В современной научной литературе широко дебатируется вопрос о значении кумранских текстов для воссоздания картины возникновения христианства. Этот вопрос рассматривается в произведениях самых различных школ, течений и направлений. Он занимает одно из центральных мест в буржуазной и богословской литературе, посвященной кумранским рукописям. Не меньший интерес к нему проявляют и марксистские историки, изучающие проблему происхождения христианства.
По мнению некоторых исследователей, в кумранских текстах отсутствуют данные, которые могли бы пролить свет на природу и процесс происхождения христианской религии. Эти исследователи отрицают наличие параллелей между кумранскими рукописями и новозаветной литературой. Однако подавляющее большинство ученых признает наличие черт сходства и точек соприкосновения между организационной структурой, воззрениями и обрядами кумранской общины и раннехристианских общин. Многие из них полагают, что имеется большое сходство между «праведным учителем» и Иисусом Христом.
Особенно настойчиво подчеркивает это сходство французский исследователь Дюпон-Соммэ. По его мнению, образ Иисуса Христа поразительно напоминает образ «праведного учителя». Иисусу, как и «учителю», противостояли саддукеи. Оба были осуждены и казнены, оба возвестили суд над Иерусалимом, оба основали общины, которые ожидали их возвращения в качестве мировых судей.
Признание подавляющим большинством ученых параллелей и черт сходства между кумранской общиной и раннехристианскими общинами не исключает больших разногласий между ними по ряду существенных вопросов. Одни ученые всячески стремятся преуменьшить влияние кумранской идеологии на формирование христианства. Соответственно этому они утверждают, что сходство между кумранской литературой и новозаветными произведениями касается лишь мелких деталей и второстепенных моментов. Стремление к отрицанию или к преуменьшению влияния идеологических воззрении кумранитов на развитие христианской религии характерно в первую очередь для работ богословов различных вероисповеданий.
По мнению других ученых, тексты Мертвого моря значительно расширяют и дополняют наши знания и представления о первоначальном христианстве. Анализируя тексты Мертвого моря, эти ученые показывают преемственную связь между воззрениями и обрядами кумранской общины и раннехристианских общин. Находятся исследователи, которые склонны преувеличить значение этой связи. Так, например, согласно утверждению Дюпон-Соммэ, все элементы христианства сформировались в среде иудейских сектантов II—I вв. В Комментарии к Аввакуму содержатся христианские идеи.
При сравнении кумранских свитков с раннехристианскими произведениями бросаются в глаза совпадения идей, понятий, терминов и выражений. Через все рукописи Мертвого моря проходит красной нитью идея борьбы двух начал: света и тьмы, добра и зла. Эта идея занимает большое место и в сочинениях Нового завета. Так, например, автор Второго послания к коринфянам противопоставляет праведность беззаконию, свет — тьме, Христа — Велиару. В послании к ефесянам содержится дуалистическое противопоставление «сего века» «будущему веку». В новозаветной литературе понятие «сыны света» прилагается к христианам. Этому понятию противопоставляется термин «сыны тьмы».
В Новом завете, как и в кумранских рукописях, большое место занимает учение о предопределении. В обоих видах произведений содержится идея греховности человека. Ранние христиане верили в телесное воскресение мертвых. Это получило отражение в новозаветной литературе. Такие верования не были чужды и кумранским сектантам, что можно заключить на основе текста Благодарственных гимнов. Христианство, в противоположность всем существовавшим до него религиям, отвергло жертвоприношения. От принесения жертв в Иерусалимском храме отказались и кумраниты в силу того, что их календарь не совпадал с календарем остальных иудеев. В рукописях Мертвого моря проводится мысль о том, что грехи людей могут быть искуплены молитвами и благочестивыми делами, а не обязательно жертвоприношениями. В новозаветных книгах, как и в кумранских текстах, символическое значение имеет число 40. Так, например, в евангелии Луки написано, что Иисус в течение сорока дней постился в пустыне. В Деяниях апостолов говорится о том, что Иисус в продолжение сорока дней общался с апостолами до того дня, в который он вознесся.
В новозаветной литературе содержатся идеи мессианизма. Ученые находят параллели между мессианскими чаяниями первохристиан и теми мессианскими представлениями, которые содержатся в свитках Мертвого моря. В новозаветной литературе для обозначения Иисуса в качестве мессии часто употребляется понятие «сын человеческий» (человек). Это понятие характерно также для кумранских текстов и особенно для ряда произведений апокалиптической литературы. Ранние христиане заимствовали у кумранитов образ «праведного учителя», у которого много общего с евангельским Иисусом Христом. Иисус, как и «праведный учитель», убежден в том, что новое откровение, выпавшее на его долю, объясняет и дополняет откровение «священного писания».
