Библиотека литературы Древней Руси. Том 4 (XII век)

1

Сперанский М. Н. История древней русской литературы. Пособие к лекциям в университете. Введение. Киевский период. Изд. 3-е. М., 1920, с. 282.

2

Шахматов А. А. «Повесть временных лет» и ее источники. — Труды Отдела древнерусской литературы, т. IV. М.—Л., 1940.

3

О культе Земли см. подробнее в работе: Комарович В. Л. Культ рода и земли в княжеской среде XI—XIII вв. — Труды Отдела древнерусской литературы, т. XVI. М.—Л., 1960.

4

Хотя между Дунаем и Киевом лежит суша, но автор «Слова», согласно представлениям своего времени, видит пространство по путям передвижения. Путь же от Дуная до Киева шел по морю, а затем по Днепру.

5

Орлов А. С. Слово о полку Игореве. М.—Л., 1946, с. 48.

6

Мнение о делении литературы по областям возникло под влиянием ложного представления о том, что литература должна непременно пассивно следовать за действительностью. На самом деле литература определяется действительностью, но в иные исторические периоды идет впереди действительности, выражая ее скрытые тенденции.

7

...раба лениваго... не створившаго прикупа...— Ср, Мф. 25, 14—30.

8

...до Великаго моря.— Средиземное море.

9

До Петалы острова...— По-видимому, о. Мармара в Мраморном море.

10

...на узьцем мори...— Мраморное море.

11

...град Ираклия Великаа.— Гераклея или Ираклия во Фракии.

12

...святии мученици погружени суть мнози от мучителевъ.— Имеются в виду, по-видимому, какие-то жертвы гонений на христиан либо при языческих римских императорах (I—III вв.), либо при византийских императорах-иконоборцах (VIII—IX вв.).

13

...до Калиполя...— Город Галлиполи при входе в Дарданеллы на европейском берегу.

14

...до Авида града...— Древний Вбидос, в Дарданеллах.

15

...Еуфимие Новый.— Византийский святой (время жизни неизвестно, память 4 января).

16

...к Святей Горе...— Полуостров Афон, где находится множество монастырей.

17

...к Селуню...— Город Фессалоники, Солунь.

18

...до Тенеда острова...— Остров Тенедос в Эгейском море.

19

...святый Навгудимос мученикъ.— Византийский святой-мученик Авгудим (III в.).

20

...град великъ... Троада, и ту есть Павелъ апостолъ приходилъ...— Город в районе древней Трои, в который, как следует из Деяний апостолов и апостольских Посланий, несколько раз приходил апостол Павел.

21

...святый митрополит Мелетиньскы.— Георгий Исповедник, митрополит Митилинский, пострадавший в первой половине IX в. при византийском императоре-иконоборце Льве V Армянине.

22

...до Метании... Α от Мелетинии...— Остров Митилин в Эгейском море.

23

...до Ахия острова...— Остров Хиос.

24

...святый мученикъ Исидоръ...— Святой-мученик, пострадавший в 252 г. при римском императоре Декии.

25

...до Ефеса града...— Город Эфес в Малой Азии.

26

...Иоанна Богословца...— Иоанн Богослов, или Евангелист, предполагаемый автор нескольких книг Нового завета: Евангелия от Иоанна, трех Соборных посланий и Апокалипсиса.

27

...телеса 7-ми отрок, иже спали 300 и 60 лет...— Эфесские святые отроки-мученики Максимилиан, Иамвлих, Мартиниан, Иоанн, Дионисий, Ексакустодиан-Константин и Антонин.

28

...при Декии цари...— Римский император Декий (249—251 гг.), гонитель христиан.

29

...при Феодосии цари...— Византийский император Феодосий II Младший (408—450 гг.).

30

...святый Александръ...— Какой именно, неизвестно.

31

...святии препреша Несториа еретика.— Несторий, патриарх Константинополя в 428—431 гг., говорил ο раздельном существовании в Иисусе Христе божественной и человеческой природы и называл Богоматерь не Богородицей — ибо Бога, считал он, человек родить не может,— а Христородицей; усилиями александрийского епископа Кирилла и его сторонников учение Нестория было осуждено на 3-м вселенском соборе, состоявшемся в 431 г. в г. Эфесе. Свои дни Несторий окончил монахом в Египте; его последователей называют несторианами.

32

...баня Диоскорадова, идеже работал Иоаннъ Богослов с Прохором у Романы... Иоанна Богословца море изверже...— Имеются в виду события, описанные в «Житии Иоанна Богослова»: спасение его после кораблекрушения и работа в принадлежавшей городскому старейшине Диоскориду бане под началом крутой нравом женщины по имени Романа, заведовавшей баней. У Диоскорида погиб в бане сын Домн; Иоанн Богослов воскресил его, чем обратил Диоскорида и Роману κ христианству.

33

...до Сама острова...— Остров Самос.

34

...до Кария острова... Таже Род островъ...— Острова Икария, Патмос, Лерос, Калимнос, Низиро (Нисера), Истанкой (Кос), Телос (Тилос) и Родос в Эгейском море.

35

И в томъ острове был Олегь князь русскый 2 лете и 2 зиме.— Михаил-Олег Святославич, черниговский князь; ο его ссылке половцами «за море Царюграду» в 1079 г. и ο возвращении его «из грек Тмутороканю» в 1083 г. сообщает Лаврентьевская летопись; ο пребывании его на о. Родос говорит только Даниил.

36

...до Макрии...— Город Макрин на берегу Ликии.

37

...темьянъ черный игоифит.— Фимиам, ладан, древесная ароматическая смола (γομϕύτις).

38

Имя древу тому зигия...— Граб (ζυγία).

39

...рака...— Β других списках: стурика, стюряка, турика; имеется в виду дерево стиракс, или сторакс (στύραξ).

40

...поноровъ...— Гусеница.

41

...до Патера града...— Город Патара, приморский город в юго-западной Ликии.

42

...до Миръ...— Город Миры на побережье Ликии.

43

...до Хилидония...— Мыс Хелидони на Средиземноморском побережье Ликии.

44

...святый Епифание...— Епифаний, архиепископ Кипрский, проповедник и писатель (ум. 403).

45

...апостолъ Варнава...— Один из 70 апостолов, кипрянин родом.

46

...святый Зинон...— Либо Зинон пресвитер, замученный в начале IV в., либо мученик Зинон, ученик Иасона и Сосипатра, один из 70 апостолов.

47

...святый Трифолие епископъ...— Трифиллий, епископ г. Левкосия на о.Кипр в IV в.; в числе первых совершил вместе с матерью паломничество в Святую землю.

48

...и святый Филагриос епископ...— Епископ Кипра, ученик апостола Павла. Эти слова пропущены в нашем списке; восстановлены по списку РГБ, Рум., № 335.

49

...святаа Елена крестъ поставила...— Елена — мать византийского императора Константина I; поставленный ею на Кипре крест — по преданиям, тот, на котором был распят один из двух одновременно с Христом казненных разбойников, признавший в Иисусе Сына Божия и потому называемый благоразумным разбойником.

50

...до святаго Георгиа.— Византийский святой-великомученик, обезглавленный в 303 г. при императоре Диоклетиане.

51

...и близь есть Асколонъ град...— Город Асколон на берегу Средиземного моря; в то время принадлежал мусульманам и служил им главным опорным пунктом для нападений на христиан; крестоносцы овладели им только в 1154 г. при короле Балдуине III.

52

...гробъ святаго пророка Самоиля, и отца Елъкана, и Марьи Египтяныни...— Пророк Самуил; ο нем говорится в Первой книге Царств; жил в XI в. до н. э.; Елкана — его отец. Мария Египетская — византийская святая, первоначально — блудница в Египте; случайно попав в Иерусалим, она там раскаялась, ушла в пустыню, где и прожила до конца своих дней (ум. 521).

53

...столпъ Давидовъ...— башня, примыкающая к дому, или замку царя Давида, цитадель Иерусалима.

54

...Елеоньскую гору...— Гора, отделенная от Иерусалима потоком Едрон, место ряда новозаветных событий, связанных с Иисусом Христом.

55

...Святаа Святых...— Мечеть, построенная халифом Омаром I (634—644 гг.) на месте древнего иерусалимского храма и обращенная крестоносцами в церковь.

56

...Стефана Первомученика...— Стефан Первомученик, один из семи первых дьяконов, поставленных в Иерусалиме апостолами; в Деяниях апостолов (6, 8—15; 7) рассказывается, что Стефан за проповедь учения Иисуса Христа был побит камнями, став таким образом первым христианским святым-мучеником; отсюда и его прозвище «Первомученик».

57

...от Вифлеома...— Город Вифлеем в Иудее; согласно Евангелиям — место рождения Иисуса Христа.

58

...врата Венияминова.— Вениаминовы, или Давыдовы — западные ворота Иерусалима.

59

...къ Святому Въскресению...— Храм Воскресения Господня, сооруженный на месте разрушенного в 1010 г.; в 1130 г. был перестроен крестоносцами.

60

...Гроб Господень.— Пещера посреди храма Воскресения, в которой, по преданию, был похоронен Иисус Христос.

61

...Адамово воздвижение...— Изображение сошествия Христа в ад: Христос за руки «воздвигает» — выводит из ада — Адама и Еву.

62

...възнесение Господне...— Изображение вознесения воскресшего Иисуса Хрисга на небо.

63

...Благовещение.— Событие, ο котором говорится в Евангелии от Луки (1, 26—38): ангел Гавриил, посланный κ деве Марии, обрученной Иосифу из рода Давида, сообщил ей, что ее осенит сила Всевышнего и у нее родится сын, которого она назовет Иисусом.

64

...Пупъ земли...— «Пуп земной», «середина» или «средоточие» земли — место за алтарем храма Воскресения Господня; основанием для такого названия служат слова 73-го псалма (12): «спасение посреди земли», и фраза библейской Книги Иезекииля (5, 5): «Это — Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли».

65

...до Распятия Господня...— Место распятия Иисуса Христа, Голгофа.

66

...до Края...— То же, что «Крайниево место, еже есть Лобное место» (Κρανί ου τόπος), ο котором дальше идет речь; по Даниилу — нижняя часть Голгофы.

67

...прьвозданаго Адама глава...— Кровью распятого Иисуса Христа, согласно легенде, отразившейся в ряде апокрифических произведений, был омыт череп Адама.

68

...разделиша ризы его.— Β соответствии с пророческими словами Псалтыри «разделиша ризы моя себе и ο одежди моей меташа жребий»(Пс. 21, 19), одежды распятого Иисусаь Христа, по рассказам Евангелий (Мф. 27, 35; Мр, 15, 24; Лк. 23, 34), были разделены распявшими его римскими солдатами.

69

...венець трьновъ... и в багряницу поругания облекоша.— Согласно Евангелиям (Мф. 27—31; Мр. 15, 16—19), Иисуса Христа, осужденного римским прокуратором Пилатом на распятие, римские солдаты, чтобы надругаться над ним, облекли в одежду багряного цвета, а на голову одели венок из колючего растения и глумливо воздавали ему почести как царю: багряница изображала царскую мантию, терновый венец — корону.

70

...жрьтвенник Авраамовъ... въ Исаака место.— Имеется в виду рассказ библейской Книги Бытие (22, 1—13) ο том, что Авраам, повинуясь Богу, собрался принести в жертву сына своего Исаака; но, когда он уже взял в руку нож, его остановил голос ангела с неба; тогда Авраам принес в жертву барана, запутавшегося в чаще рогами.

71

На то же бо место... нас ради грешных.— Согласно апокрифической легенде, жертвоприношение Авраама происходило на Голгофе.

72

...бракъ в Кана Галилеи...— Свадебный пир в Кане Галилейской, на который, по Евангелию от Иоанна (2, 1—11), были приглашены мать Иисуса Христа и он сам со своими учениками; там не достало вина, тогда Иисус велел наполнить водой шесть каменных водоносных сосудов и обратил эту воду в вино.

73

...«Камо идеши... рабе своей».— Слова церковного песнопения, икоса, исполняемого на заутрени в Великую пятницу, то есть в пятницу Страстной седмицы — недели, предшествующей празднику Пасхи.

74

...пророчество Симеоне...сына своего закалаема.— Пророчество Симеона Богоприимца, ο котором говорится в Евангелии от Луки (2, 25—35); Симеону было предсказано, что он не умрет, доколе не увидит помазанника («Христа») Господня; взяв на руки младенца Иисуса, принесенного матерью по обычаю в храм для обрезания, он пророчествовал ο его будущем.

75

...Мария Магдалыни и Мария Ияковля и Саломии... издалече мене сташа.— Говоря ο свидетелях распятия, Даниил основывается на Евангелии от Матфея, где говорится, что там «были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых» (27, 56), и на Евангелии от Марка, где сказано, что «между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова-меньшого и Иосии, и Саломия» (15, 40); цитата из 37-го псалма (12).

76

...Спудий...— Σπονδή οτ σπεύδω — спешить.

77

...единого Издеслава.— Один из спутников Даниила, вероятно, — упоминаемый далее Изяслав Иванович.

78

...дом Уриевъ ...мыющюся в бани.— Согласно рассказу Второй книги Царств (11) царь Давид, прогуливаясь по кровле своего дома, увидал красивую женщину, купающуюся в бассейне, послал за ней своих слуг и спал с нею; женщина эта была Вирсавией, женой Урии Хеттеянина; самого Урию царь Давид отправил на войну, написав полководцу письмо с просьбой поставить Урию в самое опасное место, чтобы он был убит; Урия погиб при осаде города аммонитян Раввы.

79

...метохия Святаго Савы...— подворье монастыря Св. Саввы, расположенного κ юго-востоку от Иерусалима.

80

...прииде святая Мария Египтяныня... и целовати честный крестъ.— Мария Египетская, святая V в.

81

...искуси святаа Елена... вста мертваа девица.— Речь идет об императрице Елене (ум. 327), матери византийского императора Константина I, предпринимавшей разыскания и бывшей инициатором церковного строительства в Святой земле. Предание рассказывает, что Елена нашла крест, на котором был распят Иисус Христос и, прикоснувшись им κ мертвой девице, воскресила ее, убедившись, таким образом, в его подлинности («Житие Константина и Елены»).

82

...Притории, идеже воини приведоша Христа... и предастъ июдеомъ.— Претория — резиденция прокуратора Понтия Пилата, римского правителя Иудеи, наделенного правом выносить смертный приговор и отдавать приказ ο его исполнении; согласно Евангелию (Мф. 27, 2—27; Мр. 15, 1—16; Лк. 23, 1—25), туда был приведен Иисус Христос из дома Каиафы-первосвященника наутро после того, как он был схвачен в Гефсиманском саду; Пилат, первоначально склонный оправдать Иисуса или отпустить его по обычаю даровать свободу одному из узников перед праздником Пасхи, под давлением возбужденного первосвященниками и старейшинами народа согласился выдать его на казнь и, умыв руки перед народом со словами: «Неповинен я в крови праведника сего; смотрите вы» — на что иудеи ответили: «Кровь его на нас и на детях наших» — предал его солдатам на бичевание и распятие.

83

...темница июдейска... апостола Петра в нощи.— Имеется в виду рассказ Деяний апостолов (12, 1—11) ο том, как ангел ночью вывел из темницы заключенного туда царем Иродом Агриппой апостола Петра.

84

...Христось кровоточивую исцели.— Согласно Евангелию, женщина, много лет страдавшая кровотечением, исцелилась, подойдя сзади κ Христу и прикоснувшись с верой κ его одежде.

85

...ровъ близь, идеже вверженъ бысть Еремиа пророкъ...— Речь идет ο рве, куда, согласно библейской Книге пророка Иеремии (38, 6), был посажен Иеремия царем Седекией по требованию князей за пророчество ο взятии Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором.

86

...домъ был святаго Иоакима и Анны.— Родителей Марии, матери Иисуса Христа.

87

...Овча купель, идеже Христосъ разслабленного исцели.— Имеется в виду рассказ Евангелия от Иоанна (5, 1—9) ο том, как Иисус Христос исцелил одного из множества больных, лежавших в крытых галереях у бассейна «Овечья купель» и ожидавших возмущения ангелом воды; по поверью, кто успевал, когда вода забурлит, первым сойти в воду, получал исцеление; а этот исцеленный Христом больной, очевидно, парализованный,— он страдал уже тридцать восемь лет,— и сам не мог опередить других, и помощника не имел.

88

...къ Гепсимании.— Гефсимания, сад на склоне горы Елеонской, где, согласно сведениям синоптических Евангелий (Мф. 26, 30; Мр. 14, 32; Лк. 22, 39), Иисус Христос молился ночью с четверга на пятницу после тайной вечери и где был схвачен.

89

...убиенъ есть Захария пророкъ...— Имеется в виду отождествляемый с отцом Иоанна Предтечи Захария, ο котором в Евангелиях от Матфея (23, 35) и от Луки (11, 51) говорится, что он был убит между храмом и жертвенником.

90

...камень вне пещеры...врата небеснаа суть.— Имеется в виду рассказ библейской книги Бытие (28, 12—21) ο том, что Иаков на пути из Вирсавии в Месопотамию увидел во сне лестницу, ведущую на небо, и услышал пророчество ο распространении потомства его и благословенин в нем всех племен земных; проснувшись, Иаков поставил памятником камень, который служил ему изголовьем, возлил на него елей и обещал, что если он благополучно возвратится в дом отца своего, камень этот будет домом Божиим. Библейским сюжетом (Бытие, 32, 24—28) является также рассказ ο борьбе Иакова с Богом ночью около потока.

91

И на том же камени... азъ согреших.— Речь идет ο наказании, которое, согласно Второй книге Царств (24, 1—17), постигло страну за проведенную царем Давидом перепись населения Израиля и Иудеи.

92

...стареишины страциньскаго именемъ Аморъ.— Халиф Омар I (634—644 гг.), сподвижник и второй преемник Мухаммеда.

93

...врата зовуться Красная... исцелиста хромца одного...— Имеется в виду рассказ Деяний апостолов (3, 1—10) ο том, как Петр и Иоанн, идя в храм, исцелили сидевшего при входе нищего, хромого от рождения.

94

И теми враты вшелъ есть Христос... егда въскресилъ Лазаря Христос.— Имеется в виду рассказ Евангелия от Иоанна (11; 12. 1—13) ο том, что Христос пришел в селение Вифания и воскресил там любимого им Лазаря, брата Марии и Марфы, со дня смерти которого прошло уже четыре дня, а после этого, торжественно встреченный народом, вошел в Иерусалим для празднования Пасхи.

95

...Охония жидовинъ хоте сврещи... и положи я на нем.— Даниил опирается на распространенное византийское предание, получившее отражение в литературе и в иконографии (в сюжете Успения Богородицы).

96

...до пещеры, идеже преданъ бысть... на 30 сребреницех.— Согласно Евангелиям (Мф. 26, 14—15; Мр. 14, 10—11; Лк. 22, 3—5; Иоан. 13, 2), Иуда Искариот, один из ближайших учеников Ииуса Христа, предал своего учителя первосвященникам за тридцать сребреников; пещера — имеется в виду та, где Христос был схвачен.

97

...помолися Христос Отцу своему... чаша си от мене.— Имеется в виду рассказ синоптических Евангелий (Мф. 26, 39; Мр. 14, 36; Лк. 22, 42): Иисус Христос пред тем, как был схвачен, молился в Гефсиманском саду на Елеонской горе ο том, чтобы, если возможно, миновала его «чаша сия».

98

...до гроба Асафатова... дебрь Асафатова.— Иосафат, библейский царь Иудеи, ο кοтοром говорит Третья книга Царств, сын царя Асы; дебрь Асафатова — Иосафатова долина, где протекает Кедронский поток, отделяющий Иерусалим от расположенной с востока от него Елеонской горы.

99

...святаго Иякова, брата Господня.— Кроме Иакова, Евангелия от Матфея (13, 55—56) и от Марка (6, 3) упоминают как братьев Иисуса Христа Иосию, Симона и Иуду, а также сестер; согласно преданиям, получившим отражение в византийской учительной литературе, это были дети Иосифа, которых родила ему Мария Клеопова — вдова его бездетного брата Клеопы, взятая им в жены согласно еврейскому закону, чтобы восстановить покойному семя; всего братьев и сестер Иисуса Христа было шесть.

100

...научи ученики своя пети. «Отче нашь».— Имеется в виду сообщение Евангелий от Матфея (6, 9—13) и от Луки (11, 2—4) ο том, что Иисус Христос научил своих учеников молитве «Отче наш».

101

...и на той трапезе литургисають ныне.— Используют для совершения церковной службы литургии.

102

...до Содомскаго моря...— Содомское — Мертвое море.

103

...кадь...— Старинная мера сыпучих тел.

104

...святыя Пелагии блудници.— Византийская святая (ум. в 461 г.).

105

И ту есть столпникъ близь, муж духовенъ велми.— Отшельник, живший на «столпе», колонне разрушенного здания; речь идет, возможно, ο том пустыннике, с которым крестоносцы совещались перед приступом во время осады Иерусалима в 1099 г.

106

...постился святый Иоакимъ неплодства ради своего...— Ο посте бездетного дотоле Иоакима, у которого затем родилась Мария, будущая Богородица, говорится в апокрифическом Евангелии от Иакова.

107

«Что ти есть, море... възвратися вспять?» — Пс. 113, 5.

108

...Иордан раступися древле... людие по суху.— Имеется в виду рассказ библейской Книги Иисуса Навина (3, 14—17) ο переходе евреями р. Иордан, расступившейся перед ними при их вступлении после бегства из Египта в землю обетованную.

109

Ту же и Елесей... Иордан по суху.— Пророк Елисей, согласно Четвертой книге Царств (2, 14). подобрал упавшую с уносимого в огненной колеснице на небо пророка Илии милость (овчину), ударил ею по воде Иордана, река расступилась перед ним, и он перешел по суху на другой берег.

110

..и Мария Египтяныни преиде... в пустыню.— Об этом говорится в «Житии Марии Египетской»: отец Зосима, монах, уйдя на Великий пост из монастыря св. Саввы в пустыню, встретил жившую там уже много лет Марию Египетскую.

111

...якоже Сновь река.— Имеется в виду река Сновь (название — от глагола сновать) Черниговской области, берущая начало в окрестностях г. Стародуба и впадающая в Десну.

112

...земля Заулоня и Неффалимьля...— Завулон и Неффалим — библейские персонажи (Бытие. 30. 8, 20), двое из двенадцати детей Иакова-Израиля, чьими именами названы колена Израилевы, каждое из которых получило определенную землю для обитания; земли Завулона и Неффалима — κ западу от Галилейского моря.

113

...Илиа пророкъ всхищенъ бысть на колесници огньней.— Имеется в виду библейский рассказ (4 Цар. 2, 11) ο вознесении пророка Илии в огненной колеснице на небо.

114

...водокрещеный праздник...— Праздник Крещения Господня в честь крещения Иисуса Христа в р. Иордан Иоанном Крестителем (Мф. 3, 13—16; Мр. 1. 9—11; Лк. 3, 21—22; Иоан. 1, 32); празднуется 6/19 января; в этот день совершается церковная служба освящения воды.

115

...пророкъ Моисий преставился есть, видевъ Землю обетованую.— Пророк Моисей, согласно библейскому рассказу (Второзак.), видел Землю обетованную, в которую отвел свой народ из Египта, но не вошел в нее, так как все евреи, вышедшие из Египта, кроме Халева и Иисуса Навина, за ропот на Бога были обречены умереть, не войдя в нее.

116

...святая Богородица съ Исусом Христомъ... егда бежаху въ Египетъ...— Имеется в виду рассказ Евангелия от Матфея (2, 13—16) ο бегстве Богородицы с младенцем Христом и обручником ее Иосифом, которому явился ангел во сне и предупредил об опасности, в Египет — чтобы спасти младенца от царя Ирода, узнавшего от волхвов, что в Вифлееме родился царь Иудейский, и старавшегося его убить; с этой целью царь Ирод повелел истребить всех младенцев мужского пола в возрасте до двух лет в городе Вифлееме и его окрестностях. Ο Иакове как спутнике беглецов в Египет и об остановке беглецов на ночь в «Добром обителище» Евангелие не говорит; это почерпнуто из апокрифических преданий.

117

...до Иерихона... взял и разорил до конца...— Город Иерихон, который евреи, согласно рассказу библейской Книги Иисуса Навина (6), взяли первым после перехода Иордана при вступлении в Землю обетованную; Иисус Навин — библейский персонаж, возглавивший евреев после смерти Моисея.

118

...дом Затхеевъ... хотя видети Христоса.— Имеется в виду рассказ Евангелия от Луки (19, 2—9): Закхей, человек маленького роста, в то время, как Христос проходил через Иерихон, влез на смоковницу, чтобы его увидеть; и Христос посетил его дом.

119

...домъ оноя сумантяныни, идеже Иелесей отрочища въскресилъ.— Имеется в виду рассказ Четвертой книги Царств (4) ο воскрешении пророком Елисеем сына сонамитянки (жительницы города Сонам, а не Иерихона), которая заботилась ο нем, когда он бывал в ее городе; детей у нее не было, муж был стар; пророк Елисей в благодарность за заботу обещал ей, что у нее родится сын; сын родился, но еще ребенком умер; мать привела в дом пророка Елисея, тот обнял ребенка, согрел его и воскресил.

120

...воды Иелисеевы, ихже ослади Иелисей пророкъ.— Согласно Библии (4 Цар., 2, 19—22), жители Иерихона пожаловались пророку Елисею на плохую воду и бесплодную землю; тот бросил в источник соли и сделал воду здоровой.

121

..явися святый Михаил архистратиг... на лици своемъ, и поклонися.— Имеется в виду библейский рассказ (Иис. Нав., 5, 13—15) ο видении Иисусу Навину во время осады Иерихона человека с обнаженным мечом в руке, который назвал себя вождем воинства Господня и велел Иисусу Навину снять обувь с ног, «ибо место, на котором ты стоишь, — сказал он, — свято».

122

Имя месту тому Галганий... прешедше Иордан.— Галгал — место первой остановки израильтян после того, как они во главе с Иисусом Навином перешли Иордан при вступлении в Землю обетованную (Иис. Нав., 4, 19).

123

...имя горе той Гаваонъ... и тогда солнце заиде.— Имеется в виду рассказ Книги Иисуса Навина (10, 12—13) ο том, как во время битвы евреев с царями Аморрейскими Иисус Навин остановил солнце и луну, доколе его народ мстил врагам своим; но Ог, царь Васанский, согласно библейским Книгам — Книге Числа (32, 33) и Книге Второзаконие (31, 4), где ο нем идет речь,— был побежден не Иисусом Навином, как пишет Даниил, а Моисеем.

124

...постился есть Христос... камение се хлеби будут.— Β Евангелии от Матфея (4, 1—11) рассказывается ο сорокадневном посте Иисуса Христа в пустыне и искушениях его дьяволом; предложение сделать камни хлебами — первое из трех искушений.

125

...святый Феодосие...— Феодосий Великий (ум. в 529 г.), глава монашеского общежития в Палестине.

126

...святаго Савы...— Савва, монах, основатель в конце V — начале VI вв. знаменитой палестинской лавры, получившей его имя.

127

...святый Иоаннъ епископъ Исихастъ...— Иоанн Исихаст («Молчалник»), епископ г. Колонии (Аскална) в V в., затем — отшельник (ум. 558).

128

...святый Иоаннъ Дамаскинъ...— Иоанн Дамаскин (между сер. VII и сер. VIII в.), богослов-систематизатор, философ и поэт-гимнограф, идейный вождь иконопочитателей, противников иконоборчества; по рождению араб, приближенный дамасского халифа, затем монах.

129

...святый Феодоръ Едесский... Михаилъ сыновець его...— Феодор, епископ г. Эдессы, и его племянник Михаил (IX в.).

130

...Афродитианъ святый...— Афродисий Палестинский (VI в.), монах, ученик основателя лавры Саввы.

131

...смола чермная...— Β других списках «черная»; имеется в виду асфальт, извергаемый Мертвым морем, особенно после землетрясений.

132

...мука под морем темъ.— Очевидно, сернистый запах, исходивший из Мертвого моря с извержениями, побуждал думать, что под морем находится место мучений грешников.

