрогенов, функцию желтого тела и процессы овуляции. Кроме того, микроэлементы участвуют в процессе гормонообразования, воздействуя, в частности, на центральное звено регуляции менструального цикла.

Тревожные данные получены в отношении вредных привычек у девушек-подростков. В различных регионах мира выявлено от 30 до 70 % девушек, употребляющих алкоголь, курящих от 20 до 30 %. Отмечается рост наркомании — в России среди вновь выявленных лиц с данным пристрастием подростки составляли 19,4 %.

Все это связано с особенностями подростковой психологии, в частности, стремление к независимости, «взрослости» реализуется, к сожалению, в приобщении к псевдосимволам независимой и взрослой жизни.

По данным нашего исследования более трети будущих матерей (38 %) курят. Средний возраст начала курения составил 14,9 ± 0,2 (диапазон от 10 до 18) лет. Однако большинство из них (82 %) не смогли назвать причину приобретения этой пагубной привычки, хотя каждая пятая (21 %) уже испытывает непреодолимую тягу к курению. Практически все употребляющие никотин подростки осведомлены о его вреде как для своего здоровья, так и для здоровья будущего потомства, что, к счастью, выражается в желании бросить курить у 88 % девушек.

Что касается другого широко распространенного увлечения взрослых — употребления спиртных напитков, подростки не отстают: опыт употребления алкоголя имеют 95,5 % подростков, а у 16,7 % опыт был печальным (отравление). Средний же возраст приобщения к спиртным напиткам составил 13,5 ± 0,1 (диапазон от 6 до 18) лет. 70 % родителей знают об этом увлечении своих дочерей, кроме того, каждая третья (35 %) «активно» принимает участие в семейных торжествах, и это при том, что только 2 % девочек не догадываются о вредном влиянии алкоголя как на ее здоровье, так и на здоровье ее будущих детей.

Но все же большую тревогу вызывает факт того, что 10 % опрошенных девушек уже испытали на себе разрушительное действие наркотических веществ. Возраст первого знакомства с наркотиками — от 13 до 17 лет и в среднем составил 15,8 ± 0,2 лет. Основным методом употребления наркотиков в обследованной группе девушек является курение. 90 % респонденток на вопрос о причинах приобщения к наркотикам не смогли дать определенного ответа. В этой ситуации радует одно, что все они прекрасно знают о разрушительном действии наркотических веществ на здоровье и ее репродуктивную функцию. Четко прослеживается связь между наличием вредных привычек и ранним началом сексуальных отношений.

По данным ВОЗ, около 70 % людей согласны с тем, что планировать число детей необходимо. Остальные (а это почти каждый третий) отвергают ограничение рождаемости, так как считают, что в семье должно быть столько детей, «сколько пошлет Бог».

Немаловажным аспектом репродуктологии является отношение к некоторым ее вопросам различных политических и религиозных организаций, которые протестуют против легализации абортов и применения вспомогательных репродуктивных технологий и оказывают давление на законодательные органы. Так, на Филиппинах члены парламента, выступающие против абортов, хотели принять указ о смертной казни для тех, кому делают аборт и производящему аборт. В декабре 1997 года Польский парламент еще раз рассматривал антиабортный закон, выступая за строгое запрещение абортов, однако Конституционный трибунал отклонил его. В США, помимо борьбы за запрещение абортов, пытаются ограничивать распространение контрацепции и других репродуктивных технологий, прикрываясь религиозным мировоззрением. И в России есть сторонники примитивной мысли, что запрет абортов может увеличить рождаемость. Это мы уже проходили: с 1936 по 1955 год аборты были запрещены, на рождаемости это никак не сказалось, а нежеланную беременность женщины прерывали «домашними» средствами или криминально. Это повысило МС от абортов и заставило страну вернуться в цивилизованное русло репродуктивных прав человека.

В основных религиях мира осуждается до- и внебрачная сексуальная жизнь. Неоднозначно отношение различных религий к контрацепции и абортам. В отличие от ислама, который разрешает использование прерванного полового акта, контрацептивов, производство абортов в интересах женщины и инсеминацию спермой мужа, отношение иудаистской, православной и католической Церкви к контрацептивам и абортам отрицательное, мотивируемое тем, что беременность является Божьим даром, который необходимо принять. Католическая церковь в Мексике согласилась на выпуск презервативов, но с надписью «Этот продукт может быть вреден для вашего здоровья» (1997). В отношении вспомогательных технологий по лечению бесплодия в православии и католицизме нет никаких упоминаний. Однако влияние религии на репродукцию не столь однозначно.

Ухудшение состояния здоровья детей и подростков вызывает обоснованные опасения об их РЗ, возникли проблемы профессиональной и воинской пригодности значительной части молодежи, гражданской и правовой дееспособности лиц молодого возраста, которые все чаще стали связывать с национальной безопасностью. В европейских странах возникла проблема депопуляции из-за сниженного воспроизводства населения. В развивающихся странах рост населения опережает рост экономики и производства, государственные службы работают с повышенной нагрузкой, безработица увеличивается, а природные ресурсы истощаются. Поэтому регулирование рождаемости и планирование семьи как в индивидуальном, так и в национальном масштабе становится важнейшим элементом развития, обеспечения социальной справедливости и благополучного состояния людских и природных ресурсов.

Деятельность служб планирования семьи не нарушает конвенцию о правах человека: супругам самим предоставляется право решать вопрос, какое количество детей иметь в семье. Однако реализация всего комплекса прав на охрану сексуального и репродуктивного здоровья возможна лишь при условии государственного обеспечения качественной медицинской и социальной помощи населению в вопросах планирования семьи.

Идеальными перспективами сохранения и повышения РЗ населения являются: диспансеризация с момента рождения с профилактикой, своевременной диагностикой и терапией различных заболеваний; образование всех слоев населения как в культурном, так и репродуктивном аспекте; создание перинатальных центров с современными перинатальными и репродуктивными технологиями; профилактика нежеланных беременностей и ИППП.

Однако это недостижимая на протяжении жизни нескольких поколений перспектива.

