Бессмертная степь

Глава девятая

ГАДКИЕ УТЯТА

«Не беда появиться на свет в утином гнезде, если ты вылупился из лебединого яйца!» — это цитата из знаменитой сказки Ханса Кристиана Андерсена «Гадкий утёнок».

В истории тюрков часто возникала ситуация «гадкого утёнка». К гадким утятам истории можно отнести известных летописям скифов, алан, асов, черкас и многие другие народы, впоследствии потерявшие свои названия. Их считают одними народами, но в результате исследований и обнаружения дополнительных фактов выявляются другие. Чаще всего это происходит с тюркскими народами. Причина тому — их широкое распространение. В эпоху исторического подъёма тюрки стремительно разветвлялись и, в силу своего свободолюбия, безболезненно обособлялись, создавая новые государственные образования, а в итоге и новые этносы.

В этом сказывалась живучесть тюркского корня, этнических традиций и языка. Исчезал один тюркский этнос, но на периферии погибающего возникал новый, под другим названием. Возможно, в этом и состоит бессмертие тюрков , и, наверное, происхождение обобщающего названия связано

со словом «тири» — «жизнь», «туьрен» — «ствол дерева», айтмуратовское «Туьрре» — «плеть» в значении живучий.

В истории Древней Руси тюрки фигурировали под разными названиями, многие из них позабыты самими тюрками, многие представляли собой калькированные переводы, как, например, «чёрные клобуки», другие давались южно-русским населением по каким-то определённым этническим признакам.

Тюркологи и слависты на протяжении значительного периода ломают головы в поисках народа хинове : этот термин трижды упоминается в величайшем литературном памятнике «Слово о полку Игореве».

В первый раз при поражении непослушного князя Игоря:

Темно бо бh в 3 день: два солнца помhркоста, оба багряная стлъпа погасоста, и съ ним молодая мhсяца, Олегъ и Святославъ тъмою ся поволокоста... и въ морh погрузиста, и великое буйство подастъ Хинови.

Второй раз таинственное слово встречается при обращении Святослава к князьям Роману и Мстиславу:

Суть бо у ваю желhзныи папорзи подъ шеломы Латинскими. Тhми тресну земля и многие страны: Хинова, Литва, Ятвязи, Деремела и Половци и сулицы поврhгоша, а главы своя поклониша подъ тыи мечи харалужныи.

Ещё раз это название встречается в «Плаче Ярославны»:

О вhтръ вhтрило! Чему, Господине, насильно вhеши? Чему мычеши Хиновъскыя стрhлкы на своею нетрудною крилцю на моея лады вои? Мало ли ты бяшетъ горh подъ облакы вhеяти, лелhючи корабли на синh моръ? Чему, господине, мое веселие по ковылию развhя?

Учёные выдвигали много разных гипотез по поводу этого термина. Одни предполагали происхождение слова хинови от слова хан, другие видели «искажённое название народа: финны» [44]. Третьи утверждали, что слово «хинъ» взято из греческого тождественного слова в значении «гусь», четвёртые предполагали: от венгерского «хин» — «злоба». Были и такие, что относили термин к названию народа: гунны. Учёный И. Г. Добродомов в работе «О половецких этнонимах в древнерусской литературе» рассмотрел все версии. Интересно привести одно из его рассуждений.

«…По мнению Т. Чижевской, которая в данном случае следует за Ю. Моравчиком, неясное хынъ в «Слове» означает «гунн» и относится к Венгрии (refers to Hungary). Если с фонетической точки зрения это сопоставление и приемлемо, то исторически оно противоречит фактам. Достаточно обратиться лишь к «Повести временных лет», составленной приблизительно на столетие раньше «Слова», но в которой гунны совершенно не упоминаются, здесь содержится лишь упоминание легенды об аварах-обрах, хотя авары были разгромлены лишь в конце VlII в. Известно, что авары появились на месте гуннов ещё в VI в. Представляется весьма проблематичным то, что гунны были известны больше, чем авары-обры, поэтому попытки найти каких-то гуннов-хинов в XII в. естественны. Да и контекст, в котором употреблён этот загадочный термин, противоречит такому объяснению. Едва ли поражение русских князей на реке Каяле могло подать великое буйство венграм — хынови . Правильным будет суждение о том, что большую смелость придало это поражение именно половцам. Хиновские стрелки , которые ветер бросает на русских воинов, тоже могут быть только половецкими. Труднее объяснить хынове в перечне многих стран, которые главы свои поклониша владимиро-волынскому князю Роману и луцкому князю Мстиславу. В этом перечне (Хынове, Литъва, Ятвязи, Деремела и Половъци) упомянуты также и половцы , что кажется противоречащим толкованию термина Хынъ как «половцы». Но половцы занимали слишком большую территорию в южно-русских степях и делились на два объединения — Западное (Днепровское) и Восточное (Донское). Известно, что у половцев было два самоназвания, отразившихся в русских источниках как сорочины (тюрк. сары куьн ) и куманы (тюрк. куман ). Русское половцы представляет собой кальку с обоих этих самоназваний.

На основании исторических данных можно предполагать, что название сорочины относилось к западному объединению, а куманы к восточному. Термин половцы был общим названием для обоих объединений. Тюркский этноним куман известен также и в форме кун с долгим У (в венгерской, персидской и арабской передаче). Тюркологи отмечают, что для кипчакских языков (в том числе и для половецкого) была характерна спирантизация заднеязычных, т. е. изменение К—Х. Отсюда появилось половецкое хун , которое дало древнерусское хынъ . Следовательно, хынъ должно относиться к восточному (донскому) объединению половцев. Поэтому в списке покорившихся стран хынъ относились к одной, а половьци к другой группе половцев». Однако это

отождествление загадочных хинов с половцами-кунами не было замечено и соответственно с этим не получило ни поддержки, ни осуждения» [45, 102].

Далее И. Г. Добродомов использует взаимоотношения булгар и половцев и через посредство болгарского языка устанавливает тождество наименований кун — хынъ . Так что, по мнению автора, таинственные Хинове есть Восточные половцы.

Это логично по смыслу, если считать, что поход Игоря — самочинный, нарушающий условия мирных соглашений. Но всё же и в этом есть несоответствие. Какая необходимость в перечне покорившихся стран одних называть общим наименованием, а других выделять? Тогда надо было и Западных назвать их собственным названием: сорочинами. И. Г. Добродомов отверг даже предположение Л. Н. Гумилёва о том, что слово хин может произойти от занесённого монголами названия империи Кин (Цзинь, означающее: золотая), существовавшей в 1115— 234 годы.

Л. Н. Гумилёв строит версию на том, что «Слово о полку Игореве» написано после битвы русских с монголами на Калке. Татаро-монголы разбили чжурдженей, которые ранее покорили Северный Китай и создали мощное государство Кинь (Цзинь). Это название переводится и как Золотая империя. Л. Н. Гумилёв предлагает гипотезу, что название государства татаро-монголов Золотая Орда заимствовано у названия государства чжурдженей.

Хотя В. В. Бартольд считал возможным, что название государства, в котором половцы составляют значительную часть, возникло с калькированием половецкого наименования кун-куман (жёлтая), он также сделал интересное замечание: «.имя Кипчак было перенесено и на монгольское государство Золотой Орды» [46]. Он, наверное, имел в виду название государства в восточных литературных источниках Дешт-и-Кипчак, «Кипчатская Орда».

Название Золотая Орда в восточной литературе отсутствует. По-моему, оно отсутствовало и в ногайском героическом эпосе, древние ногаи называли это государство по-разному: Уллы Улус (Великий Улус), Жуши Улус (Джучиев Улус), по частям крыльев: Ак Орда (Белая Орда) и Кок Орда (Синяя Орда). Под названием Сарай всегда понимался не город, а ханский дворец, который метафорично ещё назывался Алтынташ (Золотой камень). Возможно, что из-за дворца, роскоши и богатства ставки хана возникло название Золотая Орда. Т. к. это название чаще встречается в русских летописях, можно предполагать, что первыми ставку своего царя (Золотой?) нарекли русские, по аналогии со ставкой в Киеве — Золотым столом. Кстати, в ногайском фольклоре ставка любого хана называется также «Алтын так» («Золотой престол»).

Основатели государства Кинь — народ маньчжурского происхождения. Этнически они отличались от многочисленного китайского населения. Они проводили тонкую и гибкую политику, чтобы сохранить свою династию у власти: с целью не вызвать недовольства они переписывались под китайские фамилии, но, когда боялись ассимиляции, возвращали собственные фамилии, создавали школы по обучению родному языку. От китайского населения чжурджени отличались внешне, они тоже носили косы. Как и их злейшие враги кидани, как и названный нами народ ки, добивавшийся независимости при чжурдженях, они тоже были косоплётами.

И. Г. Добродомов, видимо, справедливо отвергает версию Л. Н. Гумилёва, ссылаясь на критику учёного Н. Ц. Мункуева, который опровергает построения Гумилёва «с точки зрения синологической и монголоведческой» науки. Мункуев отрицает перевод названия империи цзинь (золото) как кин , т. к. Гумилёв «следовал позднейшей западноевропейской транскрипции и считал её за средневековое чтение... Иероглиф цзинь в среднекитайском звучал как ким , но в XIII—XIV вв. на монгольском алфавите Пхагсбы читался гим », — считает Мункуев [45, 107].

На мой взгляд, загадочное «хинове» в «Слове» происходит от слова «ки» — божество, косоплёт, а вторая часть слова состоит из русского суффикса «н» и окончания множественного числа «ов».

По всем признакам термин хинове обобщающий, означает: кочевники, язычники.