Кумраниты верили в приход пророка еще до наступления мессианского времени. В евангелиях в роли такого пророка выступает Иоанн Креститель. Он, как и члены кумранской общины, жил в пустыне. Пребывание в ней обосновывается ссылкой на одно место из книги пророка Исайи (40, 3), которое не один раз цитируется в евангелиях. Как и кумраниты, Иоанн возвещает «конец дней», наступление царства божия. Его покаянное крещение может быть сопоставлено с ритуальными омовениями кумранской секты. Предсказание Иоанна о том, что тот, который придет за ним, будет крестить людей посредством святого духа, напоминает то, что написано в рукописях Мертвого моря о мессианском очищении людей с помощью святого духа. Так, в Уставе общины говорится, что в «конце времен» бог своим святым духом очистит сынов человеческих от всех нечестивых дел.
В некоторых новозаветных произведениях большую роль играет антихрист в качестве противника мессии. Во втором послании Павла к коринфянам он фигурирует под именем «Велиар». Во втором послании Павла к фессалоникийцам проводится мысль о том, что перед наступлением дня Христова сатана пошлет на землю «человека греха, сына погибели, беззаконника». Этот противник мессии сядет в храме божьем, будет выдавать себя за Христа и за самого бога, но в конце концов вновь явившийся на землю Христос истребит «посланника сатаны». Новозаветный антихрист во многом напоминает Велиала, игравшего в кумранских свитках роль верховного злого духа. В образе антихриста можно обнаружить и некоторые такие черты, которыми автор Комментария к Аввакуму наделяет «нечестивого жреца».
В новозаветной литературе содержатся эсхатологические представления. Они имеются также в кумранских текстах. В Откровении Иоанна во главе ангелов, воевавших против сатаны, стоит архангел Михаил. Также в Военном трактате этот архангел возглавляет небесное воинство.
В новозаветной литературе имеются противоречивые суждения по вопросу о содержании и характере древнеиудейских законов. С одной стороны, в ней проповедуется учение о превосходстве веры над законом, о несовместимости благодати и закона, о необязательности его для христиан. Так, например, в Послании к галатам написано: «А что законом никто не оправдывается пред богом, это ясно: потому что праведный верою жив будет». В Новом завете проводится мысль о том, что закон имеет временное назначение, так как с пришествием Христа он уступает место благодати. В изображении авторов новозаветных произведений закон приводит к умножению грехов, так как связанные с ним многочисленные повеления и запрещения дают много поводов для его нарушения.
С другой стороны, в новозаветной литературе встречаются и такие места, в которых ветхозаветное законодательство трактуется в положительном смысле. Например, в евангелии Матфея Иисусу приписываются следующие слова: «Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».
В отрицательном отношении авторов новозаветных сочинений к иудейскому законодательству проявилось влияние гностических идей. Наоборот, в их требовании строгого его выполнения получили отражение взгляды ессейских группировок. Те места, в которых закон оценивается положительно, составляют лишь незначительную часть тех мест, в которых он осуждается. Отсюда как будто вытекает, что в целом можно говорить о враждебном отношении ранних христиан к иудейским законам. Поэтому не случайно ряд исследователей утверждает, что по вопросу об отношении к ветхозаветному законодательству имеются серьезные различия между кумранскими текстами и новозаветными произведениями.
Однако такое утверждение является поспешным и неправильным, хотя с внешней стороны оно выглядит достаточно обоснованным. По интересующему нас вопросу решающее значение имеет то, что отцы христианской церкви включили ветхозаветные книги в состав «священного писания». Тем самым они признали боговдохновенность содержащихся в них религиозных догм и моральных принципов. Отдельные выпады авторов новозаветных произведений против иудейского законодательства не могут умалить тот важный факт, что ранние христиане восприняли ветхозаветные сказания о происхождении мира и человека, о существовании рая и ада, о конце мира и приходе мессии. Следовательно, по вопросу об отношении к Ветхому завету между ранними христианами и кумранитами не было принципиальных расхождений.
В раннехристианских произведениях встречаются осуждение собственности, восхваление бедности, выпады против богатых. Так, автор евангелия Матфея устами Иисуса призывает людей к раздаче имущества нищим и обещает им взамен этого «иметь сокровище на небесах». В евангелиях получило отражение одно место из книги Исайи (61, 1—8), в котором говорится о том, что бог возвестил нищим наступление мессианских времен. Осуждение богатства и прославление нищеты нашло свое отражение в следующих выражениях: «Не можете служить богу и маммоне» (богатству), «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство божие», «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть царство божие». В Новом завете содержатся термины «младенцы» и «малые сии», которые трактуются в положительном смысле. Все эти идеи, выражения и изречения перекликаются с осуждением стяжательства и восхвалением бедности в текстах Мертвого моря.