Реальными путями повышения уровня РЗ, как показывает практика, являются приоритеты образования. Всеобщее образование. Большинство стран отдает себе отчет в необходимости образования для молодых мужчин и женщин и в том, какую ценность имеет это образование. Женщины даже с начальным образованием откладывают замужество и рождение детей примерно на полтора года по сравнению с теми, кто не имеет образования; женщины со средним образованием откладывают эти события на еще более длительное время. Во многих развивающихся странах женщина, родившая ребенка к 18 годам, в среднем производит на свет семерых детей. Если она повременит с рождением первого ребенка до того, как ей будет больше 20 лет, то в среднем количество рождаемых ею детей будет равно приблизительно пяти. Кроме того, как показал опыт развитых стран Европы, увеличение образовательного ценза способствует снижению уровня непланируемых беременностей и ИППП.

Репродуктивное здоровье — это понятие более широкое, чем половое развитие и гинекологическое здоровье. Оно включает гармоничность и сбалансированность полового, физического, психосексуального, психосоциального развития, соматического и психического здоровья. Поэтому его охрана представляет комплексную проблему, решение которой зависит от усилий многих специалистов. А именно правительства и другие соответствующие организации, а также средства массовой информации призваны играть определенную роль в улучшении способности женщин защитить себя от нежелательной беременности и ИППП.

Опыт США в успешном решении проблемы курения показывает, что не врачи, а прогрессивные работники средств массовой информации, интеллигенция были основными носителями идеи не запрета, а добровольного отказа от курения. На это ушло 20 лет. В вопросах репродуктологии, планирования семьи, сексуального просвещения нам предстоит пройти тот же путь: начав с подготовленных к восприятию идеи репродукции людей с высшим образованием, студентов, их семей, добиться не революционным, а сугубо эволюционным путем потребности самих людей в знаниях по этим жизненно важным вопросам. Цель проекта кафедры акушерства и гинекологии с курсом репродуктологии Российского университета дружбы народов — дать представителям будущей национальной интеллигенции любой страны, будущим педагогам основы знаний по грамотному решению и преподаванию проблем главной биологической функции человека — продолжения жизни на Земле.

Закончился XX век — информационный, наступил XXI — образовательный с позиций проблемной ориентированности, вот почему репродуктология в фокусе особого внимания медицинской общественности — важная для страны концепция здоровья женщин разных поколений и безальтернативности вектора: здоровые подростки → здоровые женщины репродуктивного периода → здоровые матери → здоровые женщины зрелого возраста. Именно этот вектор лежит в основе решения многих демографических проблем в масштабах страны.

Осознание неразрывности смены поколений в наши дни вынуждает организаторов здравоохранения иначе взглянуть на эффективность мер по сохранению репродуктивного здоровья нации. С одной стороны, здоровье женщин репродуктивного возраста дает нам надежду, что в ближайшие годы мы не увидим спада рождаемости. С другой — от репродуктивного потенциала сегодняшних девушек-подростков напрямую зависит следующее поколение, которому предстоит родиться в ближайшие 10 лет. А женщины зрелого возраста (значимая часть трудоспособного населения), с третьей стороны, оказывают младшим поколениям помощь при рождении и в воспитании детей, формируя своеобразную инфраструктуру материнства.

Кроме того, на сегодняшний день одну из актуальнейших проблем акушерства и гинекологии составляют ранние репродуктивные потери и преждевременные роды.

Ожидая скачкообразного ухудшения показателей перинатальной заболеваемости и смертности (что способно заметно повлиять на мнение о России мировой общественности), отечественным акушерам-гинекологам необходимо выработать план мероприятий по снижению прогнозируемых потерь в условиях дефицита перинатальных центров, необходимого оборудования, квалифицированных кадров и финансов.

СУРРОГАТНОЕ МАТЕРИНСТВО

Нищета, подталкиваемая нравственным релятивизмом («всякая работа хороша, если оплачиваема»), способна плодить страдания на ровном месте. Женщины, которым нечем заработать, могут попасть в поистине адские сети суррогатного материнства, в котором, на первый взгляд, нет ничего зазорного, но стоит пережить это состояние хоть раз, как тут же становится ясным вся губительность подобного поступка.

Суррогатное материнство — всего-навсего «вспомогательная репродуктивная технология, при применении которой женщина добровольно соглашается забеременеть с целью выносить и родить биологически чужого ей ребенка, который будет затем отдан на воспитание другим лицам — генетическим родителям». Они и будут юридически считаться родителями данного ребенка, несмотря на то что его выносила и родила суррогатная мать.

Наиболее точной формулировкой следует признать формулировку, принятую Всемирной организацией здравоохранения в 2001 году: «Женщина, у которой беременность наступила в результате оплодотворения ооцитов, принадлежащих третьей стороне, сперматозоидами, принадлежащими третьей стороне. Она вынашивает беременность с тем условием или договором, что родителями рожденного ребенка будут один или оба человека, чьи гаметы использовались для оплодотворения».

Аналогичный подход реализован и в Федеральном законе РФ от 21 ноября 2011 г. № 323-ФЗ «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации», в соответствии с пунктом 9 статьи 55 которого «суррогатное материнство представляет собой вынашивание и рождение ребенка (в том числе преждевременные роды) по договору, заключаемому между суррогатной матерью (женщиной, вынашивающей плод после переноса донорского эмбриона) и потенциальными родителями, чьи половые клетки использовались для оплодотворения, либо одинокой женщиной, для которых вынашивание и рождение ребенка невозможно по медицинским показаниям».

Иногда о суррогатном материнстве говорят в случае искусственного оплодотворения женщины спермой мужчины с последующей передачей родившегося ребенка этому мужчине и его жене (если он женат). В таком случае суррогатная мать является и генетической матерью ребенка. Однако в Российской Федерации с 1 января 2012 года подобная практика запрещена («суррогатная мать не может быть одновременно донором яйцеклетки»).

Еще Плутарх описывал ситуацию, напоминающую современное суррогатное материнство: «Стратоника, понимая, что ее мужу необходимо иметь законных детей для передачи по наследству его царской власти и не рожая сама, убедила его произвести детей с другой женщиной и позволить ей, Стратонике, принять их как своих родных. Дейотар, восхищенный ее самоотвержением, предоставил ей свободу действий, и она, выбрав из числа пленных прекрасную девушку по имени Электра, свела ее с Дейотаром, а родившихся от этого союза детей воспитала как своих законных, с любовью и великолепной щедростью».

В Древнем Риме мужчины отдавали своих жен внаем (ventrem locare) супружеским парам, где жена была бесплодна, и ребенок, рожденный с помощью «наемной» матери, в последующем являлся законным ребенком бесплодной супружеской пары.