В «Задонщине» противник Дмитрия Донского Мамай назван «хиновином». Л. Н. Гумилёв, развивая свою гипотезу, что древний термин «Хинове» происходит от чжурдженьского Кинь, пишет следующее: «В «Задонщине» толково объяснено, что «на восточную сторону жребии Симова, сына Ноева, от него же родися хиновя поганые таторовя бусорманские. То бо на реке на Каяле одолеша род Афетов. И оттоля Русская земля сидит невесела…» В этой цитате очевидно, что хинове обобщающий термин, характеризующийся, как «поганые» (языческие) и как «татаровя бусорманские» [47, 270].

Учёный видит в термине политический смысл. С этим можно согласиться, это очевидно.

Гумилёв тут же приводит другую цитату из «Задонщины»: «Возгремели мечи булатные о шеломы хиновские на поле Куликове». Мы уже встречали в «Слове» отличительные «хиновские стрелки» из хиновского вооружения. Лев Николаевич делает пространные отступления об этом, посвящает целую главу тому, что стрелы татаро-монгол были отравленными, а для их изготовления

требовался яд с Дальнего Востока. Этим опять-таки подтверждает проникновение термина с чжурдженями, входившими в войско Батыя.

Наверное, это самый слабый аргумент, хотя совсем его игнорировать невозможно. Аргумент слабый, потому что яд для стрел использовался и до монголо-татар, теми же скифами, народами Передней Азии, и после них — ногаями. Почему же нельзя было изготавливать отравленные стрелы в местных условиях? Многие народы использовали яд для стрел, да и мест для добычи яда было достаточно и в Средней Азии, и на волжских, и на донских лиманах. В ногайском фольклоре почти обыденно употребляется выражение «увлы ок» («ядовитая стрела»). А чем же примечательны шеломы хиновские? Почему их наличие тоже подчёркивает древний автор?

За ответом можно обратиться к ногайской эпической песне «Орак и Мамай». Богатырь Мамай так говорит:

Эдил басы Элемен-тау,

Суьр аркадынъ уьстинде,

Суьрип кувып еткемен.

Еткен болсам не эткемен?

Тувлыгадынъ кулпасын,

Турам-турам кескемен,

Тутпа асаудай ханларды

Дулатып басын кескемен.

Начало Волги гора Элемен,

По гладкому хребту

Г нал, не отставая, и настиг,

Когда настиг, что же я сделал?

Шелома кулпаг (султан)

На мелкие куски искромсал,

Неприступных, как крепость, ханов

Головы ошеломительно я рубил [48].

Шлемы с кулпагом (с локоном волос), с султанами, — наверное, это и есть хиновские шеломы.

Как мы видим, у народа «хинове» и в «Слове», и в «Задонщине» есть особые этнические признаки. А в характеристике «хинове поганые», «татаровя босурманские» чувствуется удвоенное неприятие и по религиозным мотивам.

Отсюда видно, что термином хинове обобщающе называли всех, кто имел языческую веру. Судя по происхождению слова и по головным уборам —в данном случае (в «Слове») это были данники, вынужденные союзники — торки, берендеи, чёрные клобуки и другие, при победе половцев над русскими князьями не раз выходившие из повиновения, которые и в случае поражения Игоря могли проявить смелость, «буйство». Употребление синонимов хинове — татаровя не случайно в «Задонщине», оно подчёркивает равнозначное неприятие и язычников, и мусульман.

Есть сведения о том, что правящая верхушка и какая-то часть половцев, населяющих южно­русские степи, были христиане несторианского толка, и поэтому тоже требовалось раздельное их название. Хиновинами назывались кочевники-косоплёты с языческой (тенгрианской) верой.

В мире предостаточно собирательных названий разных народов. Особенно это касается тюркских, живших в непосредственной близости с относительно цивилизованными мусульманскими и христианскими странами. Геродот, Гиппократ, Страбон, Пиндар и др. первыми написали о кочевниках — скифах. Крупнейший русский учёный И. М. Дьяконов, опираясь на данные Геродота и Страбона, отмечает, что название «скифы» северным кочевникам дали греки и что на памяти греков «ни одно из скифских племён само себя скифами не называло». Однако уже не одно поколение учёных старается объяснить этот термин, чтобы затем выявить этническую принадлежность скифов.

В науке имелось устоявшееся мнение об ираноязычности древних кочевников. Возникали предположения, что скифы являются далёкими предками славян. Достаточными подтверждениями этих гипотез наука до сих пор не располагает. С развитием тюркологии, особенно в самой тюркской среде, появляется всё больше аргументов, доказывающих тюркское происхождение этих ранних номадов. Заново перечитываются древние авторы.

Своеобразной жизни скифов сильно удивлялся Геродот: «У скифов нет ни городов, ни укреплений, и свои жилища они возят с собой. Все они конные лучники и промышляют не земледелием, а скотоводством: их жилища — в кибитках» [49]. В трагедии Эсхила «Освобождённый

Прометей» (525—456 гг. до н. э.) есть такие строки: «Пьют скифы молоко кобылье, праведен закон их» [50, 387]. Автор V века Зосима подтверждает слова Геродота и других авторов о наружности кочевников: «Некоторые этот народ называют Уннами (речь идет о гуннах — И. К. ), другие говорят, что его следует называть царственными скифами, или это народ, про который говорит Геродот, что живёт у Истра, с сплюснутыми носами, маленького роста» [51, 149].

Тюркологи, знакомясь с записями древних авторов, где скифов называют и «доителями кобылиц», и «живущими в повозках», и «пьющими кумыс», удивлены были не меньше Геродота и задались справедливым вопросом: а ведь это не какие-то ираноязычные осетины или славяне, может быть, это наши предки? Ведь у осетин или славян даже отголосков скифских традиций не сохранилось ни в быту, ни в фольклоре. Так началась «скифиада» тюрок. Тюрок, считавших датой появления своего народа на мировой арене раннее средневековье, и неожиданно возмужавших на целое тысячелетие.

Я уже говорил о работе карачаево-балкарского учёного Исмаила Мизиева «История Балкарии и Карачая с древнейших времен до походов Тимура». Это интересное исследование, доказывающее тюркское происхождение скифов, алан и асов, в нём приводятся любопытные данные по археологии, этнографии и лингвистике. Хочу сразу отметить, что рассматривается богатый материал, но имеются поспешные выводы о происхождении этнонимов, не обошлось без досадных ошибок в объяснении скифских имен. Например, в толковании имени сына скифского царя Таргитая Арпаксай. Учёный совершенно справедливо отвергает версию В. И. Абаева, пытавшегося перевести это имя с осетинского языка: «арф» — «глубина» и «хшау» — «святой», т. е. «Владыка глубин».

Сам И. Мизиев переводит имя тюркскими словами «арва» — «заклинатель» и «сай» — «река», поэтому Арпаксай у него означает «Река заклинаний». Рассматривая версию окончания сай , довольно характерного для тюркских имён, он привёл множество скифских имён с речным началом, что в корне неверно. В тюркских языках (в древнемонгольском тоже) окончания тай , сай означают «подобный». Например, имя Карасай значит «Могучему подобный», имя Исатай — «Исе-пророку подобный» и т. д. Первая часть имени Арпаксай происходит от слова арп аласув — «бороться», «противиться», и имя означает «Борцу подобный». Ту же самую ошибку делает И. Мизиев при объяснении названия реки Арпа-сай, он переводит его с тюркского: «арпа» — «ячмень», и в результате получается «Ячмень-река», вместо того чтобы перевести как «Борющаяся река».

Поспешность чувствуется при объяснении некоторых скифских этнонимов, особенно при расшифровке термина скиф .

И. Мизиев полагает, что термин возник от эпонима Ашкеназ или Ашкуза. Он заявляет, что Ашкуз — это этноним тюркских племён «Ас-киши» (Ас-киси, Ас-кизи), который означает Ас-человек, человек из племени ас .

Но учёный ни одним словом не объясняет, как же происходит столь чудесное преобразование слова Ас-киши в термин скиф .

Сближение термина скиф со словами ашкуза, ишкуза пытался провести крупный специалист по языкам древнего Востока И. М. Дьяконов, но он не рискнул провести прямое тождество. По поводу объяснения термина ишкуз довольно популярно высказался в уже неоднократно мной упоминавшейся книге «Аз и Я» Олжас Сулейменов. И. Мизиев не ссылается на него, хотя изыскания Сулейменова выглядят убедительнее.

Народ ишкуз известен в VII—VI веках до н. э. в Передней Азии, в то же время, что и скифы. Об этом народе, его предводителях сообщают ассирийские документы. Древнееврейская «Книга Иеремии» сообщает о существовании царства Аскенази, зависимого от Мидии. В 51-й главе этой книги говорится: «Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите против него (Вавилона — И. К. ) народы, созовите на него царства Араратские, Минийские и Аскеназские, поставьте вождя против него, наведите коней как страшную саранчу». (Самое интересное: в Библии эти народы Севера называются «виски бреющими», и здесь опять — напоминание о небесной причёске). В названии Аскеназ очевидно просматривается этноним ас . Огромный простор для этой увязки.

В названии народа ишкузы О. Сулейменов рассматривал вторую часть слова, в котором тоже можно найти искажённое ас-аз-уз и прочитать его как Ишки-азы, «Внутренние (собственные) асы», а библейское название царства Ашкеназы — как Ишкен-азы, «Внутренние асы». Это тем более вероятно, что мы знаем у тюрок Внутреннюю Куманию и Внешнюю Куманию, знаем, наконец, ставшую всем известной Ичкерию, что означает в переводе с тюркского Внутренняя земля.

Олжас Сулейменов в древнем названии видел тюркский народ гузов, известный в истории народ, проживавший в I тысячелетии за Волгой, а затем продвинувшийся в Причерноморье. Л. Н. Гумилёв в гузах видит известный русским летописям народ торков.

