Знание-сила, 2005 № 06 (936)

«Здравствуй, дружок!»

Книги, написанные для девочек- подростков и призванные разъяснить им все, что относится к области полового воспитания, появились у нас в шестидесятые — семидесятые годы. Предыстория, хотя и достаточно короткая, не менее занимательна, чем сама история.

20 — 30-е годы: освобождение от «оков буржуазной морали», всеобщее равное, независимо от пола и возраста, половое просвещение. Все свободны и все равны, вопросы пола должны обсуждаться публично, недопустимо само понятие интимности как пережитка пресловутой буржуазной морали. Задача полового воспитания — «направить власть половых инстинктов в ту же сторону, куда идут и пути социальной жизни» (Сосюра, 1926). А вот что пишет немецкий врач и педагог Макс Годанн, чью работу «Юноша и девушка. Товарищеские беседы по вопросам пола» перевели в Харькове в 1925 году: «Впрочем, еще одно попутное замечание для мальчиков: каждая девушка, каждая женщина в дни менструации нуждается в бережном к себе отношении. Это должен знать, во всяком случае, каждый руководитель группы и спортивного кружка. Обязанность ответственного руководителя — считаться с временной физической слабостью своих товарок, просто спросить об этом, и, в случае утвердительного ответа, принять соответствующие меры». Знания необходимы, и в первую очередь для практического применения в целях гармоничного существования социума. И никакой интимности.

Потом долгие годы молчания, тема, очевидно, считается не актуальной или не подлежащей никакому обсуждению. Только в шестидесятые «Медицинская газета» открывает дискуссию о том, нужно ли сексуальное образование школьников. Решают, что нужно. Появляются переводные книги на эту тему, обращенные к подросткам (в 1960, 1961, 1966 годах). Однако издаются они с солидными купюрами, необходимость которых объясняется в предисловиях, например, вот так: «Книга немецкого врача Нейберта «Вопросы пода» знакомит молодежь с гигиенической стороной взаимоотношений полов. Однако автору не удалось достаточно глубоко раскрыть идеи коммунистической морали, которые должны быть основой личной и общественной жизни каждого человека. В переводе книги даны небольшие сокращения».

«Нужно повседневно заботиться, чтобы в окружающей ребенка среде (в семье и вне семьи) не возникали и быстро устранялись обстоятельства, которые могут возбудить у детей интересы полового характера». И дальше: «Чтобы оградить детей от возникновения ранних половых интересов, а девушек и юношей — от возбуждения полового любопытства и полового влечения, родители в их присутствии не только не должны вести разговоры на половые темы, но и не должны допускать в своем поведении каких-либо сексуальных проявлений» (Хороший, 1971).

Переводных Кристин и Терез вытесняют многочисленные Наташи, Антонины, Аленки и Тани, чьи примеры должны убедить юных читательниц в незыблемой правоте взрослых. Сами авторы подобных книг выступают в роли взрослых, но особенных, «нормальных», уже давно заслуживших доверие подростков.

«Здравствуй, дружок!

Вот тебе уже двенадцать, а может быть, и четырнадцать лет. Ты уже подросток. Это значит, что у тебя начался новый период в жизни, связанный с глубокими изменениями в организме. Ты, наверное, и сама заметила в себе перемену. Обратила внимание на то, что другим стал твой характер. Почему-то иногда бывает плохое настроение, хочется плакать, а вчера ты резко ответила бабушке, и тебе стало стыдно за свой поступок. В последние годы ты очень выросла и стала немного нескладной. Длинными стали руки, и их некуда девать. Очень быстро выросли ноги. А у некоторых твоих подруг стал некрасивым нос и появились прыщики на лице... Ты, по-видимому, слышала от взрослых такое понятие — «переходный возраст»» (Винтовкина, 1973).

Автор явно сочувствует этому уродливому прыщавому существу, склонному к немотивированной грубости, однако не без некоторого удовольствия смакует его непривлекательность. Девочка, подавленная своей неполноценностью, кажется, должна полностью подчиниться мудрому взрослому, который поможет ей пережить этот ужасный «переходный возраст». Именно пережить, как можно меньше открывая себя миру, заботясь о коже, волосах, зрении и осанке, чтобы не вызывать брезгливость окружающих, утешая себя тем, что «истинная красота — это не только красивая внешность, но и нравственная чистота, одухотворенность в сочетании с чистоплотностью и опрятностью». Впрочем, автор разрешает «хорошую товарищескую дружбу с мальчиками».

Вообще брезгливость и отвращение к своим юным героиням авторы подобных книг изо всех сил стараются преодолеть. Несколько фамильярный «дружок», как и упования на взрослость и ответственность, с которыми девушка должна отнестись к написанному, призваны придать нравоучению вид откровенного разговора. Но это ни в коей мере не влияет на основной пафос, который можно выразить в нескольких словах: «Следи за собой, слушайся старших, и эта гадость скоро пройдет».