У древних евреев бездетные жены прибегали к помощи рабынь, которые рожали ребенка от мужа такой женщины (например, такова история рождения Измаила в Книге Бытия). Но первой на руки его брала законная жена, тем самым демонстрируя свое неоспоримое право на младенца.

Научно-технический прогресс и процесс женской эмансипации способствовали поиску новых путей решения проблемы бесплодия. Современное суррогатное материнство стало возможным после появления технологий искусственного оплодотворения и экстракорпорального оплодотворения. Это сделало возможным получение генетического материала от генетических родителей с последующей «подсадкой» его для вынашивания и рождения ребенка в естественный биологический инкубатор — организм суррогатной матери.

Впервые об успешном суррогатном материнстве было заявлено в 1980 году. Первой суррогатной матерью стала 37-летняя Элизабет Кейн из штата Иллинойс. Женщина, которая не могла иметь детей, так как у нее была заблокирована фаллопиева труба, заключила с Кейн договор, по которому ей проводилось искусственное оплодотворение спермой супруга бесплодной женщины, а после родов Кейн выплачивалось денежное вознаграждение. При этом Кейн имела троих собственных детей.

Пионерами суррогатного материнства в Великобритании стали Патрик Стептоу и Роберт Эдвардс. Эмбрионы генетических родителей, полученные в результате экстракорпорального оплодотворения, были перенесены сестре бесплодной женщины, и в 1989 году она родила ребенка.

Первый случай вынашивания ребенка матерью вместо бесплодной дочери был зарегистрирован в ЮАР в 1987 году.

К настоящему времени суррогатное материнство стало достаточно распространенным явлением. В частности, его использовали такие знаменитости, как Сара Джессика Паркер, Николь Кидман, Элтон Джон, Майкл Джексон, Криштиану Роналду, Алена Апина, Рики Мартин, Анни Лейбовиц, Алла Пугачева. В ряде случаев причиной этого было не бесплодие, а гомосексуальность.

Противники суррогатного материнства опасаются порочной практики превращения детей в подобие товара, создания ситуации, при которой богатые люди смогут нанимать женщин для вынашивания своих потомков. Многие феминистки считают, что такая практика означает эксплуатацию женщин, а религиозные деятели видят в ней безнравственную тенденцию, подрывающую святость брака и семьи.

Существуют также обоснованные опасения того, что некоторых суррогатных матерей может сильно психологически травмировать необходимость отдать ребенка, ставшего «своим» после беременности и родов (даже если вначале суррогатной матери казалось, что она сможет расстаться с таким ребенком без особых переживаний).

В социальной концепции Русской православной церкви суррогатному материнству дается следующая критическая оценка: «Суррогатное материнство травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя, которое впоследствии может испытывать кризис самосознания…»

Сторонники использования суррогатного материнства возражают, что для семьи, бездетной из-за неспособности жены зачать или выносить плод, это единственный способ получить ребенка, который будет генетически родным для обоих супругов (при экстракорпоральном оплодотворении и пересадке суррогатной матери полученного эмбриона) или только для мужа (при искусственном оплодотворении суррогатной матери спермой мужа). Они указывают, что эта процедура не так уж сильно отличается от усыновления. По их мнению, это не коммерциализация деторождения, а глубоко человечный акт любви и сотрудничества.

Сторонники суррогатного материнства не считают его формой эксплуатации женщин, они утверждают, что женщина, добровольно решившая стать суррогатной матерью, получает за это как достаточную материальную компенсацию, так и моральное удовлетворение от приносимой другим людям пользы.

Законы, регулирующие суррогатное материнство, права и обязанности суррогатной матери и тех, для кого она вынашивает ребенка, отличаются в разных юрисдикциях.

Во Франции, Германии, Австрии, Норвегии, Швеции, некоторых штатах США (Аризона, Мичиган, Нью-Джерси) суррогатное материнство запрещено полностью.

В некоторых юрисдикциях разрешено лишь некоммерческое суррогатное материнство — таковы австралийский штат Виктория, Великобритания (допускается лишь оплата текущих расходов суррогатной матери), Дания (с серьезными ограничениями), Канада, Израиль, Нидерланды (запрещена реклама суррогатного материнства, предложение услуг суррогатных матерей и их подбор), некоторые штаты США (Нью-Гемпшир, Вирджиния).

В Бельгии, Греции, Испании, Финляндии суррогатное материнство не регулируется законодательством, но фактически имеет место.

Наконец, есть страны, где суррогатное материнство, в том числе и коммерческое, законодательно разрешено — это большинство штатов США, ЮАР, Россия, Украина, Грузия и Казахстан.

В Беларуси суррогатным материнством как вспомогательным видом репродуктивной технологии может воспользоваться только та женщина, для которой вынашивание и рождение ребенка по медицинским показаниям физиологически невозможно либо связано с риском для жизни, здоровья ее или ребенка.

Важным моментом при заключении договора о суррогатном материнстве является вопрос о том, насколько все вовлеченные в процесс стороны отдают себе отчет в возможных рисках.

Наиболее известный случай юридической коллизии, связанной с суррогатным материнством, — так называемый «случай Бэби М» в США, когда суррогатная мать отказалась передать рожденного ею ребенка его биологическому отцу.

В 1988 году суд по семейным делам штата Нью-Джерси постановил отдать ребенка на «усыновление» и дать родительские права биологическому отцу, однако постановил, что суррогатная мать должна иметь право на посещение ребенка и участие в его воспитании.

В России суррогатное материнство регламентируется следующими законодательными актами и нормативными документами:

— Семейный кодекс РФ, cm. 51–52;

— Федеральный закон от 21.11.2011 № 323-ФЗ «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации»;

— Закон «Об актах гражданского состояния» от 15.11.1997. № 143-ФЗ, cm. 16.

Для регистрации ребенка (детей), рожденного суррогатной матерью, родители должны предоставить в органы ЗАГС следующие документы: медицинское свидетельство о рождении, согласие суррогатной матери, справку из клиники ЭКО.

Ошибочно считать, что услугами суррогатной матери в России может воспользоваться только супружеская пара. Действующее законодательство не предусматривает каких-либо запретов или ограничений по признаку супружеского статуса или пола при реализации программ суррогатного материнства.