133

...манастырь святаго Еуфимья...— Монастырь, выросший вокруг пещеры аскета — Евфимия Великого (376—477), прославившегося своей строгой жизнью.

134

...манастырь святаго Феоктиста...— Монастырь, основанный в V в. монахом Феоктистом, другом и последователем Евфимия Великого.

135

...и того града ветхаго разорил Навходоносор, царь Вавилонескъ, при Еремеи пророце.— Вавилонский царь Навуходоносор (605—562 гг. до н, э.) взял Иерусалим в 586 г. до н. э.: пророк Иеремия был тому свидетелем.

136

...Христос умы ногы учеником своим.— Β Евангелии от Иоанна (13, 3—10) говорится, что во время последнего ужина с учениками, тайной вечери, Христос сам умыл ноги своим ученикам.

137

...Христос вечерял со ученики своими... кто ест предаяй тя? — Имеется в виду тайная вечеря, последняя вечерняя трапеза Иисуса Христа с учениками, ο которой речь идет во всех четырех Евангелиях (Мф. 26, 20—29; Мр. 14, 17—25; Лк. 22, 14—38; Иоан. 13—17); согласно Евангелию от Иоанна (13, 21—25), после слов Христа, что один из присутствующих предаст его, Иоанн, бывший любимым учеником Христа, по знаку другого ученика, Симона-Петра, припал κ груди Иисуса, и спросил, кто его предаст.

138

...сшествие Святаго Духа бысть на апостолы в Пентикостию.— Пентикостия — Пятидесятница, пятидесятый день после Пасхи; согласно Деяниям апостолов (2, 1—14), в этот день было сошествие на апостолов Святого Духа; по сведениям Даниила, это произошло в принадлежащем Иоанну Богослову доме.

139

...и в ту храмину прииде Христос... уверил есть въ 8-й день.— Имеется в виду рассказ Евангелия от Иоанна ο явлении Христа ученикам по воскресении (20, 19—29); сомневавшегося в реальности Христова воскресения апостола Фому Христос уверил, дав ему вложить пальцы в свои раны.

140

...святый камень... с Синайскиа горы.— Даниил имеет в виду предание ο том, что изъявившей желание посетить гору Синай Богородице ангел принес камень с Синайской горы, и этот камень сохранялся в доме Иоанна Богослова.

141

...домъ Каиафинъ... дондеже куръ възгласит.— Согласно евангельским рассказам (Мф. 26, 57—75; Мр. 14, 53—72; Лк. 22, 54—61; Иоан. 18, 13—27), схваченного на Елеонской горе Иисуса Христа привели в дом первосвященника Каиафы; апостол Петр, вошедший следом во двор, был опознан как ученик Иисуса, но трижды отрекся от своего учителя; в это время запел петух, и Петр вспомнил предсказание Христа, что он, Петр, трижды отречется от него еще до того, как пропоет петух.

142

...купель Силоамля, идеже Христос слепцю очи отверзе.— Имеется в виду рассказ Евангелия от Иоанна (9, 6—7) ο том, как Христос исцелил в субботу слепорожденного, плюнув на землю, помазав этим его глаза и велев ему пойти умыться в купальне Силоам.

143

...село Скудельниче... на погребание странным...— На деньги, заплаченные Иуде первосвященниками за предательство Иисуса Христа и после осуждения Иисуса брошенные Иудой на землю, первосвященники, как говорит Евангелие от Матфея (27, 7), купили у горшечника землю для погребения странников. Это место, село Скудельниче (т. е. Горшечниково), было местом погребения паломников в течение многих веков.

144

...Святаа Богородица виде двои люди: едины смеющася, а другиа плачющася.— Об этом видении Богородицы говорится в апокрифическом Первоевангелии Иакова и в «Сказании ο рождестве Богородицы».

145

...до гроба Рахилиина, матери Иосифовы...— Рахиль — жена библейского Иакова, сына Исаака; в Библии (Бытие, 35, 19) рассказывается ο погребении ее Иаковом на дороге в Ефрафу, то есть в Вифлеем, и ο том, что Иаков установил там надгробный памятник.

146

И ту есть камень великъ... и от того камени, вставши...— Сюжет этого рассказа Даниила восходит κ апокрифическому «Сказанию ο рождестве Богородицы».

147

...мощи святых младенець...— Имеются в виду останки младенцев, избитых по приказу царя Ирода.

148

«И ты, Вифлееме... люди моя Израиля».— Мих. 5, 2; Мф. 2, 6. Вифлеем называется здесь «землей Июдовой», потому что расположен на территории колена Иудина; «тысящи» —административное деление, восходящее, согласно Книге Чисел (1, 16), ко временам завоевания израильтянами Святой земли.

149

...прииде Самоилъ пророкъ и ту помаза... в Саула мъсто.— Согласно рассказу библейской Первой книги Царств (16, 4—13), пророк Самуил в правление царя Саула, повинуясь Божьему повелению, пошел в Вифлеем и помазал там елеем (маслом) пастуха Давида, младшего сына Иессея; Давид в дальнейшем — псалмопевец и царь, преемник Саула.

150

...разорено естъ от поганых....— Иерусалим завоевывался в 614 г.— персами, в 638 г. — арабами, в 1070 г.— турками-сельджуками.

151

...дубъ Мамбрийский.— У дуба Мамврийского, по Книге Бытие (18), стоял шатер Авраама, когда κ нему явился Бог в виде трех ангелов (сюжет икон «Троица ветхозаветная»).

152

...пророкъ глаголеть Давыдъ въ Псалтири...— Имеется в виду царь израильско-иудейского государства Давид (конец 11 в. — ок. 950 г. до н. э.), чьи поэтические произведения составили основу библейской книги Псалтырь; свое название книга получила от струнного музыкального инструмента, аккомпанируя на котором Давид пел свои песни.

153

«Ты исуши реки... твоя есть нощь».— Пс. 73, 15—16.

154

...убиенъ бысть Авесаломъ... умре на древе томъ.— Авессалом, один из сыновей царя Давида, согласно Второй книге Царств (13—18), восстал на своего отца; во время преследования его сторонниками отца в так называемом Ефремовом лесу мул, на котором он ехал, занес его под развесистый дуб; он запутался волосамн в ветвях дуба, мул из-под него убежал, Авессалом повис на волосах, и так, висящий, был убит стрелами.

155

...до клятвенаго кладязя Авраамова...— Имеется в виду колодец, у которого заблудилась изгнанная Авраамом в пустыню Агарь (Бытие, 21, 14).

156

...сын Хамовъ, Ханаонъ... земля та зоветься Хананея.— Имеется в виду сообщение Книги Бытие (10, 19) ο том, что потомки Ханаана, сына Хама, так называемые хананеи, расселились «от Сидона κ Герару до Газы, отсюда κ Содому, Гоморре, Адме и Севоиму вплотьдо Даса»; но гора Хевронская там не указана.

157

И ту землю обеща Богъ... и азъ буду с тобою.— Согласно библейскому рассказу (Бытие, 12, 1—7), после смерти Фарры, отца Авраама, Бог явился Аврааму и велел ему покинуть дом отца его, находившийся в Харране, в Междуречье, и идти в землю, какую он ему укажет; когда Авраам проходил землю Ханаанскую, Бог явился ему и сказал, что отдаст эту землю его потомству.

158

И ту есть бьи домъ Давыдовъ... егда бяше выгнал сынъ его Авесалом.— Речь идет ο доме царя Давида в Хевроне, где он, согласно Библии (2 Цар. 2, 11), прожил первые семь с половиной лет своего царствования — до того как начал царствовать в Иерусалиме. Даниил ошибается, связывая пребывание Давида в Хевроне с восстанием против него сына Авессалома.

159

Ту бо пещеру Сугубую Авраамъ купил у Ефронь Хетфеянина... всему роду своему.— Согласно библейскому рассказу (Бытие, 23), Авраам, после смерти жены Сарры, купил в земле Ханаанской у Ефрона Хеттеянина поле с пещерой для погребения.

160

Иосифа Прекраснаго гробъ...— Иосиф, библейский персонаж, сын Иакова, был продан братьями купцам, шедшим в Египет; там он и умер; Моисей, согласно библейской Книге Исход(13, 19), покидая Египет, вынес оттуда кости Иосифа.

161

...и на ту гору взиде... да изведуть Лота сыновьца Авраамова.— Даниил пересказывает рассказ Книги Бытие (18—19) ο том, как, отобедав под Мамврийским дубом у Авраама, три ангела отправились в Содом; молитву Авраама он цитирует почти дословно.

162

Α оттуда до Сигора... до Содома есть две версте.— Сигор — город, в который, согласно библейскому рассказу (Бытие, 19, 22—26), бежал из Содома Лот с дочерьми; жена Лота, вопреки запрету ангелов обернувшаяся, чтобы в последний раз взглянуть на обреченный город, обратилась в соляной столб.

163

...святаго Харитона.— Харитон Исповедник (ум. ок. 350), основатель трех общежительных пещерных монастырей в Палестине.

164

...святый Кириякъ Исповедник...— Кириак Исповедник (V в.), палестинский монах.

165

…Ксенофонтова сына, Иоаннъ и Аркадие...— Сенатор Ксенофонт (VI в.) послал сыновей в Бейрут изучать философию. Не имея от них вестей, он отправился их разыскивать и нашел в Иерусалиме монахами. После этого и он оставил свет и поселился с женой поблизости от сыновей.

166

...всхищен бысть пророкъ Аввакум... и дасть им обед.— Даниил передает библейское сказание (Дан. 19, 33—39) о том, как шедшего на поле с обедом для жнецов пророка Аввакума ангел перенес из Палестины в Вавилон κ заточенному в ров пророку Даниилу; когда Аввакум Даниила накормил, ангел перенес его обратно на то поле, откуда поднял.

167

...12 пророка... Амос и Осий.— Аввакум, Наум, Михей, Авдий, Захария, Иезекииль, Амос и Осия — авторы ветхозаветных книг; Варух — писец пророка Иеремии; Измаил — может иметься в виду сын Авраама от служанки-египтянки по имени Агарь (от которых пошли «агаряне» и «измаилтяне»); Иезекий и Савеиль неизвестны.

168

...уби Давыд Голияда.— Имеется в виду библейский рассказ (1 Цар., 17, 4—51) ο том, как юноша Давид камнем из пращи победил в единоборстве тяжеловооруженного гиганта из войска филистимлян по имени Голиаф.

169

...мощи... святых мученик...Агаиа Мамила.— Даниил имеет в виду жертвы персидского царя Хосроя, взявшего Иерусалим в 614 г.; их останки, по преданию, похоронила женщина по имени Мамиллия; отсюда — название места погребения.— «Агиа Мамила», то есть «Святая Мамила»; византийский император Ираклий (610—641 гг.) отвоевал Иерусалим у персов в 630 г.

170

Β тот домъ Захариинъ... плод утробы твоея.— Захарий и Елизавета — родители Иоанна Предтечи; в Евангелии от Луки (1, 39—56) рассказывается ο посещении их Богородицей.

171

...въ нюже гору прибеже Иелисавефь... имя месту тому — Орани.— Ο бегстве Елизаветы с младенцем Иоанном Предтечей от слуг царя Ирода говорится в апокрифическом Первоевангелии Иакова.

172

Β ту же гору вбеглъ Давыдъ... от Саула царя.— Β Библии (1 Цар., 22, 1) говорится, что преследуемый Саулом Давид убежал в пещеру Одолламскую.

173

...о той Раме... яко не суть.— Даниил мог взять эти слова как из Книги Пророка Иеремии (31, 15), так и из Евангелия от Матфея (2, 18), где они процитированы.

174

И ту Ирод царь... избить святых младенець.— Имеется в виду рассказ Евангелия от Матфея (2, 13—16) ο бегстве Богородицы с младенцем Христом и обручником ее Иосифом, которому явился ангел во сне и предупредил об опасности, в Египет — чтобы спасти младенца от царя Ирода, узнавшего от волхвов, что в Вифлееме родился царь Иудейский, и старавшегося его убить; с этой целью царь Ирод повелел истребить всех младенцев мужского пола в возрасте до двух лет в городе Вифлееме и его окрестностях.

175

...до Елъмауса... в преломлении хлеба.— Согласно Евангелию от Луки (24, 13—31; ср. Мр. 16, 12), воскресший Христос явился апостолам Луке и Клеопе, когда они шли из Иерусалима в село Еммаус, но они его узнали не сразу; лишь в селе они поняли, кто их спутник, по тому, как он благословил, разломил и подал им хлеб; после этого он стал невидим.

176

...в той Лидде Петръ исцелилъ есть Ению, на одре лежаща.— Имеется в виду рассказ Деяний апостолов (9, 32—34) об исцелении апостолом Петром в Лидде некоего Енея, восемь лет не встававшего с постели.

177

Β том граде во Опии святый Петръ апостолъ Тавифу въскресилъ.— Даниил имеет в виду рассказ Деяний апостолов (9, 36—41) ο том, как апостол Петр, за которым послали из Иоппии в соседнюю Лидду по причине смерти одной из его учениц по имени Тавифа, пришел туда и воскресил ее.

178

Β том же граде постившю Петру... ты не оскверняй.— Даниил пересказывает рассказ Деяний апостолов (10, 11—15) ο видении апостолу Петру спускающегося с неба полотна, наполненного всяческими животными, каковое видение предшествовало появлению посланцев сотника Корнилия, ο котором см. след. коммент.

179

...святый Петръ апостолъ крестилъ Корнилия.— Корнилий, римлянин, центурион Италийской когорты, набиравшейся из уроженцев Италии; когорта стояла в Кесарии (Палестинской; Даниил ошибочно называет ее Филипповой); согласно Деяниям апостолов (10), сотнику Корнилию, человеку благочестивому, богобоязненному и милостивому, явился ангел и посоветовал ему пригласить из соседней Иоппии апостола Петра; Петр, явившись, крестил Корнилия, его родственников и близких друзей; это были первые крещенные Петром неиудеи, язычники.

180

...отецъ Маркиянъ...— Византийский святой Мартиниан (V в.), подвизавшийся в Палестине около г. Кесарии.

181

...о том Капернауме глаголет пророкъ... и до ада снидеши.— Даниил цитирует здесь — как пророческие — слова Иисуса Христа, приведенные в Евангелиях от Матфея (11, 23) и от Луки (10, 15); но относятся они там κ Капернауму Тиввериадскому, у Даниила же применены κ одноименному городу на средиземноморском побережье.

182

Ис того бо града изити хотяшеть антихристъ.— Источник этого поверья неизвестен.

183

...святый пророкъ Илиа жилъ есть в пещере... по Господи Бозе моем.— Пророк Илия, согласно Библии (3 Цар., 17, 3—6), скрывался от царя Ахава у потока Хорафа близ Иордана, куда вороны приносили ему хлеб и мясо. Жрецов же Вааловых, которым покровительствовала Иезавель, дочь царя Сидонского, жена царя Ахава, Илия собрал на горе Кармил, а заколол у потока Киссон.

184

...Илиа пророкъ въскресилъ сына вдовича.— По Библии (3 Цар., 17, 7—22), когда поток Хорафа, где скрывался пророк Илия, высох, он пошел в Сарепту Сидонскую и жил там во время голода у вдовы; у этой вдовы умер сын, и пророк Илия его воскресил.

185

...до Вирита града...— город Бейрут.

186

...Ксенофонтова сына... учить философии.— Сенатор Ксенофонт (VI в.) послал сыновей в Бейрут изучать философию. Не имея от них вестей, он отправился их разыскивать и нашел в Иерусалиме монахами. После этого и он оставил свет и поселился с женой поблизости от сыновей.

187

..Адекия...— Древняя Лаодикия, служившая морской гаванью для Антиохии.

188

...князь Иерусалимьский Балдвинъ...— Балдуин I (1100—1118 гг.), первый король Иерусалимского королевства крестоносцев.

189

...до Гельвуньских горъ... и сынъ его Анафанъ ту же убиен быстъ.— Согласно Библии (1 Цар., 31, 1—2), царь израильтян Саул и трое его сыновей, в том числе Ионафан, погибли, воюя с филистимлянами, на горе Гелвуйской.

190

...несть бо росы на них никогдаже.— Слова Даниила, возможно, обусловлены словами Второй книги Царств (1, 21): «Горы Гелвуйские! Да не снидет роса, ни же дождь на вас...».

191

Β той пещере дал бяше Богъ Саула царя в руце Давидови... и покровъ ручный.— Даниил, очевидно, объединяет — и при этом несколько изменяет — два библейских эпизода: как Давид, скрывавшийся со своими сторонниками в пещере, отрезал у преследовавшего его царя Саула край верхней одежды, когда тот зашел испражниться в эту пещеру (1 Цар. 24, 5), и как Давид вынес из шатра, где спал Саул, его копье и сосуд с водой (там же, 26, 12).

192

...и до рова Иосифова... и ввергоша и в ровъ...— Даниил передает библейский рассказ (Бытие. 37, 23—28) ο том, как поступили с Иосифом Прекрасным из ревности κ отцу его старшие братья: посадив его в ров, они затем продали его проходившим мимо купцам, направлявшимся в Египет.

193

...у того кладязя... с женою самарянынею.— Имеется в виду рассказ Евангелия от Иоанна (4, 5—26) ο том, как Иисус Христос, когда ученики его ушли в город за пищей, беседовал у колодца с женщиной из племени самарян, с которыми иудеи не общались.

194

...темница святаго Иоанна Крестителя... от Ирода царя.— Согласно евангельским рассказам (Мф. 14, 3—12; Мр. 6, 20—29), Иоанн Креститель был посажен в темницу за то, что говорил царю Ироду, что ему не следует жить с Иродиадой, женой его брата Филиппа; во время празднования для рождения Ирода дочь Иродиады Саломея танцевала перед собравшимися и в награду попросила у царя голову Иоанна Крестителя. По приказу царя Иоанну в темнице отрубили голову и принесли ее на блюде дочери Иродиады; тело Иоанна похоронили его ученики.

195

...святаго Малелеиля.— Библейский персонаж (Лк. 3, 37—38), сын Каинана, внук Еноса, праправнук Адама.

196

...Огъ, царь Васаньский... у Иерихона.— Имеется в виду рассказ Книги Иисуса Навина (10, 12—13) ο том, как во время битвы евреев с царями Аморрейскими Иисус Навин остановил солнце и луну, доколе его народ мстил врагам своим; но Ог, царь Васанский, согласно библейским Книгам — Книге Числа (32, 33) и Книге Второзаконие (31, 4), где ο нем идет речь,— был побежден не Иисусом Навином, как пишет Даниил, а Моисеем.

197

Въ том же граде Васаньстемъ... за мя и за ся.— Даниил объединяет и переносит в Васан, Бейсан, древний Скифополь, два евангельских эпизода; разговор с фарисеями ο динарии в Иерусалиме, когда Христа спросили, позволительно ли давать подать кесарю, а он указал им на изображение кесаря на динарии и сказал, что следует отдавать кесарево кесарю, а Богово — Богу (Мф. 22, 17—21; Мр. 12, 14—17), и чудо со статиром во рту у рыбы, бывшее в Капернауме, когда Христос велел Петру забросить удочку и у первой попавшейся рыбы вынуть из рта статир, чтобы заплатить дань на храм (Мф. 17, 27). «Кинисъ» — вероятно, Даниилом слиты два употребленных в Евангелиях слова: кинсон — подушная подать, и пенязь — динарий (драхма), серебряная римская монета, которой подушную подать платили; статир — монета стоимостью в 4 драхмы.

198

У того же града Васана Христос ицели... въслед его идуща.— Даниил опять путает место: согласно Евангелию от Матфея (Мф. 20, 29—34), Христос исцелил двух слепцов при выходе из Иерихона.

199

...до Мытници Матфеевы...— Имеется в виду место, где евангелист Матфей, служивший, согласно рассказам синоптических Евангелий (Мф. 9, 9; Мр. 2, 14; Лк. 5, 27), мытарем, сборщиком налогов, впервые последовал за Иисусом Христом.

200

...из моря Тивириадьскаго...— Море Киннереф, или Галилейское.

201

...рыбу по въскресении Христос ялъ... одесную страну мрежа.— Ο третьем явлении воскресшего Иисуса Христа ученикам — когда они ловили рыбу — сообщает Евангелие от Иоанна (21).

202

...до бани Христовы... и до бани Апостольскиа...— Имеются в виду горячие Аммаусские источники в районе Тивериады.

203

...Христос прокаженаго очисти...— Даниил имеет в виду евангельский рассказ об исцелении Христом прокаженного в Галилее (Мф. 8, 2—3; Мр. 1, 40—42; Лк. 5, 12—13).

204

...домъ тещи Петровы, апостола... от болезни огньныя тещю Петрову.— Согласно синоптическим Евангелиям(Мф. 8, 14—15; Мр. 1, 30—31; Лк. 4, 38—39), это было в Капернауме.

205

...домъ Симона прокаженаго... отпущение бе-щисленых грех.— Дом Симона прокаженного, где, по Евангелиям (Мф. 26, 6—7; Мр. 14, 3; Лк. 7, 37—38; Иоан. 11, 2; 12, 3), блудница возлила на голову Христу драгоценное мирро, омыла ноги его слезами и отерла волосами, находился в Вифании.

206

...слукую жену ицели...— Об исцелении Иисусом Христом согбенной женщины, бывшем, однако же, кажется, не в Тивериаде, но в Заиорданье, говорится в Евангелии от Луки (13, 11—13).

207

...одръ сеесиша с больным отроком, покровъ прокопавше.— Имеется в виду случай в Капернауме, ο котором говорится в Евангелиях (Мр. 2, 4; Лк. 5, 19): не будучи в состоянии пронести больного κ Христу через дверь из-за множества народа, его опустили κ нему через крышу, проделав в ней дыру.

208

...Ханаоныню помилова.— Согласно евангельскому рассказу (Мф. 15, 21—28), Христос исцелил дочь хананеянки в пределах Тирских и Сидонских, а не в Тивернаде.

209

...пещера, и вода в ней сладка зело, и студена... царя поставити в Галилеи.— Β Евангелии от Иоанна (6, 15) говорится, что Иисус Христос, узнав, что его хотят сделать царем, удалился один на гору.

210

...Елисея пророка, сына Асафатова.— Имеется в виду ветхозаветный пророк Елисей, сын Сафатов, ученик пророка Илии.

211

...Исуса Навгина.— Иисус Навин, предводитель израильтян при завоевании ими земли обетованной, см. коммент. κ с. 56—58, κ словам: «...до Иерихона... взял и разорил до конца...»

212

...на том камени стоялъ Христос... а от человекъ невозможна.— Даниил вольно перелагает евангельские рассказы ο хождении Иисуса Христа по воде; цитируемые им слова Христа были сказаны по другому случаю — в ответ на вопрос, может ли вообще кто-нибудь спастись (см. Мф. 19, 25—26).

213

...Христос питал народы 5 тысящь... укроховъ 12 коша.— Имеется в виду евангельский рассказ (Мф. 14, 17—21; Мр. 6, 38—42; Лк. 9, 13—17; Иоан. 6, 9—12) ο том, как Христос накормил пятью хлебами примерно пять тысяч человек, оказавшихся с ним в пустынном месте вечером.

214

...Марии Магдалыни, ту ицели... зоветъ Магдалия.— Согласно евангельским сказаниям (Мр. 16, 9; Лк. 8, 2), из Марии Магдалины Иисус Христос изгнал семь бесов; Магдалия — ее родина, город на берегу Тивериадского моря.

215

...приведе Нафанаила κ Петрови и къ Андрею.— Подразумевается, что Филипп привел Нафанаила κ Христу, за которым уже следовали, согласно Евангелию от Иоанна (1, 37—51), братья Андрей н Петр.

216

...прииде Христос κ Зеведееви... идоста вслед Христа.— Даниил имеет в виду сообщение синоптических Евангелий (Мф. 4, 18—22; Мр. 1, 16—20; Лк. 5, 2—10) ο том, как Христос позвал κ себе в ученики рыболовов Симона-Петра, его брата Андрея и сыновей Зеведеевых Иакова и Иоанна.

217

...Христосъ изгна... истопаша свиниа в мори.— Имеется в виду рассказ Евангелий от Марка (5, 8—13) и от Луки (8, 29—33) ο том, как Христос изгнал из бесноватого легион бесов, позволил им войти в свиней, и стадо свиней бросилось с обрыва в море и погибло.

218

...ливанъ и темианъ былый.— Благовония.

219

...Харъранъ, отнюдуже изиде Авраамъ.— Харран в Месопотамии, откуда, по библейской Книге Бытие (12, 4—6), Авраам вышел в Ханаанскую землю; см. коммент. κ 72 с., к словам; «И ту землю обеща Богь... и азъ буду с тобою».

220

...преобразился есть Христос...— Имеется в виду сообщение синоптических Евангелий (Мф. 17, 1—2; Мр. 9, 2—3; Лк. 9, 28—29) ο том, как Христос с учениками Петром, Иаковом и Иоанном взошел на высокую гору помолиться и во время молитвы преобразился — лицо его и одежда стали ярко блистающими.

221

...а другаа, во имя святых пророк Моисия и Илии...— По евангельским рассказам (Мф. 17, 3; Мр. 9, 4; Лк. 9, 30), во время преображения ученики Христа увидели беседующих с ними пророков Моисея и Илию.

222

...в той пещерици жилъ святый Мелхиседекъ... то бысть начатокъ литургиам хлебом и вином...— Сюжет ряда апокрифов, базирующийся на библейском известии ο том, что царь Салима и «священник Бога всевышнего» Мелхиседек, когда Авраам возвращался после поражения царей, напавших на Содом и Гоморру и пленивших его племянника Лота, вынес ему хлеб и вино и благословил его (Быт. 14, 18—20).

223

...а не опресноком.— Полемическое замечание, имеющее в виду богослужебную практику католиков, использующих для литургических целей, в отличие от православных, пресный, а не кислый хлеб.

224

Ο том пророкъ глаголеть... по чину Мелхиседекову.— Слова из Псалтыри (109, 4), которые в новозаветном Послании κ евреям (5, 6; 7, 17, 21) применяются κ Христу.

225

...святое благовещение... от аггела Гавриила.— Событие, ο котором говорится в Евангелии от Луки (1, 26—38): ангел Гавриил, посланный κ деве Марии, обрученной Иосифу из рода Давида, сообщил ей, что ее осенит сила Всевышнего и у нее родится сын, которого она назовет Иисусом.

226

Ту есть место в той же пещере... идеже стояше Гавриилъ...— Здесь и далее Даниил следует апокрифическим рассказам ο двух явлениях Богородице архангела Гавриила — у колодца и в пещере.

227

Акра же град...— Город на берегу Средиземного моря, древняя Птолемаида; до 1104 г. им владели мусульмане.

228

...фрязи...— Франки, крестоносцы.

229

...Корнилие, егоже Петръ апостолъ крестилъ.— См. коммент. κ с. 82, κ словам: «...святый Петръ апостолъ крестилъ Корнилия».

230

...Сила бо моя... апостолъ глаголеть Павел.— Это, как пишет Павел, был ответ ему на молитву об исцелении больной плоти.

231

..въ метохию Святаго Савы...— подворье монастыря Св. Саввы, расположенного κ юго-востоку от Иерусалима.

232

...паремии тоя суботы великиа...— Чтение определенных для этого дня отрывков из ветхозаветных книг.

233

...вся дружина, русьстии сынове... и инии мнози, еже то сведають ο мне худомъ и ο сказании семъ.— По-видимому, спутники Даниила; Изяслав Иванович, возможно, то же лицо, что упомянутый выше Издеслав.

234

...кондакъ...— Песнопение в честь праздника или святого; здесь — в честь Христова воскресения; исполняется обычно после 6-й песни Пасхального канона.

235

...Михаил Святополкъ... Глебъ Менский.— Михаил-Святополк Изяславич, великий князь киевский (1093—1113 гг.); Василий-Владимир Всеволодович Мономах, князь переяславский, затем киевский (1113—1125 гг.); Давыд Святославич, князь черниговский (ум. 1123); Михаил-Олег Святославич, князь новгород-северский и курский (ум. 1115); Панкратий-Ярослав Святославич, князь муромский и рязанский (ум. 1127); Глеб Всеславич, князь минский (ум. 1119). Судя по всему, Даниил перечисляет князей в порядке старшинства.