Если в книжке нет многочисленных героинь, которые обращаются к автору со своими проблемами, как, например, в книжке Земской «Свет мой, зеркало, скажи» (1978), то тогда там девушка никогда не занимается домашним хозяйством, не умеет готовить и шить, не уважает старших и товарищей, не следит за собой, не обладает вкусом и чувством собственного достоинства. Зато она груба, ленива, нечистоплотна и некрасива, стремится к половой близости с подобным себе сушеством мужского пола. Незначительные исключения возможны: «Мне вспоминается одна из моих одноклассниц, смышленая девушка, а ныне признанный врач нашей республики. Уже в школьные годы она вела толстую тетрадь «Заметки искусной хозяйки» (Курм, 1978). Другой, на этот раз вполне типичный пример: «К одной из девушек, пошатываясь, подходит парень, от которого несет винным перегаром, и приглашает ее на танец. Танцуя, он пытается поцеловать девушку, говорит скабрезности, однако танец продолжается. А ведь девушке следовало бы с самого начала отказать такому партнеру» (Курм, 1978).

Речь здесь вовсе не идет о подростковых комплексах — у наших подростков вообще нет никаких комплексов. Несчастная девушка просто не обладает чувством достоинства, а значит, стремится к половой близости. Приведу несколько выдержек из разных работ по поводу пресловутой половой близости: «Чувством достоинства определяется то, что девушка не соглашается на половую связь и никогда не провоцирует ее». «Последствиями ранних половых сношений могут быть венерические болезни». «Школьницы 9-х — 10-х классов должны знать, что интимное общение с молодыми людьми, как правило, заканчивается наступлением беременности». «Как правило, юноша, добивающийся близости с девушкой, не любит ее». И еще: «Интимные взаимоотношения являются конечным пунктом любви». Конечно, ведь девочка-подросток настроена романтически и захочет сохранить любовь.

Следи за собой, слушайся старших, и эта гадость скоро пройдет

Это все та же брезгливость авторов по отношению к подросткам: удержать их в узде может только кнут. «Привлекателен» и образ юноши: ему неведома любовь, он груб, пьян и похотлив, а также заражен венерическими заболеваниями.

На общем фоне выделяется целомудренная книжка Ирины Земской «Свет мой, зеркало, скажи» (1978). О половой близости в ней речь не идет. Почти не говорится в ней также о физиологии созревающего организма. Просто в принципе хорошие девочки и мальчики пытаются дружить друг с другом, но им очень многое мешает. В первую очередь все те же отсутствие вкуса и неопрятность, грубость, необразованность. И главное — нечуткость и неумение дружить. Девочки хотят дружить с мальчиками, хотят им нравиться, но не понимают, как этого добиться. И объясняют им это хорошие мальчики, а не пьяные подростки с венерическими заболеваниями. «Платформы» — это что! — включился в разговор Николай. — У нас в классе есть одна: ногти красит, глаза подводит. Только эту «взрослую» не узнаешь у доски. Выйдет отвечать, слова сказать не может! Куда только вся взрослость девается?

— А скажешь такой девчонке обидное слово, — продолжал возмущаться Толя, — так она и не обижается, стоит, смеется.

— Есть даже и на свист отзываются, — добавил Вова».

Героини Земской не чудовищны, как у большинства авторов, они лишь непроходимо глупы. Аленка в пионерском лагере обливает ледяной водой мальчика, который принес ей фиалки, другая девочка без имени свистит в театре, так как очень переживает за судьбу героев, две Наташи и три Оли навязывают свою дружбу парню, а он, естественно, предпочитает Женю Королеву. Внешне они могут быть даже очень симпатичными, просто не умеют следить за собой. Встречаются и положительные примеры. Девочка в совхозе выходила жеребенка, другая любит возиться с октябрятами. А пользующийся всеобщим успехом Милан из международного пионерского лагеря подружился с тихой Таней из далекого алтайского села, «единственной красотой которой была коса до пят да добрая улыбка».

О. Роден. Поцелуй. 1886

Подростку Земской, на самом деле, легко, его проблемы точно игрушечные, их очень просто решить, надо только научиться правильно пользоваться ножом и вилкой, не подражать взрослым, найти свое увлечение и стать доброй: не издеваться над слабыми, не грубить и помогать тем, кто в этом нуждается, например отстающим. Эти дети живут в прекрасном солнечном мире с хрупкими фиалками, маленькими жеребятами и международными пионерскими лагерями и делегациями. В этом мире бывают, конечно, болезни, но они случаются не с героями книги, и герои должны относиться к больным особенно бережно.