Закон не запрещает регистрацию детей, родившихся у одиноких женщин и мужчин с помощью вспомогательных репродуктивных технологий, включая и суррогатное материнство, а только регулирует порядок регистрации детей, родившихся вследствие реализации программы суррогатного материнства у лиц, состоящих в браке (п. 4, ст. 51 СК РФ), устанавливая в качестве единственного условия такой регистрации получение предварительного согласия суррогатной матери.

ЧТО ТАКОЕ ЧАЙЛД-ФРИ И КТО ТАКИЕ ЧАЙЛДФРИШНИКИ И ЧАЙЛДФРИШНИЦЫ

Наша цивилизация успела накопить критическую массу людей с отклонениями по всем возможным и мыслимым направлениям! Особенно много этих отклонений в сфере половой. Еще ни один исследователь не причислил бездетность к девиациям, однако при формировании прямо на наших глазах «идеологии бездетности» ничего другого не остается.

Чайлдфри (англ. childfree — свободный от детей, бездетный; childless by choice — добровольная бездетность) — отсутствие детей и сознательное нежелание когда-либо иметь их.

Речь не идет о людях, которые откладывают рождение детей на более поздний срок или не имеют твердой позиции в данном вопросе. Бесплодные могут быть или не быть чайлдфри, так как, с одной стороны, врожденное или приобретенное в результате заболеваний, травм и т. п. бесплодие не является сознательным выбором, а чайлдфри могут добровольно пойти на стерилизацию; с другой стороны, возможно наличие приемных детей. Хотя наличие ребенка противоречит формальному определению, оно не мешает некоторым людям относить себя к чайлдфри.

Добровольная бездетность может быть основана на весьма разнообразных (в том числе и взаимоисключающих) вариантах личных убеждений; это обстоятельство не позволяет говорить об «убеждениях чайлдфри» или, тем более, об «идеологии чайлдфри».

Термин childfree возник в противовес слову childless (бездетный), которое, по мнению некоторых, означает, что детей «недостает» и они желанны. Чайлдфри утверждают, что их жизнь может быть полноценной и без потомства. Некоторые из них могут любить детей, некоторые остаются безразличными, некоторые испытывают неприязнь, но общими для всех чайлдфри являются: отсутствие детей и нежелание становиться родителем.

История слова несколько неясна; оно, возможно, было введено в 1970-х Национальной организацией для не-родителей (теперь более не существующей). Популярность приобрело в 1990-е, когда Лесли Лафэйетт сформировала одну из первых современных групп чайлдфри the Childfree Network.

Национальный Центр статистики здравоохранения утверждает, что доля американских женщин детородного возраста, которые определяют себя как «добровольно бездетных», быстро растет: 2,4 % в 1982 году, 4,3 % в 1990 году, 6,6 % в 1995 году.

В целом наблюдения показали, что чайлдфри-пары более образованны, более востребованы как профессионалы и руководители, имеют больший доход (оба супруга), склонны жить в городах, менее религиозны, менее склонны к соблюдению традиционных гендерных ролей и обычаев.

Многие исследователи отмечали, что чайлдфри являются менее «социально удобными», им в большей степени свойственен эгоизм и индивидуализм.

В ходе статистического исследования были выяснены наиболее распространенные причины быть чайлдфри: нежелание жертвовать личным пространством ради ребенка, отсутствие убедительной причины заводить детей, нежелание терять время, активное отвращение к детям, удовлетворенность домашними животными и наблюдением за детьми родственников или друзей.

Так-то.

Есть еще более экстремистские, хотя и довольно «тихие» формы безбрачия. Например, антисексуализм.

Антисексуализм — термин, служащий для обозначения и описания:

— взглядов кого-либо, кто является антагонистом сексуальности как таковой;

— движения против всех форм сексуальности.

Людей, так или иначе поддерживающих антисексуализм или являющихся его пропагандистами, можно называть и характеризовать словом «антисексуал». Однако следует заметить, что термин «антисексуализм» редко используется самими антисексуалами. Чаще встречается употребление слов «антисексуальность» и «антисекс».

Во времена, исторически предшествовавшие Новому времени, антисексуализм, как правило, находил выражение в религиозных формах, но на современном этапе он встречается в виде вполне светского проявления воли, направленной на реформирование общества.

Большинство антисексуальных людей убеждены в том, что сексуальность — разновидность зависимости (наподобие алкогольной, наркотической и т. п.), приводящая к отрицательным последствиям как на физическом, так и социальном уровне; приводящая к разрывам человеческих отношений, вынуждающая людей прибегать ко лжи и обману для достижения сексуального удовлетворения и связанных с ним удовольствий.

Антисексуал, отказывающийся от сексуальной жизни, считается воздерживающимся от секса из неких соображений, но не обязательно характеризуется асексуальностью. Некоторые антисексуалы убеждены, что сексуальность является причиной многих мировых проблем.

Движение антисексуалов — это движение, в рамках которого люди объединяются в группы с целью взаимной поддержки, обсуждения вопросов антисексуализма и способствования ему как образу жизни. Следует еще раз заметить: антисексуалы не обязательно должны быть асексуалами, основания их антисексуальности происходят из рациональной аргументации или морали, которых они придерживаются.

Самым известным российским антисексуалом является Юрий Нестеренко, основавший в 1995 году эхоконференцию RU.ANTISEX в сети Фидонет, где начало формироваться антисексуальное интернет-сообщество и велись тематические дискуссии; а также составивший FAQ эхоконференции.

В 1999 году был создан сайт Antisexual Stronghold (русская и английская версии), его гостевая книга также стала местом общения антисексуалов.

Впоследствии это название перенял ныне действующий сайт Antisex.info, и начиная с 2006 года его форум является основным местом общения русскоязычных антисексуалов. Движение антисексуалов занесено в Россию из США, где вовсю открываются центры для лечения людей от сексуальной зависимости; целомудренные же браки получили широкое распространение Японии. И все же именно российские антисексуалы объявили о создании Международного антисексуального движения (International Antisexual Movement, IAM), однако оно все еще находится на стадии зарождения и не представляет собой единой силы. Более того, активное объединение антисексуалов затруднено тем мировоззренческим моментом, что само это объединение во многом строится на отрицании.

Существуют и организованные формы пассивной борьбы за исчезновение человека как вида.