Многие исследователи сопоставляют совет кумранской общины с его двенадцатью мирянами и тремя жрецами с двенадцатью апостолами (Деян., 6, 2) и тремя лицами (Иаковом, Кифой и Иоанном), почитаемыми в качестве «столпов» (Гал., 2, 9). «Надзирателей» кумранской общины ученые сопоставляют с епископами раннехристианских общин.
Очевидны элементы сходства в отправлении культа. Совместные трапезы ранних христиан напоминают предписания свитков Мертвого моря относительно общих обедов. Водное крещение христиан в какой-то мере соответствует ритуальным омовениям кумранитов, а христианское причащение перекликается с кумранским обрядом благословения хлеба и вина. Ранние христиане, как и кумраниты, при произнесении молитв обращали свое лицо на Восток.
Интересно сравнение Комментария к Аввакуму с Откровением Иоанна, самым ранним памятником христианской литературы. В Апокалипсисе предсказывается скорое пришествие Христа. Однако его приходу должна предшествовать «година искушения, которая придет на всю Вселенную, чтобы испытать живущих на земле». Иисусу противопоставляется антихрист в образе зверя. Если вместо Иисуса Христа подставить «праведного учителя», а вместо антихриста «нечестивого жреца», сходство идей Комментария к Аввакуму и Апокалипсиса станет вполне очевидным.
По мнению некоторых ученых, имеется много общего между кумранскими текстами и Посланием Павла к евреям. Это общее заключается не столько в параллели отдельных слов и выражений, сколько в совпадении основных взглядов. Немало общих моментов кумранские рукописи имеют и с такими раннехристианскими сочинениями, как Дидахе и «Пастырь» Гермы, а также Послание Варнавы.
Многие исследователи считают, что свитки Мертвого моря имеют больше всего точек соприкосновения с сочинениями, приписываемыми евангелисту Иоанну. По мнению Шуберта, евангелие и послания Иоанна могут быть поняты при сравнении их с произведениями кумранитов. Как утверждает Барроус, кумранские тексты показывают, что почву, на которой выросла теология евангелиста Иоанна, следует искать в духовной жизни иудеев Палестины. Подобной точки зрения придерживается в основном и Аллегро.
Действительно в евангелии Иоанна можно обнаружить многие идеи, взгляды и выражения, которые содержатся и в кумранских текстах. Так, например, в Уставе общины можно прочесть следующие слова: «Его знанием все совершается и все сущее он утверждает своей мыслью, и без него оно не сделается». Нечто подобное написано в евангелии Иоанна: «Все через него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть».
Это сходство взглядов и выражений не должно привести к отрицанию одновременного сильного влияния на евангелиста Иоанна эллинистических идей. Кстати сказать, некоторое влияние этих идей можно установить в самих кумранских текстах.
Наличие многочисленных точек соприкосновения между кумранскими текстами и евангелием Иоанна побудило некоторых ученых пересмотреть традиционную точку зрения относительно времени возникновения и характера упомянутого евангелия. До открытия рукописей в пещерах Кумрана в исторической науке господствовало мнение о том, что евангелие Иоанна более других подверглось влиянию эллинистических идей, что оно является наиболее поздним по времени своего составления. На основании новых находок некоторые исследователи пришли к прямо противоположным выводам. Они утверждают, что основные идеи, содержащиеся в евангелии Иоанна, сформировались в Палестине в среде иудейских сектантов. Соответственно этому они относят его к числу наиболее ранних новозаветных произведений. Такой вывод представляется нам весьма правдоподобным. Нельзя, однако, забывать, что по ряду вопросов евангелие Иоанна и кумранские тексты далеко расходятся между собою. Это является следствием того, что автор евангелия находился под влиянием не только иудаизма, но и других религиозных и философских систем.
Между ранними христианами и кумранитами были не только параллели и сходные черты, но и достойные внимания отличия. Если кумранская община носила замкнутый характер и все делала для того, чтобы скрыть от окружающего мира тайны своего учения, то раннехристианские общины, наоборот, стремились как можно шире распространить свое вероучение. Кумранская секта не смогла преодолеть свою национальную ограниченность. Она не проповедовала своих идей за пределами еврейского народа. Христианство же носило универсальный характер, ему чужда была национально-религиозная замкнутость. Оно обращалось ко всем народам и племенам без различия. Порвав с традиционными национальными религиями и общей им всем обрядностью, христианство, по словам Энгельса, «само становится первой возможной мировой религией».