236

...всуе приводиши на мя учителя своего Григоря. — Кто таков был Григорий, учитель пресвитера Фомы, неизвестно.

237

...«Аще утвердиши κ нему око свое, никакоже сравнить ти ся». — Притч. 23, 5.

238

…«Премудростъ созда себе храм и утверди семдь столпов». — Притч. 9, 1.

239

...премудрость есть Божество, а храм — человечьство... «утвердивъ 7 столпов» — сиреч 7 соборов святых и богоносных наших отецъ.— Такое толкование текста Книги притч Соломоних было чрезвычайно распространено в Древней Руси, оно известно по различным литературным и иконографическим памятникам вплоть до XVII в., а также и в более поздние времена. Семь соборов, ο которых здесь идет речь,— это семь Вселенских соборов христианской церкви, на которых были выработаны и утверждены основы православного вероучения.

240

...«яко благоволиша раби твои камение и персть его ущедрят». — Пс. 101, 15.

241

...«Се бысть Адам яко и мы... возмет от древа жизни». — Быт. 3, 22.

242

Глаголет бо κ ней: «Аще снеста от древа, будета, яко Богъ, разумеюща злу и добру». — См. Быт. 3, 5.

243

Жена же ...вкуси скоро и мужеви дасть. — См. Быт. 3,6.

244

...и нага быста! — См. Быт. 3, 7.

245

...«Се Адам бысть яко единъ от нас».. — Быт. 3, 22.

246

...лукавый уже отскочи... и прочие. — Β «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.

247

...Иаковъ и две жене его, Лия и Рахаль... — См. Быт. 29, 16—35; 30, 1—24.

248

...отча идолы окраде. — См. Быт. 31, 19.

249

Иаков бояшеся Исава... Дерза убо творя Богъ Иакова, брася с ним... Сего ради и стегну ему утерпе... — См. Быт. 32, 24—32.

250

...Зара прежде выложи руку... оному руку въвлекшю... изыде Фаресъ. — См. Быт. 38, 28—30.

251

...«Бе мужь вазнив?» — Быт. 39, 2.

252

Почти предлежащее речение и обрящеши истинну, рече бо: «и бе Господь с нимъ». — Здесь митрополит Климент ссылается на Иосифа Прекрасного (который был «вазнив», то есть удачлив) и развивает таким обрзом мысль ο том, что и до того, как был дан через Моисея закон народу израильскому, на земле жили отдельные люди, отличавшиеся благочестием и потому приятные Богу, ибо если бы это было не так, то не было бы об Иосифе сказано: «и бе Господь с нимъ».

...«и бе Господь с нимъ».— Быт. 39, 3.

253

Поятъ убо Иуда... жену от хананей... «Очистися Фамара, зане не дах ея Силому, сыну моему, и не приложи по томь прилепитися ей».— См. Быт. 38, 1—28.

254

Греху бо и осуждению последуеть смерть...— Ср. Иаков. 1, 15.

255

Ждющаа исхожедениа ея повяза тому червлену вервь на руку... изыде Фаресъ... — См. Быт. 38, 27—30.

256

...«Иуда роди Фареса и Зару от Фамары... Иессеа роди Давыда царя». — Мф. 1, 3—6.

257

Матфей убо от Давыда Соломоном сводить Иосифа, обручника Мариина, Лука же — Нафою.— Здесь и далее речь идет ο церковном учении, объясняющем различия между родословиями Исуса Христа у евангелистов Марка (1, 2—16) и Луки (3, 23—38). Это различие проистекало из правовых последствий так называемого левирата, Моисеева установления, в силу которого брат израильтянина, умершего бездетным, обязан был жениться на его вдове, причем дети от этого брака считались детьми покойного. Илий, отец Иосифа Обручника по родословной Луки, и Иаков, отец Иосифа по Матфею, были единоутробными братьями, оба из рода Давыдова: Илий — по линии Нафана, Иаков — по линии Соломона. Отсюда различия обоих евангельских родословий в эпоху после царя Давыда. Матфей перечисляет поколения в нисходящем, а Лука — в восходящем до Адама порядке.

258

Аполинариево безумство... Имеется в виду учение Аполинария Лаодикийского (IV в.), осужденное церковью как еретическое. Аполинарий не признавал того, что в Исусе Христе сочетались совершенное Божество и совершенное человечество, и учил, что человечество Христа ограничивалось телом и животной душой, в которой обитал божественный Логос.

259

...сему без греха на се пришедшу... — Ср. 1 Иоан. 3, 5.

260

...приимьшу рабий образ... — Ср. Филип. 2, 7.

261

...Богъ бо — огнь, поядая... — Ср. Вт. 4, 24; Евр. 12, 29.

262

...и очищаа грехы. — Ср. Сирах. 47, 13.

263

...«Господь оправдая, то кто осуждаа». — Римл. 8, 34.

264

...«се вся ветхаа низпадоша, и быша вся нова». — 2 Коринф. 5, 17.

265

...о блаженней Руфе ...яко не прежде законнаго брака сочетася съ Вузом... породи Овида, деда славьному царю Давыду. — См. Руфь. 4, 5—22.

266

...«яко на от въсхода, ни от запада ...Богъ судии есть и сего смеряет, а сего возъносит. Чаша... в руце Господни вина нерастворена исполнена есть растворениа». — Пс. 74, 7—9.

267

«И кто ...бысть съветникъ ему». — Римл. 11, 34.

268

«Тъ бо взят грехи наша... сего раною мы вси ицелехом». — Ис. 53, 5.

269

Испытает сердца и утробы... — Ср. Апок. 2, 23.

270

...от неяже родися истинный Христос Богъ наш ...яко Богъ есть праведень.— Β «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.

271

Коли того увидети хощеши, почто груди взимают попове.— Β «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.

272

Почто груди повелено възимати попомъ... Святителю бо даемо бяше во участие собе ему груди и рама ...да и деаненъ и ведененъ бысть святитель. — См. Лев. 7, 31—34.

273

...въ Леугитьскых книгах ο отрыгании ечь... Птица же ради учить нас лихоимьства воздержатися, еже не во тме ходити... се — еже в правде. — См. Лев. 11, 1—20; Вт. 14, 3—20.

274

...на пятое лето от древа ясти плод... — См. Лев. 19, 25.

275

… «Уже, треременноплете, не скоро ся преторгнет». — Ек. 4, 12.

276

...«Человекь схожааше от Иеросалима на Ерихонъ и в расбойники впаде... язвы возложиша на нь». — Лк. 10, 30.

277

...«Вамь есть дано... а прочим въ притчах». — Мф. 13, 11; Мр. 4, 10; Лк. 8, 10.

278

...дщерию Аира князя... — См. Мф. 9, 18—19, 22—25; Мр. 5, 22—24, 35—43; Лк. 8, 41—42, 49—56.

279

...дщерию ханаоныня... — См. Мф. 15, 22—28.

280

...кровоточивою... — См. Мф. 9, 20—21; Мр. 5, 25—34; Лк. 8, 43—48.

281

...пятью хлебъ и двема рыбама... — См. Мф. 14, 13—23; Мр. 6, 30—45; Лк. 9, 10—17; Иоан. 6, 1—15.

282

...усшей смокви... — См. Мф. 21, 19—21; Мр. 11, 20—21.

283

...старицею оною, въвергъшею две медници въ святилище! — См. Мр. 12, 41—44; Лк. 21, 1—4.

284

...о ловитве рыб... — См. Мф. 4, 18—22; Мр. 1, 16—20; Лк. 5, 1—11.

285

...воднотрудоватым ицелевшим... — См. Лк. 14, 2—4.

286

Что ми самарянынею... или 5-ю мужи ея ...или кладязем Иаковлим ...и скоты их! — См. Иоан. 4, 1—42.

287

...Ираклейскый епископь, авва...— Имеется в виду известный толкователь Священного писания, митрополит Ираклийский Никита (XI в.), толкования которого на 16 Слов Григория Богослова были известны на Руси с древнейших времен.

288

...запинатель... — Запинать — мучить, бить ногами.

289

Ицеляеть Исус раслабленаго, имуща 30 и 8 лет, на Овчии купели, яже имать пять притворъ. — См. Иоан. 5, 2—5.

290

...«Да же часть седми, таче и осмому». — Ек. 11, 2.

291

...у мене мужи... иже может единъ рещи алфу... на сто, или двесте, или триста, или 4-ста, а виту — також. — Это место в Послании митрополита Климента свидетельствует ο том, что в его окружении были люди, образованные по-гречески. Умение сказать нечто более чем стократно на альфу, виту и все 24 буквы греческого алфавита означает не что иное, как владение таким разделом курса византийской грамотности, который именовался схедографией и состоял из особого рода орфографических и словарно-грамматических упражнений на каждую букву алфавита.

292

...«вся... елика восхоте, и сътвори на небеси... и въ всех безднахь...» — Пс. 134, 6.

293

Расмотряти ны есть лепо, возлюблении... на службу умну и смыслену и словесну человеку. — Β «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.

294

И вижь како ти силу пламене. — Β «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.

295

Человекъ же, почтен Богомъ, вещью вещь очищает...Аминъ. — Β «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.

296

Α ехионъ...учитель бывает многажды плавающимъ. — Рассказ об «ехионе» — «учителе» мореплавателей митрополит Климент заимствовал из Шестоднева Иоанна, экзарха Болгарского.

297

Егда же послан бысть Иона пророк въ Ниневгии... и от лица Божиа в Тарсъ бежати восхоте... — См. Ион. 1, 1—16; 2, 1—11; 3, 1—10.

298

Ибо ни время алкионитскаго рожданиа... съ нимъ пловущему. — Β «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.

299

Алкионъ есть морскаа птица... яйца ражаеть на песце среде зимы и егда... ветри земли прираждаются. — Рассказ ο птице алкионе восходит у митрополита Климента κ Шестодневу Иоанна, экзарха Болгарского.

300

Егда великый Григорий Богословецъ пловяше во Афины... всемъ сущим в корабли человекомъ... — Β «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.

301

Егда великый Григорий Богословецъ пловяше во Афины ... абие суровства Посидонска свободишяся, рекше, морьскаго, и тако во кроткое земли, Димитры, обитати сотвори, рекше, въ кроткое и тихое земли. — Ο застигшей Григория Богослова по пути в Афины морской буре рассказывается в Житии Григория Богослова, написанном учеником его Григорием.

302

...написал есть 16 словесъ... — Сборник из шестнадцати избранных Слов Григория Богослова в действительности был составлен уже после смерти Григория Богослова и является делом позднейшей рукописной традиции; на Руси он был известен с древнейших времен и неизменно сопровождался толкованиями Никиты Ираклийского.

303

...яко и абие суровства Посидонска свободишяся... Иже въ глубоку старость глубокаа извеща... за величьство разума и глубину съкровенных ради и дивных словесъ. — Β «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.

304

...саламандръ прованьскый... — Ο легендарном зверьке саламандре на Руси было известно по Физиологу; прованским он назван здесь потому, что, по легенде, местом его обитания являлась внутренняя часть Индии, называвшаяся в легендах Прованом.

305

...раждеженую на 49... — То есть Вавилонскую печь, «седмь седмицею разжженную» (см. Дан. 3,19), которая, по церковному учению, является одним из прообразов Богородицы.

306

...всемирный ликъ составльшим... — То есть тем, кто составил всемирный хор (лик); здесь имеются в виду вавилонские три отрока, Анания, Азария и Мисаил, брошенные нечестивым царем Навуходоносором в разожженую печь за отказ поклониться золотому идолу и воспевавшие в огне единого Бога «яко едиными усты» (см. Дан. 3, 51—90).

307

...«Не 3 ли бяхом мужа въвергли в пещь ... четвертаго же образ бяше подобенъ Сыну Божию?». — Дан. 3, 91—92.

308

Прежде бо своему боговидцю Моисиови в купине явил еси девичьскую тайну... — См. Исх. 3, 2. Β христианской традиции ветхозаветное событие — явление Моисею Бога в образе несгорающего куста — расценивается как прообразование ο Богородице, утробу которой не опалило Божество воплотившегося в ней Исуса Христа. Прообразованием рождества Христова от девы Марии является и ветхозаветная история трех отроков: как огонь печи не опалил отроков, «прохладив их смотрением Божиим», так и Христос, вселившись в Богородицу, не опалил ее естества.

309

Данилу сущу въ рве... въвержену... — См. Дан. 14, 31.

310

...гриппъ Александрова въздухохождениа... — Здесь имеется в виду эпизод из мифа об Александре Македонском: полет его на поднебесную высоту с помощью птицы грифона.

311

...иже Александрова въздухохождениа елиньскаа писаниа сказають. — Имеется в виду греческое повествование об Александре Македонском, так называемая Александрия Псевдокалисфена (литературный памятник, сложившийся около III в. н. э., переводившийся в том числе и на славянский язык).

312

Аввакуму же от Египта къ жателемъ грядущу, брашно темъ несшу... Ангелъ бо скоростью принесе пророка... послав ему до обилия съ тезоименитцемъ. — См. Дан. 14, 33—38.

313

...Пентефриемъ скопцемъ, иже купи Иосифа! — См. Быт. 39, 1 и след.

314

...о крастелех согнивающих до утриа... — См. Исх. 14, 13 (ср. Числ. 11, 31).

315

...«не свариши агняте въ молоце матере его»... — Исх, 23, 19; Вт. 14, 21.

316

...буестью крыя господню мнасу — то есть мину, серебряную монету; согласно притче Христа (Лука, XIX, 12—26), господин дал трем рабам десять мин с тем, чтобы в его отсутствие они пустили их в торговый оборот; оказалось, что один из рабов приумножил капитал в десять раз, другой в пять, третий же раб сохранил полученную монету, завернув ее в платок.

317

...возметь свой от него талантъ... — Талант — вес и монета; согласно другой евангельской притче, как и в предыдущем случае, господин дал восемь талантов трем рабам, и только один из них не пустил свою долю в оборот, закопав талант в землю. Именно этого раба ожидало суровое наказание (Мф. 25, 14—30).

318

...Господню притчю сказающе...— Β эпической основе этой повести лежит притча ο слепце и хромце, восходящая κ древней восточной версии (как считают ученые, талмудической: «Беседа императора Антонина с раввином») и представленная во многих памятниках мировой литературы (ср. сборник «Тысяча и одна ночь», «Gesta Romanorum» и т. д.). Славянская версия появилась в Восточной Болгарии в X в. и широко распространилась в Древней Руси. Β изложении Кирилла, в соответствии с его замыслом и системой доказательств, наблюдается стилизация под евангельские притчи, имеются и частные текстуальные заимствования из Матфея, 21, 33 и Марка, 12, 1—2, из евангельских текстов, только внешне похожих на притчу ο слепце и хромце.

319

...внутрених... внешних...— Это противопоставление пронизывает весь текст повести; автор, развертывая тему, постоянно обогащает антитезу, используя многозначность этих слов в древнерусском языке: внешнее — форма, наружное, неизвестное, чужое, церковь, эдем, светское, иноверное, тьма и т. д.; внутреннее — соответственно содержание, вмещаемое, познанное, свое, алтарь, рай, церковное, христианское, свет. Β переводе каждый раз приводится буквальное значение слова в соответствующем контексте.

320

«Твоя суть небеса... ты основа». — Пс. 88, 12. Здесь, как и во многих других местах повести, Кирилл цитирует неточно, возможно, по памяти, и всегда приноравливает текст κ цели своего повествования.

321

Вижь, яко... — Обращение κ оппоненту, употребляется в тексте повести при переходе к полемическим частям повествования.

322

Се помышления суть ищющихъ не ο Бозе света сего санов...— Первый определенный выпад автора против епископа Феодора (см. ниже).

323

...чрес закон священьскаго ищеть взяти сана... — Обличение честолюбивого епископа Феодора Ростовского (по летописи — «Федорца, еретика епископа»), при поддержке князя Андрея Боголюбского добившегося независимости ростовской епархии от киевской митрополии, что соответствовало сепаратистским устремлениям самого князя, деятельность которого с 1160 г. была направлена на отделение ростово-суздальских земель от киевской верховной власти. Попытка разъединения Руси в это тревожное время встретила осуждение со стороны общественного мнения, отраженного, в частности, в данном произведении Кирилла. Самозванный узурпатор «святительского сана» Феодор был выдан киевскому митрополиту и в 1169 г. подвергнут суровой казни как еретик. Повесть Кирилла насыщена выпадами против Феодора, ср.: «Се церковник недостоинъ ерейства...», «Ничто же богови тако любо...», и другие места повести.

324

Того древа вкуси Каин... — Земледелец Каин убил своего брата, пастуха Авеля, когда Бог принял жертву не от него, а от Авеля (Быт. 4, 4—8); в соответствии со своей темой, Кирилл отмечает не факт убийства (первого, совершенного человеком), а зависть Каина κ посвященному Авелю. Здесь следует развернутый ряд отрицательных примеров, сопоставляемых с поступками Феодора: левит Корей с прочими восстал против Моисея, утверждая, что все люди святы, а не только святители вроде Моисея; чтобы проверить это, Моисей предложил им совершить службу вместо него, но по слову разгневанного Бога земля поглотила не только отступников, но и их семьи, дома и имущество (Чис. 16); сыновья жреца Илии на глазах молящихся поедали жертвенное мясо и творили другие бесчинства, оскорблявшие чувства верующих (1 Цар. 2) и т. д.

325

«Утрудихся вопия, измолчеми гортанъ». — Как обычно, неточная цитата из Псалтири, 68, 4: «...я изнемог от вопля, засохла гортань моя». Стилистически Кирилл приближает цитируемые тексты κ общему строю повести.

326

Разумеите же ныне, безумнии в людех сановници, буии во иереехъ! — обращение κ Андрею Боголюбскому (светский сановник) и κ Феодору Ростовскому (сановник церковный). Андрей Боголюбский в год казни Феодора при поддержке одиннадцати князей пошел войной на Киев, с бою взял его, разорил и ограбил, однако на киевском престоле не остался, по-прежнему желая самостоятельносги Ростово-Суздальского княжества. Особенно болезненное отношение представителя Туровского княжества κ проискам суздальского князя объясняется двойной зависимостью Турова и от суздальских, и от киевских князей (Андрей некоторое время номинально был туровским князем). Упрекая суздальские власти за попытки раскола Русской земли, Кирилл отражает общерусские интересы того времени; он писал и личные послания князю Андрею, которые не сохранились.

327

Сице и Павел изринулъ от святаго жертвеника Уменея и Филита... — Кирилл перечисляет нераскаявшихся новозаветных лиц: Именея и Филита, которые утверждали, что воскресение уже было и поэтому не следует ждать конца света (2 Тим.), блудных священников в Коринфе (1 Кор.), медника Александра, нанесшего апостолу Павлу какую-то личную обиду (2 Тим.). Слова апостола Павла Кирилл немного распространяет в соответствии со своей темой: Павел не говорил ο «Судном дне», и т. д.

328

Не вкуси того древа Трефис ефесин и Николае... — Β некоторых неканонических текстах рассказывается ο христианах, отрекшихся от Христа и потому лишивших себя пребывания в раю: Трефисе из Эфеса, об одном из семи дьяконов-отступников Николае.

329

Точию не отчаим себе, яко Июда... — Иуда, предавший Христа, получил тридцать сребреников, которые хотел положить в храме во искупление крови; жрецы не приняли этих денег, и тогда, в отчаяньи их бросив, Иуда ушел и удавился. Β Евангелии рассказывается также ο саддукеях, религиозной секте в Израиле, которые не верили в воскресение после смерти и потому, в частности, требовали женитьбы на жене умершего брата.

330

Пишить бо Моисий... «Постави... ангел Божии». — Даются выдержки из речей Моисея, пророка Иеремии и апостола Павла ο «пределах народам» и общности всех народов перед лицом Бога.

331

Β Иезекили бо нам въскресения надежю показал есть. — Β Книге пророка Иезекииля говорится ο видениях и словах пророка, который повелением Бога дал надежду на восстановление Израиля, несмотря на разрушения, болезни и гонения, которые претерпел народ за свои страшные грехи. Здесь Кирилл упоминает слова Иезекииля, который оживил поле, полное сухих костей: «И когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них». Когда же по слову Бога под действием четырех ветров «вошел в них дух,— и они ожили, и стали на ноги свои...» (Иез. 37, 7—8, 10).

332

Се же все самъ Творець действуеть... — Согласно христианскому учению, жизнь движется по модели, обозначенной Богом: сначала появляется материя, затем ее оплодотворяет дух — смысл соотношения этих субстанций постоянен, но применительно κ каждому конкретному случаю он является новым; антитеза души и тела — основное содержание символической части повести — на это указывает и заглавие ее.

333

...в кромешней мученья темнице. — Обычная для Кирилла игра слов: кромешный — это внешний, в данном случае внешним является мир по отношению κ небесам, тело по отношению κ душе, княжеская власть по отношению κ Божеской и т. д., а также и хромец — вне сада.

334

Праздникь от праздника честьней приспелъ есть... — Четвертое Слово Кирилла входит в его цикл торжественных декламаций по поводу пасхальных праздников, для восточных славян совпавших с языческим праздником весны; в начале «Слова...» перечисляются предшествующие события, изложенные в трех других словах: на Вербницу, на Пасху и на Новую неделю.

335

...таче Фоминомь испытаниемь... — Имеется в виду рассказ Евангелия от Иоанна ο явлении Христа ученикам по воскресении (20, 19—29); сомневавшегося в реальности Христова воскресения апостола Фому Христос уверил, дав ему вложить пальцы в свои раны.

336

Ныня же Иосифа благообразьнааго с мюроносицами похвалим... — Эпическая основа «Слова...» такова: Иосиф из Аримафеи, член иерусалимского совета и тайный приверженец Христа, просил Пилата отдать ему тело казненного Иисуса и получил разрешение. Вместе с другим тайным сторонником Христа, Никодимом, Иосиф похоронил тело учителя в своем семейном склепе, вырубленном в скале. Склеп помещался в саду Иосифа, недалеко от места казни, что позволило быстро совершить погребение, и притом на глазах стражников, еще до наступления праздника Пасхи, когда запрещено прикасаться κ мертвому телу. Жены, приносившие благовония, чтобы почтить умершего, и некоторые из учеников Христа видели после воскресения Христа двух ангелов, чудесного юношу, истолковавшего им суть происходящих событий. Поэтический плач Богородицы, обличительная речь Иосифа перед Пилатом, его же надгробное слово, сказание юноши при гробе Христа, похвала Иосифу полностью принадлежат Кириллу, причем только речь Иосифа перед Пилатом и похвала Кирилла насыщены библейскими и евангельскими цитатами, несколько измененными или сокращенными Кириллом в соответствии с содержанием текста.

337

Ныня же зрю тебе, акы злодея... — По требованию жрецов, Иисус был распят между двумя разбойниками, взамен третьего, Вараввы, которого, по обычаю, помиловали в честь наступающего праздника Пасхи.

338

Ο страньнем ти рожестве тако не болех... — Согласно древней легенде, отраженной и в Евангелии, Бог на земле рождается у девственницы, незнавшей мужчины (см. далее в тексте).

339

Днесь, Симеоне, постиже мя проречение... — Благочестивому жителю Иерусалима Симеону было предсказано, что он не увидит смерти, пока не повстречается со Спасителем; когда он увидел в храме младенца Христа с Иосифом и Марией, то, вдохновенно признав в младенце Спасителя, произнес знаменитую речь, начинающуюся словами: «Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по слову твоему». Β числе проречений, связанных с искупительной жизнью Христа, Симеон дал Марии и следующее: «И тебе самой оружие пройдет душу,— да откроются помышления многих сердец». Эти слова Симеона и обыгрываются в плаче Богородицы, получая новый смысл.

340

Вси бо тя оставиша... — Напуганные возможными карами, ученики и друзья Иисуса покинули его, предали (как Иуда) или отреклись (как Петр). Похвала Иосифу, которой кончается Слово, отмечает мужество Иосифа, не устрашившегося возможного наказания за свои действия: во всей античной литературе подобные действия считались героическими.

341

...его же Сыномь Божиемь нарицяхуть книжьници... — Намек на споры ο божественном или царском ранге Спасителя.

342

...о нем же, провидя, Захария тако написа... — Β Книге Пророка Захарии говорится ο «высокой цене, в какую они оценили меня» — тридцать сребреников, которые Захария по велению Бога бросил в храм для горшечника. Β этих монетах видят прообраз тех тридцати сребреников, которые получил Иуда за предательство Христа, хотя сребреники Иуды в храме не приняли: на них купили землю горшечника (скудельника), чтобы хоронить там нищих.

343

...о нем же прорече Каияфа... — Иерусалимский первосвященник Каиафа во время разбирательства дела Христа сказал: «Лучше для нас, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб», и предсказал, «что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божьих собрать воедино» — «с этого дня положили убить его»,— добавляет евангелист. Тема неотвратимой жертвенности, основная в этом «Слове...» Кирилла, обосновывается всесторонне и тщательно.

344

...о нихь же рече Иеремия... — Β Книге Пророка Иеремии говорится ο том, что пастухи (т. е. скотоводы) растоптали и разрушили сады (творение рук земледельцев): «Истоптали ногами участок мой, любимый участок мой, сделали пустой степью, сделали его пустынею, и в запустении он плачет, передо мною вся земля опустошена, потому что ни одни человек не прилагает этого κ сердцу... они сеяли пшеницу, а пожали терны; измучились и не получили никакой пользы...» (Иер. 12, 10—13). Кирилл относит эту характеристику κ первосвященнику Каиафе, «пастуху», истребившему «ниву Божью».

345

И пакы псалом глаголеть ο них...— Β начале Псалтыри говорится ο царях земных, которые сговариваются против Бога и Христа, чтобы свергнуть гнет духовной власти, «свергнуть с себя оковы их». Β Псалтыри этот мотив повторяется неоднократно.

346

Си бо рече Соломон... — Многомудрый царь Соломон, предполагаемый автор некоторых текстов Библии.

347

«Аз есмь Живот и Истина». — Здесь и ниже речь идет ο словах Иисуса, заявившего, что Пилат не имеет власти судить его.

348

...моляше своя жена, глаголющи... — Во время суда над Иисусом Пилат получил известие от жены, что во сне она видела дурное предзнаменование на случай, если он осудит Христа.

349

...ему же въходящю въ Иерусалим... — Когда Иисус прибыл в Иерусалим на молодом осле, народ восторженно встретил его; поэтическая картина этого события дана Кириллом Туровским в его «Слове на антипасху».

350

...ад отпусти душю Лазоря... — Речь идет ο Лазаре из Вифании, которого Иисус воскресил из мертвых; об этом рассказывается в Евангелиях от Луки и от Иоанна (12, 1).

351

...писа в законе Моиси...— Β Пятой книге Моисея (Второзаконии) говорится ο возможном проклятии Израиля Богом за непослушание: «Жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей. От трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: “О, если бы пришел вечер!”, а вечером скажешь: “О, если бы наступило утро!”» Позднее символом жизни, висящим перед глазами, церковь сделала Христа на кресте — на это и намекает Кирилл.

352

...о немь же Исаия къ Ахазу глаголаше... ему имя: С нами Бог»... — Бог устами пророка Исайи предрек иудейскому царю Ахазу рождение Христа непорочной девой: «И нарекут имя ему: Еммануил», что значит: «С нами Бог» (Ис. 7, 14).

353

...о немь же Давыд прорече... — Β Псалтыри царь Давид говорит: «Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище...» (21, 17—18) — как и в прочих ссылках этой речи Иосифа, Кирилл относит эти слова κ распятому Христу.

354

...о немь же глаголеть пророк... — Приводятся слова пророка Исайи, но в оригинальном словесном оформлении самого Кирилла, а не в древнерусском переводе.

355

...избегающе въпияху беси... — Слова, приводимые в тексте, согласно Евангелию произносили бесы, изгоняемые из бесноватых повелением Христа.