Движение за добровольное исчезновение человечества — более известное как VHEMT (произн. как ви́эмэнт, аббрев. от англ. Voluntary Human Extinction Movement) — общественное экологическое движение, целью которого является добровольное вымирание человечества путем отказа от размножения. Основная идея движения заключается в том, что для биосферы Земли будет лучше, если человечества не будет существовать. По мнению сторонников этого движения, человеческая раса — это некий «экзотический захватчик», популяция которого вышла из-под контроля и является угрозой планете Земля и другим видам животных и растений, живущих на ней; и только полное исчезновение вида Homo sapiens восстановит естественный порядок вещей и гармонию природы.

Движение основано Лэсом Найтом (англ. Les Knight) в 1991 году в США городе Портленде штата Орегон. Найт — владелец сайта vhemt.org и «голос» движения. Хотя сам Лэс Найт утверждает, что не основал движение, а всего лишь дал ему название.

Ни один человек не является основателем VHEMT. Лэс У. Найт лишь дал название философии или мировоззрению, которое существует с тех пор, как люди стали разумными. Эту позицию разделяли многие независимо друг от друга в разное время, но она была забыта, когда общество стало пронаталистским.

Как и миллионы других людей, Лэс, следуя простой логике, руководствуясь любовью, пришел к выводу, что нашей планете было бы лучше без людей. Он может считаться основателем, так как определил название движения, хотя каждый из нас находит истину для себя.

Хотя Лэс стал известен в мире как представитель движения, никто не может говорить от имени всех членов движения VHEMT. Не существует никакой официальной позиции по вопросам помимо того, что подразумевается в названии движения.

Лэс Найт заинтересовался экологическим движением в 1970-е годы после возвращения из Вьетнама, став членом движения «Нулевого роста населения» (англ. Zero Population Growth), и сделал себе вазэктомию будучи двадцатилетним.

Лозунг движения — «Жить долго и счастливо вымереть». Движение не пропагандирует убийства, самоубийства, массовую стерилизацию и прочие насильственные методы, вместо этого предлагается отказаться от дальнейшего воспроизведения человеческого рода.

VHEMT не рассматривает себя как организацию, так как не имеет никаких собственных структур. Это просто движение, представленное международной интернет-страницей. Таким образом, официального представительства движение не имеет.

ИНФАНТИЛИЗМ: ВЕЧНОЕ ПИТЕРПЭНСТВО. КИДАЛТЫ

К брачным отношениям теперь готовятся так долго, что природа успевает устать от ожидания, пока люди дозреют до совместной жизни. Психическая зрелость людей — вот что вызывает опаску. Автор испытал это и на себе… Неготовность к компромиссу — основное условие «многочисленных проб и ошибок», отравляющих душу вернее вредных привычек.

Гораздо проще корчить младенца, чем брать ответственность на себя. За двоих, троих, а то и четверых. Порой современный человек действительно напоминает стоящего на цыпочках в болотной жиже: чем меньше дергаешься, тем надежнее кажется шаткое положение дел, меньше вероятности, что захлестнет очередной вонючей волной перемен и бедствий.

Важная деталь: прокрастинация (промедление не только в личной жизни, но и в рабочей) родилась из перегруженности информационными потоками. Наибольшее число спасающихся от жизни в играх и забавах — работники IT-сферы, системные администраторы, журналисты, интернет-блогеры и прочие чернорабочие информационной эпохи…

Кидалт, или взрослые дети (сокращение от англ. kid — ребенок и adult — взрослый) — взрослый человек, сохраняющий свои детские и юношеские увлечения. В психологии для обозначения этого склада личности используется латинский термин puer aeternus.

Впервые слово зафиксировано в 1985 году в газете The New York Times для описания мужчин 30 лет и старше, которые увлекаются мультфильмами, фэнтези, компьютерными играми и бесполезными, но красивыми и часто дорогими гаджетами.

Психологи объясняют «синдром Питера Пэна» как относительно мягкую, поверхностную форму ухода от реальности в мир иллюзий — эскапизма. Типовой портрет кидалта: мужчина под 30 и старше, средний класс, работает преимущественно в офисе, IQ средний и выше; почти всегда холост.

В психиатрии существует понятие психического инфантилизма, или инфантильности. Под ней понимается «психофизическая незрелость ребенка, которая приводит при неправильном воспитании к задержке возрастной социализации, а поведение ребенка не соответствует возрастным требованиям к нему». У кидалтов инфантилизм проявляется только в определенных направлениях, как своего рода психологическая разрядка. Как правило, степень «успешности» человека во взрослой жизни от приверженности детским увлечениям никак не зависит.

Социологи объясняют мотивацию кидалтов следующим образом: в детстве по технически-хронологическим причинам был лишен компьютера, приставки, мультсериалов, поставленных на поток, и т. д.; в душе ненавидит общепринятую модель человеческих взаимоотношений, но стесняется об этом сказать.

СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ БРАЧНАЯ ДОМИНАНТА

В 90-е годы XX века брачная статистика в России выглядела сравнительно неплохо. К этому времени подросло многочисленное поколение, произведенное на свет в благополучные 1980-е годы. Но уже в начале XXI века брак как социальный институт стал трещать по швам. Отношение к официальному заключению союза мужчины и женщины резко меняется. Традиционное еще для XX века правило создания семьи к возрасту 25 лет осталось в прошлом.

Впрочем, как утверждают ученые, в будущем институт семьи не исчезнет, но лишь изменится, что происходит в течение всей истории человечества. И даже под гнетом неумолимой статистики такие понятия, как «семья» и «брак», останутся важными и незаменимыми.

Сегодня Россия прочно удерживает на планете сомнительное лидерство по количеству разводов. Если 10 лет назад распадался каждый третий брак, то сегодня — каждый второй.

Мрачное развлечение распада семьи одолело россиян недавно, но прочно: словно бы мстя всему сущему, себе и недавно еще любимому человеку, россиянин и россиянка пользуются свободой развода, как дубиной, гвоздя, что называется, направо и налево. Причина может быть тривиальна: под гнетом беспрестанных социально-экономических перемен душа испытывает необходимость в личине. Сегодня положительно невозможно узнать, на ком ты женился и как поведет себя человек через несколько лет после брака. Падения и взлеты «переходной эпохи» с ее пропагандой свободных отношений формируют целое поколение отчаявшихся, беспрестанно пробующих те или иные союзы.

Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ), проведя недавно опрос в 130 населенных пунктах 42 областей, сопоставил данные о том, что жители страны думали о разводах в 1990-м, в 2007-м и сегодня.