Но вот наступают годы восьмидесятые. «Правда» 19 июня 1981 года: «Следует создать, наконец, действенную систему подготовки молодежи к семейной жизни, умению строить крепкую семью. Видимо, уже на школьной скамье молодые люди должны знать основы гигиены брака и психологии семейных отношений, правильного ведения семейного бюджета». Позже, в конце восьмидесятых в школах будут преподавать этику и психологию семейной жизни, а пока — фильмы «В моей смерти прошу винить Клаву К.», «Вам и не снилось», «Роман и Юлька» — спектакль театра Ленинского комсомола по повести Г. Щербаковой; чрезвычайно популярный среди девочек-подростков югославский фильм «Пришло время любить».

Подростковая и юношеская любовь занимает свое место в искусстве и сознании педагогов, именно ей посвящаются популярные брошюры для детей. Грубовато-фамильярные обращения семидесятых сменяются уважительно-откровенными. Нет уже прышавой. похотливой и грязноватой девочки, ^появляется утонченная романтическая барышня, с которой взрослый старается быть максимально тактичным, относясь к ней с некоторой опаской, ведь Бог знает, что она может выкинуть. Вместо прежних запретов — «В своей увлеченности друг другом, в безрассудной отданности своим чувствам остановитесь на мгновение и призадумайтесь, в чем причина ваших ощущений» (Воднева, 1986). «Любовь наполняет мягкостью и благоуханностью всю атмосферу жизни людей», и именно эта «мягкость и благоуханность», кажется, породила героиню популярных книжек. Это барышня, которую, безусловно, убедят примеры Юлиуса Фучика и его жены Густины, Карла и Женни Маркс, образ Павки Корчагина, герои Куприна и Шекспира, стихи Есенина: «О любви в словах не говорят, о любви вздыхают лишь украдкой, да глаза как яхонты горят».

Эта же девушка в своей романтической любви способна на безрассудный поступок, иначе говоря, на половую близость. Поэтому авторы стараются объяснить ей, что такое подлинная любовь и чем она отличается от того, что девушка нередко за любовь принимает. «Лет десять назад у нас была распространена мода, которая выражалась в том, что девушки, прогуливаясь с ребятами, позволяли класть руку на их еще нередко хрупкие плечи» (Кузнецов, 1986). И комментарий автора: «Растрачивалось целомудренное отношение к самой любви». Всякое проявление эротизма унижает любовь и в конечном итоге низводит ее до банальной похоти. Характерны здесь «лет 10 назад» и «распространена мода»: не сейчас, а значит, нынешние читательницы на такое не способны, да и вообше личностно развитая читательница неподвластна моде. Объект воспитания не почувствует себя оскорбленным (так как речь, собственно, не о нем), но поймет, как не надо себя вести.

Авторы книг 80-х «помогают» барышням разобраться в том, что такое подлинная любовь, учат их отличать любовь от влюбленности.

(Воднева, 1986, с. 8—9).

Влюбленность основывается на половом влечении, однако это уже не «стремление к половой связи» семидесятых. Трудно ожидать чего-либо хорошего, когда в нетерпении сердца молодые люди стремятся ускорить события и принимают за любовь первые. пусть и самые горячие порывы» (Воднева). «Нетерпение сердца» и «горячие порывы». Но не любовь. Главное — не ошибиться.

Основной пафос 80-х — юные еще не могут любить, они для любви просто не созрели. Автор видит «возможность возникновения подлинно большой «любви с первого взгляда» у того, кто уже духовно и физически для нее созрел, и по отношению к тому человеку, который в особо сложной ситуации вдруг сумел проявить лучшие качества личности» (Кузнецов).

Попутно юных девушек учат дружить, поскольку без понимания настоящей дружбы, по мнению авторов, невозможна подлинная любовь. «Друг может быть только один, остальные — близкие приятели» (Кузнецов), и вот если к этой дружбе добавить чувственное влечение, то и получится любовь: «Нормальная земная любовь невозможна без чувственного влечения, а вот влечение возможно и без любви» (Воднева). Примеры всегда отрицательны, как и в семидесятые, однако, в отличие от семидесятых, героини примеров — запутавшиеся, но в высшей степени порядочные и внутренне глубокие барышни. Наташа любит Игоря, он же не спешит сделать ей предложение. Одновременно за ней ухаживает Виктор, полностью отвечающий ее идеалу. Наташа выходит замуж за Виктора, и все бы хорошо, но супружеская близость превращается для нее в пытку, потому что нет любви (Кузнецов).