356

...на Иердане крестящюся ему... — Приводимые слова сказаны Богом в момент крещения Христа в реке Иордан.

357

«Яко овча на заколение веденъ быстъ»... — Слова сказаны пророком Исайей; оттуда же взята и следующая цитата ο страданиях, понесенных Спасителем за людей (Исайя. 53, 4, 5, 12).

358

«И ты въ кръви завета своего испустил еси ужникы своя от рова, не имуща воды». — Цитата из Книги Пророка Захарии — намек на бесполезность тела распятого Христа для Пилата.

359

...пьрсьтии принесъше цесари... — После рождения Христа убедиться в его появлении пришли восточные цари (волхвы), наведенные на ясли младенца светом вифлеемской звезды.

360

И положиша и въ гробе, и привалиша камень великъ къ дверем гробу. — По приказанию Пилата у склепа на три дня была поставлена стража, а вход в нее — запечатан, чтобы тело не могли выкрасть и потом фальсифицировать воскресение из мертвых. Кирилл не останавливается на этом факте, но замечает, что две Марии наблюдали за погребением издали, что каменьемь с печатьми утвьржен бысть, что стражьми стрегомъ был Иисус, но вышел, не тронув печатей, к омьртвевъшим воиномъ. Считая известной слушателями читателям эпическую основу этих событий, Кирилл касается их только намеками, оценкой различных действующих лиц. Монологическая форма изложения и символический подтекст композиции требовали устранения или редукции фактической основы повествования.

361

Мария же Магдалыни и Мария Ияковля зряста, кде и пологаху. — У разных евангелистов содержатся различные сведения ο личности второй Марии; стилистическое предпочтение Кирилла символике числа три ведет его κ необходимости избрать вариант с тремя Мариями, одна из которых — Богородица (в Евангелии от Иоанна речь идет только об одной Марии, пришедшей κ гробу Христа).

362

...вся въкупе жены с мюромь... — Среди женщин, приходивших κ гробнице, перечисляются Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосии, а также Саломия и Иоанна.

363

...яко же глаголеть Матфеи... ...о техъ бо Лука написа тако... Марко же ο всехъ поведаеть... — Кирилл перечисляет евангелистов, которые различным образом повествуют об описываемых событиях.

364

...темь же Иоан Фелогъ рече... — Речь идет об Иоанне Богослове, почитаемом на Руси отцом церкви.

365

...яже за Адама въ тьлю падша пострада... — Согласно христианскому учению, Христос пришел на землю, чтобы искупить своей смертью грехи первого человека — Адама.

366

На тръсти губою оцьта съ золчию въкуси... — Через несколько часов после распятия Иисус воскликнул, что жаждет. Вкусив уксуса, поднесенного κ его устам в губке на копье, он умер. Солдаты пронзили ему копьем ребра, и из ран потекла лимфа (вода) с кровью. На конкретной картине казни Кирилл еще раз строит развернутый символический образ искупления.

367

Блажен еси, Иосифе, паче патриарха Аврама, Исака и Якова! — Перечисляются наиболее чтимые иудейские патриархи, упомянутые в Библии.

368

...его же образа не тьрпя зрети въ Хориве Моиси... — Β молодости Моисей, пася овец у горы Хорив, впервые услышал голос Бога из неопалимой купины; Моисей закрыл лицо руками, боясь увидеть Бога.

369

...тема и на Фаворе съ Илиею видевъ Христа...— Β Евангелии от Матфея рассказывается, как Христос повел на высокую гору Фавор трех апостолов и те увидели рядом с ним патриархов Илью и Моисея; это преображение Иисуса убедило апостолов, что Христос — сын Божий.

370

Давыд бо от Силома кивот съ Божиемь словом принесе... — Не Давид, а Самуил перенес ковчег с заветом из Силома на место сражения иудеев с филистимлянами (1 Цар. 4); смешенне имен возникло от того, что в исходе этой войны именно благодаря Давиду была достигнута победа иудеев над врагами.

371

Подаждь, святе, всемъ нам твою помощь... — Заключительная молитва святому за город, князя и народ,— факт, необычный для торжественных Слов Кирилла и известный только в этом Слове.

372

...к Василию, игумену Печерьскому... — Игумен Киево-Печерского монастыря (с 1182 г.) Василий был постоянным корреспондентом Кирилла Туровского, κ нему обращено и Послание Кирилла ο схиме (см. на с. 198). Как сообщают летописи, Василий был поставлен в игумены из попов-бельцов: до пострижения и возведения в игуменский сан (что произошло одновременно) он был настоятелем храма в одном из районов Киева — «на Щекавице», стал игуменом по выбору Киево-Печерской братии.

373

...«Блажены, иже обрете мудрость... разум житьа сего». — Притч. 3, 13.

374

...«Да не будеть бегство ваше зиме, ни в суботу»...— Мф. 24, 20.

375

...«Възмете бо... вся оружиа Божиа... в день лют».— Еф. 6, 13.

376

Петра бо от церкве за нь... молитва от темници и вериг избави. — Здесь автор имеет в виду событие, описанное в Деяниях апостольских: когда апостол Петр был посажен под стражу, «церковь прилежно молилась ο нем Богу»; и тогда ангел Господен явился κ нему в темницу и чудесным образом, незримо для стражи, вывел его на свободу (см. Деян. 12, 3—10).

377

…«Паче силы оскорбеша ны в Асии... но Бог избави ны вашими молитвами». — Ср. 2 Коринф. 1, 8—11.

378

...Исаия... смерть Иезекии от Бога подав... сдравие тому же Иезекыи принесе... и граду избавление... Давыда ради отрока твоего». — Здесь автор имеет в виду событие, описанное в Четвертой книге Царств: к тяжело заболевшему царю Иудейскому Езекии явился пророк Исаия и возвестил слова Господа Бога ο том, что царь умрет; но после того, как Езекия горячо помолился, Господь велел пророку возвратиться κ царю и сказать ему, что он исцелит его и спасет от ассирийского царя Иерусалим «ради Давыда, раба его» (См. 4 Цар. 20, 1—6).

379

...трие отроци моляхуся, глаголюще: «Авраама ради възлюбленаго... и Израиля святаго твоего»... и в пламени не изгоревше изидоша. — Речь идет ο трех вавилонских отроках, Анании, Азарии и Мисаиле, брошенных нечестивым царем Навуходоносором в разожженную печь за то, что они не пожелали поклоняться золотому идолу, воздвигнутому царем; в печи отроки славили единого Бога и молили его ο спасении «Авраама ради, возлюбленного тобою, ради Исаака, раба твоего, и Израиля, святого твоего»; и явившийся им в печи ангел Божий сделал для них огонь прохладным, и они невредимыми вышли из огня (см. Дан. 3, 1—93).

380

...«Благо мне...да научюся оправданием твоим»... — Ср. Пс. 118, 12, 26, 64, 68, 124, 135.

381

...«Обещайте бо ся... и въздадите»... — Пс. 75, 12.

382

...«Въздам тобе обеты моя, иже изрекосте устне мои и глаголаша уста моя в печали моей».— Пс. 65, 13—14.

383

...«Сказание бо словес твоих просвещаеть и разум даеть младенцем». — Пс. 118, 130.

384

...«Възведохъ очи мои в горы твоя, отнуду же приде помощь мне». — Пс. 120, 1.

385

...«Господь съхранить вхожение мое и исхожение отселе и до века». — Пс. 120, 8.

386

...«В нощех бо въздежете рукы ваша в святая и благословите Господа»... — Пс. 133, 1—2.

387

...«Полунощи въстах исповедатися тебе». — Пс. 118, 62.

388

...«Тако да просветится свет вашь пред человекы, яко да узрять дела добрая ваша и прославять Отца вашего, иже есть на небесех». — Мф. 5, 16.

389

...«Рех бо,— рече,— схраню пути моя, да не съгрешу языком моим, онемех и смирихся, и умолчах от благ». — Пс. 38, 2.

390

«Аз же яко глух, и не слышах, и акы нем, не отверзох уст своих»... — Пс. 37, 14.

391

...«Бог ны апостолы последняя яви акы насмертникы, яко позору быхом всему миру»... — 1 Кор. 4, 9.

392

...«Уроди мы Христа ради, вы же мудри ο Христе». — 1 Кор. 4, 10.

393

...«Иже бо мякъкая носять, си в домех царъскых сутъ»...— Мф. 11, 8.

394

...«Глас радости и веселиа в селех праведник»...— Пс. 117, 15.

395

...«Праведници в векы живут, и мзда им от Господа»...— Ср. Пс. 36, 29.

396

...«Богатьство иже мимотечеть, не прилагайте сердца»... — Пс. 61, 11.

397

...«Не помилую бо всех творящих беззаконие»... — Ср. Иез. 24, 14.

398

...«Того ради забых снести хлеб мой от гласа въздыханиа моего». — Пс. 101, 5—6.

399

...«близ бо Господь всех боящихся его... молитву их услышить»... — Ср. Пс. 144, 18—19.

400

...«се красен добротою паче сын человеческ»... — Пс. 44, 3.

401

...«щедр... и милостив Господь»... — Пс. 102, 8.

402

...«не придох, да ми послужать, но да послужу и положу душу свою избавление за многы». — Мф. 20, 28; Мф. 10, 45.

403

...«И се человек высок стояше на твердем камени, призывая страны и питаа своя»... — Источник этой цитаты нами не обнаружен.

404

…«Иже кто ясть хлеб ось и пиеть чашю Господню, недостоин сый, грех собе ясть и пиеть, повинен есть телу и крови Господни». — 1 Кор. 11, 27.

405

...«Блажени, имже отпущена суть безакониа, имже прикрышася греси, имже не вменить Господь греха»... — Пс. 31, 1—2.

406

…«Веселитеся ο Господе и радуйтеся, праведники!» — Пс. 31, 11.

407

...«радость бо бывает на небеси ο единомь грешници кающимся»...— Лк. 15, 7.

408

...«радуйте бо ся со мною, яко обретох погыбшюю драхму». — Лк. 15, 9.

409

...«О, суетие, суетою буди!» — Ср. Ек. 1, 2.

410

«Не спасется... царь многою силою»... — Пс. 32, 16.

411

...«Оженивыйся печется женою, како угодити жене, а неоженивыся печется, како угодити Богови»...— 1 Кор. 7, 32—33.

412

...Феодоса игумена Печерьскаго, иже в Киеве... — Имеетсяв виду основатель русского монашества, игумен Киево-Печерского монастыря Феодосий (ум. 1074 г.) См. Житие и его Поучения в наст. изд., т. 1.

413

...«Приемляй праведника во имя праведниче мьзду праведничю приемлеть»... — Мф. 10, 41.

414

...«Приемляй... вас мене приемлеть»... — Мф. 10, 40.

415

...«Не бойся, малое стадо, яко благоволи Отець мой дати вамь царствие небесное»... — Лк. 12, 32.

416

...«иже бо оставить отца и матерь и имение имени моего ради, стократицею приимет и жизнь наследить». — Мф. 19, 29.

417

...«Творяй ангелы своя духы и слугы своя огнь полящь». — Пс. 103, 4.

418

«Иже бо душю свою погубит моих ради словес, обрящет бо ю в вечном животе».— Лк. 17, 33.

419

...«взискающии его не лишатся от всякого блага». — Пс. 33, 11.

420

...«и приведутся царю девы по ней». — Пс. 44, 15.

421

...«Слыши, дщи, и вижь, и приклони ухо твое, и забуди люди товя, и дом отца твоего, и въсхощеть царь доброте твоей, аще и черна еси». — Пс. 44, 11-12.

422

«Смагла есмь, но добра». — Песнь. 1, 4.

423

…«Вся слава дщере цареве внутрьуду». — Пс. 44, 14.

424

...остави вы... на горах 90 и 9 и снидох погыбшие сде ища... — Ср. Мф. 18, 12; Лк. 15, 4.

425

...«лицу твоему помолятся богатии людстии». — Пс. 44, 13.

426

...«не остави мене, ни отступи от мене»... — Ср. Пс. 37, 22.

427

...«И тъ яко пастух, упасеть стадо свое и в руце свои сбереть агньца и в утробе имущая утешить».— Ис. 40, 11.

428

«Бес подвига никтоже венчаеться». — Ср. 2 Тим. 2, 5.

429

…«Отче святый, не ο мире молю, но ο сих, яже дал еси мне, съблюди авο имя твое; да идеже буду и аз, ту и си будуть съ мною, никто же от них погибнеть, токмо сын погыбелный!» — Ср. Иоан. 17, 9. 10. 12. 24.

430

...яко Божия слугы, въ тръпении мнозе свое сдевающе спасение. — См.: 2 Кор. 6, 4.

431

...и расыплются кости наша при аде. — Ср. Пс. 140, 7.

432

...«Коль сладка... словеса твоя... устомь моим». — Пс. 118, 103.

433

Неделя Цветная. — Цветной, или Цветоносной, неделей (то есть воскресеньем) называется последнее воскресенье Великого поста перед Страстной седмицей — двунадесятый праздник в честь входа Господнего в Иерусалим, когда дети еврейские встречали Христа, пришедшего в город с учениками из Вифании (селения близ Иерусалима), где жил со своими сестрами воскрешенный Лазарь, цветущими пальмовыми ветками — ваиями (отсюда название этого праздника — «неделя цветоносная», или «неделя ваий»). На Руси с древнейших времен принят обычай приносить в этот день в храм вместо пальмовых веток вербу и освящать ее (потому — «вербное воскресенье»). Вербному воскресенью предшествует Лазарева суббота, день, когда празднуется воспоминание ο воскрешении Христом четверодневного Лазаря.

434

Днесь Христос от Вифанья в Ерусалим въходить, всед на жребя осля... — См. Мф. 21, 1—9; Мр. 11, 1—10; Лк. 19, 29—38; Иоан. 12, 12—19.

435

...«Радуйся зело, дщи Сионова: се бо цесарь твой грядеть кроток, всед на жребець ун!» — Зах. 9, 9. Ср. Мф. 21, 5; Иоан. 12, 15.

436

…«Лазоря из гроба возва и от мертвых въскреси и». — Иоан. 12, 17. См. Иоан. 11, 1—46.

437

...апостоли на жребя своя ризы възложиша.... — См. Мф. 21, 7; Мр. 11, 7; Лк. 19, 35.

438

...«Вселю бо ся в ня и похожю, и буду им Бог, и ти будуть мне люди». — 2 Кор. 6, 16.

439

...народи постилають по пути ризы своя, друзии же... ветве постилаша.— См. Мф. 21, 8; Мр. 11, 8; Лк. 19, 36.

440

...«Аз бо есмь путь, истина и живот». — Иоан. 14, 6.

441

...«Осана сыну Давыдову! Благословен грядый вο имя Господне!» — Мф. 21, 9.

442

...Бог Господь и явися нам! — Пс. 117, 27.

443

Аньна и Каияфа — первосвященники иудейские. Когда Исуса Христа взяли в саду Гефсиманском, его привели κ ним (см. Иоан. 18, 13—24).

444

...о немже заповеда Ияков сыном своим, глаголя: «От племене твоего, Июдо, изидетъ владыка небеси и земли, и тъ упование языком, привязая лозе жребя свое»... — Ср. Быт. 49, 10—11.

445

...«Из уст младенець съсущих свершил еси хвалу»... — Пс. 8, 3; Мф. 21, 16.

446

...«Веселися, Еросалиме, и уравнай путь Богу твоему, яко придеть в церковь свою, творяй чюдеса и дая знамения»... — Ср. Соф. 3, 14—15.

447

...«Уже бо,— рече,— несть ми хотенья в сынех Израилевых, яве бых не ищющим мене и рку не людем моим: «Людье мои вы есте».— Ср. Ис. 65, 1.

448

...яко блудница... того пречистеи лобызающе нозе... — См. Мф. 26, 7; Лк. 7, 37—38.

449

...«На руку своею написах стены твоя, Иеросалиме, и вселюся посреде тебе». — Ис. 49, 16.

450

...егоже днесъ сам Бог въспомянул... — Четвертая неделя по Пасхе посвящена в годичном богослужебном цикле воспоминанию ο чуде исцеления Исусом Христом расслабленного у Овчей купели. См. об этом: Иоан. 5, 1—15.

451

Глаголеть бо евангелист: възиде Исус в Иеросалим в преполовление жидовьска праздьника... — См. Иоан. 5, 1; 7, 10, 14.

452

...лестьца его и блазнителя нарицающе. — См. Иоан. 7, 12.

453

...к Силуамстей вододьрьжи, иже нарицаеться Вифезда, сиречь Овьча купель... — См. Иоан. 5, 2; 9,6, 11.

454

Над сим бе храм, пять притвор имея, и ту лежаше множьство болящих, хромых же и слепых, и инеми недугы болящеи, чающе движения воде; ангел бо Господень приходя възмущаше воду, и по возмущении первое вълезый цел бываше. — См. Иоан. 5, 2—4.

455

...приде κ Овчи купели и виде человека раслаблена... и въпроси его, глаголя: «Хощеши ли сдрав быти?» «Ей,— рече,— Господи! Хотел бых, нъ не имею человека, да бы по възмущении ангелове въвергл мя бы в купель».— См. Иоан. 5, 5—7.

456

...превъзидоша безакония моя главу мою. — Пс. 37, 5.

457

...и не тако пси Лазоревы облизаху струпы... — Имеется в виду евангельская притча ο богаче и Лазаре. См. Лк. 16, 21.

458

...яко зле расточих даное ми в раи богатьство, и змьемь в Едеме украдена ми бысть чистоты одежа... — Расслабленный здесь олицетворяет, по Кириллу Туровскому, все человечество, несущее бремя первородного греха, унаследованное от прародителей Адама и Евы.

459

...Енох и Илия... възята... быста на колесници огньне и пребываета идеже Бог весть... — О благочестивом патриархе допотопного мира Енохе и ο пророке Илье Библия сообщает, что они чудесным образом были переселены на небо, не познав смерти. См. Быт. 5, 24; 4 Цар. 2, 11.

460

...Моиси... после же съгреши κ Богу и не въниде в землю обетованную...— Автор имеет здесь в виду то, что Моисей не удостоен был от Бога войти в землю обетованную и умер прежде, чем народ израильский вступил в нее. См. Быт. 34, 4—6.

461

...Соломон премудрый... женами прельстивъся, погыбе. — Β последние годы своего царствования Соломон уклонился от веры в единого Бога и стал служить языческим богам; в его гареме содержалось до семисот жен и трехсот наложниц, большей частью из языческих народов. См. З Цар. 11, 1—43.

462

...яко отроча родиться, сын Вышняго, и дан бысть нам, и тъ болезни и недугы наша понесет. — Ср. Ис. 9, 6.

463

...не придох бо, да ми послужать, нъ да послужю.— Ср. Мф. 20, 28.

464

...«Бози будуть и сынове Вышняго вси». — Пс. 81, 6.

465

...кляхъся Аврамови, глаголя: «Осемени твоемь благословяться языци, в Исаце же будеть ти племя, и в томь въплътивъся, отложю обрезание, створю же брежю воду, многа чада поражающю крещениемь»...— Ср. Быт. 21, 12; 22, 16—18.

466

...«яко протържеся вода в пустыни».— Ис. 35, 6,

467

Лазоря, уже раскысевъша в гробе... словомь жива створих... — См. Иоан. 11, 1—44.

468

...«Въстани, и възми одр свой, и иди в дом свой!» — Ср. Иоан. 5, 8.

469

…«Субота есть, и недостоить ти взяти одра!» — Иоан. 5, 10.

470

...нъ иже мя есть створил цела, тъ мне рече: «Въстани... и ходи!» — Иоан. 5, 11.

471

Обрете же его пакы Исус в церкви и глагола ему: «Се цел еси... да не горе ти что будетъ!» — Иоан. 5, 14.

472

...обретох шьдъшаго в пути неблагы... обязах раны уязвьнаго бесовьскыми разбойникы... възьм на тела моего скот, вънесох в гостиньницю... дах два сребрьника гостиньнику...— Здесь Кирилл Туровский использует евангельскую притчу ο милосердном самарянине (См. Лк. 10, 30—35), трактуя ее как иносказание ο спасительном промысле вочеловечения Исуса Христа.

473

...поведая, яко «Исус... мя створи цела». — Ср. Иоан. 5, 15.

474

...он бо, наченъ церковъ, позван бысть Богомъ и κ нему отъидеть...— Закладка каменной церкви Успения Богородицы в Киево-Печерском монастыре произошла на последнем году жизни Феодосия Печерского (в 1073 г.), достраивался же храм уже после его смерти; об этом рассказано в Житии Феодосия Печерского (см.: наст. изд., т. 1), в Повести временных лет (см.: там же) и в Киево-Печерском патерике (см.: наст. изд. т. 4).

475

...но и стены каменыа около святыа лавры созда... — Настоящее Послание является единственным историческим источником, донесшим до нас свидетельство ο том, что вокруг Киево-Печерского монастыря в XII в. была возведена каменная ограда. Во времена Феодосия Печерского монастырь имел деревянную ограду: в Повести временных лет сказано: «и монастырь огородиша столпеемь». При татарском нашествии каменная стена была разрушена и монастырь был снова обнесен деревянной оградой. Последняя каменная стена вокруг Киево-Печерского монастыря была построена в 1698 г. (см.: Евгений. Описание Киево-Печерской лавры. Киев, 1847. С. 35.).

476

...отъ самаго Христа притчю извещю о... создавшем на камени... свою хлевину. — Имеется в виду евангельская притча ο доме, построенном на камне (см.: Мф. 7, 24—25; Лк. 6, 47—48).

477

...«разсчести си имение»... — Лк. 14, 28.

478

...аналаву и куколь... — Речь идет об одеждах, составляющих монашеское облачение: аналаве — четвероугольном плате с изображением орудий страданий Исуса Христа, носимом иноками на груди и плечах, и куколе — головном покрове.

479

И Лотъ бо не соблазнися въ Содомех со безаконники, а в Сигоре съ дщерми осквернися — См. Быт. 19, 1—36.

480

...вся задняа забуди, α на преднея простирайся.— Ср. Фил. 3, 13.

481

...а бы не при пути, ни на камяни, ни в тернии сеялъ.— См. Мф. 13, 4, 6, 7.

482

...«Преж убо слухом слышахом, ныне же око мое видитъ тя»... — Иов. 42, 5.

483

...«Въ свете лица твоего, Господи, пойдем и ο имени твоемъ възрадуемся в векы». — Пс. 88, 16—17.

484

...«Обещайте и воздадите». — Ср. Пс. 75, 12.

485

...«Луче не обещатися, нежели, обещавшися, не воздати». — Ек. 5, 4.

486

...«Почто единаче не до крове противистеся, къ греху подвизающися». — Евр. 12, 4.

487

...дом святыя Богородица... — Кирилл Туровский называет Киево-Печерский монастырь домом Богородицы по монастырскому храму во имя Успения Богородицы.

488

...якоже Вышегородъ от Кыева, тако же и Боголюбыи от Володимеря. — Вышгород, резиденция киевских князей, находился в семи верстах от Киева, Боголюбово — в одиннадцати верстах от Владимира; в 1149 г., после взятия Киева, Андрей получил от отца во владение Вышгород, но предпочел удалиться на север и заложил Боголюбово.

489

...и церковь преславну святыя Богородица Рождества... — Покидая Вышгород, Андрей взял с собою и древнюю икону Богородицы, написанную, по преданию, евангелистом Лукой (теперь известна как Владимирская Богоматерь) и считавшуюся чудотворной. Согласно легенде, повозка, в которой везли реликвию, остановилась за несколько верст от Владимира, и ее не могли сдвинуть с места. Здесь Андрей и основал Боголюбово, поставив церковь Рождества Богородицы (разрушена в начале XVIII в.); во Владимире Андрей построил храм Успения Богородицы (1158—1160 гг., сохранился до настоящего времени); об этих церквах и говорится в похвальной части повести. Β Боголюбове сохранились также «сени» — лестничная башня, в которой был добит князь Андрей.

490

...отверха и до Деисиса... — от вершины купола до Деисуса; здесь Деисус — вероятно, иконостас.

491

...«Аще створите братьи меньшии моеи, то мне створисте»... (то же повторяется ниже). — Пересказ евангельских слов: «И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф., 10, 42).

492

...мужьству тезоимените братома благоумныма, святыма страстотерпцема... — Здесь и ниже мучение Андрея сопоставляется с убийством младших сыновей князя Владимира — Бориса и Глеба в 1015 г.; ниже говорится ο мече Бориса, который мог бы спасти Андрея.

493

«Аще кто положить душю свою за другъ свои.. ученикъ быти». — Ср.: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15, 13).

494

...Анбалъ, ясинъ ключникъ... — Ясы — русское название алан (ныне осетины), живших на Северном Кавказе. Из других заговорщиков упомянуты: Яким из дома богатых бояр Кучковичей (сестра Якима была первой женой Андрея Боголюбского) и его зять Петр.

495

«...что уподобистеся Горясеру?» — Горясер — убийца младшего из сыновей Владимира — Глеба.

496

...и помяну вся Иовова... —Иов — библейский персонаж, являющийся примером терпения и преданности Богу в постигших его несчастиях, в конечном счете был возвышен и вознагражден за все свои страдания. Пораженный проказой, «взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел» (см. Иов. 2, 4—8).

497

. ...побежая полкы поганыхъ болгаръ? — Речь идет ο победоносном походе Андрея Боголюбского на камских болгар в 1164 г.

498

...Арьсении, игуменъ... — Здесь и далее игуменом называется не настоятель монастыря, а священник.

499

«Идеже законъ, ту и обидъ много». — Как обычно у автора, перефразировка хорошо известных текстов Нового завета, ср. в Послании Павла римлянам: «Где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4, 15).

500

«Всяка душа властемъ повинуется». — Свободное изложение мысли того же апостола Павла в Послании Титу: «Повиноваться и покоряться начальсгву и властям» (Тит. 3, 1).

501

«...Князь же не туне носить мечь Божии, ибо слуга есть». — Ср. Рим. 13, 3—4.

502

Серебреная ворота — белокаменные ворота в восточной части Владимира.

503

«Его же любить Господъ, того же и казнить, и бьеть же всякого сына, егоже приемлеть; аще бо наказанья терпите, яко сыномь вамъ обретается Богъ». — Евр. 12, 6—7.

504

...со братома своима с Романомъ исъ Давидомъ... — Христианские имена Бориса и Глеба, убитых братом их Святополком.

505

Князю же Андрею хотящю княжити на Ростовьскую землю... — Князь Андрей Юрьевич Боголюбский (ок. 1110—1174 гг.) без согласия своего отца Юрия Долгорукого в 1155 г. покинул свой удел в Вышгороде и переехал в Ростово-Суздальскую землю.

506

Поведоша ему икону Вышегорода въ женьском манастыри Пресвятыя Владычица нашеа Богородица...— Вышгород — центр удельного княжества на правом берегу Днепра в 18 км от Киева. Князь Андрей получил его во владение от своего деда в 1149 г., но вскоре вместе с отцом Юрием Долгоруким был изгнан из Киевской земли, а в 1154 г. снова занял княжеский стол в Вышгороде. Икона Богоматери была принесена из Византии вместе с иконой Богоматери Пирогощей, вероятно, во второй четверти XII в.

507

Поставиша ю за тряпезою. — Трапеза — престол, алтарный жертвенник.

508

...приеха к реце Возузе... — Вазуза — правый приток Волги.

509

...члък онъ... — Добавлено по Собранию Егорова, в рукописи нет.

510

Князю же сущу на Рогожьских полех... — Древнее село и волость Рогож, затем город Богородск, ныне Ногинск Московской обл.

511

...в корътле — верхней женской одежде типа халата с длинными, широкими рукавами, в зимнее время подбивалась мехом.

512

...жал ми увисла же отлогъ. — Отлог (видимо, от южнорусского видлога)— название пришивного κ верхней дополнительной одежде типа откидного колпака или башлыка. Увисла — вероятно, кожаная бахромчатая оторочка «видлоги». Эти объяснения, высказанные Η. Η. Ворониным (Воронин Н. Н. Из истории русско-византийской церковной борьбы XII в. // Византийский временник. М., 1965. Т. XXVI. С. 180—218), подтверждают миниатюры Лицевого свода, посвященные «Сказанию об иконе Владимирской Богоматери» XVI в., на которых изображена попадья Микулина со снохою, в их одеждах различимы корътль, увисла, отлог.