Кто виноват в разводе — большинство считают, что оба, он и она (такой ответ дали 64 %). Причем так отвечают и женщины (65 %), и граждане, состоящие в гражданском браке (66 %), и состоящие в официальном браке (66 %). За прошедшие годы цифры «равной ответственности» почти не поменялись.

Но, как водится, мужчины большую часть вины за разводы возлагают на женщин (12 %), женщины — на мужчин (18 %). 12 % обвинили некие «обстоятельства». Причем на эту «третью сторону» по имени «обстоятельства» в 1990 году возложили вину 8 % россиян, а в 2007-м — 16 %. Мужчины винят ее больше, чем женщины.

На развод людей толкает измена, считают 24 % опрошенных, и бедность (21 %). Неумение идти на компромиссы, уступать друг другу, непонимание, эгоизм и ссоры назвали причиной 19 % (3-е место). Алкоголизм и наркомания — на 4-м месте (16 %).

Интересно, квартирный вопрос почти не разрушает семьи — отсутствие собственного жилья как причину расставания видят только 3 %. В списке виновников отсутствие жилья идет за несовпадением характеров, за бытовыми проблемами, разными взглядами на жизнь (8 %) и остывающими чувствами — эту причину для разрыва назвали 5 %.

Рукоприкладство, насилие в семье, ранние или неравные браки, вмешательство родственников в дела семьи, невозможность иметь детей, различия в социальном статусе супругов, неудовлетворенность в сексуальной жизни — все это считает причинами разводов только 1 % опрошенных.

О допустимости развода надо говорить исходя из конкретного случая, считают 52 %, никогда не состоявших в официальном браке. Каждый 10-й полагает, что разводиться нельзя — надо сохранить семью любой ценой. Число «любой ценой» снизилось: в 1990-м так считали 13 %, в 2007-м — 12 %.

Хуже от развода не будет, надо разводиться в любом случае, уверены 11 % (23 года назад так считали только 5 %, 6 лет назад — 9 %).

Если в 1990-м 39 % полагали, что развод допустим, если семья фактически распалась, то в 2007-м число таких людей снизилось до 36 %, а сейчас и вовсе упало до 28 %.

То есть с каждым годом неуклонно снижалось количество людей, готовых во что бы то ни стало сохранить брак. Граждане РФ за последние два десятилетия стали более спокойно, как к обыденности, относиться к разводам: разрывы стали обыденностью.

Значит ли это, что у россиян стало лучше с квартирами, куда в случае чего можно вернуться? Кажется, нет.

Количество тех, кто после неудачного брака или двух возвращается ни с чем к престарелым родителям, ужасает…

СЕТИ-РАЗЛУЧНИЦЫ

Сотрудники Санкт-Петербургского психоаналитического центра опубликовали результаты своего исследования о влиянии на разводы социальных сетей: из-за них распадается 15 % браков. Столько же, сколько из-за реальных, а не виртуальных измен.

Сетевой флирт — явление относительно новое и еще недостаточно исследованное.

Находясь на работе по 8–9 часов в сутки, гоняя интернет-трафик даже на дому в ночные часы с ноутбука, а то и с телефона, современный человек испытывает определенный соблазн «познакомиться» с кем-то новым, необычным. Случается, эти занятия затягивают и приводят к внутрисемейным конфликтам. Вскрытие частной почты другим супругом, атмосфера недоверия и слежки сама по себе ухудшает отношения, но если подозрения имеют под собой почву, спасти брак может лишь прошлое доверие друг к другу и разговор по душам, чего бы это ни стоило.

Флирт в сети может не означать измены, но быть ее недалеким признаком. Фразы на экране, призванные поддержать, постепенно преображаются в полные желания. Намеки становятся все откровеннее, и человек волей-неволей начинает страдать от раздвоенности: вот дом, вот семья, а вот некий шанс, упустить который будет досадно, тем более что ничем особым это, кажется, не грозит.

Однако любой, даже воображаемый «шаг в сторону» разрушителен для семьи. Не стоит верить тем, кто утверждает, что от некоторых измен семья якобы может укрепиться. Ложь!

Состояние измены наступает раньше самой измены: определяет ее вероятность мера усталости от рутины и степень авантюризма.

Конечно, нельзя огульно винить сети в том, что все они сделаны во имя измен и ради них: они лишь восполняют недостаток прямого общения, падение мобильности населения. Но их соблазн — явен. Познакомиться с человеком сегодня можно не в три, но в один «клик».

Сферу интернет-знакомств обслуживают сотни малых компаний: предлагают студийные фотосессии, продвижение анкет «на самый верх» «топовых» сайтов знакомств, организацию тематических вечеринок избранных интернет-пользователей в приватных клубах.

Индустрия одиночества…

Эффективность ее ничтожна.

Практика российского Интернета показала сполна, что бессмысленно сталкивать людей, слишком усталых от работы и не могущих из-за стеснительности и внутренней скованности потенциально познакомиться на улице: между ними не завязывается ничего серьезного.

ОТ АВТОРА

Я познакомился с женой в Сети, на сайте «Одноклассники. Ру».

К тому времени и у меня, и у нее был довольно обширный опыт сетевых знакомств. Городское одиночество хотя бы изредка, но толкало нас на приключения в виде знакомств, которые дальше, чем знакомство, не шли.

Придя на мою страницу случайно (тогда еще в «Одноклассниках» была такая опция — «друзья друзей», портреты плыли бесконечной лентой непосредственно под «друзьями», а вышло так, что сестра ее работала в здании, где учился мой близкий друг), она прочла мои стихи и написала мне.

Это был странный день: я прочел сообщение от молодой и чем-то интригующей девушки и почти забыл о нем, но буквально спустя два часа что-то промелькнуло во мне — тень предчувствия? Потом еще и еще раз. Я не отключал компьютера и все всматривался и всматривался в далекое, еще накануне незнакомое лицо. Что я чувствовал? Не знаю. Нечто неопределенное. Ни надежду, ни веру, ни даже любовь, а подламывающую тревогу, подсасывающую внутри, словно голод.

Мы встретились через три дня у памятника Пушкина на Тверском.

Свидание было нервным и ничего особенно не прояснило.

Через день я еще ничего не знал и готов был скрыться, отгородившись какой-нибудь малозначащей отговоркой.

Через два дня я еще колебался.