В девяностые годы и до нас докатились отзвуки сексуальной революции. Снова, как в шестидесятые, появляется переводная литература для девочек, на этот раз американская. Книги, как переводные, так и русскоязычные, снова открывают юным читательницам тайны их физиологии, на этот раз без отвращения. Девушка должна радоваться своему взрослению, не стесняться происходящих с ней перемен и вообще любить себя. Со страниц американских книг переходят в наши действительно серьезные проблемы, о которых и не подозревали авторы прошлых лет, например изнасилование, инцестные домогательства и возможные болезни (не венерические — о них как раз всегда было известно). Однако в предисловии к переводу написано: «С тобой, конечно, никогда не произойдет многого из того, о чем говорится в книге» (Стоппард, 1991).

Несчастья не происходит с героинями русскоязычных повествований, оно случается с их одноклассницами или приятельницами. Героиня, с которой, видимо, должна идентифицировать себя читательница, остается здоровой и чистой. Например, Люська, героиня книги Л. Белянской «Очень секретная книга для девочек» (Белянская, 2001), отделывается утратой шубки и сумочки да синяком под глазом, изнасиловали же ее старшую знакомую Марину. Вспоминается целомудренная Ирина Земская: болезни и вообще несчастья происходят не с героями. То же касается и половой жизни. Она есть, в том числе и подростковая (подробнейшим образом объясняется про средства контрацепции), но Люська, самая предприимчивая из трех героинь Белянской, как выясняется, только сочиняет свои сексуальные похождения, беременной же оказывается их одноклассница Марина. Получается странная картина: есть барышня и есть реальность. Реальность может ее коснуться, и на этот случай даются разнообразные советы, но пока, как заканчивает свою книгу Белянская: «Мирись, мирись, мирись и больше не дерись!»

В заключение, чтобы полнее представить себе эту самую реальность, приведу несколько рекомендаций: «Длинный нос будет зрительно короче, если на кончик поставить темный штрих», «В борьбе со СПИДом не стоит расслабляться», «Тяните паузу — и все получится», «Если тебе пришлось заночевать в стогу, прими профилактические меры: заткни уши ватой, чтобы туда не заползли всякие букашки и козявки» (Белянская).

Испокон века во всех мифологиях мира сексуальные вопросы занимали едва ли не самое значительное место, и тоталитарная советская мифология не является исключением.

Книжки, о которых шла речь, призваны по закону жанра служить панацеей от всех подростковых бед. Поэтому и мир, представленный в них, целостен, будь то мрачный мир семидесятых с пьяными парнями и венерическими заболеваниями (девочки должны бежать от него), солнечный мир Земской («главное — хорошо учиться») или литературно-романтический мир восьмидесятых («познай себя»). Целостна и героиня, прыщавая нескладная девочка, хорошая пионерка (комсомолка) или романтическая барышня. Сегодняшняя же Люська просто вынуждена врать подругам, сочиняя свои приключения, ведь автор с ее помощью пытается представить все грани мира, каждая из которых в свою очередь является целостным миром. Это черный мир изнасилований, СПИДа, беременностей и подпольных абортов с летальным исходом, школьный детский мир («мирись, мирись, мирись») и мир юной романтической любви.

Известно, что целостный мир, в котором все взаимосвязано, по существу — мир мифологический. Испокон века во всех мифологиях мира сексуальные вопросы занимали едва ли не самое значительное место, и тоталитарная советская мифология не является исключением. Размышляя о подростковой сексологии, мы лишь касаемся «сексуальной» стороны советской мифологической картины мира. Речь идет о традиции, сформировавшейся за десятилетия советской власти, традиции, выработавшей свои стереотипы, которые во многом определяют отечественную культуру. Ценность личности — в реализованности призвания (в служении), следовательно, детство (отрочество) — приготовление ко взрослой жизни, ребенок лишь готовится стать человеком. Девушка — невинна (она скромна, аккуратно одета и причесана, не пользуется косметикой). Секс допустим только в браке. И, соответственно, негативные стереотипные образы: «развращенная молодежь», «разбитная разведенка» и прочее.

Смена культурных парадигм влияет на образную систему научно- популярных книжек для подростков.

Образная система меняется, меняется и тон повествования, но по большому счету не меняется сама героиня. Это невинная девушка, которая готовится к взрослой жизни, готовится стать женой и матерью. Современные молодые люди уже выработали иные по отношению к советским стереотипы поведения, в том числе и сексуального, основывающиеся на иных ценностях. Популярная же педагогическая литература остается, несмотря на обилие новых тем и сюжетов, в рамках советской тоталитарной мифологии. Юноши и девушки ценят свое «сегодня», книжки же им предлагают «завтра».

Очевидно, это можно объяснить классической реакционностью педагогической мысли: педагогика не в состоянии проанализировать изменение менталитета на стыке культур, более значительное, чем привычный конфликт поколений. Разумеется, культура не может измениться вместе с государственным строем. Сейчас в России бок обок живут носители разных временных культурных традиций, языки этих традиций почти не обладают возможностью взаимопроникновения.

Михаил Вартбург