Хотя нет никаких объяснений, как аскеназ может превратиться в термин скиф, эта гипотеза была подхвачена некоторыми исследователями, в их работах все скифы — это асы.

В подобных выводах чувствуется поспешность. Я склонен считать правильной версию все того же Д. Айтмуратова, который указывает, что древние писатели называли кочевников Евразии обобщающим термином скиф, что по-гречески означает «косоплёт», «человек с косой». Он приводит целый ряд греческих слов с корнем «скиф», одни означают бритьё головы по-скифски, другие — плетёную корзину, третьи — скифскую стрижку, к этому же ряду относятся слова «хитросплетение», «кожаный бич».

К этому перечислению, сделанному Д. Айтмуратовым, хочу добавить и русское слово скуфь, перенятое из древнегреческого и означающее головной убор церковных служителей (скуфья). В таком написании слово скиф существует в древнерусских летописях: «…скуфь рекше от козар» [52, 223].

Греки неплохо разбирались в названиях скифских племен, они приводят множество этнонимов, среди которых есть такие, которые бытуют у тюркских народов по сей день. Внимание учёных давно привлекали такие названия скифских племен, как акациры, будины, иирки, катиары, сираки, каспии, паралаты — некоторые из них точно, а некоторые в чуть изменённом виде есть у ногайцев, о них будет отдельный разговор. Греческий термин скиф является обобщающим названием для всех кочевых племён , в дальнейшей истории тюрок эта традиция получит продолжение в таких иноязычных названиях, как половцы и татары.

Другой этноним — сак , которым древние авторы называют восточных кочевников, Д. Айтмуратов объяснил тюркскими данными и тоже как собирательное название племён косоплётов. Каракалпакский ученый приводит убедительные аргументы по поводу происхождения этнонима сак в значении коса, плеть. Он пишет, что в «Древнетюркском словаре» имеются следующие слова: чагыг — плеть, кнут, «ол манъга чагыг чермаьшди» — он помог сплести плётку (Махмуд Кашгари), чагры бег — придворный чин и титул, чагры текгин — имя ребёнка ханской семьи, сагун — титул знатных людей у карлуков [35, 174].

Айтмуратов вполне правомерно приводит высказывание известного русского ученого Д. Иловайского: «Вообще в средневековой истории народов мы видим постоянную смену имён и довольно избивчивое их употребление в источниках, это явление сильно отразилось также в истории Руссов, Болгар, Хазар, но историография по большей части упускала его из виду и, встречая новые народные имена, обыкновенно разумели под ними и новые народы».

Это замечательное наблюдение русского учёного применительно не только к средневековью, но и ко всему длительному периоду от скифов до последних западных номадов — ногаев. Эту мысль подтверждает и другой крупнейший специалист по истории Евразии Л. Н. Гумилёв. «Племена раскалывались, дробились и объединялись», — пишет он.

«

Возникали новые союзы, государства под новым названием в одном геополитическом пространстве, но оставался народ с одной традиционной этнокультурой. Конечно, в это пространство вовлекались и другие народы: славянские, угорские и ираноязычные. Зачастую часть кочевников смешивалась с ними и создавала новые этносы. Так, древние болгары создали два государства: одно за Дунаем, другое на Волге, огузы — государство анатолийских турков, в Закавказье азербайджанское ханство и в Средней Азии хорезмийское государство.

Однако до середины II тысячелетия Евразия оставалась территорией, где преобладала кочевническая этнокультура. Исследователи располагают множеством языковых, археологических данных, показывающих этническую общность скифов, гуннов, авар, булгар, алан, огузов, хазар, печенегов, половцев-кипчаков, татаро-монголов, ногаев. Дадим некоторые выдержки из сочинений древних авторов об этих народах.

Геродот изумляется жизни древних номадов (см. на с. 152). Римский автор IV века Аммиан Марцеллин, не понаслышке знавший гуннов, так описывает кочевников: «У них никто не занимается хлебопашеством и никогда не касается сохи. Все они, не имея определенного места жительства… кочуют по разным местам, как будто вечные беглецы, с кибитками, в которых они проводят жизнь». В другом месте римский автор пишет: «Они воюют только на лошадях и настолько сроднились с лошадью, уходу за которой уделяют большое внимание, что считают позором ходить пешком…» [53, 241].

Внешность гуннов необыкновенна для европейцев, авторы непременно подчёркивают, что они «коренастые, безбородые», «похожие на скопцов», в Европе особенно были отмечены «гуннские причёски», ими даже увлеклись византийские щёголи. «Хуннские мужчины, — пишет известный востоковед Н. Я. Бичурин, — стригли волосы и оставляли (клок) только на макушке вместо головного убора» [54, 240].

Затем появившихся на той же территории аваров историки прямо называют, что это те же гунны и что у их правителя «почётное имя каган».

В 375 году н. э. гунны перешли Волгу и напали на алан, обитавших на древней скифской территории в Приазовье. Преследуя алан, они пронеслись по Северному Кавказу, затем двинулись к Чёрному морю, покорили Крым и начали завоевание Восточной и Западной Европы.

Аммиан Марцеллин в своих трудах даёт подробное описание жизни алан: «У них нет никаких шалашей, нет заботы о хлебопашестве, питаются они мясом и в изобилии молоком, живут в кибитках с изогнутыми покрышками из древесной коры и перевозят их по беспредельным степям. Придя на изобильное травой место, они располагают в виде круга свои кибитки, истребив весь корм для скота, они снова везут свои, так сказать, города, расположенные на повозках. На них мужчины соединяются с женщинами, на них рождаются и воспитываются дети, это их постоянные жилища, и, куда бы они ни пришли, то место и считают родным очагом.»

Подобный образ жизни отмечается и у авар, и у печенегов, и у половцев. И европейские, и восточные авторы подобный образ жизни отмечают у средневековых ногаев. Путешественник Адам Олеарий своими глазами видел кочевья ногаев и так написал об этом:

«Летом у них нет постоянного местопребывания в каком-либо месте, они меняют и перемещают своё местопребывание всякий раз, как им приходится искать для скота свежих и хороших пастбищ. Тогда они ставят свои избы (жилища) на высокие телеги, которые всегда стоят возле них, и перекочёвывают с женами, детьми и домашним скарбом, размещённым на коровах, волах, лошадях и верблюдах».

Даже по этим кратким описаниям видно, что мы имеем дело с одной этнокультурой, с одним тюркским народом.

Конечно, нельзя отрицать, что в сферу взаимодействия этого народа были вовлечены и другие народы. Переходя на оседлый образ жизни, тюрки теряли свои этнические признаки, некоторые ассимилировались со старым населением (болгары, торки, чёрные клобуки, берендеи и др.), меняли веру.

У оседлых тюрков быстрее разрушался родовой строй. Кочевники, которые вели свободный образ жизни, имели консервативные традиции и из поколения в поколение бережно сохраняли свой родовой строй. Поэтому у народов, позже других перешедших к оседлости, легче обнаружить редкие древние этнонимы. Например, такие, как сираки и карасираки , в неизменном виде сохранились у ногаев и каракалпаков.

У ногаев сохранились известные скифские акациры . Скифские акациры — это не что иное, как ак- хазары (белые хазары); историки отмечали, что есть и кара-хазары (чёрные хазары) — это обычное деление у тюркских народов. У ногаев документально зафиксирован род казлар , сохранилось предание о том, что эти казы (от тотема каз — «гусь») долгое время не принимали мусульманства и были язычниками, проживая на своей этнической территории в Прикаспийских степях, очень часто переходили на сторону калмыков. Впоследствии ногайские мурзы рассеяли их среди других племён.

Известия о народе хазар появляются в VII веке (армянские летописи), где упоминается об их главном божестве Тангри-хане. Государство Хазарию основали язычники хазары, принявшие царевича из западнотюркского каганата, отпрыска династии Ашина. Государство просуществовало до середины ХI века, и хотя основная часть населения были язычники, значительная роль отводилась общинам хазар-христиан, хазар-мусульман, а самое примечательное то, что правящая верхушка была привержена иудейской вере! Такое трудно представить в эпоху процветания западноевропейского национализма и страшной религиозной нетерпимости на Востоке...

Хазары длительное время воевали с арабами и фактически приостановили их завоевательные походы. Хазария просуществовала долгое время, почти четыре века. Политическую жизнь в этом государстве и его гибель прекрасно описал Л. Н. Гумилёв.

В государстве Хазария, как и в Древней Руси, существовала своя письменность на основе греческого алфавита. Просветитель славян Константин, известный по русским летописям как Кирилл, на пути к Хазарии, где тоже занимался миссионерством, в Корсуни (ХI в.) видел Евангелие и псалтырь на хазарском языке (Бартольд В. В.). Подтверждением наличия у хазар письменности на греческой основе служит плита, найденная в середине XIX века в верховьях реки Большой Зеленчук. Она ориентировочно считается памятником XI века. Её надпись долгое время считали ираноязычной, но при внимательном изучении выяснилось, что текст написан на тюркском языке, близком половецкому (кипчакскому) и современному ногайскому.

В начале IX века на интересующей нас территории появляются гузы и печенеги. Обширная часть Евразийской степи начинает называться «гузской». Переселение их из-за Волги довольно туманно описано в исторических сообщениях. Мы знаем только одно, что правящая верхушка Хазарии

использовала гузов и печенегов, как и русских, в своих политических интересах, вовлекая в войны с другими государствами. Гузы ещё в 922 году, будучи восточными соседями хазар, упоминаются как народ Причерноморья. Историки единодушны в том, что передвижение гузов и печенегов произошло из-за давления с востока кипчаков.

С середины XI века и до распада Золотой Орды вся степь от Дуная до Иртыша стала называться «кипчакской». В сообщениях восточных авторов она именовалась Дешт-и-Кипчак. В русских документах в связи с появлением нового народа возникает название половцы , европейские авторы именуют этот народ команами .