Одним из бросающихся в глаза различий между кумранитами и ранними христианами является их неодинаковое отношение к женщинам. Как выше было отмечено, на данной стадии изучения текстов Мертвого моря остается еще нерешенным вопрос о пребывании женщин в составе кумранской секты. Если даже допустить, что она включала в свой состав семейных людей, то и в этом случае женщины играли в ее религиозной жизни незначительную роль. Наоборот, в раннехристианских общинах было много женщин, которые к тому же активно участвовали в распространении новой религии. В Послании к галатам написано: «Нет мужского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе».
Устав общины требует проявлять ненависть к «сынам тьмы», т. е. ко всем лицам, не принадлежащим к кумранской секте. Напротив, в Новом завете содержатся призывы любить не только приверженцев христианской религии, но и всех людей, даже врагов. Так, в евангелии Матфея написано: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».
Имеются расхождения между ранними христианами и кумранскими сектантами и по вопросу о вере в мессию. Кумраниты жили в ожидании прихода мессии. Христиане же были убеждены в том, что мессия в лице Иисуса Христа однажды уже явился на землю для спасения людей. Члены кумранской общины верили в приход трех божественных существ: пророка и двух мессий, одного из рода Аарона, а другого из рода Израиля, причем наиболее важным из них они считали мессию из рода Аарона. В представлении же христиан Иисус является мессией из рода Давида, причем он выступает одновременно в качестве пророка и царя. Поскольку авторы евангелий вели происхождение Иисуса из рода Давида, то тем самым они исключали его принадлежность к священническому сословию. В этом заключается одно из отличий Иисуса от «праведного учителя», который, согласно найденным свиткам, был священником из рода Левия.
Члены кумранской общины придавали большое значение ритуальной чистоте. У ранних христиан, наоборот, нет боязни нечистоты и осквернения. Автор евангелия Луки советует поддерживать общение с «нищими, увечными, хромыми, слепыми». Кумранские сектанты даже строже, чем фарисеи, соблюдали субботу. В Новом завете же не осуждается нарушение субботнего покоя. В нем рассказывается о том, что в субботу Иисус занимался врачеванием и исцелением больных, а его ученики срывали колосья с засеянных полей
Итак, сравнение новозаветной литературы с рукописями Мертвого моря даег основание говорить о наличии известного родства между кумранитами и ранними христианами. Они имели много общих черт и точек соприкосновения в области идеологии и обрядов. Их сближала вера в божественного спасителя. Наряду с многочисленными чертами сходства между кумранской общиной и раннехристианскими общинами существовало немало различий. Эти различия были следствием того, что процесс формирования новой религии сопровождался изменением этнического и социального состава христианских общин. С течением времени приверженцев христианства из «язычников» стало значительно больше, чем из иудеев. Кроме того, новая религия непрерывно впитывала в себя идеи и верования, существовавшие у различных древних народов. Все это вело к постепенному отрыву христианства от иудейской религии.
Богословы различных направлений и многие буржуазные историки всячески выпячивают наличие расхождений между кумранскими рукописями и новозаветной литературой, односторонне и предвзято объясняют сущность и характер этих расхождений. Они пытаются представить христианство и ессейство как религиозные явления, которые в своем развитии не были связаны друг с другом. Таким путем они пытаются подкрепить тезис о божественном происхождении христианства и «уникальности» новозаветных сочинений. Несостоятельность такого рода попыток не нуждается в особых доказательствах. Различия между кумранской литературой и новозаветной по отдельным вопросам ни в коем случае не могут умалить значение параллелей и точек соприкосновения между обоими видами произведений. Главное заключается здесь не в совпадении отдельных терминов и выражений, а в большом сходстве идей и обрядов, в близости ряда теологических доктрин, в известной общности социальных принципов. Все отмеченные моменты дают основание причислить кумранскую секту к числу предшественников христианства.
Некоторыми исследователями было высказано мнение о том, что кумранские тексты произвели революцию в изучении первоначального христианства. С таким утверждением нельзя согласиться. Нет оснований считать, что благодаря свиткам Мертвого моря следует коренным образом изменить наше понимание основных вопросов, связанных с возникновением и первоначальным развитием христианства. С другой стороны, не надо впадать в другую крайность, т. е. недооценивать значение кумранских находок для исследования идеологических корней христианства. Для его изучения имеет важное значение все то, что проливает свет на историю Иудеи в первые два века до н. э. и I в. н. э. Рукописи же Мертвого моря значительно расширили наши сведения о социально-политической и религиозной жизни населения Палестины в эти столетия.