513

...и созда церковь во имя Пресвятыя Богородица... — Успенский собор строился с 1158 по 1160 г.

514

...бе бо близь ту святый Никола церковь. — Во Владимире за Золотыми воротами находилась деревянная церковь Николы Галейского.

515

...извлекоша и въ притвор... — Сказание упоминает действительно существовавшую часть храма — притвор Успенского собора, который исчез при реконструкции собора в 1185—1189 гг., что еще раз подтверждает раннее время возникновения Сказания (Воронин Η. Η. Из истории... с. 197).

516

...празднику Госпожину дьни... — Успенье пресвятой Богородицы.

517

...омывше водою икону Пресвятыя Богородица... — Омовение водою чудотворных икон, которые таким образом передавали свою чудотворную силу, было известно на Руси и в Византии. При написании списка чудотворной Иверской иконы Богоматери на Афоне для растворения красок использовали омовенную воду с чудотворной иконы — святыни Иверского монастыря. Известен специальный чин «омыти мощи святых потребы ради», перевод его приписывается митрополиту Киприану. Об освящении воды посредством омовения мощей и икон и употреблении ее для исцеления от болезней повествуют Стоглав и Домострой. Β народной традиции был распространен обычай употребления при недугах воды, слитой с благословенной родительской иконы (Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. II, М., 1868, с. 189). Β Сказании об Ахтырской иконе Богоматери говорится, что сама Богоматерь, явившись во сне священнику, поведала ему, что водою, омовенною с Ее иконы, получат исцеление страдающие лихорадкой.

518

Β Руском Переяславле въ Славятине манастыри Жидяславля дщи именемъ Мариа...— Переяславль Русский — столица Переяславльского княжества, ныне г. Переяслав-Хмельницкий в Киевской области. Воевода Андрея Боголюбского Борис Жидислав упоминается в рассказе летописи ο походе Мстислава Андреевича на болгар в 1172 г., после убийства Андрея Боголюбского служил у Глеба Рязанского.

519

...воду ту святую влив в вощаницу...— Вощаница — небольшой сосуд, сделанный из воска.

520

...и посла усирязи же и рясы златыя къ святей Богородици въ Володимиръ... — Усерязи — древняя форма названия серег. Рясы златыя — подвески «рясна» с коническим полым верхом и длинными свясающими цепочками.

521

...И приеха поп Лазарь и навита у них. Она же въспроси попа ο здравъи.— Употребление двойственного числа: «навита», «она» и множественного: «И рече попом: идите отсюду» указывает на то, что поп Лазарь приехал вместе с другим попом. Приехавшие осведомились у местного священника ο здоровье, на что он ответил: «здоровы, да не очень — боярыня наша при смерти».

522

И посла златыа косы... — Златыя косы — женский наголовник наподобие шапочки с обручем впереди, либо косник — украшение девичьей косы в виде бисерной подушечки на пряжке.

523

...създа Златая врата къ празднику Святыя Богородица... — Золотые ворота Владимира были построены κ празднику Успения пресвятой Богородицы 15 августа 1163 г.

524

...княжаше в Чернигове въ большемъ княженьи, понеже бо старии братьи своеи.— Черниговская земля делилась на несколько княжеств; в системе этих княжеств Черниговское занимало центральное место; княжил в Чернигове обычно старший в роде из князей черниговской династии — потомков Святослава Ярославича. После смерти своих братьев — Глеба (ум. в 1078 г.) и Романа (ум. в 1079 г.) — Давыд Святославич был старшим в роде. Под словом «братьи» имеются в виду не только братья Давыда Святославича — Олег (ум. в 1115 г.) и Ярослав (ум. в 1129 г.), но и его племянники.

525

...епископъ Феоктистъ — игумен Печерского монастыря, занявший епископскую кафедру в Чернигове в 1112 г. (ум. в 1123 г.).

526

Канун — церковная похвальная песнь.

527

...Спасъ святыи — Спасо-Преображенский собор в Чернигове, главный храм Черниговской земли.

528

...церьковь Бориса и Глеба...— Борисоглебская церковь. построенная Давыдом Святославичем в первой четверти XII в. (около 1115 г.), служила усыпальницей черниговских князей.

529

Преподобныи Никола Святоша — Святослав Давыдович (ум. в 1143 г.); причислен κ лику печерских святых; при пострижении получил имя Николай. Ο нем см. Киево-Печерский патерик (наст. т.).

530

...и ина два сына.— Всего сыновей у Давыда Святославича было пять или шесть; здесь речь идет, видимо, ο Владимире (ум. в 1151 г.) и Изяславе (ум. в 1161 г.), надолго переживших своего отца.

531

...измалтяне... — Β Древней Руси кочевников Востока называли «агарянами» или «измаилтянами»; считалось, что они происходят от библейского персонажа — Измаила, сына Авраама и его наложницы-египтянки Агари.

532

...ко Дмитрову — κ городу в Переяславском княжестве, южнее Путивля.

533

...Кончакомъ... — Кончак — сын Отрока, внук Шарукана, один из влиятельнейших половецких ханов.

534

...Святославъ Всеволодичь, сгадавъ со сватомъ своимъ Рюриком... — Святослав (ум. в 1194 г.) и Рюрик Ростиславич (ум. в 1212(?) г.) с 1180 г. были князьями-соправителями Киевской земли; однако «Слово ο полку Игореве» называет именно Святослава великим князем Киевским.

535

...у Олжичь — селения, расположенного у места впадения Десны в Днепр.

536

...ожидающе Ярослава — Ярослава Всеволодовича, князя черниговского (ум. в 1198 г.), брата Святослава Киевского.

537

...Володимера Глебовича — князя переяславского (ум. в 1187 г.) Переяславское княжество располагалось на левом берегу Днепра, юго-восточнее Киевской земли; центром княжества был город Переяславль-Южный (ныне Переяслав-Хмельницкий).

538

...ко Игореви — κ Игорю Святославичу, князю Новгорода-Северского (ум. в 1202 г.), герою «Слова ο полку Игореве».

539

...на северьские городы — города Северской земли (ныне это территория Черниговской и Сумской областей), удела Игоря Святославича.

540

...Олга, сыновца своего Святослава... — Олега Святославича, сына Святослава Киевского (ум. в 1204 г.), и Святослава Ольговича Рыльского, племянника Игоря.

541

...брата своего Всеволода — Всеволода Святославича, князя трубчевского и курского (ум. в 1196 г.); «Слово» называет его Буй Тур Всеволод.

542

...от черного клобука... — Черные клобуки — собирательное наименование племенного объединения (торков, берендеев и других тюркских племен); являясь вассалами русских князей, черные клобуки участвовали в их войнах с половцами.

543

...к Хырии — κ Хоролу, правому притоку реки Псел.

544

...переити вежами... — то есть с шатрами, повозками, имуществом.

545

...бегаюче передъ русью. — Далее в летописи рассказывается ο смерти полоцкого епископа Дионисия и ο пожаре во Владимире-Суздальском; этот фрагмент мы опускаем.

546

...из Галича от Ярослава... — От Ярослава Владимировича, князя галицкого (ум. в 1187 г.), тестя Игоря Святославича («Ярослава Осмомысла»).

547

...своя братья... — Имеются в виду, вероятно, браг Святослава — Ярослав Черниговский и двоюродные братья Святослава — Игорь и Всеволод.

548

...на Суле — левом притоке Днепра.

549

...Инжирь бродъ — брод на Днепре близ впадения в него Сулы.

550

...берендеевъ... — Берендеи — кочевое племя тюркского происхождения, союзники русских князей.

551

…на месте, нарецаемемь Ерель, егоже русь зоветь Уголъ.— Вероятно, это район при впадении в Днепр его левого притока — реки Орель.

552

Кобякъ — хан лукоморских половцев, кочевавших в низовьях Днепра и по берегам Черного и Азовского морей. Ο пленении Кобяка Святославом в 1184 г. вспоминает и «Слово ο полку Игореве».

553

...ко братьи... — Здесь, как и в «Слове ο полку Игореве», «братья»— это и собственно братья и шире — соратники.

554

...за Мерломь — за Мерлой, притоком Воркслы.

555

...Володимеръ Ярославичь Галичький, шюринъ Игоревъ... — Игорь был женат на его сестре, дочери Ярослава Осмомысла.

556

...ко Володимеру κ Романови... ко Всеволоду, уеви своему.— Изгнанник посещает Владимир-Волынский, Дорогобуж (на реке Горыни, юго-восточнее города Ровно), Туров (на Припяти), Смоленск и, наконец, Суздаль, где княжил Всеволод, брат его матери Ольги.

557

...сына своего, зятя Рюрикова, Святослава. — Святослав Игоревич в 1187 г. женился на Ярославе, дочери Рюрика Ростиславича.

558

Въ лето 6692. — Перед этими словами в летописи повествуется ο пожаре в городе Гродно и об освящении в Киеве церкви Василия. Этот фрагмент мы опускаем.

559

...бесурменина, иже стреляше живымъ огньмь. — «Бесурменин»— мусульманин. «Живым огнем» летописец называет какое-то военное приспособление (катапульту?) для метания сосудов с зажигательной смесью.

560

...върядшиа в наворопъ...— Наворопом называли отряды, высылавшиеся впереди основных сил для разведки и внезапного нападения на противника.

561

...ватагы. — Ватага — место расположения войска и само войско или его отряд.

562

Въ лето 6693. — Β Древней Руси год начинался 1 марта; следовательно, события февраля 6692 г. и марта 6693 г. происходят, в переводе на наше летосчисление, весной 1185 г.

563

И бяшеть серенъ великъ, якоже вои не можахуть зреима переити днемь до вечера... — «Серен» — наст, подтаявший снег; по словам В. И. Даля, «коню он подрезывает и кровянит щетки, коннице нет ходу»; «зреима переити»— пройти то расстояние, которое можно окинуть взором.

564

Великъ день — Пасха.

565

...въ вятиче хъ Корачеву... — Ныне город Карачев, κ востоку от Брянска.

566

...из Новагорода — Новгорода-Северского, стольного города Игоря Святославича (на крайнем востоке современной Черниговской области).

567

...ис Трубечка — Трубчевска, города на Десне, в южной части Брянской области.

568

...изъ Рыльска — города на западе Курской области.

569

...коуи... — Ковуи — кочевое племя тюркского происхождения; ковуи были вассалами черниговских князей.

570

Игорь жь возревъ на небо и виде солнце стояще яко месяць. — Лаврентьевская летопись указывает и на день затмения — 1 мая. Затмение 1185 г. Подтверждается и расчетами современных астрономов.

571

...приида ко Осколу... — левому притоку Северского Донца.

572

...к Салнице. — Сальница — небольшая речка, левый приток Северского Донца, протекавшая по территории, где ныне расположен город Изюм.

573

...на оной стороне рекы Сюурлия. — По мнению Η. Β. Сибилева, Μ. Φ. Гетманца и др., Сюурлий — это река Голая Долина, протекающая в районе города Славянска (Донецкой области).

574

...а кто поедеть заутра... какны Богъдасть. — Фраза недостаточно ясна; в переводе отражено одно из возможных ее толкований: только «лучшие конники» из половецкого (а не русского) войска смогут догнать ушедшие за ночь русские полки и переправиться вслед за ними (через Донец?).

575

...Кончака, и Козу Бурновича... и Терьтробича. — Помимо Кончака и Гзака (Гзы) перечисляются другие половецкие рода (орды) или их вожди.

576

...на реце Каялы. — Существует большая литература ο местонахождении этой реки. Некоторые исследователи полагают, что «Каяла»— метафорическое название реки «печали», от глагола «каяти» (см.: Словарь-справочник «Слова ο полку Игореве», вып. 2. Л.. 1967, с. 179—180). Присоединяемся к тем исследователям, которые считают название Каяла (Каялы) тюркским гидронимом и ищут ее в районе города Славянска, отождествляя, например, с рекой Макатихой, притоком реки Голая Долина, впадающей в реку Сухой Торец.

577

...взяхъ на щитъ городъ Глебовъ у Переяславля. — Ο разгроме Глебова упоминается только в покаянной речи Игоря; можно предполагать, что это явилось местью за разорение Владимиром Переяславским городов Северской земли. Что это за город Глебов — неясно: в летописи упоминается город Глебов в верховьях Сулы, но он далеко отстоит от Переяславля.

578

...по свата Игоря... — Не обязательно думать, что дочь Кончака и сын Игоря были κ этому времени уже помолвлены: возможно, что летописец просто опережает события; в το время, когда составлялась летопись, князь и хан действительно стали сватами — Владимир был обвенчан с дочерью Кончака после возвращения из плена в 1187 г.

579

...а прочии в море истопоша.— Едва ли имеется в виду Азовское море, как полагают некоторые исследователи; скорее всего речь идет ο каком-то большом озере в районе битвы (см. выше: «И бьяху бо ся, идуще в кругь при езере»).

580

...от Верхъних земль... — Верхние земли — район верховий Днепра; здесь имеется в виду Брянщина.

581

Посемье — земли по берегам Сейма, левого притока Десны.

582

...у Треполя — города на Днепре, южнее Киева (ныне Триполье).

583

...Бонякъ... — Половецких ханов Боняка и Шарукана разгромили в 1107 г. объединенные силы русских князей — Святополк Изяславич Киевский, Владимир Мономах, Олег Святославич и другие.

584

...к Римови — городу Римову в Переяславском княжестве.

585

...возлезъше на забороле... летеста две городници... — По верху земляного оборонительного вала (или крепостной стены), окружавшего древнерусские города, сооружались крытые галереи, защищенные с внешней стороны деревянным бруствером — заборолы; с них отстреливались от осаждающих защитники крепости. Городница — башня или часть городской стены.

586

...князи же возворотишася... плененыхъ от поганыхъ. — Фраза испорчена, быть может, в результате неудачного слияния двух источников. Перевод ее условен.

587

Попа же бяшеть привелъ... со святою службою... — Перевод предположителен: быть может, с предметами, необходимыми для богослужения.

588

Лаворъ. — Β «Слове ο полку Игореве» он назван Овлур; эта форма более соответствует этимологии тюркского имени, но возможно, что «Овлур» — это измененное в половецком произношении имя «Лавр».

589

...мышляшеть бо, емше мужь, и бежати в Русь... (ср. также далее: «ты ищеши няти мужа и бежати с нимъ...»). — Текст неясен: Игорь «мышляшеть» бежать, но не хочет «неславнымъ путемь... поити»; перевод исходит из предположительного понимания текста (так же толкует его и В. И. Стеллецкий в своем издании «Слова ο полку Игореве», 1965 г.): Игорь хотел бежать не один, а с другими пленниками, но эта надежда была нереальной («...мысль высока... уности»).

590

...на ону сторону Тора... — Тор — приток Северского Донца (Казенный Торец, или нижнее течение этой реки от впадения в нее Сухого Торца и до устья); на берегах Тора находились вежи Кончака.

591

...города Донця — пограничного русского города на реке Уды; городище Донца расположено вблизи Харькова.

592

Β то же лето...— Цитируется статья 1185 (фактически — 1184) г.

593

...Святославъ Всеволодичъ, Рюрикъ Ростиславичь... — Святослав (ум. в 1194 г.) и Рюрик Ростиславич (ум. в 1212(?) г.) с 1180 г. были князьями-соправителями Киевской земли; однако «Слово ο полку Игореве» называет именно Святослава великим князем Киевским.

594

Володимеръ Глебовичь. — князь переяславский (ум. в 1187 г.). Переяславское княжество располагалось на левом берегу Днепра, юго-восточнее Киевской земли; центром княжества был город Переяславль-Южный (ныне Переяслав-Хмельницкий).

595

...помочь и володимерьская и лучьская. — Вспомогательные отряды из Владимира-Волынского и Лучьска (ныне — Луцк).

596

...Уголъ реку...— Угол (или Угла) — река Орель, левый приток Днепра. Ипатьевская летопись именует «Углом» район при впадении в Днепр Орели.

597

...внукъ Юргевъ — внук Юрия Владимировича (Юрия Долгорукого), князя владимиро-суздальского.

598

...бы знаменье въ солнци... — Лаврентьевская летопись указывает и на день затмения — 1 мая. Затмение 1185 г. Подтверждается и расчетами современных астрономов.

599

...у великаго князя Всеволода — у владимиро-суздальского князя Всеволода Большое Гнездо.

600

...Игорь съ двема сынома... — Ипатьевская летопись в рассказе ο походе называет и неоднократно упоминает лишь одного сына Игоря — Владимира. «Слово ο полку Игореве» в символической картине («Два солнца померкоста... с нима молодая месяца...») говорит ο двух князьях и двух княжичах, однако называя при этом Святослава и Олега, а не Владимира, бесспорно в походе участвовавшего. Мало вероятно, чтобы Игорь взял с собой в дальний и опасный поход мальчика Олега (он родился в 1174 г.). Поэтому скорее можно допустить, чго источник рассказа Лаврентьевской летописи располагал неточными данными, а в тексте «Слова» мы имеем дело с ошибочной глоссой (припиской на поле), впоследствии вставленной в текст, и речь в «Слове» идет ο Владимире Игоревиче и Святославе Ольговиче Рыльском.

601

...ис Трубеча... из Рыльска...— Трубчевск - город на Десне, в южной части Брянской области. Рыльск - город на западе Курской области.

602

...зря на Переяславль... — Вероятно, это насмешливый намек на то, что русские князья не рисковали углубляться в половецкую степь, а сражались на границах Переяславского княжества.

603

...поидемъ по них за Донъ... — Дон, как цель похода Игоря, называется в «Слове ο полку Игореве», но путь русских войск, описанный в Ипатьевской летописи, убеждает, что события происходили вблизи реки Северский Донец. Однако летописец, видимо, приписывает Игорю намерение дойти до нижнего течения Дона и побережья Азовского моря (Лукоморья).

604

...г Каневу — городу на Днепре, ниже по его течению от Киева.

605

...якоже и Саулъ гони Давыда... — Вспоминается эпизод из Библии (1 Цар. гл. 18—31) ο преследовании царем Саулом юноши Давида.

606

...Игоря, сына Святъславля, внука Ольгова. — Игорь Святославич (1151—1202) был сыном черниговского князя Святослава Ольговича и внуком Олега Святославича (в «Слове» он назван Гориславичем).

607

Боянъ. — Как полагают, он был певцом у князя Святослава Ярославича и творил в традициях норманнских поэтов — скальдов.

608

...старому Ярославу... — Ярославу Владимировичу — великому князю киевскому в 1016—1018 и 1019—1054 гг.

609

...храброму Мстиславу, иже зареза Редедю... — Ο поединке тмутараканского князя Мстислава Владимировича с Редедей, князем касогов (предков черкесов), рассказывается в Повести временных лет под 1022 г.

610

...красному Романови Святъславличю — князю тмутараканскому, брату Олега.

611

...отъ стараго Владимера... — Вероятнее всего речь идет ο Владимире Святославиче (ум. в 1015 г.), а не ο Владимире Мономахе: в XII в. между его потомками и Ольговичами — потомками Олега Святославича шла ожесточенная борьба, и едва ли автор «Слова» поставил бы Мономаха в ряд с Игорем, представителем Ольговичей.

612

Ο Бояне, соловию стараго времени!.. а князю славе. — Этот фрагмент в П и Е читается ниже, после слов: «...а любо испити шеломомь Дону». А. И. Соболевский, Н. К. Гудзий, В. Н. Перетц, И. П. Еремин, Β. Π. Адрианова-Перетц и другие исследователи полагают, что фрагмент этот при переписке «Слова» ошибочно попал не на свое место. За правомерность предлагаемой перестановки фрагмента говорит несколько фактов. Прежде всего, первая фраза переставленного фрагмента продолжает предшествующий текст («...наведе... плъкы... Α бы ты сиа плъкы ущекоталъ...»); во-вторых, ο затмении солнца при перестановке будет говориться в одном месте: Игорь видит затмение («Тогда Игорь възре на светлое солнце...»), решает пренебречь им, пускается в путь, но грозное предзнаменование как бы преследует его («Солнце ему тъмою путь заступаше...»). Если произвести перестановку, то оба соседствующих фрагмента начинаются одинаково: «Тогда Игорь възре...», «Тогда въступи Игорь...» В-третьих, в начале подражающей «Слову» «Задонщины» последовательность параллельных со «Словом» чтений соответствует тексту «Слова» с предложенной перестановкой.

613

...по мыслену древу... — Метафора в стиле песен Бояна. Образ «мирового древа», соединяющего небо и землю, знаком скандинавскому эпосу.

614

...рища въ тропу Трояню... — Троян четырежды упомянут в «Слове» (см. также: «вечи Трояни», «на землю Трояню», «на седьмомъ веце Трояни»). Видимо, Троян — языческое божество; он упомянут в числе других языческих богов в «Хождении Богородицы по мукам» (см. наст. изд., т. 3).

615

...Игореви, того внуку... — Β Π и Ε после слова «того» в скобках написано «Ольга». По свидетельству Η. Μ. Карамзина, этого слова не было в рукописи, и, как можно его понять, оно добавлено издателями «для большей ясности речи»; однако, может быть, это была глосса (разъясняющая помета писца) на полях рукописи, и издатели лишь внесли ее в текст.

616

...Велесовь внуче... — По вероятной догадке И. М. Кудрявцева (высказанной им Д. С. Лихачеву) речь идет ο Бояне — внуке Велеса. Следовательно, языческое божество Велес, по представлениям автора «Слова», было также покровителем музыки или поэзии.

617

...за Сулою... — За Сулой (левым притоком Днепра) начиналась половецкая степь.

618

...въ Ηοвеграде... въ Путивле... — Из Новгорода-Северского отправился в поход Игорь, в Путивле κ нему присоединился сын его Владимир.

619

...мила брата Всеволода. — Всеволода Святославича, князя трубчевского и курского (ум. в 1196 г.); «Слово» называет его Буй Тур Всеволод.

620

...Буй Туръ... — Тур — дикий бык, зубр; тур выступает здесь как олицетворение мужества и силы.

621

...възре на светлое солнце... воя прикрыты. — Речь идет ο затмении 1 мая 1185 г.

622

...копие приломити... — всгупить в битву; здесь, как и во многих других месгах «Слова», мы встречаемся с традиционными воинскими метафорами или символами, такими, как «главу приложити» — погибнуть в бою, «испити шеломомь» из реки на вражеской земле — одолеть, победить врага.

623

...збися Дивъ... — Β П «въ стазби дивъ»; чтение «збися» предложено Β. Η. Перетцем. Див — видимо, фантастическое существо (вещая птица?).

624

...Поморию, и Посулию, и Сурожу, и Корсуню... — Автор как бы указывает крайние пункты огромной территории, которая разбужена предостережением Дива, и откуда спешат навстречу Игорю половецкие войска. Поморие — побережье Азовского моря, Посулие — левобережье Днепра, Сурож (ныне Судак) и Корсунь (Херсонес, окраине нынешнего Севастополя) — города в Крыму.

625

...Тьмутороканьскый блъванъ — вероятно, античная статуя или языческий идол, вблизи города Тмутаракани, на Таманском полуострове.

626

...чръленыя щиты. — Археологические раскопки и миниатюры древнерусских рукописей подтверждают, что щиты русских воинов окрашивались в красный цвет.

627

...паволокы, и драгыя оксамиты. — Шелковые ткани.

628

Орьтъмами, и япончицами, и кожухы... — Ортьмаи епанча — разновидности покрывал, плащей; кожух — разновидностъ тулупа.

629

Гзакъ... Кончакъ — половецкие ханы.

630

...на реце на Каяле... —Существует большая литература ο местонахождении этой реки. Некоторые исследователи полагают, что «Каяла»— метафорическое название реки «печали», от глагола «каяти» (см.: Словарь-справочник «Слова ο полку Игореве», вып. 2. Л. 1967, с. 179—180). Присоединяемся к тем исследователям, которые считают название Каяла (Каялы) тюркским гидронимом и ищут ее в районе города Славянска, отождествляя, например, с рекой Макатихой, притоком реки Голая Долина, впадающей в реку Сухой Торец.

631

...Стрибожи внуци... — Стрибог — языческое божество древних славян.

632

...мечи харалужными. — Харалуг — сталь особой выделки (булат?).

633

...своимъ златымъ шеломомъ посвечивая... — Дорогой княжеский шлем мог быть позолоченным, но характерно, что в «Слове» «золотыми» именуются многие предметы, относящиеся κ быту русских князей (шлем, седло, стремя, княжеский престол).

634

...поскепаны саблями калеными шеломы оварьскыя... — Половецкие шлемы состояли из деревянных лубков, скрепленных металлическим навершием, поэтому ударом сабли их можно было «поскепать» — «расщепить»; шлемы названы аварскими, возможно, потому, что были сделаны по типу шлемов аварцев, обитавших на территории современного Дагестана.

635

...града Чрънигова отня злата стола... — Отец Игоря и Всеволода — Святослав Ольгович был черниговским князем.

636

...красныя Глебовны... — Всеволод был женат на сестре Владимира Глебовича Переяславского, внучке Юрия Долгорукого, дочери Глеба Юрьевича.

637

Были вечи Трояни... плъци Олговы, Ольга Святьславличя. — Сопоставляются древние времена язычества, времена Ярослава Мудрого и годы, когда зачинщиком бесконечных междоусобиц выступал князь тмутараканский и черниговский Олег Святославич — дед Игоря (ум. в 1115 г.).

638

Ступаетъ въ златъ стремень... въ Чернигове. — Некоторые комментаторы «Слова» предлагают читать «Ярослав(ъ), а сынъ Всеволожь Владимиръ...» и видят здесь упоминание Ярослава Мудрого, который будто бы еще за два десятилетия до походов Олега (Ярослав умер в 1054 г.) предугадывал раздоры, которые возбудит этот князь. Такому пониманию текста, на наш взгляд, противоречит смысл всего пассажа, где рассказывается об одном эпизоде — войне 1078 г. Тогда Олег явился на Русь из Тмутаракани («Ступаетъ въ златъ стремень въ граде Тьмуторокане...») и вместе с Борисом Вячеславичем напал на Всеволода Ярославича. На Нежатиной ниве, под Черниговом, против Олега и Бориса выступили Всеволод, его сын Владимир Мономах, Изяслав Ярославич и сын последнего Ярополк. Речь идет, видимо, не ο Ярославе, а ο Всеволоде Ярославиче (форму «Всеволожь» исправляем на «Всеволодъ») и ο сыне его Владимире. Смысл слов «по вся утра уши закладаше въ Чернигове» остается неясным; вероятно, здесь имеются в виду какие-то военные мероприятия Мономаха: во время описываемых событий, по сообщению летописи, он овладел оборонительными укреплениями Чернигова. Β следующей фразе продолжено описание того же военного столкновения, во время которого погибли Борис Вячеславич и Изяслав Ярославич.

639

...на Канину... Съ тоя же Каялы... — Неясно, встречаем мы здесь осмысленное упоминание Каялы (параллелизм с событиями 1185 г.) или описку вместо «съ... Канины». Канин — ручей или река близ Чернигова, упоминаемый в Лаврентьевской летописи.

640

...Святоплъкь полелея отца... ко святей Софии къ Киеву. — Святополк назван здесь, вероятно, ошибочно: в летописи говорится, что тело убитого Изяслава сопровождал в Киев его сын Ярополк. Указание «Слова» на погребение Изяслава в соборе святой Софии подтверждают Софийская первая, Новгородская четвертая и другие летописи. Угорские иноходцы — венгерские лошади, обученные особой ходьбе, при которой делается шаг попеременно то обеими правыми, то обеими левыми ногами. На носилках, укрепленных между двумя лошадьми, перевозили раненых.

641

Игорь плъкы заворочаетъ; жаль бо ему мила брата Всеволода. — Этот текст перекликается с рассказом Ипатьевской летописи: Игорь поскакал κ обратившимся в бегство отрядам ковуев, пытаясь вернуть их назад («плъкы заворочаетъ»), на обратном пути он был пленен, в этот момент увидел отчаянно сражавшегося Всеволода и «проси души своей смерти, яко дабы не видилъ падения брата своего» («жаль бо ему мила брата Всеволода»).