Крупнейший тюрколог В. В. Бартольд отмечает: «Движение кипчаков представляет редкий пример занятия огромной территории без политического объединения и без создания своей государственности. Были отдельные кипчакские ханы, но никогда не было хана всех кипчаков». На мой взгляд, единственным объяснением быстрому продвижению кипчаков за Волгу служит скоротечная гибель Хазарии.

В течение двух столетий в научном мире продолжаются споры насчет русского названия половцы . Первоначально русский историк В. Н. Татищев предложил следующую версию: название происходит от слова поле, т. е. от мест обитания этого народа. Этимология слова половцы от поля была общепринята долгое время.

Однако в связи с тем, что этноним в чешском и польском языках характеризуется цветовым обозначением, в конце XIX века начали вести происхождение термина от прилагательного, от слова половый , якобы означающего цвет кожи этого народа; затем — сравнивая с тюркским самоназванием половцев сары кун (т. е. жёлтые куны).

Возникали разные толкования, предлагалось даже такое: название половцы возникли оттого, что они брали много «полона». К сожалению, эта версия была легкомысленно подхвачена кумыкским автором М. Аджи.

Большая часть исследователей всё же склонна видеть происхождение слова половцы от прилагательного половый, имея в виду калькированный перевод самоназвания одной из частей рассматриваемого народа. Этого мнения придерживается в своей работе уже неоднократно упоминавшийся мной И. Г. Добродомов. Как уже говорилось, он вывел тождество терминов: хинове, сары кун, сары чин (сорочинцы) и куман .

Я располагаю данными, что название сары кун обозначает название крыла кочевнического объединения, а куман — название одного из племён.

Возвращаясь к первоначальному толкованию слова половцы от поля , хочу сказать, что оно в русских летописях обозначает обобщающее понятие и его общий смысл — степняки. В русских летописях и древнерусской литературе степь, где проживают половцы, называется Полем. В документах широко используется выражения «поле незнаеме», «кликом поле перегородиша», «поля широкоя», «чисто поле».

Первостепенная причина возникновения обобщающего названия — та, что степь была неоднородною, в ней жили разные племена и народы, оставшиеся от распавшейся Хазарии, да и прибывшие кипчаки изначально вовлекли в свои союзы различные этнические группы. После гибели Хазарии, связанной с походом русских в 965 году, правящая верхушка частично была уничтожена, частично покинула страну, этнические группы тат, джуут, караимы, возникшие от смешения евреев и тюрок, так же, как хазарские христиане и мусульмане, разрозненно остались в городах и крепостях от Волги и Северного Кавказа до самого Крыма.

В степи кочевали различные племена. Л. Н. Гумилёв отмечает, что известные истории бродники являются потомками хазарского населения, впоследствии они стали основой первоначально тюркского, затем смешанного с русскими беглецами донского и терского казачества.

Ещё в бытность государства Хазария хазарские мусульмане имели естественные связи с Закавказьем, где в VI веке осели родственные им племена сувар , а в результате давления правящей верхушки отток мусульманского населения происходил в двух направлениях: на север и на юг, в Булгар и в район современного Баку. В Закавказье вышедшая из Хазарии этническая группа азеры смешалась с гузами и местным населением и сыграла непосредственную роль в этногенезе азербайджанцев. Учёные отмечают, что уже в Х веке название хазары закрепилось только лишь за хазарами-иудеями, жестокая эксплуатация всего остального населения привела хазар других вероисповеданий к отказу от собственного названия. В XII веке этноним хазар окончательно исчезает. Память о некогда могущественном государстве закрепилась за названием Каспийского моря: путешественники и историки еще долго называли это море Хазарским...

Ко времени продвижения кипчаков на запад на территории бывшей Хазарии жили разрозненные племена и народы, состоящие из хазов, из остатков болгар и авар, исторических алан, недавно пришедших племен гузов с кимаками и др. Кочевники традиционно придерживались язычества и

поклонялись объединяющему их Тангри. В городах и крепостях население тоже было неоднородным, состоявшим из разных общин. Централизованная власть рухнула в одночасье (после похода русских в 965 году). За сто лет обособились отдельные княжества на Северном Кавказе, в Крыму и Причерноморье. Гузы были претендентами на воссоздание государства в рамках Хазарии, поэтому основной удар кипчаков был направлен на них.

До подхода к Руси кипчаки покорили волжских гузов, добровольно или силою ими были привлечены в качестве союзников асы — правители городов и крепостей на Дону и в Предкавказье. Преследуя гузов, кипчаки на юге вышли к Дербенту. У границ Руси они появляются в 1055 году и заключают союз с русским каганом Всеволодом Ярославичем — против основных своих соперников в степи гузов ( торков по летописям).

В Древней Руси знали о составе войск половцев, среди пришельцев были представители давно известных там племён.

Обычно в истории народам либо даётся собственное название, либо используется давно известное, знакомое по географическому месту обитания. В данном случае было дано бытовавшее на Руси название половцы , которое представляет собой кальку тюркского географического понятия. Ведь во многих тюркских наречиях алан означает поле, равнина. В восточных странах термин алан прочно утвердился за полуоседлыми жителями равнин Предкавказья, Придонья и Причерноморья. В Республике Татарстан сохранился топоним Алан-полян за одним из татарских селений, он наиболее явственно подчеркивает схождение тюркского и русского слов.

Сейчас невозможно говорить о какой-то языковой принадлежности ранних алан (начала I тысячелетия). За несколько столетий язык любого народа может измениться. Возможно, что ранние исторические аланы были иранским, угорским или славянским народом.

В пользу того, что они были угорским или славянским народом, говорят сообщения римских историков, которые указывают на их европеоидность и белокурость. Аммиан Марцеллин пишет так: «Почти все аланы высоки ростом и красивы, с умеренно белокурыми волосами, они страшны сдержанно-грозным взглядом своих очей, очень подвижны вследствие лёгкости вооружения и во всём похожи на гуннов, только с более мягким и более культурным образом жизни».

Как мы знаем, в описании внешности гуннов просматриваются черты монголоидности. Существует мнение, что аланы имеют иранское происхождение, однако, судя по описанию алан, принять их за ираноязычный народ почти невозможно. Ни среди кочевых курдов, ни среди афганских кочевников нельзя встретить характерную белокурость. Среди осетин, которых по традиции считают потомками алан, тем более не встретишь светловолосых людей, в этом отношении предпочтительнее балкарцы, также претендующие на аланские корни.

В сообщениях византийских, арабских, грузинских авторов имя алан довольно часто упоминается в IХ—Х вв. Связано это с угасанием государства хазар и с возрастанием роли народов, населяющих эту страну. Непосредственные соседи алан, грузины, называют их овс или ос , северные соседи, русские, — ас или яс . В русских документах, да и в документах других стран о покорении половцами асов или о заключении в ними договора о союзе данных не имеется. В материалах XI—XII вв. есть сообщения о каком-то независимом образовании асов.

В византийских и грузинских источниках говорится о деятельности асского правителя Дургулеля Великого. Обращает на себя внимание тюркское имя Дургул-эль, сопоставимое с такими известными тюркскими именами, как Тургул, Торгул. Имя расшифровывается и в буквальном написании древних таким образом: первая часть от дурре — плеть, наказание, власть; вторая от ул , огул — сын; и окончание от эль — страна.

Цари Грузии заключали династические браки с правителями асской земли, то же самое они делали и с кипчакскими предводителями. Среди грузинских документов почти все асские имена — ярко выраженные тюркские. Достаточно упомянуть такие, как имя предводителя — Худдан, его дочери — Бурдухан; другого правителя называют Сослан, а асскую принцессу — Борен.

О том, что среди половцев имеются асы, русские летописи упоминают неоднократно. Так, в 1116 году русские выступают на половецкую землю и берут крепости Суров, Шарукан, Балин, в их полоне много пленников из ясов , среди которых была и прекрасная княжна ясыня , на ней впоследствии женится князь Ярослав Всеволодович.

В Тмутараканском княжестве, где правили русские князья, народ, состоящий из касогов, асов, половцев, подбивает князя Олега истребить хазарскую общину, и устраивается своего рода погром.

При первом нашествии татаро-монголов на Северный Кавказ половцы совместно с асами выступили против завоевателей; впрочем, потом половцы совершили непростительную ошибку: поддавшись уговорам противника, бросили союзников и увели свои войска.

Известный по истории и ногайскому эпосу половецкий хан Котен после поражения от татаро- монголов бежит на Запад, уводя с собой подвластных ему людей, среди которых значительная

часть — асы. Ушедшие за Дунай, в Венгрию, асы продолжительное время присутствуют в истории этого края.

В начале XIV века опальный сын Ногая Джеке в Болгарии руководит десятитысячной армией из асов. Чуть раньше сам Ногай имел армию из тридцати тысяч северокавказских асов. Чингизид Берке армию, состоящую из асов, русских, черкесов, кипчаков, перебрасывает для завоевания Китая. Войска асов находились под предводительством некоего Матарши (характерное для тюрков нашего региона имя Батырша).

Тот факт, что русские летописи не называли собственным названием племена половцев, подчёркивает неоднородность половецких объединений. Кроме асов, в объединениях половцев были различные кочевые племена, среди которых не только заинтересовавшие исследователей сары куны и куманы .

В 1095 году участвовавшие в византийском походе зятя Владимира Мономаха Псевдо-Льва половецкие ханы Итлар и Кытан, приехавшие в гости в Переяславль, были вероломно убиты русскими. Это коварное действие положило конец дружественным отношениям русских и половцев. Как отмечает комментировавший эпизод Л. Н. Гумилёв, после этого степь для русских становится «полем незнаемым».