Через три дня мы встретились снова, и колебания прошли сами собой. И в ней, и во мне властно зазвучали «шаги судьбы».

Весь оставшийся июль мы виделись каждый день или каждые два дня. Выходные были распределены: день одни, день вместе.

Заявление подали в октябре.

Расставаться уже не имело смысла.

И моя, и Ольгина одиссея оборвались в одном месте.

Мы обрели дом.

Моя мать дождалась внука.

Жаль, что не дождался отец.

РАЗВОДЫ: БЛАГО ИЛИ ЗЛО?

Психологи полагают, что с каждым годом количество разводов из-за сетей будет расти, так как в них окунается все больше людей, зачастую ищущих там защиту от одиночества в браке.

Только 5 % знакомств в сетях заканчивается романом (браки после виртуальных знакомств вообще в пределах, так сказать, статистической погрешности).

Самое большое число разводов — 40 % — из-за грубости, жадности, нежелания помогать. 30 % — из-за пьянства.

По данным демографического ежегодника ООН 2012 года, Россия — первая среди стран с самым большим числом разводов. Статистический отдел ООН берет за исходную цифру количество разводов на 1000 человек. В России — 5 %, самый высокий показатель в мире. В четверку активно разводящихся входят Белоруссия, Украина, Молдова. На 5-м месте в мире — Каймановы острова. На 6-м — США (на 1000 человек 3,4 развода). Куба, кстати, почти догоняет США: она на 8-м месте.

По мнению ряда исследователей, современная российская семья находится в процессе модернизации, суть которого в переносе «центра тяжести» в системе взаимодействий «социум — семья — индивид» с общества на индивида. На первый план выходит удовлетворение индивидуально-личностных потребностей отдельных представителей семейной общности в обход решения общесемейных задач и выполнения всей совокупности семейных функций.

На протяжении всей своей истории институт семьи служил в большей степени обществу, чем индивиду. И только в наши дни семья как малая группа становится структурой, жизненно необходимой для отдельной личности. Иерархия соподчиненности внутри взаимосвязи «общество — семья — индивид» приобрела противоположный вид, и теперь это взаимосвязь «индивид — семья — общество». В данной перемене — корень модернизации института семьи в России.

В чем же проявляется эта перемена? Прежде всего, в отсутствии на сегодня единого исторического типа семьи и наличии возможности выбора. Существуют два ключевых варианта: традиционный, восточный (власть мужа, святость супружества, многодетность, непопулярность развода) и модернизационный и сверхмодернизационный — западный (супружеское партнерство, малодетность, разнообразие вариантов и типов семейных структур). При этом быстрые, кардинальные изменения испытывает западный вариант, демонстрируя, например, новые формы брака: бигамию, групповой брак, партнерство вне брака и т. п.

В этом контексте перемена проявляется в разрыве между брачными и семейными отношениями (мы уже ранее говорили о пробных браках, о семейных группах кровнородственного типа, о неполных семьях и т. д.).

Если посмотреть на процесс модернизации с точки зрения выполнения российской семьей своих функций, то здесь очевидны существенные изменения. Реформы 90-х гг. XX века то ослабляли, то усиливали процесс утраты российской семьей своей экономической независимости. Семья оказалась на грани финансовой несостоятельности и потребности в переходе на полное (для отдельных категорий семей) или частичное (для основной их части) государственное обеспечение. Именно в таком положении (об этом мы говорили чуть раньше подробно) находятся семьи инвалидов, пенсионеров, многодетные семьи, семьи безработных и студентов, мигрантов и вынужденных переселенцев, неполные семьи и т. д.

На фоне неэффективности осуществления семьей своей экономической функции исполнение ею всех других социальных функций становится необязательным. Среди них усиливается, пожалуй, роль лишь одной — функции эмоциональной поддержки как психотерапевтической, релаксационной, позволяющей индивиду снять стресс, освободиться от того перенапряжения нравственных и физических сил, которое является следствием интенсификации общественного труда. Приходится констатировать, что семья, приспособившись к ухудшившимся жизненным условиям и перейдя на режим экономии материальных и духовных ресурсов, была вынуждена до минимума свернуть свою структуру и сократить немалую часть своих функций.

К условиям кардинальных общественных перемен адаптировалась не столько семейная группа, сколько отдельная личность. Именно личность сегодня разделила свое «я» на семейное и внесемейное.

Можно даже сказать, что в процессе социальных трансформаций личность в определенной степени вступила в противоречие с институтом семьи так же, впрочем, как и институт семьи с обществом, которое на практике игнорирует социальную сферу. Такое положение сохранится до тех пор, пока со стороны государства и общества не будет реально признан приоритет интересов семьи над иными социальными интересами, а личность не почувствует больших преимуществ в семейном образе жизни по сравнению с несемейным.

В современном российском обществе институт семьи занимает подчиненное положение, зависит от других социальных институтов. И более всего от института государства. Эта зависимость усложняется в силу того, что государство, как основной проводник социальной и семейной политики, заняло выжидательную позицию по отношению к семье, рассчитывая на ее самостоятельный выход из критического положения.

В итоге, если в недалеком прошлом семья выступала в качестве посредника между обществом и индивидом, то в эпоху перехода к новым социальным отношениям соотношение сил между данными субъектами деятельности меняется. Сегодня посредническую миссию берет на себя индивид, и пока лишь его усилиями скрепляется семейная общность, сохраняется институт брачно-семейных отношений. В связи с этим актуальнейшей задачей, в реализации которой должны быть задействованы социальные работники, становится создание обществом через посредство государства благоприятных условий для сохранения устойчивости модернизировавшегося института семьи и повышения авторитета семейной общности в общественном сознании.

Решению этих задач служит, в частности, формирование новых политических подходов и соответствующей законодательной базы государственной семейной политики, которая в основном отвечает принципам демократического федерального правового социального государства, провозглашенного новой Конституцией Российской Федерации.

В основу новой концепции государственной семейной политики положены важнейшие международно-правовые документы Организации Объединенных Наций, Международной организации труда, Европейской социальной хартии.

БРАКИ БУДУЩЕГО. ГОСТЕВЫЕ И ДРУГИЕ

— О, привет, Артем.

— Здравствуй, Кристина.

— Ты надолго? Я просто должна буду уйти часика на два.