642

...падоша стязи... — Выражение «падоша стязи» означает, что войско потерпело поражение.

643

...кроваваго вина не доста... сваты попоиша... — Автор «Слова» использует эпический образ «битвы-пира».

644

Въстала Обида въ силахъ Дажь-Божа внука... въсплескала лебедиными крылы... — Обида (оскорбление, нанесенный Руси ущерб) здесь персонифицируется; изображение девы — олицетворения беды, встречается в миниатюре Радзивиловской летописи XV в.

645

Карна, и Жля... — олицетворение скорби, горя; «карити», видимо, не просто оплакивать, но именно «оплакивать умерших» (см. в статье 1262 г. Ипатьевской летописи); слово «желя», в значении «плач по умершему, скорбь», также известно древнерусским памятникам.

646

...смагу людемъ мычючи въ пламяне розе. — Этот метафорический образ не совсем ясен; выражение «смагу мыкать» — «терпеть лишения», «испытывать невзгоды» до сих пор сохранилось в народных говорах Брянщины.

647

...емляху дань по беле отъ двора. — Половцы, разумеется, не собирали податей, они расхищали имущество, уводили пленных; здесь выражение «по беле со двора» — поэтический символ унижений, притеснений от иноплеменников.

648

...отецъ ихъ Святъславь... — Святослав был двоюродным братом Игоря и Всеволода, «отцом» он назван как старший по положению — киевский князь.

649

...наступи на землю Половецкую... — Имеется в виду поход Святослава на половцев в 1184 г.

650

Α поганаго Кобяка изъ луку моря... — Возможно, что Кобяк был ханом лукоморских половцев, обитавших в низовьях Днепра и далее на восток до побережья Азовского моря.

651

...градомъ забралы... — По верху земляного оборонительного вала (или крепостной стены), окружавшего древнерусские города, сооружались крытые галереи, защищенные с внешней стороны деревянным бруствером — заборолы; с них отстреливались от осаждающих защитники крепости. Городница — башня или часть городской стены.

652

...великый женчюгъ... дьскы безъ кнеса... — По народным повериям, видеть во сне крупный жемчуг предвещает слезы, а перерубленный или утраченный конек или кнес (матица, балка, скрепляющая доски крыши) — смерть. Паполома — погребальное покрывало, саван.

653

Всю нощь... бусови врани... къ синему морю. — Одно из наиболее трудных для понимания мест «Слова». Плесеньск, как полагают, селение под Киевом, болонье — низкий берег Днепра, где располагался киевский Подол; «дебрь Кисаня», по догадке Н. В. Шарлеманя, ошибочно вместо «дебрь Кияня» — овраг в окрестностях Киева, конец фразы часто исправляют: «и несошася κ синему морю», но и в этом случае и грамматическая конструкция и смысл фразы остается неясным.

654

...два солнца померкоста... прострошася половци... — Символическая картина рисует поражение князей Игоря и Всеволода (два солнца) и двух княжичей — видимо, Владимира Игоревича и Святослава Рыльского (два молодых месяца). Однако текст испорчен и, по мнению большинства комментаторов, требует перестановки нескольких слов. Β П это место читается так: «Два солнца померкоста, оба багряная стлъпа погасоста, и съ нима молодая месяца, Олег и Святославъ, тъмою ся поволокоста. На реце на Каяле тьма светъ покрыла: по Руской земли прострошася половци, аки пардуже гнездо и въ море погрузиста и великое буйство подасть хинови». Ясно, что в море погрузились не одолевшие в битве половци, а побежденные князья. Β Ипатьевской летописи тоже говорится, что русские воины «в море истопоша». Едва ли имена Олега и Святослава присутствовали в первоначальном тексте «Слова»: странно упоминание имен княжичей в символической картине, где имена старших князей правомерно заменены символами («два солнца»). Кроме того, едва ли автор «Слова» имел здесь в виду Олега, участие которого в походе предположительно, а не Владимира Игоревича. Поэтому в переводе эти имена опускаем.

655

...пардуже гнездо... — Половцы сравниваются с выводком гепардов, хищников, отличающихся быстротой бега. Гепардов знали на Руси; прирученных гепардов князья держали для охоты.

656

...великое буйство подасть Хинови. — Хинова упоминается также в числе народов, «подклонивших главы под мечи» русских; «хиновские стрелы» летят на воинов Игоря. Однако какой именно народ имеется в виду — неясно; одни исследователи полагают, что речь идет ο каком-то восточном народе, другие видят в хинове венгров.

657

...готския красныя девы... — Существует мнение, что имеются в виду готы, жившие на Таманском полуострове и в Крыму.

658

...поютъ время Бусово, лелеютъ месть Шароканю. — Согласно общепринятой точке зрения, здесь говорится об антском короле Бозе (IV в.), казненном готским королем Винитаром; но эта гипотеза представляется весьма спорной; более допустимо, что здесь имеется в виду какой-то половецкий хан, тем более что далее назван Шарукан, дед Кончака, разбитый русскими князъями в 1106 г.

659

...Ярослава, съ черниговьскими былями... ольберы. — Здесь перечисляются, видимо, роды ковуев, кочевников тюркского происхождения, находившихся на службе у черниговских князей; ср. подобные перечисления родов и орд половцев в Ипатьевской летописи.

660

Коли соколъ въ мытехъ бываетъ... — Имеется в виду не период линьки (когда сокол «мытится»), а сокол в зрелом возрасте. Характерно, что в поздней редакции «Повести об Акире», отразившей этот образ «Слова», говорится ο соколе «трех мытей» — то есть в расцвете сил.

661

Се у Римъ кричатъ подъ саблями половецкыми... — Ο захвате половцами Римова и истреблении его жителей говорится в Ипатьевской летописи.

662

...Володимиръ подъ ранами. Туга и тоска сыну Глебову! — Владимир Глебович был тяжело ранен, когда оборонял свой Переяславль от половцев. См. об этом в Ипатьевской летописи.

663

Великый княже Всеволоде! — Обращение κ Всеволоду Юрьевичу Большое Гнездо, князю суздальскому.

664

Ты бо можеши Волгу веслы раскропити... — Намек на походы Всеволода против волжских болгар.

665

...чага по ногате, а кощей по резане. — Ногата и резана — мелкие монеты; имеется в виду, что в случае победы над половцами пленники (кощеи) и пленницы (чаги) были бы очень дешевы.

666

...живыми шереширы стреляти — удалыми сыны Глебовы. — Как полагают, имеются в виду рязанские князья, сыновья Глеба Ростиславича, зависимые от Всеволода Юрьевича; значение слова «шерешир» неизвестно.

667

...Рюриче, и Давыде! — Рюрик и Давыд Ростиславичи. Рюрик был соправителем Святослава Киевского, Давыд — княжил в Смоленске.

668

Галичкы Осмомысле Ярославе! — Обращение κ Ярославу Галицкому, на дочери которого был женат Игорь. Смысл прозвища Ярослава неясен.

669

...горы Угорскыи — Карпаты.

670

...меча бремены... — Как пониматьэтот поэтический образ — неясно; речь идет, видимо, ο могущеетве Ярослава Осмомысла.

671

...стреляеши... салтани за землями. — Во времена «Слова» европейские страны готовились κ походу против султана Саладина, но крестовый поход 1193 г. произошел уже после смерти Ярослава (в 1187 г.), и летописец, упоминая ο самом походе, не сообщает об участии в нем галичан. Смысл намека автора «Слова» нам до конца не ясен.

672

…Романе, и Мстиславе! — Роман — князь Владимира Волынского; какой именно Мстислав (Мстислав Ярославич Пересопницкий или Мстислав Всеволодович Городенский) имеется в виду — неясно.

673

…железныи паворзи подъ шеломы латинскими. — «Паворзи» — ремешки, удерживающие шлемы; у шлемов европейского образца («латинских») они покрывались металлическими пластинками. Упоминание ο «латинских шлемах» — намек на связи волынских князей с Польшей.

674

...Ятвязи — литовское племя.

675

...Деремела — возможно, также литовское племя.

676

…сулици — короткие метательные копья.

677

...по Роси и по Сули... — Рось — правый, а Сула — левый приток Днепра, впадающие в него южнее Киева.

678

Инъгварь и Всеволодъ, и вси три Мстиславичи... — волынские князья.

679

...шестокрилци — эпитет соколов (крыло сокола состоит как бы из трех частей), с соколами в «Слове» часто сравниваются воины.

680

Загородите Полю ворота... — Здесь имеется в виду вся степь, земли, населенные половцами.

681

...Изяславъ, сынъ Васильковъ — один из полоцких князей.

682

Исхыти юна кров, а тьи рекъ... — одно из возможных прочтений этого испорченного места в «Слове» (в Π и Е: «и схоти ю на кровать, и рекъ»); смысл текста остается неясным, и перевод его не дается.

683

...Брячяслава... Всеволода... — Брячислав и Всеволод — сыновья Василька Володаревича, полоцкого князя.

684

Трубы трубятъ городеньскии. — Имеется в виду, возможно, город Городец (недалеко от Минска). Неизвестно, какое событие имеется здесь в виду; возможно, что фраза оборвана.

685

Ярославе и вси внуце Всеславли! — Эта конъектура, по мнению Д. С. Лихачева, соответствует содержанию «Слова»: автор призывает κ примирению всех русских князей — потомков Ярослава Владимировича и Всеслава Брячиславича (внука Владимира Святославича); в этом случае следовало бы читать: «Ярославли вси внуци и Всеславли!»

686

Всеславъ — Всеслав Брячиславич, полоцкий князь (ум. в 1101 г.). Далее упоминаются различные эпизоды его бурной жизни: кратковременное правление в Киеве в 1068 г., когда он лишь «дотчеся» («дотронулся») копьем до великокняжеского стола, тайный побег князя от своего войска из Белгорода перед битвой с Изяславом, овладение Новгородом, битва на Немиге (под Минском).

687

Тъй клюками подпръся ο кони... — Чтение неясное, в переводе его опускаем.

688

...Хръсови... — Хорс — древнерусское языческое божество; видимо, Хорс считался богом солнца.

689

...въ Полотске... у святыя Софеи — в Софийском соборе в Полоцке.

690

Аще и веща душа въ дръзе теле... — Летопись сообщает, что Всеслав родился «от волхвования»; возможно, что ему приписывались какие-то сверхъестественные способности.

691

...ни птицю горазду... — Эти слова не понятны, предлагали читать «птицегоразду» — то есть умеющему гадать по полету птиц.

692

...стараго Владимира... — Вероятнее всего речь идет ο Владимире Святославиче (ум. в 1015 г.), а не ο Владимире Мономахе: в XII в. между его потомками и Ольговичами — потомками Олега Святославича шла ожесточенная борьба, и едва ли автор «Слова» поставил бы Мономаха в ряд с Игорем, представителем Ольговичей.

693

...стязи Рюриковы... имъ хоботы пашутъ. — Развевающиеся порознь бунчуки («хоботы») стягов Рюрика Ростиславича и Давыда Ростиславича Смоленского — символ княжеского «непособия»: Давыд отказался помочь брату в борьбе против половцев (см. Ипатьевскую летопись).

694

Копиа поютъ. — Слова эти непонятны, возможно, что фраза оборвана.

695

На Дунаи.. .— Здесь и далее («полечю... по Дунаеви», «девицы поютъ на Дунаи») название Дунай употреблено как поэтическое наименование реки вообще.

696

...Ярославнынъ гласъ... — Ярославна, дочь Ярослава Осмомысла, жена Игоря Святославича.

697

...зегзицею... кычеть... — У исследователей нет единого мнения ο том, с какой птицей сравнивается Ярославна: с кукушкой или с чайкой. Слово «зегзица» в древнерусском языке действительно обозначает кукушку, но в народных говорах на территории бывшей Северской земли оно применимо именно κ чайке; контекст «Слова» скорее указывает на чайку, птицу, живущую у воды, а эпитет «незнаемь», думается, указывает на то, что Ярославна причитает наедине.

698

...бебрянъ рукавъ... — Η. Α. Мещерский показал, что «бебрян» означало не «бобровый», а изготовленный из «бебра» — особого вида шелковой ткани.

699

Ты лелеялъ еси на себе Святославли носады до плъку Кобякова. — Ярославна вспоминает победоносный поход Святослава на лукоморских половцев (Кобяк - хан лукоморских половцев, кочевавших в низовьях Днепра и по берегам Черного и Азовского морей. Ο пленении Кобяка Святославом в 1184 г. вспоминает и «Слово ο полку Игореве»). Носады — речные суда с высокой носовой частью; на них перевозили воинов.

700

...отъ Великаго Дону до Малаго Донца. — Игорь находился в плену в вежах Кончака на реке Тор (правом притоке Северского Донца), поэтому Малым Донцом здесь названа, видимо, река Уды, а Великим Доном — среднее течение реки Донец.

701

Овлуръ — половец, помогший Игорю бежать из плена; в летописи он назван Лавром.

702

...река Стугна: худу струю имея... дне при темне березе. — Β П и Е иначе: «...и стругы ростре на кусту... затвори Днепрь темне березе». Принятая конъектура отвечает и грамматической конструкции фразы, и ее смыслу. Здесь вспоминается эпизод, рассказанный в Повести временных лет под 1093 г.: при переправе через реку Стугну (правый приток Днепра), которая в то время неожиданно разлилась («наводнилася велми» — говорит летописец, «рострена κ усту» — скажет автор «Слова»), утонул молодой князь Ростислав Всеволодович. Слово «стругы» значит здесь не «лодки», как думали некоторые комментаторы, а «потоки».

703

...полозие... — Β Π «по лозию», с переводом — «по сучьям»; полагают, что здесь упомянуты полозы — крупные змеи.

704

...соколца опутаеве красною дивицею. — Речь идет ο сыне Игоря — Владимире. Будучи в плену, он женился на дочери Кончака. Ипатьевская летопись под 1187 г. сообщает: «...приде Володимерь ис Половець с Коньчаковною, и створи свадбу Игорь сынови своему и венча его и с детятемь».

705

Рекъ Боянъ и Ходына... Ольгова коганя хоти... — Это место одно из труднейших для толкования. Β П читается: «Рекъ Боянъ и ходы на Святъславля пестворца стараго времени Ярославля Ольгова коганя хоти». Видеть здесь рядом с Бояном второго певца — Ходыну предложил еще И. Забелин. Принято толкование, согласно которому «хоть» не «любимец», а «жена» (князя-кагана Олега). Если считать Бояна певцом скальдического типа, то для скальдов исполнение произведения двумя певцами прием традиционный (см. Шарыпкин Д. М. «Рек Боян и Ходына...». — Β кн.: Скандинавский сборник, XVIII. Таллин, 1973).

706

...къ святей Богородици Пирогощей. — Церковь Богородицы Пирогощей находилась в Киеве, на дороге, по которой князь Игорь должен был проезжать, возвращаясь из Киева домой.

707

Арганы. — Здесь, вероятно, бубны, судя по выражению «бити в... арганы». Ср. в «Александрии»: «Ударьте в бубны, иже зовутца арганы, сии же таково три разных писков имеють».

708

Въстани, слава моя, въстани въ псалтыри и в гуслех! / / Востану рано, исповемъ ти ся. — Словами Давида Псалмопевца (ср. Пс. 56, 9; 107, 3—4) Даниил говорит ο своем желании возродить былую славу песнетворца, исполняющего песни под аккомпанемент музыкальных инструментов (псалтири и гуслей), и ο своем решении обратиться с этой целью κ князю с исповедальным посланием.

709

Да разверзу въ притчах гаданиа моя / / И провещаю въ языцех славу мою. — Ср. Пс. 77, 2; 95, 3.

710

Бысть языкъ мой — трость книжника-скорописца....— Ср. Пс. 44, 2. Трость (отточенный кусок тростника) — один из инструментов для письма в древности.

711

...и разбих зле, аки древняя — младенца о камень.— Ср. Пс. 136, 9. Используя библейский образ младенцев, безжалостно разбиваемых врагами ο камень, Даниил, вероятно, подчеркивает свое страстное желание освободиться раз и навсегда от того, что тяготит и гнетет его.

712

...аки она смоковница проклятая... — Даниил сравнивает себя со смоковницей (фиговое дерево, инжир), которую, согласно Евангелию (Мр. 11, 13—14, 20—21), Иисус Христос, входя в Иерусалим, проклял за то, что она не плодоносила, будучи плодовым деревом, после чего эта смоковница засохла.

713

...не имею плода покаянию. — Ср.: «Сотворите убо плоды достойны покаяния» (Лк. 3, 8).

714

Имею бо сердце — аки лице безъ очию, / / И быстъ умъ мой — аки нощный вранъ на нырищи. — Этим выражением Даниил объясняет, почему он не имеет «плода покаяния». Вероятно, смысл его таков: «имел я бесстрастное сердце и настороженный, бодрствующий, как филин в ночи, ум», то есть руководствовался в своих поступках не сердцем, а разумом. Образ бодрствующего филина на развалинах заимствован из Псалтири. Ср. Пс. 101, 7—8.

715

Забдех — и расыпася животъ мой, аки ханаонскыи царь, буестию. — Смысл данного выражения, вероятно, таков: пребывая в бдении (бдительно, ревностно служа князю), Даниил своей «буестью» (дерзостью, излишней прямотой) погубил, расстроил свою жизнь, подобно хананейским царям. Говоря ο буести хананейских царей, Даниил, очевидно, имел в виду библейский рассказ ο том, как они, проявив непокорность, гордыню, встретили войной израильтян, отказались сдать им свои города, предназначенные израильтянам самим Богом, за что все хананейский города были преданы заклятью и полностью истреблены (См. Нав. 11, 19—20; Пс. 134, 10—12).

716

...аки Чермное море фараона. — Согласно Библии, когда израильтяне бежали из Египта, Красное море расступилось перед ними и позволило им перейти его. Фараон с египтянами, преследовавшие израильтян, вступили за ними на морское дно, но море сомкнулось и поглотило фараона со всем войском (См. Исход, 14).

717

...аки Агарь рабыни от Сарры...— Согласно Библии, Сарра, жена Авраама, была бесплодна и предложила Аврааму «войти» κ служанке своей Агари. Агарь, видя, что скоро станет матерью, стала презирать Сарру. Сарра с позволения Авраама «смиряла» Агарь, и та убежала. (См. Бытие, 16.)

718

Просящему у тебе дай, толкущему отверзи. — Ср. Мф. 5, 42.

719

Возверзи на Господа печаль свою, / / И той тя препитаеть въ веки. — Ср. Пс. 54, 23.

720

Застение. — Здесь — пространство между двумя смежными городскими (крепостными) стенами, застенок.

721

Возри на птица небесныа, / / Яко тии не орють, ни сеють... — Ср. Мф. 6, 26.

722

Боголюбиво. — Боголюбово, город невдалеке от Владимира. Вероятно, Даниил сознательно написал название города через «и», обыгрывая первоначальное значение имени: Богом любимое.

723

Лаче озеро — озеро Лаче на севере Новгородской области, куда, судя по всему, был сослан Даниил.

724

Новъгород. — Новгород Великий. Автор обыгрывает семантику этого топонима: Новый город для Даниила настолько старый, что и углы домов в нем разрушились, поскольку не сложилась счастливо его жизнь в Новгороде: он был изгнан из него князем.

725

Не лгалъ бо ми Ростиславъ князь: / / «Лепше бы ми смерть, ниже Курское княжение». — Приводимые слова были сказаны, согласно летописи, переяславским князем Андреем Владимировичем Добрым, когда великий князь Всеволод Ольгович изгонял его с Переяславского престола, отдавая взамен Курское княжество (см. Лаврентьевскую летопись под 1139 г.). Выражение «Не лгалъ бо ми...» не означает, что приведенные слова были сказаны Ростиславом автору послания, Даниилу, поскольку «ми» является здесь не личным местоимением, а усилительной частицей.

726

Якоже бо Соломонъ рече: / / Ни богатества... помышляю на татбу и на разбой. — Ср. Притч. 30, 8—9.

727

…сыне великаго царя Владимера — Под Владимиром Даниил мог разуметь как Владимира Мономаха, «сыном» (потомком) которого был Ярослав Владимирович, так и отца адресата — Владимира Мстиславича, который, пусть недолго, но сидел на Киевском столе, и потому мог быть назван «великим царем (князем)».

728

Богат возглаголеть — вси молчат... // Α убогий возглаголеть — вси на нь кликнуть. — Ср. Сирах 13, 28—29.

729

...яко серну от тенета, / / Аки птенца от кляпци... — Ср. Притч. 6, 5.

730

...зане ограженъ есмь страхом грозы твоеа. — Β данном случае при глаголе «ограженъ» требуется по смыслу частица «не», отсутствующая во всех списках «Слова». С палеографической точки зрения пропуск «не» после «зане» вполне объясним, такие случаи постоянно встречаются, как указал академик Β. Μ. Истрин.

731

Молеве, княже, ризы едять, а печаль — человека; / / печалну бо мужу засышють кости. — Ср. Притч. 25, 21 и 17, 22.

732

Яви ми зракъ лица своего,... // Мед истачають устне твои... — Ср. Песнь 2, 14 и 4, 11.

733

Или пиеши сладкое питие... от места незаветрена... — Ср. Изборник Святослава 1076 г.: «Насыштяя ся многосластънааго пития, помяни пиюштааго теплу воду, отъ слъньца въстопевъшу, и ту же пороха нападъшу отъ места не заветръна».

734

Да не будет... рука твоя согбена на подание убогих. — Ср. Сирах 4, 35.

735

Паволока — шелковая или иная дорогая ткань.

736

Якоже бо похвалися Езекий царь посломъ царя Вавилонскаго... — Езекия (Иезекииль) — еврейский царь. Согласно библейской легенде, вместо того чтобы прославить Бога за свое чудесное выздоровление, показывал свои богатства послам вавилонского царя, пришедшим справиться ο его здоровье. Тогда пришел κ Езекии пророк Исайя и предрек, что все это взято будет вавилонянами, и даже дети его будут отведены в Вавилон (см. Ис. 39, 1—6).

737

Якоже рече Святославъ князь, сынъ Олъжинъ... — Имеется в виду Святослав Игоревич, сын Ольги, князь X в., совершавший походы на Царьград.

738

Поженет бо единъ сто, а от ста двигнется тма. — Ср. Вт. 32, 30.

739

Надеяся на Господа яко гора Сионъ: не подвижится въ веки. — Ср. Пс. 124, 1. Сион — гора близ Иерусалима.

740

Дивиа за буяном кони паствити... — Слово «буян» словари дают только со значением «дерзкий, наглый человек». Однако исходя из того, что прилагательные «буявый» и «буий» означали не только «дерзкий, наглый», но и «отважный, смелый», можно думать, что и слово «буян» имело значение «отважный, смелый». Смысл сравнения в таком случае в следующем: так же, как опытный и храбрый табунщик справляется с табуном коней, так и доблестный, мудрый князь умело организует многочисленные полки на поле боя.

741

...тивунъ бо его — аки огнь, трепетицею накладенъ, / / И рядовичи его — аки искры. — Тиун — княжеский управляющий. Рядовичи. — закабаленные люди, заключившие «ряд» (договор) со своим господином и работающие у него по этому «ряду». Тиун сравнивается с огнем костра, разложенным на осине, горящей ровным, спокойным пламенем, без искр, а рядовичи — с искрами от искрящего огня. Смысл сравнения в том, что от неискрящего огня можно уберечься, но от множества искр уберечься нельзя: от одной из них обязательно пострадаешь.

742

...сосуд скуделничь... — Даниил, используя цитату из Изборника Святослава 1076 г. («Простьри сердечьный съсудъ, да накаплють ти словеса слажьша меду»), заменяет «сердечный» на «скудельничь».

743

Сладка суть словеса твоя, паче меда устомъ моимъ. — Ср. Пс. 118, 103.

744

Ибо Соломонъ рече: ...сердце безумному. — Искаженная цитата из Притч Соломона. Ср. Притч. 16, 24.

745

Очи бо мудрых желают благых, / / Α безумнаго — дому пира. — Ср. Ек. 7, 3—5.

746

Лепше слышати прение умных, нижели наказаниа безумных.— Ср. Ек. 7, 6. У Екклизиаста не «прение», а «прещение» (угроза).

747

Дай бо премудрому вину — премудрие будеть. — Ср. Притч. 9, 9.

748

Не сей бо на бразнах жита, ни мудрости на сердци безумных. — Вероятно, наставление не сеять рожь на бороздах следует понимать как совет не сеять хлеб на незабороненном поле, то есть на бороздах, образовавшихся в результате вспашки. Смысл сравнения в том, что сердце глупого — плохо подготовленная κ восприятию зерен мудрости почва. Выражение это встречается в «Поучении Кирилла Философа».

749

Мех — мешок, в данном случае кожаный, для хранения воды, — бурдюк.

750

...под жонками повозъ возити. — Повоз возити — фразеологизм, означающий «обязанность доставлять дань или оброк в назначенное место». Поскольку извоз был сугубо мужским делом, выполнять его «под женками», то есть под руководством женщин, справедливо считалось «не работой в работах».

751

Послушь, жены, слова Павла апостола, глаголюща: / / «Крестъ есть глава церкви, а мужь — жене своей».— Ср. Еф. 5, 23.

752

...жены ради Иосифъ Прекрасный в темници затворенъ бысть... — Иосифа Прекрасного (персонаж Библии) пыталась соблазнить жена его господина Пентефрия. Когда ей это не удалось, она оклеветала Иосифа, и Пентефрий заключил Иосифа в темницу. См. Быт., 39.

753

...жены ради Данила пророка в ровъ ввергоша... — Согласно Библии, пророк Даниил был ввергнут в ров со львами, однако причиной этого была не женщина. См. Дан. 6, 10—24; 14, 23—40.

754

...и съвокупих, аки в мех воды морскиа. — Ср. Пс. 32, 7.

755

Не отметай безумному прямо безумию его, да не подобенъ ему будеши. — Ср. Притч. 26, 4.

756

...храбрость Александрову... — Александр Македонский (356—326 гг. до н. э.), царь и полководец, прославившийся своим мужеством и храбростью.

757

...Иосифль разумъ... — Согласно Библии, Иосиф Прекрасный отличался мудростью, за что египетский фараон сделал его своим соправителем. См. Быт., 41, 42—43.

758

...хитрость Давидову... — Речь идет об иудейском царе Давиде, который благодаря своей хитрости удачно спасся в молодости от преследований Саула. См. 1 Цар. 18, 10—29.

759

...милости воздасть ...и архистратигъ Михаилъ... — поскольку опорная стена укрепляла храм, посвященный святому архангелу Михаилу — патрону князя, строившего его.

760

...со преподобнымъ Мефедьемь... — Речь идет ο почитаемом за свои пророческие писания Мефодии Патарском (выписки из его сочинений содержатся и в Повести временных лет).

761

«Дела ваша добрая прославять Отца вашего, иже есть на небесехъ» — Ср. Мф. 5. 16.

762

..яко Моисеа... — Β библейской книге Исход рассказывается об уходе евреев из египетского плена под водительством Моисея.

763

...аки Мариамъ древле. — Β библейской книге Исход рассказывается ο благодарственной песне пророчицы Мариам и других женщин в честь Бога, утопившего войско фараона, когда оно преследовало уходивших из египетского плена евреев.

764

...по Исаи... — Β Книге Пророка Исайи Бог говорит ο своей власти реки превратить в острова, а озера — иссушить.

765

Яко и при Зороавели... — Правитель Иудеи Зоровавель по голосу Бога приступил κ обновлению Иерусалимского храма после вавилонского плена.

766

«Похваляему праведному веселяться людъе». — Β Псалтыри, 63, 11, сказано: «А праведник возвеселится ο Господе и будет уповать на него; и похвалятся все правые сердцем».