В связи с рассматриваемой темой моё внимание привлекли имена ханов.Особенно первое — Итлар с окончанием на лар , обозначающим множественное число. Это очевидный племенной этноним: хан итлар, хан племени итлар («собак»).

У ногаев существовало древнее племя сары ит (букв. жёлтая собака, в исторических документах племя упоминается как шара ит ; впоследствии оно было почти полностью истреблено за измену калмыкам).

Второе имя хана — Кытан — тоже тождественно названию известного истории народа кидань (оно тоже имеется у ногаев как китаи и кара-китаи ). В Несторианской летописи упоминается хан по имени Куман, что соответствует данному предположению, т. к. известно племя куманов, иногда так называли и всех половцев. Имена половецких ханов Кобяк, Кончак также соответствуют назвванию племён.

У кубанских ногаев до сих пор существует крупный род кобек, а раньше на Кубани был целый аул с таким названием, уничтоженный царскими властями за неповиновение. У истоков этого этнонима обнаруживается тотем кобек , означающий «пёс, собака». Слово кончак , или канжык (сука) — также несёт функции этнонима, заключающего в себе собачий тотем. Встречающееся в «Слове о полку Игореве» имя Гзак тоже представляет собой этноним — это не что иное, как название народа «казах», а также современного рода ногаев казак .

Видимо, половцы, состоя из разных племён, не имели общего самоназвания и, возможно, когда племена совместно выступали в завоевательных походах, инициатива переходила кипчакским ханам, поэтому этноним кипчак играл для восточных авторов первостепенную роль. А русские, имевшие тесные контакты с этим народом и взаимодействовавшие с разными племенами, называли его на свой лад половцами.

Этому названию в Великой степи предшествовало тюркское название алан .

Одного народа под этим самоназванием история тоже не знает. Многие ученые названия алан и ас склонны считать тождественными. Наверное, так оно и есть.

Мне кажется, руководители Северной Осетии явно поторопились, объявив её республикой Аланией. Получилось, что горный край стал республикой Степняков.

В течение длительного времени осетинские учёные утверждают, что их народ — прямой наследник алан и асов. Такого же мнения придерживаются карачаево-балкарские ученые. Первые основываются на европеоидном облике исторических предков и на некоторых ираноязычных схождениях топонимики территории, где проживали аланы и асы, хотя на огромных просторах, где обитал этот народ, не сохранилось ни одной этнографической группы с ираноязычными качествами. Карачаево-балкарские учёные исходят из тюркоязычности алан и асов и из того, что проживают на исторической родине этого народа.

А как быть с тем, что осетины сами в прошлом называли балкарцев асами? А нынешнее название осетин происходит от этнонима ос, ас. Почему это название сохранилось за ними? Самоназвание у осетин совершенное иное — ирон .

В той же, если не в большей степени, могут претендовать на причастность к асам ногайцы. На это впервые в среде неногайских исследователей указал балкарский ученый Исмаил Мизиев. И мне хотелось бы развить эту тему.

Ногаи проживали на всех территориях, где зафиксированы исторические аланы, или асы. Так, ногаи длительный период обитали в Причерноморье, в Крыму, в Приазовье, на Дону, на Кубани (от устья до верховьев), на Куме, на Тереке и на северной части территории, занимаемой

современными осетинами. Сегодня во всех регионах проживания ногаев сохранился род ас. У проживающих на севере республики Дагестан аксаевских и костековских ногаев ещё в конце прошлого столетия был отмечен целый племенной союз асов. В него входили следующие роды: дер-гуллу-ас (возможно, что этноним имеет отношение к Дургул-элю), тарту-уллу-ас (большого тарту асы), чомишли-ас ( асы с тамгой в виде ковша).

Некоторые станицы гребенских казаков сохранили прежнюю ногайскую топонимику. Так, станица Каргалинская хранит память о сильном ногайском племени каргалы, а название станицы Асинской говорит о том, что когда-то на этом месте располагался ногайский Ас-аул. О существовании этого аула имеются свидетельства в архивах. В центральном государственном архиве Республики Дагестан есть рапорт Кизлярской гражданской канцелярии от 16 июля 1751 года, который начинается такими словами: «Вашего высокородия ордер писанной сего месяца 9 числа по № 26 о допущения ушедшую из ногайскова Асова аула от ногайца Саяна Куатова Саяниу Кутлыкыз...» [55].

В Караногае (Ногайский район Республики Дагестан) есть целый аул Кара-ас (чёрные асы), кроме того, отмечены микроэтнонимы култы-ас и кельди-ас. В Нефтекумском районе Ставропольского края зафиксированы роды ас среди кубов (объединений) Мынг и Етишкуль, у кубанских ногаев имеется большой род кара-ас, в Астраханской области ушедшие с Кубани ногаи именуются карагаши (те же чёрные асы, но возможно, что сторожевые асы).

В этот ряд можно включить известный род из моего аула бутас (бут-ас —«волк-ас»), об этом роде ещё пойдёт речь.

Гору Эльбрус ногаи обычно называют Каарлы-тау, что означает Могучая гора, но в эпических песнях есть легендарное название Аскар-тау, означающее в переводе Могучая гора асов. Это название перешло в фольклор родственных народов: казахов, каракалпаков и кумыков.

Поразительно ещё то, что вышедшее из употребления в речи ногаев слово алан сохранилось в запевах эпических песен. В эпосе «Эдиге» хан Токтамыш обращается к народу в таким словами:

Алан, алан, алан юрт, Аланълаган ногай юрт [48].

Аланы, аланы, аланская родина,

Устремлённая вперёд ногайская родина.

Примечательно то, что в этом запеве «аланская родина» является синонимом «ногайской родине», не ограничивается географическим понятием, а выступает метафорой.

Исмаил Мизиев даёт разнообразные сведения и выписки из исторических документов об аланах и асах. Среди них есть одно любопытное сообщение: «На генеральной карте грузинских царств — Карталании (так в тексте — И. К. ), Кахетии и смежных земель», созданной не позже 1784 г., названы все горские общества Осетии, Чечни, Ингушетии, Сванетии, названы Куртатинское, Алагирское, Кобанское ущелья, нанесены реки Гизельдон, Ардон, Урух и пр. Но интересно, что к западу от сванов, в горах между Кубанью и Лабой, т. е. приблизительно в тех же местах, где сейчас проживают карачаевцы, названы аланы» [41,356].

Под тем, что И. Мизиев называет «приблизительным», имеется в виду расстояние почти как между Нальчиком и Пятигорском. В это время карачаевцы проживали в одном Кубанском ущелье и ниже Каменного моста (современный г. Карачаевск) не опускались. Тогда кто же эти аланы на грузинской карте?.. Ещё в XVII веке турецкий путешественник Эвлия Челеби говорит о живущих на Лабе наврузовских ногаях, описывает крепость Навруз-керман и нравы жителей. В середине и конце XVII века в нуждах колонизации царская администрация делала подробные описания жизни народов Северного Кавказа и составляла точные карты расселения. И. А. Гильденштадт, С. Броневский, И. Г. Георги дают подробную картину мест проживания ногайских улусов. И. Г. Георги в своей работе «Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ…», написанной в 1799 году, упоминает обитающий на одном месте наврузовский улус: «…он живёт по левой же стороне Кубани при реке Лабе в построенных на левую руку деревнях».

Наврузовцы, получившие своё название от одного из потомков Эдиге по имени Навруз, были очень воинственным племенем, они в течение всей Кавказской войны (после покорения основной массы ногаев) являлись очагом непримирения. После окончания Кавказской войны наврузовцы почти все переселились в Турцию, малая их часть осталась жить в близлежащих адыгских селениях, где они имели давнее родство, отдельные роды — ушли на Кубань к соотечественникам.

«

Есть замечательное предание о ханском золоте, хранившемся у наврузовцев якобы со времен Эдиге, но об этом у нас будет отдельный разговор… Значит, это наврузовцев на грузинских картах

называют аланами. Видимо, грузинские авторы, называя ногаев аланами, прежде всего имели в виду тюркоязычность ногаев и исторических аланов; последнее верно аргументируется карачаево - балкарским ученым И. Мизиевым.

Труд Исмаила Мизиева заслуживает особого внимания как источник редких материалов об этнокультурных связях тюркских народов. Он выдвигает интересные предположения, касающиеся проникновения тюркской мифологии в античную литературу, прослеживает неизвестные взаимосвязи между духовной культурой тюрков и древней культурой Передней Азии. Подобные гипотезы выдвигали многие крупные ученые, но Исмаил Мизиев взял на себя смелость заявить об этом во весь голос. Так, без всякой робости он цитирует выводы известного кавказоведа П. К. Услара: «Базируясь на древнейших сказаниях о Кавказе, Услар писал: «...нет сомнения, что название асов находится в связи с Азией, названием целой части света…» Балкарский ученый подкрепляет доводы известного кавказоведа выдержками из трудов древних авторов: Птолемея, Эсхила, Страбона. Архетип слова ас Мизиев видит в версии известного тюрколога Севортяна в значении «переходить, переваливать», «пробираться через гору», «сбиваться с пути», «блуждать». К этому выводу учёный приходит, приведя почти все существовавшие варианты.

Один из них мне показался интересным, т. к. речь опять идёт о ногаях. Эта версия, принятая исследователями С. П. Толстовым, В. А. Кузнецовым, Шерпантье, считающими предками асов древних усуней. Народ усунь известен истории с V—IV веков до н. э. И. Мизиев напоминает о том, что усуни участвовали в этногенезе многих тюркских народов и, опираясь на исследование ногайского учёного Р. Керейтова, говорит о большой роли этого народа в формировании ногаев. Карачаево-балкарский учёный приводит также любопытные выводы известного тюрколога И. Маркварта: «.имя «усунь», как «а-сунь», нашло отражение в том, что усуни входили в киргизский род «ассыг», который увязывают с этимологией термина ас».