— А ты мою эсэмэску разве не получала? Я же писал, дня на два-три, а там как получится. Ничего, не стесню? Как ты, как родители? Как вообще успехи?

— Нормально. Как твои? Проходи.

Так выглядит сегодня «гостевой» брак — союз формально связанных официальным брачным свидетельством, но живущих принципиально раздельно.

Супруги могут видеться, но у каждого из них «своя жизнь» — карьера, учеба, повышение квалификации и, как водится, свои проблемы, которые можно изредка решать вместе, но в основном в одиночку. Им так удобнее.

Вы спросите, что же это за жизнь? Зачем вообще регистрироваться? Ну, так, ответят они, все-таки не полное одиночество… на большее не хватает времени и сил.

Пары, состоящие в гостевом браке, не ведут совместного хозяйства — у каждого из супругов оно свое.

…Так можно провести несколько блаженных, беззаботных, независимых лет, но что произойдет, если в таком браке появятся дети? В том-то и дело, что изменится мало. Дети будут жить с матерью или отцом, хозяйства частично объединятся, бюджеты склеятся, отношения станут немного теплее — или разрушатся совсем. Тогда станет больше одной матерью-одиночкой и одним разведенным мужчиной, но это еще когда будет, а сегодня этим людям легче жить почти без обязательств и засыпать поодиночке, каждый в своей постели и только изредка вместе.

…В Средней Азии есть такие реки — то текут по пескам, то скрываются под ними, чтобы неожиданно вынырнуть из них и снова скрыться…

Дискретность брака — открытие не сегодняшнее. Подобием гостевого брака жили… средневековые рыцари, посвящавшие себя служению прекрасным дамам. Сколько они были дома? Недолго: все их время занимала «карьера», служение духовным орденам, в которых они состояли, война за гроб Господень, охрана путей, ведших в Палестину, а вместе с тем и грабежи, и попойки.

От гостевого брака всего один шаг до виртуального и до безбрачия (целибата), но это должен быть поистине огромный шаг. Люди все еще нужны друг другу, и семья не будет разрушена, пока хотя бы двое будут жить хотя бы в гостевом браке.

Свадьбы, играемые в Интернете между людьми, не знающими друг друга в реале, были одно время весьма модными. Бедные пользователи первой эпохи глобальной сети! Прикованные к своим мониторам, они выстроили вокруг себя игровую среду, в которой мастерски имитировали практически все элементы реальной жизни.

Электронное отпущение грехов и электронное правосудие, электронные государственные услуги и электронные магазины — все это уже успело прижиться на интернациональной сетевой почве, но прочна ли она?

Общение при помощи ежедневных сообщений, отсутствие телесного контакта между людьми, находящимися между собой исключительно в духовной связи, — неужели именно это есть примета нового века?

Какова, например, статистика электронных разводов?

ЭЛЕКТРОННЫЕ БРАКИ И… ЭЛЕКТРОННЫЕ ДЕТСКИЕ ДОМА

— Дорогой, у нас родился ребенок!

— Когда?

— Сегодня! В три часа ночи!

— Сколько весит, какой рост?

— 3900, 51 сантиметр!

— Богатырь!

— Ты рад?

— Я вне себя от счастья! Как мы его назовем?

— Если ты не против, пусть будет Арчибальдом Третьим.

— Согласен!!! А почему третьим?

— Пусть все думают, что есть еще где-то и первые два!

— Отлично! Как ты себя чувствуешь?

— Отлично!

— Ты уже завела малышу экаунт?

— Конечно! Смотри!

— Он просто красавец, наш Арчи!

Он — из Австрии, она — из Австралии. Два года вместе. Может, эти люди просто радостные идиоты?

Или — в тоске по чуду так пишут друг другу те, кто по тем или иным причинам не может иметь детей…

Технологии уже спешат к ним на помощь: процедура экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), развившаяся в последние годы почти до полного совершенства, с определенной долей гарантии помогает бесплодным женщинам забеременеть.

Представители самых различных религиозных конфессий часто выступают против этой процедуры, аргументируя свое мнение тем, что человек не должен вмешиваться в то, что запрещено самой природой.

В ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сегодняшний день таков, что вы и только вы вправе решать, какой брак заключать и заключать ли вообще. Опираться ли на гарантии или плевать на них с высокой колокольни. Растить детей под покровом закона или вне его. Рассчитывать на компенсацию или не рассчитывать ни на что.

Правда, вас могут принудить «ничего не подписывать», уговорить, даже запугать тем, что любая формализация отношений отразится на них самым негативным образом. Но для того чтобы так случилось, нужно действительно сильно любить и идти ради любви на все.

Редко, но так бывает.

Что ж… это горькая участь.

Вас будут терпеть, и только, мириться с вашим существованием рядом, и только, чтобы избавиться от вас тут же, как только вы прискучите.

Однако послушайте еще одну авторскую вставку, которую я не вынес из главы: я начал учиться в вузе в 1989 году. В 1990-м мы всей группой ездили на практику в подмосковный Подольск, и там заметили, что между Леней и Галей что-то происходит.

Они не подходили друг другу!

Он, красавец и ловелас, модно одевавшийся, браво выпивающий, картинно курящий, — типичный мачо. Она — тихая, пугливая, но твердая, кудрявая и крохотная, как пичужка.

Прошел год, другой, третий.

Леня наверняка изменял Гале на первых порах, она терпела. Они были вместе.

Прошло пять лет, потом десять.

Мы редко общались после института, почти не виделись. Спустя годы я узнал, что они все еще вместе. С 1990-го. А пять лет назад у них родился ребенок. И они поженились после двух десятков лет вместе. И этот абсолютный рекорд гражданского брака — для тех, кто думает, что жизнь укладывается всего в пару схем.

Леня и Галя сроднились еще тогда, в Подольске. Судьба не спросила их, любят ли они друг друга, готовы ли вместе провести всю жизнь. Просто так вышло: один склонился ко второй, и Галя, которая сперва смотрела на Леню с придыханием, готова была расшибиться в лепешку только ради того, чтобы быть рядом, постепенно превратилась с крупную русскую бабу, готовую ко всему, а более всего — к защите собственного потомства. И вынесла все Ленины похождения, и отучила его от них. Привязала насмерть.

У них бывают кризисы.

Но это временно.

Как и вся жизнь.

Их сыну будет у кого поучиться верности.

Иногда выбираете не вы, а судьба.

Это я ощутил и на себе.