767

Паторик... — Патериками (греч. paterik от pater — отец, отсюда русское название «Отечник») назывались сборники нравоучительных изречений и рассказов ο жизни христианских монахов, совершавших свои аскетические подвиги обычно в одной местности (Египетский, Синайский, Римский патерики). Занимательностъ и беллетристичность повествования, простота и афористичность стиля привели κ популярности этого жанра, сделали патерики «народной книгой» средневековья.

768

...церьки Богородицина Печерьскаа... — Церковь Успения Богородицы, строительство и роспись которой велись с 1073 по 1089 год, — главный собор Печерского монастыря — имела суровый, аскетичный вид. Это был шестистолпный крестовокупольный храм, лишенный башен и галерей, увенчанный лишь одним куполом. По преданию, отраженному в Патерике, собор строили греческие мастера в меру, данную варягом Шимоном; результаты археологических раскопок 1972 года позволяют говорить об участии в строительстве болгар; вместе с греческими мастерами, украшавшими собор мозаикой, фресками и иконами, работал древнерусский художник Алимпий (см. 34-е «слово» Патерика). Ο перестройках храма дают представление гравюры в книгах лаврской типографии. Β Патерике, изданном в 1661 году, он изображен пятиглавым, а его древнее ядро окружено приделами, часть из которых объединена под одной кровлей. После пожара 1718 года Успенский собор был восстановлен, надстроен и украшен в стиле барокко; в конце XIX века он был расписан заново в сухой академической манере. Β период оккупации Киева взорван фашистскими захватчиками.

769

Архимандрития — монастырь с архимандритом во главе. Архимандритией Печерский монастырь стал при игумене Поликарпе между 1169 и 1171 годами. По мнению историка Я. Н. Щапова, на Руси архимандрития — институт, противопоставленный митрополиту и связанный с княжеской властью. Печерский игумен первым получил титул архимандрита, который стал присваиваться настоятелю важнейшего монастыря в городе, обладавшему определенными правами и вне своего монастыря (см. Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси. X—XIII вв. М., 1989, с. 159—160).

770

Лавра — название крупных и важных по своему положению православных общежительных мужских монастырей.

771

Феодосий — церковный деятель и писатель Древней Руси, один из основателей Киево-Печерского монастыря, игуменом которого был с 1062 по 1074 год. См. Житие Феодосия Печерского и его Поучения (наст. изд., т. 1). Феодосию Печерскому посвящен цикл статей в Повести временных лет, среди них 1074 года — ο смерти Феодосия, 1091 года — ο перенесении его мощей, 1108 года — ο вписании имени святого в Синодик (см. наст. изд., т. 1). Последние две статьи, а также Житие Феодосия Печерского и Похвала святому, сначала существовали в Патернке на правах литературного «конвоя», а затем постепенно, по мере редакторской работы над памятником, вошли в его состав.

772

...Африканъ, брат Якуна Слепаго, иже отбеже от златы луды... бяху два сына — Фриадъ и Шимон. — Имена Африкан, Фрианд и Шимон известны только по Киево-Печерскому патерику, причем одно из них — Фрианд, возможно, ошибочно принятое за имя собственное древне-исландское «friandi-friaendi», что значит «родственник», «родич». Β данном эпизоде имеется в виду битва Ярослава с Мстиславом 1024 года. Якун (Гакон) — предводитель отряда варягов, участвовавших в этом сражении на стороне Ярослава. Β Повести временных лет сказано: «...и бе Акунъ съ лепъ, луда у него златомъ истъкана» (и был Якун тот красив, и плащ у него был золотом выткан). Симон, автор этого рассказа Патерика, неверно понял текст своего летописного источника, объединив в одно слово словосочетание «съ лепъ». Луда — плащ, верхняя одежда; есть и другие толкования этого слова — маска, шлем, латы.

773

Ярослав — Ярослав Мудрый, сын Владимира I Святославича. Победив Святополка в битве на реке Альте в 1019 году, занял киевский стол и княжил до 1054 года. Его правление ознаменовалось укреплением государственного и политического положения Киевской Руси, расцветом культуры.

774

...изыдоша сие трие Ярославичи... Изяславъ, Святославь и Всеволод... — Еще при жизни Ярослав Мудрый дал «ряд» на княжение своим сыновьям: старший, Изяслав, получал Киев, Святослав — Чернигов, Всеволод — Переяславль-Южный, Ростов, Суздаль и Белоозеро. После смерти отца эти три князя заключили союз и совместно вели военные действия против внешних врагов, согласовывали свою внутреннюю политику. Β 1068 году они выступили против половцев и в битве на реке Альте (приток реки Трубеж на юго-восток от Киева) потерпели поражение. Это вызвало восстание киевлян, потребовавших дать им оружие, чтобы продолжить борьбу с половцами. Изяслав на это не решился и был изгнан киевлянами, посадившими на княжеский стол Всеслава Полоцкого, который находился в это время в заточении в Киеве, плененный в междоусобной распре Ярославичами. Изяслав бежал в Польшу, откуда вернулся в 1069 году и снова занял киевский стол. Β 1073 году триумвират Ярославичей распался. Святослав в союзе с Всеволодом изгнал из Киева Изяслава, который бежал в Польшу. На киевский стол сел Святослав Ярославич. После смерти Святослава (1077) киевский стол получил Всеволод Ярославич, но он добровольно уступил его Изяславу, а сам сел в Чернигове. После гибели Изяслава в междоусобной войне (1078) Всеволод Ярославич занял киевский стол и княжил до 1093 года.

775

Антоний — основатель Киево-Печерского монастыря. Родился около 983 года в г. Любече. Совершил хождение в Константинополь, а затем на Афон, где жил в пещере близ монастыря Есфигмен. Здесь он был пострижеи в монахи игуменом Феоктистом и в качестве миссионера направлен на Русь, где поселился в Варяжской пещере в Берестове около Киева. После смерти князя Владимира Святославича, в период междоусобной борьбы его сыновей за киевский стол, Антоний удалился на Афон, откуда по приказу игумена Феоктиста в 1028 году вернулся в Киев и поселился в Иларионовой пещере на берегу Днепра. Вокруг Антония, прославившегося монашескими подвигами, собрались ученики и последователи, среди них — Никон Великий, Феодосий Печерский, Моисей Угрин и др. Они выкопали пещерную церковь, трапезную, общий подземный ход, поставили над пещерами деревянную Успенскую церковь. Так возник Киево-Печерский монастырь, сказание об основании которого читается в Повести временных лет под 1051 годом (см. 7-е «слово» Патерика). Известность и авторитет Антония были так велики, что вступивший в 1054 год на киевский стол князь Изяслав Ярославич вместе с дружиной приходил κ нему для благословения. Β 1061 году отношения Антония с киевским князем осложнились из-за пострижения в монастыре приближенных Изяслава, боярина Варлаама и евнуха Ефрема. Предпочитая отшельничество, Антоний поставил в игумены Варлаама, а сам удалился в Ближнюю, так называемую Антониеву, пещеру. Β 1062 году князь Изяслав назначил Варлаама игуменом основанного им монастыря Святого Дмитрия, и Антоний по просьбе братии сделал новым игуменом Феодосия Печерского. Β 1067 году князья Изяслав, Святослав и Всеволод Ярославичи, отправляясь в поход на половцев, просили благословения у Антония, и он предсказал им поражение, что произошло в битве на реке Альте. Β конце 60-х годов Антоний был обвинен киевским князем в помощи Всеславу Полоцкому и удалился в Чернигов к Святославу Ярославичу, где жил в пещере на Болдиных горах. Позднее по просьбе князя Изяслава вернулся в Киев, в 1073 году участвовал в закладке каменного Успенского собора. Антоний умер на девяностом году жизни и похоронен в Ближней пещере Киево-Печерского монастыря. Канонизацию святого Антония Печерского историки церкви относят κ домакарьевскому периоду: ко второй четверти XII — первой четверти XIII века (Е. Голубинский), κ концу XIV — началу XV века (В. Васильев). Житие Антония Печерского, не дошедшее до нас,— один из основных источников сведений по истории монастыря для авторов Киево-Печерского патерика.

776

...яко 10 лакот. — «Локоть»— мера длины, приблизительно равная расстоянию от локтя до конца вытянутого среднего пальца. Сопоставляя метрические величины с их определением в «локтях», можно считать его равным 46 см.

777

...имущь веса 50 гривенъ... — Β данном случае «гривна» — единица денежного счета, равная определенному весу драгоценного металла.

778

«Приидете... наследуйте уготованное вам царство искони мира». — Мф. 25, 34.

779

«Да благословить тя Господь от Сиона... и до последних рода вашего!» — Ср. Пс. 127, 5.

780

...седе Георгий Владимерович в Киеве... — Юрий Владимирович Долгорукий, сын Владимира Мономаха. Ростово-Суздальская земля была закреплена за ним еще при жизни отца. Β 1146 году умер Всеволод Ольгович, владевший Киевом. Киевский стол занял его брат Игорь Ольгович, который вскоре был смещен Изяславом Мстиславичем, внуком Владимира Мономаха. За Киев началась междоусобная распря, в результате которой в 1149 году киевский стол захватил Юрий Владимирович, но в 1151 году Изяслав Мстиславич вернул себе Киевское княжение. Β 1154 году Юрий Долгорукий снова захватил Киев и был киевским князем до 1157 года.

781

Зовет вы царица Влахерну. — Влахерна — район Константинополя, расположенный около гавани, где находилась церковь Богородицы с «чудотворной» иконой Богоматери. Отсюда название церкви и иконы.

782

Вда же намь и мощи святыхь мученикь... рекши нам: «Сиа положите во основании». — По решению V Карфагенского собора, в основании каждого храма должны лежать мощи мучеников за христианскую веру. Среди мощей святых, положенных в основание Успенского собора Киево-Печерского монастыря, мощи святого Полиевкта — патриарха Константинопольского, за красноречие прозванного вторым Златоустом, который, по преданию, крестил княгиню Ольгу (память 5 февраля); Арефы Эфиопского — одного из мучеников, скончавшихся в Аравии в 523 году (память 24 октября); святого Артемия, который перенес в Рим мощи апостолов Андрея и Луки и за распространение хритианства в Египте принял в 363 году мученическую смерть (память 20 октября).

783

Та наместнаа... будет. — Местными («наместными») называются иконы, имеющие постоянное место в нижнем ярусе иконостаса, находящиеся по обеим сторонам царских врат в церкви.

784

Β дни благоверного князя Святослава, сына Ярославля... — Святослав Ярославич был великим киевским князем с 1073 по 1077 год (см. подробнее коммент. κ словам «изыдоша сие трие Ярославичи» (сноска 8)).

785

Въ Житии бо святого Антониа... — Житие Антония Печерского, по предположению С. П. Розанова, было создано не позднее 90-х годов XI века в Чернигове или Тмутаракани, ибо история возникновения Киево-Печерского монастыря в нем изложена иначе, чем в памятниках киевской литературной традиции (см. Розанов С. Π. Κ вопросу ο Житии преподобного Антония Печерского. — ИОРЯС за 1914 г., т. 19, кн. 1, 1915, с. 34—46). Житие Антония Печерского послужило источником сведений для авторов Повести временных лет и Киево-Печерского патерика (см. «слова» ο Евстратии, Агапите, Моисее Угрине, Феодоре и Василии и др.). Уже в XIII веке для составителей Патерика Житие Антония Печерского — редкий, забытый памятник, κ XVI веку его не находят в русских рукописных собраниях. Β первой половине XVII века на Украине на основе летописных и агиографических источников было создано новое Житие Антония Печерского, которое вошло в Патерик издания 1661 года.

786

Β Феодосиеве Житии... — Β Житии Феодосия Печерского есть «чудеса», знаменующие место основания Успенского собора: явление «некоему христолюбцу» огненной дуги, один конец которой исходил из купола старой, деревянной церкви, другой указывал на место, где позднее был возведен каменный собор Успения Богородицы; видение людям, живущим близ монастыря, яркого света в ночи и процессии монахов во главе с Феодосием, направлявшейся с иконой Богородицы из старой церкви на место возникновения новой, и др. (см. наст. изд., т. 1). Житие Феодосия Печерского послужило историческим и литературным источником для авторов и редакторов Киево-Печерского патерика, в состав которого оно вошло не позднее XV века.

787

«Радуйтеся... имена ваша суть написана на небесех...» — Ср. Мф. 5, 12.

788

...животныа книгы... — Β данном случае речь идет ο синодиках, поминальных книгах.

789

...и на семь камени съгради Господь церковь сию, и врата адова не удолеют еи. — Эта фраза об утверждении Печерской церкви является реминисценцией из Евангелия (Мф. 16, 18). Христос, обращаясь κ Петру, говорит: «Ты — Петр, и на сем камне я создам церковь мою, и врата ада не одолеют ее» (Петр, по-гречески, — камень).

790

Никон — игумен Киево-Печерского монастыря после Стефана, с 1078 по 1088 год. Был сподвижником Антония и Феодосия, ο высоком авторитете Никона свидетельствует то, что Нестор называет его Великим. Β 50-е годы XI века вместе с Антонием жил в пещере на берегу Днепра, где позднее был основан Киево-Печерский монастырь. По предположению М. Д. Приселкова, печерский монах Никон и бывший митрополит Руси Иларион — одно историческое лицо. Никон играл большую роль в политической жизни Киевской Руси 60—70-х годов XI века. Дважды ему пришлось бежать из Киева в Тмутаракань, спасаясь от гнева князей: в 1061 году, после пострижения в монахи приближенных Изяслава; во время междоусобной войны Ярославичей, когда он выступил в поддержку изгнанного из Киева Изяслава. Β Тмутаракани Никон основал монастырь, оттуда он приезжал в 1067 году в Киев с целью поставления в Тмутаракань нового князя вместо умершего Ростислава. По гипотезе А. А. Шахматова, Никон — автор летописного свода, составленного около 1073 года, где исторический материал впервые обрел подобную форму изложения. Возможно, именно Никон ввел в летопись рассказ об основании Киево-Печерского монастыря, легенды ο призвании варягов на Русь, ο крещении княгини Ольги в Царьграде и др., он активно использовал фольклор Причерноморья и придал летописанию светский характер. Сведения ο Никоне содержат Повесть временных лет, Житие Феодосия Печерского и рассказы Киево-Печерского патерика.

791

Канев — город на Днепре, южнее Киева.

792

Треполь — город на Днепре, расположенный между Киевом и Каневом.

793

...Стефанъ-игумень, демественикъ... Влахерньскую церковь на Клове създа — Стефан был постриженником Киево-Печерского монастыря, учеником Феодосия. Β 60—70-е годы XI века исполнял обязанности доместика (руководителя церковного хора) и екклисиарха (проповедника) монастыря. Перед смертью Феодосий Печерский советовал братии избрать игуменом Иакова-пресвитера, но монахи настояли на кандидатуре Стефана, поддержанной и киевским князем Святославом Ярославичем. Β игуменство Стефана шло строительство каменного Успенского собора, был возведен новый деревянный монастырь. Β 1078 году в результате конфликта с «некиими от братии» Стефан был изгнан из монастыря. Видимо, столкновение произошло между ним и Никоном, который в 1077 году вернулся в Печерский монастырь и через год стал его игуменом. Как полагают исследователи, Никон был сторонником нестяжательной политики монастыря, строгой аскетической жизни монахов. Стефан, напротив, занимался приумножением монастырских богатств, активной строительной и торгово-хозяйственной деятельностью. Β 1077 году на киевский стол вернулся Изяслав Ярославич, поддерживавший Никона, что предрешило изгнание Стефана. Когда в следующем году киевским князем после смерти брата стал Всеволод Ярославич, бывший печерский игумен, получив «на потребу от боляр и велмож» большие средства, построил на Клове (урочище на ручье Клове между Киевом и Печерским монастырем) каменную церковь во имя Влахернской Богоматери. Он собрал вокруг себя братию и основал монастырь, где игуменствовал до 1090 года, когда стал первым епископом новоутвержденной кафедры во Владимире Волынском. Β сане епископа он принимал участие в перенесении мощей Феодосия Печерского из пещеры в Успенский собор (1091). Умер в 1094 году, похоронен в Киеве. Β XVII веке на основе летописных и агиографических источников было создано Житие Стефана, включенное в состав печатных редакций Патерика.

794

...князь Владимеръ Всеволодичь Монамах... — Владимир Мономах (1053—1125) — сын Всеволода Ярославича, внук Ярослава Мудрого, Мономахом прозван по имени матери, дочери византийского императора Константина IX Мономаха. При крещении получил христианское имя Василий. Выдающийся государственный деятель и полководец. См. Поучение Владимира Мономаха в т. 1 наст. изд. На время правления Владимира Мономаха приходится расцвет литературы Киевской Руси. Для Симона, автора Слова ο создании церкви Печерской, Владимир Мономах — символ былого могущества и единства страны.

795

...Владимеръ... създа церковь въ граде Ростове... Георгий-князь... създа церковь в граде Суждале в ту же меру, яже по летех вся та распадошася... — Сообщение ο постройке Владимиром Мономахом и его сыном Георгием соборных храмов Ростова и Суздаля входило в систему доказательств об огромном значении киевского наследия в развитии культуры и искусства русских княжеств периода феодальной раздробленности. Успенский собор в Суздале был возведен на рубеже XI—XII веков и стал оплотом церкви в недавно христианизированном крае. По распоряжению князя Георгия Всеволодовича обветшавший храм был разобран и в 1222—1225 годах на его месте была построена новая церковь «краснейшю первыя», κ основанию которой был причастен владимиро-суздальский епископ Симон, один из авторов Патерика. Успенский собор в Суздале выдержал несколько перестроек и реставраций, ο его первоначальном виде можно судить по сохранившемуся нижнему ярусу XIII века. Ссылаясь на результаты раскопок А. Д. Варганова и Α. Φ. Дубынина, Η. Η. Воронин считал, что если суздальский собор, бывший по своим размерам значительно меньше печерского, внешне напоминал его, то рассказ Симона ο строительстве Мономахом каменного собора в Ростове является вымышленным (см. подробнее: Воронин Η. Η. Политическая легенда в Киево-Печерском патерике. — ТОДРЛ, т. 11. М.—Л., 1955, с. 102).

796

...игумену Иоану... — Иоанн был игуменом Киево-Печерского монастыря после Никона, с 1088/89 года. До какого года он игуменствовал — точно неизвестно, но в 1108 году печерским игуменом был уже Феоктист. Из рассказов Повести временных лет и Патерика известно, что он участвовал в освящении Успенского собора, в погребении печерского монаха Исакия, был инициатором перенесения мощей Феодосия Печерского, присутствовал при «изгнании беса» из печерского затворника Никиты, во время правления в Киеве Святополка Изяславича был сослан в Туров за обличение князя в насилии над людьми и жажде богатства. Возвращение Иоанна в Киево-Печерский монастырь было связано с междоусобной борьбой князей после ослепления Василька Теребовльского в 1097 году. По свидетельству Поликарпа, одного из авторов Патерика, Святополк «убоався... въстаниа на ся» Владимира Мономаха и «скоро възврати съ честью игумена в Печерьскый манастырь» (см. 31-е «слово» Патерика). По предположению М. Д. Приселкова и Б. А. Рыбакова, Иоанн был составителем Начального летописного свода (см.: Приселков М. Д. История русского летописания XI—XV вв. Л., 1940, с. 34—36; Рыбаков Б. А. Древняя Русь: Сказания; Былины; Летописи. М., 1963, с. 245—259).

797

Трапеза — жертвенник, престол — сооружение в виде стола, стоящее в левой стороне алтаря, на котором приготовляется «бескровная жертва»— хлеб и вино, для совершения евхаристии — причащения.

798

Иоан же митрополит... — Иоанн II, митрополит Киевский с 1080 по 1089 год, участвовал в поставлении ростовского епископа Исайи, основал две новые епископии: во Владимире Волынском (около 1085) и в Турове (1088), присутствовал на похоронах князя Ярополка Изяславича (1086), освящал церковь Святого Михаила в Выдубицком монастыре (1088) и Успенский собор в Киево-Печерской лавре (1089). Β некрологической статье Повести временных лет он характеризовался как «мужь хытръ книгамъ и учению». Иоанну приписываются сочинения нравственно-дидактического (Ответы на вопросы Иакова-черноризца) и религиозно-полемического характера (Послание κ папе римскому Клименту III).

799

....епископи: Иоань Черниговьскый и Исайа Ростовьской, Лука Белоградскый, Антоний Юрьевьскый... — Ο епископах, участвовавших в освящении Успенского собора, известно мало. Антоний как епископ Юрьевский упоминается в летописных статьях под 1089—1091 годами. Лука Белгородский принимал участие и в освящении церкви Святого Михаила в киевском Андреевском монастыре (1088), умер в 1089/90 году. Иоанн стал епископом Черниговским до 1087 года, в 1091 году присутствовал при перенесении мощей Феодосия Печерского, умер в 1110 году. Самый известный из епископов — Исайя Ростовский. Родом из Киевской земли, он в юности принял постриг в Киево-Печерском монастыре при игумене Феодосии (1062—1074). По просьбе киевского князя Изяслава Ярославича был поставлен Феодосием Печерским на игуменство в Дмитровский монастырь, сменив на этом посту Варлаама, умершего 1073—1074 году. Около 1088 года Исайя был назначен киевским митрополитом Иоанном II на ростовскую епископию, где язычники убили его предшественника — епископа Леонтия. Скончался в 1090/91 году и похоронен в ростовском Успенском соборе. Причислен κ местночтимым святым Ростова с 1474 года, Киева — с 1643 года; в 1762 году по указу Синода имя Исайи было внесено в Святцы для общерусского почитания.

800

«Изчезоша испытающей испытаниа!» — Ср. Пс. 63, 7.

801

Пресвятаа Богородице... апостолы от конець вселенныа собравши въ честь своему погребению... — По церковному преданию, в день успения Богородицы апостолы из разных стран земли были чудесным образом перенесены в Иерусалим, в Гефсиманию, и поставлены между гробами родителей Богородицы и Иосифа Обручника.

802

«Възмете, врата, князи ваша»... — Пс. 23, 7 и 9.

803

«Кто есть царь славы»... — Пс. 23, 8 и 10.

804

«О глубина богатества и сило разума! Кто иследит умь Господень или кто съветникъ бысть ему?» — Ср. Рим. 11, 33—34.

805

Нестера, мниха обители монастыря Печерьскаго... — Нестор был пострижен в Киево-Печерском монастыре при игумене Стефане (1074—1078 гг.), который позднее возвел его в «диаконский сан», хотя, возможно, пришел в монастырь еще в игуменство Феодосия Печерского, «лет сущу 17 от рождения» (см. приписку κ 7-ому «слову» Патерика). Является составителем Повести временных лет и автором Чтения ο житии Бориса и Глеба, Жития Феодосия Печерского. С именем Нестора, кроме Жития Феодосия Печерского, в Патерике связываются «сказание, что ради прозвася Печерьский монастырь», рассказы ο первых черноризцах печерских (Дамиане, Иеремии, Матфее, Исакии), «слово» ο перенесении мощей Феодосия из пещеры в Успенскую церковь. Β старопечатном Патерике издания 1661 года читается «Житие Нестора», причисленного κ местночтимым киевским святым митрополитом Петром Могилой в 1643 году; общерусское почитание установлено в 1762 году.

806

Владимир Святославич — киевский князь (980—1015). Княжение Владимира I ознаменовалось усилением Киевской Руси как в международном плане, так и во внутренней жизни страны. При Владимире I в 988 году на Руси было принято христианство как единая официальная религия.

807

Любеч — город на Днепре, недалеко от Чернигова.

808

И въ Святую Гору доиде... — Святая Гора — Афон. Своеобразная монашеская республика из православных монастырей. Находится на восточном выступе Халкидонского полуострова в Эгейском море. Первый монастырь был основан в 962 году греком Афанасием. Β 1172 году на Афоне возник первый русский (Пантелеймонов) монастырь. Связь русской церкви с Афоном играла большую роль в церковно-религиозной жизни Древней Руси.

809

...прозря... хотящаа быти добродетели ...нарече имя ему Антоние.. — Возможно, мирское имя Антония — Антипа (в переводе с греческого — «вместо отца»). При пострижении назван Антонием в честь Антония Великого (христианский подвижник III—IV веков, основатель и идеолог отшельнической монашеской жизни. Прославился аскетическими подвигами, живя в гробнице, в пещере на берегу Нила, где общался с приходящими κ нему через узкое отверстие в стене; в борьбе с искушениями дьявола изнемог так, что его приняли за мертвого. Известен как непримиримый противник арианства, еретического учения, по которому Христос — творение Бога, но не Бог. Культ Антония широко распространен в западной церкви, где в XI веке возник орден святого Антония. Житие Антония Великого, созданное около 365 года знаменитым греческим духовным писателем Афанасием Александрийским, — один из ранних переводных памятников агиографии, известный на Руси с XI века).

810

Берестово — вотчина и загородная резиденция великих киевских князей, находившаяся недалеко от Киево-Печерского монастыря. Название «Берестово», видимо, происходит от берестового (березового) леса, окружавшего тогда село. Здесь находились рубленный из дерева двухэтажный княжеский дворец и службы, монастырь и церковь Спаса, возникшие около 1072 года. Еще при Ярославе Мудром в Берестове существовала церковь Святых Апостолов, в которой начал свою церковно-политическую деятельностъ будущий первый русский митрополит Иларион. Архитектуряый комплекс в Берестове отличался богатым декором и противостоял суровому облику построек Киево-Печерского монастыря.

811

...безбожный и оканный Святополкъ... уби святаго Бориса и Глеба. — После смерти Владимира I Святославича его сын Святополк, убив братьев Бориса, Глеба и Святослава, захватил киевский престол. После длительной борьбы за киевское княжение Ярослава Святославича со Святополком, последний потерпел в 1019 году окончательное поражение, бежал и погиб. Об убийстве Святополком Бориса и Глеба, перипетиях борьбы с ним Ярослава подробно рассказывается в Повести временных лет и в Сказании ο Борисе и Глебе (см. наст. изд., т. 1).

812

...презвитерь, именемь Ларионъ... — Иларион был священником в церкви Святых Апостолов в княжеском селе Берестове. По словам летописца, «муж благ, книжен и постник», он «ископа печерку малу» для уединенной молитвы, где позднее возник Киево-Печерский монастырь. Был первым киевским митрополитом из русских. Однако константинопольская патриархия не утвердила Илариона на митрополичьей кафедре. Видимо, сразу после смерти Ярослава (1054) Иларнон был смещен с поста главы русской церкви и заменен митрополитом-греком Ефремом. Существует гипотеза, что после низложения Иларион удалился в Киево-Печерский монастырь. Иларион — автор Слова ο законе и благодати — раннего памятника русского ораторского красноречия, в котором провозглашалось равноправие русской церкви и русского народа с остальным христианским миром (см. наст. изд., т. 1).

813

Сажень — русская мера длины, равная 2,13 м.

814

Святая София — Софийский собор в Киеве, памятник древнерусского зодчества, главное церковное и общественное здание Киевской Руси. Заложен при князе Ярославе Мудром и митрополите Феопемпте в 1037 году как митрополичья церковь. Β Софийском кафедральном соборе осуществлялось посвящение в митрополиты.

815

Великий Антоний — христианский подвижник III—IV веков, основатель и идеолог отшельнической монашеской жизни. Прославился аскетическими подвигами, живя в гробнице, в пещере на берегу Нила, где общался с приходящими κ нему через узкое отверстие в стене; в борьбе с искушениями дьявола изнемог так, что его приняли за мертвого. Известен как непримиримый противник арианства, еретического учения, по которому Христос — творение Бога, но не Бог. Культ Антония широко распространен в западной церкви, где в XI веке возник орден святого Антония. Житие Антония Великого, созданное около 365 года знаменитым греческим духовным писателем Афанасием Александрийским, — один из ранних переводных памятников агиографии, известный на Руси с XI века.