В связи с этимологией термина ас я бы хотел сказать о своем видении данной проблемы. Кроме приводимого тюркологом Севортяном значения слова «ас» как «переходить, переваливать», оно в ногайском языке имеет значение «кость, фруктовая косточка», «семечко плодов». Есть два выражения: ак суьек — «белая кость», то есть знать, и кара суьек — «чёрная кость», или простолюдин. Существующий у нас род кара-ас означает «чёрные асы», т. е. «простые асы», но если в первой части слова вместо кара было каары — «могучий, сильный», термин может означать «могучие асы».

Альчик по-ногайски называется «асык». Мне кажется, что в древности слово ас рассматривалось в широком понимании, оно вбирало в себя три значения: и кость, и альчик, и семя человеческое. Древние придавали астрагалу магические качества. Во многих фольклорных произведениях игра в альчики определяла судьбу героя, удачное падение бабки (главного альчика, по-ногайски сака ) указывало на принятие кардинального решения. Так, в эпической песне «Эдиге» сын главного героя Нурадин, узнав во время игры в альчики о кровном враге своего рода Токтамыше, настаивает на начале войны против хана. Древние видели в астрагале генетическое начало всего животного мира, корень, семя всего сущего, поэтому кочевники так аккуратно раскладывали альчики в курганах.

Тюркологи приводят ещё одно объяснение термина ас, основываясь на том, что на Алтае есть род асян , ведущий свое начало от волчицы. Слово ашин на древнетюркском имеет значение «волк» — он являлся тотемным животным многих тюркских народов.

По алтайской легенде, одного мальчика спасает волчица, и после, родив от него четырёх сыновей, она даёт начало роду асян. Эта легенда напоминает приведённые ранее сведения: о гуннском вожде Аттиле, рождённом от заточённой в башне царевны, которую навещала собака, о происхождении рода Чингисхана, об Эдиге, которого в грудном возрасте выкармливает своим молоком собака. Древние тюрки почему-то придавали волку и собаке огромное значение.

Что касается тюркских ханов, мне кажется, что в основе легенд об их происхождении сохранились отголоски более древней цивилизации. Я уже упоминал о том, что происхождение фараонов древние египтяне увязывали с восхождением Собачьей звезды (Сириуса), ногайской Самыр-юлдуз. Не эта ли звезда стояла у истоков генеалогии тюркских царей? Известно, что тюркские ханы считались сыновьями Неба, для них после смерти возводили курганы, своего рода небосвод, внутри всё захоронение осыпали бусами, бисером, символизирующим звезды.

Легенды о происхождении Аттилы, Чингисхана, Эдиге и многих других тюркских правителей связаны с астрономическими познаниями наших предков. К сожалению, учёные мало что могут о них сказать.

Возвращаясь к вопросу о происхождении простого народа, скажу: предположение о том, что этноним ас происходит от древнетюркского и древнемонгольского слова ашин — волк, тоже достойно внимания. Потомки народа ашин или асин могли зваться ассыгами, Языгами (как в древнерусских текстах) и просто асами. Возможно, что носящий этот этноним род считался

царственным, т. е. белой костью. Тогда не случайно в хазарском каганате у власти стояла династия Асинов, отпрысков правителей западнотюркского каганата. Кстати, легитимность правителей хазаров позволила объединить Степь и создать империю. Этого не смогли сделать кипчаки- половцы — они имели отдельных ханов, одного главного хана не было, и лишь Чингисхан, пришедший не по их воле, смог объединить их в одно государство. Легитимность хана, основанная на том, что он считался действительным сыном Неба, для кочевников являлось необходимым условием объединения и подчинения.

В Степи всегда существовал кодекс правовых норм торе (кажется, что у этого слова есть тождественность с древнееврейской торой) и свод законов власти Яс (у ногаев Ясак ), который позволял передавать государственные навыки из поколения в поколение. Возможно, что у истоков происхождения названия закона Яс тоже стояла династия Асинов. О том, что у степняков действовали законы, данных предостаточно, все историки отмечают, что у тюрков закон «справедливый». И Атилла, и Чингисхан завоёвывали Поднебесную по высшему праву, наказывая за несправедливость, карая за отступления от принципов морали.

Совершив в 965 г. внезапный поход на Хазарию, русские разграбили и разрушили столицу Итиль, Саркел на Дону и другие встретившиеся на пути города и с огромной добычей вернулись домой. После ликвидации власти в Хазарии всюду появляются княжества, мелкие ханства, даже отдельные города считают себя суверенной территорией.

Хазарская степь в это время напоминала империю чингизидов эпохи распада. Наглядный тому пример — распад Золотой Орды.

В ХV веке возникают суверенные Казанское, Крымское, Сибирское, Касимовское, Астраханское ханства, Ногайская Орда, три казахских жуза, Московское княжество, казацкие юрты на Дону и Днепре, Дагестанское шамхальство, два кабардинских княжества, происходит обособление мелких адыгских племен на западе Северного Кавказа. Почти во всех больших и малых образованиях правят отпрыски чингизидов, даже Московское княжество, объявляя себя самостоятельным государством, держит при себе царя-чингизида (Саин-Булата).

В таком же положении оказалась страна хазар после ликвидации централизованной власти. В удельных княжествах, мелких степных ханствах, отдельных городах остались править отпрыски династии Асинов. И, говоря об асах, мы прежде всего должны обратить внимание на это обстоятельство. Потому в 1116 году во время похода на половцев русские берут в плен асов и асскую княжну, это событие происходит на Северском Донце, в то время как в далёких равнинах Северного Кавказа существует почти самостоятельное ханство асов.

Видимо, существование асской династии тоже не позволило кипчакам создать в Великой степи централизованное государство. Чингизиды в XIII веке для упрочения власти, в первую очередь, истребляли знать подвластных народов, поэтому проводили карательные экспедиции в Булгар, на Русь, в Венгрию, на земли башкир, чувашей, мордвы, черкесов. Особенно жестоко расправлялись с бывшими правителями Степи, кипчакскими ханами и с их постоянными союзниками — асскими правителями. Оказавший сильное сопротивление кипчакский хан Котен спасся от чингизидов, уведя свой народ, состоявший из кипчаков и асов, в Венгрию, где принял подданство короля.

Известна крупномасштабная операция Менгу-хана в 1277—1280 гг. против асов. В этом походе чингизид использовал русские войска. Русские князья жестоко расправились с асами, завоевали и сожгли главный город области асов Дедяков (название города Татяк букв. означает Еврейская сторона, город, оставшийся со времен Хазарии). Несколько лет спустя покоренные асы и половцы составляли основное войско известного истории беклербея Ногая.

Ни один путешественник, ни один историк не говорит о том, что асы говорили не на тюркском языке. Асов отличали по внешнему облику, по христианской вере, по оседлому образу жизни. Но мало ли в истории было оседлых тюрок с разными вероисповеданиями. Оседлые кубанские ногаи по внешнему виду сильно отличались от своих соотечественников, были более европеоидными, их часто путали с черкесами. То же самое можно сказать о пятигорских, азовских, буджакских ногаях: описания путешественников, художественные гравюры (Олеарий) свидетельствуют о преобладании европейских черт. Я уж не говорю о карачаевцах, балкарцах, кумыках, крымских татарах, азербайджанцах, османских турках — все они имеют европеоидную внешность.

Многие ученые, пытающиеся доказать, что асы были нетюркского происхождения, ссылаются на сообщения Рашид-ад-дина о первой встрече татаро-монголов с аланами на Северном Кавказе. Когда полководцы Субатай и Джебе прорвались через Дербент, то их встретило совместное войско кипчаков и алан. Они сразились и, когда ни одно из войск не победило, татаро -монголы пошли на хитрость. Они передали кипчакам следующее: «Мы и вы — один народ и из одного племени, аланы же нам чужие, мы заключим с вами договор, что не будем нападать друг на друга и дадим вам столько золота и платья, сколько душа ваша пожелает, (только) предоставьте их (алан) нам» [27, 32].

Кипчакам прислали много добра, и они вероломно покинули алан. Победоносные татаро-монголы одержали лёгкую победу (а потом расправились и с кипчаками).

«Мы и вы — один народ и из одного племени» означало, что мы кочевники, степняки, мы поклоняемся одним богам; кроме того, в войсках чингизидов преобладали восточные соотечественники кипчаков. Если завоеватели не питали особой любви к родственным кипчакам, то что говорить о давно перемешавшихся с кавказскими племенами христианах асах! Будь они трижды тюрки, разве могли монголоидные кочевники принять за своих рослых, горбоносых, светлолицых асов?

Мы, кубанские ногаи, даже сейчас ощущаем, какое впечатление производим на простых степняков из Караногая. Видя, как разительно отличаются от них кубанские ногаи, они придумали для нас новое название: «карашай-шеркес ногайлар», т. е. «карачаево-черкесские ногаи». Я был свидетелем, когда один мой приятель с чисто кавказской внешностью говорил на чистейшем ногайском языке с пожилой степнячкой, а она отвечала ему по-русски, не веря, что гость разговаривает на своём родном языке.

Ни в одном историческом документе нет сведений о языке средневековых асов. Характерно то, что в ранних и поздних документах, где упоминаются кипчаки, есть сведения и об асах, особенно это касается времени сопротивления чингизидам. В летописи Рашид-ад-дина достаточное внимание уделяется сопротивлению кипчакского предводителя Бачмана из рода ольбурлик (видимо, это род эльбурлик , имеющий отношение к нашим топонимам Эльбуралкы, Эльбурган), с ним неизменно выступает асский предводитель Качир-укул ( огул ; возможно, что это укуль — родовое имя, зафиксированное в «Именнике болгарских князей» в IХ в.). Бачмана, оказавшего яростное сопротивление, преследовали от берегов Каспия до устья Волги. Когда преследуемый укрылся на одном из островов, татаро-монголам для того, чтобы добраться до острова, понадобилось двести судов, на которые было посажено по сотне воинов. Таким образом, число преследователей составляло около 20 тысяч человек — это большой отряд. Бачман Эльбурган и ас Качир-укул бились до конца и погибли смертью героев, навечно покрыв славой свои имена.

В этой яркой странице истории асов моё внимание привлекло имя предводителя — Качир-укул. Это, пожалуй, единственный зафиксированный в истории асский род. Род Хачировых известен у карачаевцев и осетин. Исследователям истории асов будет небезынтересно узнать, что подобный микроэтноним сохранился в моём ауле, у кубанских ногайцев, по историческим документам более четырехсот лет оседло живущих на Западном Кавказе. Этот небольшой род у нас называется Късыр, но производным словом является слово Кашыр, означающее «Производитель». Подобных этнонимов у тюрок немало, например, Кочкар — «Баран-производитель», Буга — «Бык- производитель», Сары-Азбан — «Белый бычок» (кстати, так звали известного на Дону казацкого атамана).

Относительно микроэтнонима Късыр хочу сказать следующее. Кубанские ногаи, как и карачаево - балкарцы, адыги, осетины и ингуши, при выдаче паспортов, которую производила ещё царская администрация при переписи населения, были записаны под родовыми фамилиями (чего не скажешь о народах Дагестана и ногаях из Ногайской степи: у них фамилия записана по имени старшего в семье). Подобная запись позволяет проследить межэтнические отношения северокавказских народов; особенно интересны связи кубанских ногаев с адыгами, осетинами и, конечно, с родственными карачаевцами и балкарцами. В своеобразном треугольнике: кубанские ногаи — карачаевцы — осетины есть очень любопытные для исследователей схождения. Например, мой род Капай существует в виде фамилии у всех трёх народов. Капаевы у осетин, Хапаевы у карачаевцев, Капаевы у нас. Кубановы, Элькубановы у ногаев, Кубановы у карачаевцев, Кубатиевы у осетин. Кумбиевы, Хубиевы у ногаев, Хубиевы у карачаевцев, Худиевы у осетин. Бутасовы (этноним бутас ) у ногаев, Боташевы у карачаевцев, Батазовы у осетин. Кокаевы у ногаев, Кокаевы у карачаевцев, Кокаевы у осетин.

У карачаево-балкарцев и осетин этих тождеств в родовых фамилиях намного больше. Возвращаясь к ногайскому названию рода късыр , хочу сообщить ещё об одном наблюдении. Этот род существует и у кабардинцев, и, как мне кажется, в самой старой форме пишется как Аксировы. У карачаевцев и осетин Хачировы, у ногаев Ксировы, у кабардинцев Аксировы. Хотя мы придерживаемся другой версии относительно скифского этнонима акациры (ак-казары), зададимся вопросом: не этот ли род является потомком известного скифского племени?

Как я говорил ранее, владетельными князьями в моём ауле Орак-эли были князья Тугановы. Они были очень богатые князья, очень известные на Северном Кавказе. После покорения ногаев в 1783 году они одними из первых среди ногайской знати перешли на военную службу в Российской империи. Некоторые из них, отданные в аманаты в Россию, приняли крещение; так, крупный

военный чиновник из бывших аманатов Дмитрий Таганов даже был приставом кабардинского народа и комендантом крепости Моздок.

Наши Тугановы состояли в родстве с известным в Осетии княжеским родом Тугановых. Осетинские Тугановы ещё в прошлом веке построили мечеть во Владикавказе, по сей день эта архитектурная достопримечательность украшает столицу Северной Осетии.

Ногайские князья Ахловы, Ураковы, Сунжевы, Каплановы, Джантемировы, Наврузовы имели широкую сеть родственников в Кабарде, Адыгее и среди других народов. Пример родства осетинских и ногайских князей Тугановых не единичный, а само явление — традиционное для средневековья и более поздних времён на Северном Кавказе. Возможно, что благодаря этому явлению асский компонент распространялся между различными горскими обществами. И не только асский, позднее — кипчакский, чингизидский и ногайский. Поэтому у различных кавказских народностей, отнюдь не тюркских, князья носили кипчакские имена: Эльбузук, Тутарук, Урузбек, Дулак, Джанклыч; крымско-татарские: Крым-гирей, Хан-гирей, Бакты-гирей, Клыч-гирей; ногайские: Эльмурза, Канмурза, Кантемир, Джантемир, Сунчалей, Эдик (Эдиге), Казый, Джанарслан. Свидетельств того, что новая династия — будь то у хазар, кипчаков, чингизидов, крымских Гиреев — оставляла своих родственников править среди горских племён, предостаточно. Порой это происходило добровольно: чтобы установить нормальные отношения, приглашали править своим народом. Например, Эвлия Челеби описывает, как одно из черкесских племён упрашивает опального крымского хана Мухамед-Гирея оставить третьего сына Джанибек-Гирея править их народом [22, 73].

У кавказских племен такая дружба с правящей династией, со знатью сильного народа была в обычае. С той же целью среди этих племён использовался тюркский институт аталычества. Так, ногайские князья имели аталыков среди различных адыгских племён, кумыков, крымских татар, а ногайский князь Карамурзин воспитывался, например, у своего аталыка Маршания в далекой Абхазии.

Вероятность того, что название ас произошло от ассынской династии хазарских каганатов, достаточно высока. За четыре века правления в каганате эта династия распространилась довольно широко. Родственники и близкие люди были военачальниками в городах и крепостях от Булгара до Кавказа, от Волги до Дуная. В степи не произошло крупных столкновений между кипчаками и асами из-за того, что новые хозяева признавали знатность асов. Именно из-за этой знатности, из-за широкой распространённости ханской династии Степь не могла объединиться в одно государство. Лишь чингизиды, пришедшие с обновлённым небесным мандатом кагана, имели право изгнать эту династию, и они это сделали, но не везде: в горах Центрального Кавказа асские правители остались до походов Тимура.

Хромой Тимур являлся приверженцем строительства типично мусульманского государства, не признавал законов и правовых обязательств тенгрианцев.Он жестоко расправился с областями, где правили асы: разрушил до основания крепости, народ истребил, частично увёл в плен. Историки среднеазиатского эмира называют асов кафирами, имея в виду их христианское вероисповедание — это было одним из главных мотивов жестокой расправы над ними.

Касаясь завоеваний Хромого Тимура в северокавказских областях, хочу отметить, что этот период истории тоже оставил след в ногайской этнонимике. Так, Хромой Тимур завоевал и разрушил известные асские крепости Тауз и крепость с загадочным названием М. х. с. (так обозначено в документах). В моём ауле есть две известные родовые фамилии: Таузовы и Мхце — очевидно, что предки этих родов были из этих крепостей. Фамилия Мхце перешла к абазинам, и эти фамилии до сих пор сохраняют родство. Загадочное название рода Мхце связано и с названием столицы асов Макас, что означает главный город асов, от тюркского мак-бак-бек в значении глава и ас — название народа.

В ногайской песне «Кусеп» поется:

Из Алкара — в железной броне —

От шестивратных Макас,

Миновав Карадув и Айдак,

Выехал я на коне.

Поднялся на гору Урып.

Всю равнину с крутого седла горы Взглядом вы охватить могли б 1 .

Это хорошо иллюстрирует мысль о том, что в этногенезе ногаев и в ранний кипчакский период, и в позднее золотоордынское время вливались асские роды. Они сыграли непосредстевенную роль

в этногенезе. Проникновению родов ас, ассыг к венграм, казахам, киргизам, кочевым узбекам способствовали кипчакские, а затем и ногайские степные рыцари; являясь хозяевами Великой Степи, они совместно с асами нанимались на военную службу, иногда отправлялись в поисках романтических приключений, а иногда были гонимы (венгерские ясы) и оставались в различных частях Евразии.

Знать из асов, как и кипчакская, чингизидская, крымско-татарская, правила у предков древних осетин и, как всякая чужеродная знать, ассимилировалась, поэтому они тоже имеют повод считать себя причастными к истории асов на Северном Кавказе. Крупнейший кавказовед В. И. Абаев, основываясь на данных топонимики, лексических сопоставлений, доказывает, что ираноязычные аланы продвигались с севера на юг, и считает современных осетин единственными правопреемниками истории этого народа. Почему продвигались с севера на юг? Когда? Тогда как известно, что ареал обитания ираноязычных народов находится за Закавказьем? И вполне возможно, что в доскифское время имело место продвижение ираноязычных народов, растворившихся на территории где-то за Дунаем, об этом свидетельствуют данные топонимики. Территория Северной Осетии, где сохранился в единственном числе ираноязычный народ, — далёкая периферия для исторических асов. Города, крепости асов были расположены на обширной территории: на Северском Донце, в Причерноморье, на Дону, в прикавказских степях. Должно же было на этой огромной территории остаться хотя бы маленькое ираноязычное племя. Остались же с хазарского периода этнографические группы иудеев в Дагестане, до начала ХХ столетия они были и на Кубани, и в Крыму. Если ираноязычные племена ассимилированы тюрками, то их легко можно было обнаружить в этнонимике существующих народов, как, например, обнаруживаются угроязычные этнонимы.

Балкарцы и карачаевцы — остатки древнего тюркского элемента на Северном Кавказе. То, что асы приняли участие в их этногенезе, не подлежит сомнению. Асские крепости располагались в Балкарии и на территории, где живут современные карачаевцы. Примечательно то, что сваны и те же осетины их называют асами. Например, территорию, где живут карачаевцы, осетины называют Стур-Асия («Большая Асия»). Это даёт основания полагать, что самоназвание народа Карачай произошло от этнонима кара-ас, т. е. «чёрные асы» — «простолюдины» или «могучие асы».

Территория, где сегодня проживают карачаевцы, некогда была ставкой асских царей. На месте остатков Нижне-Архызского городища находилась столица асов Макас. Это подтверждает и ногайская песня «Кусеп», в которой говорится о «шестивратном» городе Макасе, расположенном вблизи горы Урып.

Русское название «осетин» и грузинское «ос» не должны вводить в заблуждение. Они возникли из-за асских предводителей в Дигории, охранявших такой важный стратегический пункт для Великой степи, как Дарьял («Тар йол» —«Узкий проход»).

В древности, да и в средневековье народы, государства часто называли по имени правящей верхушки. Так, ногаев восточные документы часто называют мангытами. Это название происходит от сильного монгольского племени, которое составляло костяк войск Чингисхана с самого начала завоеваний. Из этого племени происходил Эдиге, которого считают основателем Ногайской Орды.

За длительное время правления в своей орде мангыты сместили всю знать в народе-войске. Некоторые поверхностные учёные в силу того, что мангыты были монгольского происхождения, представляют монголоязычными и ногаев, хотя точно не известно, были ли мангыты монголоязычными, как многие другие чингисхановские племена. Мангыты были лишь правящей верхушкой, а сама Ногайская Орда состояла из крупных объединений: Етисан, Ембойлук, Етишкуль, Буджак, Караногай, Кобан ногай, Азав ногай; каждое из объединений делилось на кубы: найман, кипчак, конграт, канглы и т. д., а кубы в свою очередь делились на ырув (роды): баисы, асы, бараки, кобеки, булгары, сараи, нокисы и др. Этнонимика ногаев вобрала в себя этнонимы разных эпох: от скифских сираков до рода сараи позднейшего происхождения, она представляет яркую, многокрасочную гамму основы тюркского народа Евразии.

Что касается присоединения термина ас к имени великого святого Баба Тукли-Шашлы, предка всех ногайских богатырей, то этот факт даёт основание предположить, что термин когда-то имел иное назначение. Скифское божество Папай, сопоставимое с древнегреческим Зевсом, и покровитель ногайских богатырей Баба Тукли-Шашлы-ас — это один мифологический персонаж древних тюрков. О скифском персонаже знали древние ногайские сказители. Находясь под влиянием мусульманской религии, светские составители родословной Эдиге-мангыта возводили его корни к «потомкам мусульманских Султанов, обладавших Дамаском, Антиохией, Меккой и др.» [56]. Древние же сказители, придерживаясь давно существующей кочевнической традиции, возводили их к древнему персонажу, олицетворяющему начало всего героического.

Хочу обратить внимание и на то, что в каракалпакском эпосе есть устойчивое выражение: «ас ногайлы». В родословной князей Юсуповых, написанной на основе «фамильных актов», «древних столбцов» и «грамот», Н. Юсупов пишет: «После смерти Тимура могущественный правитель Большой Орды Эдигей возводил и низлагал Ханов, подчинил своей власти Кумкент, владение Хана Джанибека, сразился и с храбрейшим из Литовских Князей, знаменитым Витовтом и в 1399 году одержал над ним блистательную победу на берегах Ворскла». В этой выдержке нас интересуют следующие слова: «.подчинил своей власти Кумкент, владения хана Джанибека».

Как известно, в ногайских эпических песнях у воссевшего на престол в Золотой Орде в 1342 году хана Джанибека есть устойчивое прозвище Аз-Джанибек. Некоторые ученые полагают, что «Аз» представляет собой сокращенное слово азиз — «милый», однако хан Джанибек и по ногайским, и по казахским, и по каракалпакским преданиям — отнюдь не милый, не любимый в народе человек, напротив, для того, чтобы воссесть на престол, он убил двух своих родных братьев и оставил по себе память как о бессердечном и жестоком человеке.

Ногайская Орда начала обособляться в годы возвышения Эдиге (1391—1420 гг.), но окончательно оформилась в самостоятельное государство при внуке Эдиге Акасе (Ак-ас). Исследователь Максим Глухов, написавший книгу «Гвардейцы Сеюмбеки», полагает, что имя Акас носил и знаменитый правитель западного улуса Золотой Орды Ногай (умер в 1301 г.), давший название нашему народу.

В тюркской истории очень часто знаменитым личностям, героям давались дополнительные имена, соответствующие значимости, исполняемым функциям, титулу. Так, М. Глухов полагает, что термин ногай первоначально обозначал сословие гвардейцев, карателей, хранителей Великого Яса. Этому действительно есть исторические подтверждения. При решении вопросов исполнения закона, порядка, тяжб русские князья почему-то обращались не к верховному хану в Сарае, а, как называли русские летописцы, к «судье ногаю». Эти функции и обязанности до какого -то периода традиционно передавались всем правителям Ногайской Орды.

Не являлся ли термин ас изначально, в дочингизовский период тождественным термину ногай в золотоордынскую эпоху? Мне кажется, что какая-то сословная роль отводилась асам при кипчакских ханах. Возможно, что роль охранников крепостей, расположенных по ответвлению Великого шёлкового пути, асы выполняли во времена Хазарского каганата. А для иудейского правительства Хазарии обеспечение безопасности международной торговли являлось высшим смыслом существования государства. Поэтому термин ас в понимании хранителя закона Яс , гвардейца, легендарного воина обозначился в имени древнейшего мифологического персонажа: Баба Тукли-Шашлы-ас, и в дополнительном имени известной личности истории Ногай (Ак-ас), и в роду Эдиге (фактический первый правитель Ногайской Орды внук Эдиге Ак-ас), и в названии ас ногайлы в каракалпакских эпических песнях.

Надо заметить, что карачаево-балкарцы, несмотря на то, что являются тюрками, и даже очень древними тюрками, не сохранили исторических песен, затрагивающих события аланской эпохи раннего и позднего Средневековья. Не сохранили таких песен и осетины. Для фольклора обоих народов характерна северокавказская эпическая традиция. Они являются носителями нартского эпоса с полуфантастическими сюжетами. А это свидетельствует о том, что эти народы были малочисленными и в героическое время огузов, и в легендарное время кипчакских народов, жили замкнутой консервативной жизнью на обочине мировых империй тюрков. Происхождение и распространение нартских сказаний можно отнести к эпохе проникновения на Северный Кавказ античной мифологии, т. к. сюжеты нартских сказаний и мифов Древней Греции во многом идентичны.

Но распространителями нартского эпоса всё же были древние тюрки, давшие тюркские имена главным персонажам (Сатана, Батырас, Урысмак и др.).

Создание и распространение нартского героического эпоса могло произойти во времена процветания хазарского государства. В Хазарском каганате в VII веке устанавливаются тесные связи с Византией. Правители двух государств устраивают династические браки, хазары вступают в борьбу с арабами, чтобы остановить их завоевательные походы на Константинополь, христианство греческого толка проникает в Хазарию (до сих пор сохранились здания храмов той далёкой эпохи), хазары пользуются греческим письмом, греческим порядком в управлении государством. В этих условиях, несомненно, происходила передача культурных ценостей

контактирующим народам: передавались фольклорные произведения, проникала книжная литература.

Что касается нартского героического эпоса, на его авторство претендуют многие народы Северного Кавказа и Закавказья: и осетины, и адыгские, и вайнахские племена, и карачаево- балкарцы, и кумыки…

Но мне среди них хотелось бы выделить устное народное творчество кумыков, чьи предки жили в непосредственной близости к центру исторической Хазарии. У кумыков сохранились не только нартские сказания, но и отдельные песни, схожие с песнями средневековых греков (кумыкская песня «Карт-кожак и Максума» и византийская песня «О Дигенисе Акрите»), сохранились отголоски эпических песен огузов, есть образцы фольклорных произведений кипчакского периода.

Возможно, что какая-то часть этого наследства — продукт собственного народного творчества, но не последнюю роль в проникновении в кумыкский фольклор древних сюжетов сыграли тесные связи с ногаями и их предками. Рассказывают, что в прежние времена (до революции и после) кумыкская свадьба не обходилась без ногайского йырава (певца-сказителя), приглашать степного барда считалось престижным. Известно, что только в советский период среди кумыков полностью ассимилировались аксаевские и костековские ногаи, продолжается процесс ассимиляции среди бабаюртовских ногаев.

«

Ногайские тюрки никогда не жили замкнуто, они свободно мигрировали в огромном пространстве, соприкасались со многими народами, вбирали мудрость окружения, обогащались сами и щедро передавали свои познания новому окружению.

Мы сегодня называемся ногаями, но это всего лишь одно из звеньев бессмертного тюркского народа Великой степи.

Да, неуютно чувствовали себя тюркские народы в исторической науке. Состояние это было сродни состоянию гадкого утёнка из андерсеновской сказки — кстати, у неё восточные корни! Но наш современник прозревает с каждым днём. В один прекрасный день он увидит своё истинное отображение в зеркальной глади озера, и счастливый, вдохновлённый красотой своего лебединого облика, взмахнёт могучими крыльями выше горы Аскар-тау и полетит над бесконечными просторами вселенной.

Указатель использованной литературы

ВЫСОКАЯ МЕСТЬ

В “Деле Артамоновых” М. Горького сын православного священника, рыжий с лиловыми ушами пьяный купец “лез по холму к ограде мечети и рычал: “Прочь, хочу в татара креститься, в Магометы хочу, пустите!”

“Великий каган, воскресни, чтобы победить врагов наших!”

(Руническая надпись на железном наконечнике копья).

“Панмонголизм! Хоть имя дико.

Но мне ласкает слух оно”.

Владимир Соловьёв

«