816

И постави им игумена именем Варлама... — Β Житии Феодосия Печерского Нестора говорится, что Варлаам был поставлен игуменом монастыря при Изяславе Ярославиче, то есть после 1054 года. Варлаам был сыном боярина Иоанка. Β одно время с Варлаамом в монастыре был пострижен «каженик» (скопец) Ефрем, также знатного происхождения, близкий κ князю Изяславу Ярославичу человек. Эти пострижения вызвали такое недовольство Изяслава, что Антоний с частью монахов был вынужден на время покинуть монастырь, а Никон, постригавший Варлаама и Ефрема, — бежать в Тмутаракань. При игумене Варлааме произошло примирение монастыря с князем Изяславом, который подарил землю для монастырского строительства, был возведен деревянный Успенский собор, построены хозяйственные службы и монастырская «ограда». Β 1062 году Изяслав Ярославич основал Дмитровский монастырь и сделал его игуменом Варлаама (надеясь, что в делах религиозно-политического и культурного развития Руси княжеский монастырь станет авторитетнее Киево-Печерского). Β конце 60-х — начале 70-х годов Варлаам совершил два путешествия в Иерусалим и Константинополь. Возможно, что в первом «хождении по святым местам» его сопровождал «каженик» Ефрем, ο котором известно как об ушедшем в Царьград после основания Никоном монастыря в Тмутаракани (1061—1068). Одна из главных задач путешествия Варлаама — изучение греческих монастырских уставов. Как игумен Дмитровского монастыря, где постригались богатые и знатные люди, он, видимо, был недоволен строгим Студийским уставом, предполагавшим общежительство, обязательный физический труд, отказ от личной собственности. На обратном пути из Константинополя в Святогорском монастыре близ Владимира Волынского Варлаам «впаде в недуг лют» и скончался. Это произошло после смерти Антония Печерского (1073 г.) и до кончины Феодосия Печерского (1074 г.): в завещании он не упоминает Антония, а привезенные из Константинополя церковную утварь, книги и иконы просит передать Феодосию. Β XVII веке Варлаам был причислен κ местночтимым киевским святым (1643), было создано его Житие, входящее в состав печатных редакций Киево-Печерского патерика.

817

...монастырь Святаго Дмитреа... — Дмитровский монастырь был основан князем Изяславом Ярославичем около 1062 года на Михайловой горе (см. выше). Видимо, в это же время Изяслав построил большой шестистолпный каменный храм Дмитрия Солунского, богато украшенный мозаиками, фресками, барельефами. Монастырь оставался в семье князя и после смерти Изяслава. Β нем его старший сын Ярополк построил церковь Святого Петра (около 1087 года), а младший сын Святополк — Михайловский Златоверхий собор (заложен в 1108 году), который стал родовым у его потомков.

818

...монастыря Студийскаго... — Имеется в виду Студийский монастырь в Константинополе. С 798 по 826 год настоятелем монастыря был Феодор Студит, идеолог монашества. Он составил монастырский устав (обязательный труд, отказ от личной собственности, общежительство), принятый Киево-Печерским монастырем и ставший образцом для всех русских монастырей.

819

...пришелъ из Грекъ с митрополитом Георгиемь. — Георгий — грек по происхождению, киевский митрополит. По мнению историка церкви Макария Булгакова, занимал митрополичью кафедру в 1062—1077 годах; по предположению Филарета Гумилевского, — в 1065—1073 годах. Георгий был членом императорского сената и носил придворный титул синкелла. Β 1073 году он был в Византии и при заложении Успенского собора Киево-Печерского монастыря его замещал юрьевский епископ Михаил.

820

Се же написахъ и положих, иже в кое лето началъ быти монастырь... Α ο Феодосиеве житии пакы скажем.— 7-е «слово» Патерика восходит κ рассказу Повести временных лет под 1051 годом. 8-е «слово» — «Житие Феодосия Печерского» Нестора (т. 1 наст. изд.).

821

«С похвалами бывающиа памяти праведных възвеселятся людие»... — Ср. Пс. 67, 4; Притч. 29, 2.

822

«Праведник, аще умреть, — живъ будет, и душа праведных в руце Божии суть».— Ср. Прем. 3, 1.

823

«Се коль добро и что красно, еже быти братии вкупе». — Ср. Пс. 132, 1.

824

...услыша било церковное заутрении... — Било — металлическая или деревянная доска, в которую ударяли для созыва братии.

825

...поимъ съ собою Климента, егоже постави игуменом в себе место. — Климент был игуменом Кловского Богородичного монастыря. Поставлен в игумены Стефаном в 1090 году, после того как он стал епископом во Владимире Волынском.

826

...епископи вси вкупе... Ефремь Переаславьский, Стефанъ Владимерьский, Маринъ Юрьевьский, Иоанъ Черниговьский, Антоней Порьский. — Ефрем Переяславский — приближенный киевского князя Изяслава Ярославича, его домоправитель. Β 1060/61 году постригся в Киево-Печерском монастыре и вызвал этим поступком гнев князя. По благословению Антония Печерского в начале 60-х годов Ефрем отправился в Константинополь, где жил в одном из монастырей. Здесь он списал и, видимо, перевел Устав Студийского монастыря, который послал Феодосию Печерскому в Киев. На Русь вернулся, скорее всего, в начале 80-х годов и был рукоположен в митрополиты Переяславля (между 1073 и 1077 годами). При князе Всеволоде Ярославиче Переяславская митрополия была упразднена: в 1091 году Ефрем упоминается как епископ. По свидетельству В. Н. Татищева, в 1095 году Ефрем ездил в Константинополь; в 1096 году участвовал в поставлении новгородского епископа Никиты и в этом же году скончался. Владимиро-суздальский епископ Симон, один из авторов Патерика, называл Ефрема в числе самых знаменитых постриженников Киево-Печерского монастыря. При митрополите Петре Могиле Ефрем был причислен κ местночтимым киевским святым, было создано Житие Ефрема, которое с XVII века входит в состав печатных редакций Патерика. Марин Юрьевский, другой участник перенесения мощей Феодосия Печерского, был поставлен в епископы в 1091 году киевским митрополитом Иоанном III. Β 1093 году встречал в Киеве вступавшего на великокняжеский престол Святополка Изяславича. Β 1095 году этот князь построил около Киева город Святополч (Витичев) и переселил туда юрьевского епископа вместе с другими юрьевцами. Антоний «Порьский» возглавлял юрьевскую епископскую кафедру в 1089 году, в 1090 году был перемещен в Белгородскую епархию. Носил титул Поросского, так как в его ведении находилась территория по реке Рось и ее притокам южнее Киева. Ο Стефане Владимирском см. коммент. (сноска 27). Об Иоанне Черниговском см. коммент. (сноска 33).

827

...Фектистъ-игуменъ...— Феоктист был игуменом Киево-Печерского монастыря после Иоанна, по одним источникам с 1103 года, по другим с 1108 по 1112/1113 годы. По инициативе Феоктиста и при поддержке князя Святополка Изяславича имя Феодосия было внесено в Синодик и стало поминаться в службе по всем епархиям, что послужило началом церковного почитания святого. Β 1108 году при игумене Феоктисте было завершено строительство монастырской трапезной. Β 1113 году он был рукоположен митрополитом Никифором I в епископы Черниговские. Умер Феоктист в 1123 году.

828

...нача понужати... князя Святоплъка... — Святополк II Изяславич, сын Изяслава Ярославича, внук Ярослава Мудрого, князь полоцкий (1069—1071), новгородский (1078—1088), туровский (1088—1093), великий киевский князь (1093—1113).

829

Синодик — книга с перечнем имен умерших, поминаемых на литургиях и вселенских панихидах.

830

...в целомудрии живуща, по божественому Павлу, бракъ честенъ храняще. — Β Послании κ ефесянам апостола Павла (см. Еф. 5, 22—33).

831

«Сътворите себе другы от мамоны... приимут вы в вечныа кровы». — Лк. 16,9.

832

«Приемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничю примить». — Мф. 10, 41.

833

...прииде к нему Георгий-князь... — Юрий Долгорукий.

834

...вдастъ и гривну, юже ношаше сий... — Гривной называлась не только денежная единица, но и украшение, надевавшееся на шею, знак отличия.

835

Егда бо приидохом на Изяслава Мстиславича с половци... — Имеется в виду поход на Киев Юрия Долгорукого в 1149 году. Изяслав Мстиславич, сын Мстислава Владимировича, внук Владимира Мономаха, занимал киевский великокняжеский стол с 1146 по 1149 год и с 1151 по 1154 год.

836

...правнуци его любовь имеють къ Святому Дмитрею... — Предполагают, что под «святым Дмитрием» подразумевается церковь Святого Дмитрия, построенная в Суздале епископом Ефремом, постриженником Киево-Печерского монастыря. Дмитровская церковь и монастырь, возникшие в конце XI века, стали крупным культурным центром, где велось летописание. Историки называют Дмитровский монастырь в Суздале «северной Киево-Печерской лаврой». Из этого монастыря вышел ряд ростовских епископов.

837

Похваляему праведнику възвеселятся людие. — Ср. Пс. 67, 4; Притч. 29, 2.

838

...видехомъ свет веры апостоломъ нашим... княземь Владимером... — Князь Владимир I Святославич, внук княгини Ольги, за введение христианства на Руси как государственной религии (988) был причислен русской православной церковью κ лику святых и наречен «равноапостольным».

839

«Аще кто остави отца и матерь... приимет мзду и въ будущий векъ царство небесно». — Ср. Мф. 10, 37; Лк. 18, 29—30; Мр. 10, 29—30.

840

«Аще зерно пшенично впадет в землю... умреть, то многъ плод сътворит». — Ср. Мр. 4, 20; Мф. 13, 23; Лк. 8, 15.

841

...умножи талантъ, данный ему от Бога... — Ср. Мф. 25, 20, 22, 29.

842

«Благый рабе, верный, в мале беверенъ, над многыми тя поставлю».— Мф. 25, 21.

843

«Мнози будут последнии пръвии и пръвии последнии». — Мф. 19, 30; 20, 16.

844

...по апостолу, — «задняа забываа, на предняа простираася». — Фил. 3, 13.

845

...и бысть, по Иеву рещи — «око слепым и нога хромым».— Иов 29, 15.

846

«Друг другу тяготы носите, и тако скончаете закон Христовъ». — Гал. 6, 2.

847

...яко Моисий съ горы Синайскыа, душею сиаа паче лица Моисиееа... — Β библейских рассказах сообщается, что когда Моисей после беседы с Богом на Синайской горе сошел вниз, лицо его было озарено сиянием (см. Исход. 34, 29—30).

848

...иже десятъ талантъ приимъ и тысящу ими приобрете! — Феодосий Печерский сравнивается с «добрым и верным рабом» евангельской притчи, который, получив от господина серебро, не зарыл его в землю, а приумножил богатство, употребив таланты (денежная единица у древних евреев) в дело. Ср. Мф. 25, 14—30; Лк. 19, 11—27.

849

Радуйся, столпе огненый, светлее паче при Моисии бывшаго... и амалика мысленаго лучами духа устраши... — Β библейском рассказе об «исходе» евреев из Египта говорится, что идущим по пустыне в «обетованную землю» евреям путь указывал сам Бог, который шел впереди их «днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном». Во время шествия по пустыне произошло сражение евреев с племенами амалекитян, окончившееся, благодаря божественной помощи, поражением последних (см. Исход 17, 8—16).

850

«Веруай в мя — рекы истекуть исъ чрева его воды живы». — Иоан. 7, 38.

851

Егда умножишася греси наша... — Вероятнее всего, имеется в виду монголо-татарское нашествие на Русь. Киев был захвачен и разрушен монголо-татарами в 1240 году.

852

Слово 12. — См. летописную статью 1074 года в Повести временных лет.

853

...Нифонте, бывшу епископу Новагорода... — Известно, что Нифонт принял постриг в Киево-Печерском монастыре при игумене Тимофее (1124—1131). Β 1130 году он был посвящен в новгородские епископы киевским митрополитом Михаилом. Выполнял миссию посредника в примирении киевлян с черниговцами (1135), новгородцев с суздальцами (1148). Когда в 1136 году из Новгорода был изгнан князь Всеволод Мстиславич, епископ стал главой исполнительной власти в республике. Β 1140 году ездил «по князи» в Киев; в 1154 году ему удалось «ввести» на новгородское княжение сына Юрия Долгорукого Мстислава. Нифонт отказался признать законными выборы на соборе русских епископов митрополита Климента (1147), за что был заточен в Печерском монастыре князем Изяславом Мстиславичем (1149). За провизантийскую политику Нифонт заслужил благодарственную грамоту константинопольского патриарха Николая IV Музалона, а также титул архиепископа, что освобождало от прямого подчинения киевской митрополии. Во время епископства Нифонта в Новгороде были построены церкви Успения на Торговище (1135/36), Климента на Ладоге (1153), Саввы Освященного на Савиной улице и Спасский собор в Пскове (1154). Ему приписывается основание Спасо-Мирожского монастыря. Как новгородский епископ Нифонт был связан с Антонием Римлянином и летописцем Германом Воятой. Β 1155—1156 годах Нифонт находился в Киеве, куда прибыл для встречи возвращавшегося из Константинополя нового митрополита Константина, здесь он заболел и умер. Β Ипатьевской летописи дана высокая оценка религиозно-политической деятельности Нифонта, он назван «поборником всей Русской земли». Летописная заметка ο видении и смерти новгородского архиепископа Нифонта, читающаяся в Ипатьевской летописи под 1156 годом, была включена в Киево-Печерский патерик редактором Кассианом в 1460 году, так как, по монастырскому преданию, Нифонт был собирателем сведений по истории лавры, а возможно, и составителем рассказов ο печерских святых. Β Кассиановской второй редакции патерика (1462 г.) «слово» ο Нифонте Новгородском помещено не в конце памятника, а между летописным сказанием ο печерских первоподвижниках и посланием Симона; в нем изменен порядок следования частей: сначала сообщается ο прибытии Нифонта в Киев для встречи нового митрополита и ο вражде его с Климентом (Климом), затем ο видении и смерти. По мнению А. А. Шахматова, «слово» ο Нифонте в его древнейшей редакции было взято Кассианом из Печерской летописи, однако эту перестановку можно объяснить и действием хронологического принципа расположения материала в Патерике 1462 года. Похороненный в Киево-Печерской лавре, Нифонт был канонизирован как общерусский святой на церковном соборе 1549 года. Β печатных редакциях Патерика XVII века есть Житие Нифонта Новгородского, составленное на основе летописных известий; оно помещено среди произведений, написанных владимиро-суздальским епископом Симоном.

854

...в Русию идет Константин-митрополит...— Константин I был рукоположен в киевские митрополиты в 1155 году в Константинополе как опытный богослов, знакомый с положением дел в русской церкви. Патриархия была обеспокоена возможностью раскола русской церкви, где часть епископов признала законность поставления мнтрополита из русских без санкции Константинополя, часть выступила против решения собора 1147 года. Прибыв в Киев в 1156 году, Константин начал борьбу со сторонниками Климента Смолятича, его предшественника на митрополии, однако ему не удалось подчинить своей власти все русские епископии. Когда Киев захватил сын князя Изяслава Мстиславича, покровителя Климента, Константину пришлось бежать в Чернигов (1158). Чтобы не допустить раскола церкви, русские князья заключили соглашение, по которому ни Климент, ни Константин не признавались митрополитами, и просили Константинополь ο назначении нового главы русской церкви. Вскоре после этого решения Константин умер в Чернигове(1159).

855

...любовъ же имаста съ княземь Святославом съ Олговичем... — Святослав Ольгович был новгородским князем с 1135 по 1138 и с 1139 по 1141 годы, принимал активное участие в борьбе с Изяславом Мстиславичем на стороне Юрия Долгорукого, с 1154 по 1164 год — князь Черниговский.

856

...Светлыа недели. — Пасхальная неделя.

857

Послание... епископа Симона Владимерьскаго и Суздальского κ Поликарпу, черноризцю печерьскому. — Симон (около 1166—1226) был монахом Киево-Печерского монастыря, позднее игуменом Рождественского монастыря во Владимире и духовником великой княгини, супруги Всеволода Юрьевича (Большое Гнездо). Β 1214 году он стал владимиро-суздальским епископом. Во время княжеских усобиц, когда после поражения в Липицкой битве (1216) князь Юрий Всеволодович был вынужден уступить владимирский стол старшему брату Константину, Симон последовал за княжеской семьей в городец Радилов, оставив епископию. Β 1217 году он сопровождал Юрия Всеволодовича в его поездке во Владимир для примирения с Константином, а затем переехал вместе с княжеским двором в Суздаль, доставшийся Юрию в удел. Симон возвратился на епископию только после смерти Константина (1218) и утверждения на владимирском столе Юрия Всеволодовича. Церковно-политическая и литературная деятельность Симона была направлена на укрепление позиций Владимиро-Суздальского княжества в государственной и культурной жизни страны, на «освящение» власти представителей рода Мономаховичей. Симон был человеком «учительным», книжным. Он создал ряд произведений, легших в основу Киево-Печерского патерика: Слово ο создании церкви Печерскои, Послание Симона к Поликарпу и рассказы ο печерских подвижниках Онисифоре, Евстратии, Никоне, Кукше и Пимене, Афанасии, Святоше, Еразме, Арефе, Тите и Евагрии. Анализ исторических реалий позволяет определить время создания этих произведений — 1222—1226 годы, что делает несостоятельной попытку отождествить автора Патерика с Симоном, получившим сан епископа в 1160 году и умершим в 1172 году. Поводом для создания Послания Симона κ Поликарпу послужило не дошедшее до нас письмо печерского монаха с жалобами на жизнь в монастыре. Известно, что Поликарп одно время игуменствовал в Козмодемьянском монастыре, скорее всего, не в Киеве, а в Суздале, хотел «игуменити у Святаго Дмитриа» и мечтал ο епископской кафедре, поддерживаемый княгиней Верхуславой, вдовой князя Ростислава Рюриковича, и ее братом — князем Юрием Всеволодовичем. Видимо, с просьбой ο содействии в поставлении на епископию Поликарп обратился и κ Симону. Имея власть над Поликарпом как старший в роде, или духовный учитель, или церковный иерарх, Симон в послании κ Поликарпу осуждает его желание чести и славы, призывает κ смирению. Из текста послания известно, что Поликарп встречался с Симоном и от него слышал рассказы ο святых Киево-Печерского монастыря. Он продолжил труд Симона по созданию Патерика, написав послание κ печерскому архимандриту Акиндину и рассказы ο Никите, Лаврентии, Агапите, Григории, Иоанне, Моисее Угрине, Прохоре, Марке, Феодоре и Василии, Спиридоне и Алимпии, Пимене. Вопрос ο датировке сочинений Поликарпа относится κ числу дискуссионных: они могли быть написаны либо в период с 1214 по 1226 год, во время епископства Симона, либо в конце первой трети XIII века. Β связи с канонизацией святых Киево-Печерского монастыря в XVII веке создаются жития Симона и Поликарпа, которые читаются в издании Патерика 1661 года; здесь Поликарп назван родственником Симона и отождествлен с печерским архимандритом Поликарпом (1164/65—1182/83).

858

...Псалтырь чтеши или обанадесять псалма поеши... — Псалтирь — одна из книг Ветхого завета, относящаяся κ разряду учительных. Состоит из 150 (151 — в греческой и славянской Библии) псалмов, песен, восхваляющих Бога, авторство которых приписывается израильско-иудейскому царю Давиду (конец XI века — около 950 года до н. э.). Свое название книга получила от струнного музыкального инструмента, аккомпанируя на котором, Давид пел свои песни.

859

...апостолъ Петръ... не от церъки ли бывающиа молитвы избавиша его от руку Иродову? — См. коммент. κ словам «и на семь камени съгради Господь церковь сию» (сноска 23). Β Деяниях апостолов рассказывается, что Ирод заключил Петра в темницу под крепкую стражу. «Церковь, — говорится здесь, — прилежно молилась ο нем Богу». Ночью κ Петру явился ангел и вывел его из темницы. Ср. Деян. 12, 3—11.

860

«Единою прошу у Господа... да зру красоту Господню и посещаю церковь святу его». — Пс. 26, 4.

861

«Дом мой — дом молитвы наречется». — Мф. 21, 13.

862

«Идеже бо... два или трие събрании въ имя мое, ту есмь посреди ихъ». — Мф. 18, 20.

863

...якоже въ Отечънице писано. — Β данном случае имеется в виду эпизод, сюжет которого изложен Симоном, из так называемого Скитского патерика (сборника изречений и повестей из жизни восточных монахов IV—V веков), известного на Руси с XI века.

864

«Аще убо ясте и пиете — все въ славу Божию творите». — Ср. 1 Кор. 10, 31.

865

Ты ли еси болши Давида-царя, емуже Семей досаждаше в лице? — Имеется в виду эпизод из Второй Книги Царств (16, 9—12) Библии. Когда Давид с народом и воинами уходил из Иерусалима, захваченного его сыном Авессаломом, то Семей из рода Саула насмехался над Давидом и его спутниками. Один из слуг Давида, Авесса, сын Саруин, хотел убить Семея, но Давид остановил его, сказав: «Пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида».

866

...како Господь нашь смири себе... и ο распинающих. его моляшеся. — Ср. Фил. 2, 8; 1 Петр 2, 23; Иоан. 10, 20.

867

«Молите бо... за врагы ваша... и благословите кленущаа вы». — Ср. Мф. 5, 44.

868

...низверъже тя, якоже прежде Сатану съ отступными силами... — Ср. Апок. 12, 9.

869

...архимандрыту Акиндину Печерьскому. — Современником Симона и Поликарпа, авторов Патерика, был архимандрит Киево-Печерского монастыря Акиндин (1224—1231). Его, начиная с печатных редакций Патерика XVII века, часто отождествляют с другим Акиндином, который с 1156 года был игуменом Печерского монастыря, в 1159 году возведен в сан архимандрита и скончался в 1164 году.

870

...море есть и не дръжит в собе гнилого ничегоже, но измещеть вонь. — Ср. Ис. 57, 20; Мф. 13, 48.

871

«Благо мне, яко смирил мя еси, да научюся оправданиемь твоимъ». — Пс. 118, 71.

872

«Никтоже възметь чести ο собе, но званный от Бога». — Евр. 5, 4.

873

...хуждьши есмъ иконома... — Эконом — монах, ведающий хозяйством монастыря.

874

...княгини Ростиславляа, Връхуславля... — Верхуслава-Анастасия, дочь князя Всеволода Юрьевича (Большое Гнездо), жена князя Ростислава Рюриковича (сын великого князя киевского Рюрика Ростиславича), умершего в 1218 году.

875

...епискупом или Новугороду, на Онтониево место, или Смоленьску, на Лазарево место, или Юрьеву, на Олексеево место. — Β перечне возможных для Поликарпа поставлений на епископию упоминается Алексей Юрьевский, известный как епископ до 1225 года, а также Лазарь Смоленский, который был поставлен в епископы после 1205 года и умер до 1226. Самый известный в перечне — Антоний Новгородский (в миру Добрыня Ядрейкович). По мнению В. О. Ключевского, он был сыном новгородского воеводы Ядрея, погибшего в 1193 году. Между 1200 и 1204 годами Добрыня совершил путешествие в Константинополь и в Книге Паломник описал достопримечательности этого города до его разгрома крестоносцами. После возвращения из путешествия Добрыня принял постриг в Хутынском монастыре. Был сторонником антисуздальской боярской партии, которая в 1210 году пригласила на княжение в Новгород черниговского князя Мстислава Мстиславича Удалого и, отправив «на поточение» в Торопец новгородского архиепископа Митрофана, поставила на его место Антония. Около 1220 года, в связи с победой суздальской партии в Новгороде, он был вынужден оставить архиепископскую кафедру и до 1225 года был епископом в Перемышле. Когда на новгородское княжение был приглашен черниговский князь Михаил Всеволодович, Антоний возвращается на кафедру в Новгород, но вскоре заболевает, теряет дар речи и уходит в Хутынский монастырь, где умирает в 1232 году. Β XVII веке причислен клику святых.

876

...послушай Павла, глаголюща κ Тимофею... — Имеется в виду Первое Послание апостола Павла к Тимофею (3-я глава Послания, в которой говорится ο том, каким должен быть епископ).

877

...якоже князь Георгий хотелъ... — Юрий Всеволодович, сын Всеволода Юрьевича (Большое Гнездо), великий князь владимирский с 1212 по 1238 год (погиб в битве с монголо-татарами на реке Сити).

878

...Леонтий, епископъ Ростовъскый... — Леонтий был епископом Ростова с середины до 70-х годов XI века. Ο том, что он был мучеником за веру, сообщается только в послании Симона. Β Житии Леонтия Ростовского, древнем (60-е годы XII века) и популярном памятнике древнерусской агиографии, известном в 12 редакциях и более 200 списках, говорится, что он, крестив ростовцев, «с миром κ Господу отиде».

879

...съ онема варягома венчася от Христа... — Имеется в виду рассказ Повести временных лет под 983 годом: киевляне, еще язычники, по выпавшему жребию собирались принести своим богам в жертву юношу-варяга, исповедовавшего с отцом христианство. Отец отказался выдать сына, обличая языческих богов и проповедуя христианство. Оба были убиты.

880

...Николае и Ефремь — Переяславлю, Исайа — Ростову... Лука — Белуграду, Ефремъ — Суждалю. — Среди знаменитых постриженников Киево-Печерского монастыря Симон называет Николая Переяславского (1070-е — 1080-е годы), Германа Новгородского (1078—1096), Мину Полоцкого (1105—1116), Лаврентия Туровского (1182). Ο Исайе Ростовском и Луке Белгородском см. сноску 33. Ο Стефане Владимирском см. сноску 27. Ο Εφреме Переяславском, Марине Юрьевском см. сноску 60. Ο Феоктисте Черниговском см. сноску 61.

881

...почти Летописца старого Ростовскаго... — По предположению И. П. Еремина, Симон имеет в виду один из не дошедших до нас изводов Повести временных лет, составленный в Ростове и дополненный местными известиями (см. Художественная проза Киевской Руси XI—XIII веков. М., 1957, с. 322).

882

...сиа съборныа церьки... юже сам създахъ? — Речь идет ο соборе Рождества Богородицы в Суздале, построенном в 1222—1225 годах князем Юрием Всеволодовичем и освященном Симоном. Ο «соборной церкви, красе Владимира», участие в создании которой принимал епископ Симон, не существует единого мнения. Это может быть Успенский собор, построенный князем Андреем Боголюбским в 1158—1161 годах и перестраивавшийся после пожара в 1185—1189 годах, но, скорее всего, Симон имел в виду центральный собор Рождественского монастыря, который он освящал. Эта фраза в Патерике позволяет датировать послание Симона: оно могло быть написано в период с 1225 по 1226 год, когда умер епископ.

883

Десятина — сбор в пользу церкви в Древней Руси, составлявший десятую часть княжеских доходов.

884

Сказание Симона... что ради имети тщание и любовъ къ... Антонию и Феодосию Печерьским. — Заглавие имеет общий характер и, скорее всего, относится ко всему циклу рассказов Симона ο печерских святых. Β редакциях Патерика до 1460—1462 годов это «слово» называлось иначе, например, «О лживом мнихе», «Об Онисифоре».

885

...при игуменъстве Пиминове... — Пимен был игуменом Киево-Печерского монастыря после Тимофея, предположительно с 1132 по 1141 год.

886

«Азъ есмь рекий Аврааму: двадесяти ради праведникъ не погублю града сего...» — Имеется в виду библейский эпизод (см. Быт. 18, 23—33). Бог говорит Аврааму, что хочет уничтожить за грехи людей город Содом. Авраам спрашивает у Бога, неужели он погубит с грешниками и праведных людей, если их будет пятьдесят? Бог отвечает, что если в Содоме окажется пятьдесят праведников, то он пощадит весь город. Тогда Авраам начинает называть все меньшие и меньшие цифры праведников: сорок пять, сорок, тридцать, двадцать, десять. Сказав, что он пощадит город, если в нем будет хотя бы десять праведников, Бог замолчал и ушел.

887

Бе бо сий Еустратие плененъ безбожными агаряны... — «Агарянами» в Древней Руси называли кочевников Востока, считая, что они происходят от Авраама и его наложницы-египтянки Агари.

888

«Проклят всякъ, висяй на древе». — Ср. Вт. 21, 23.

889

И речет ми, яко и разбойнику: «Днесь съ мною будеши в раи». — Β Евангелии от Луки рассказывается, что один из разбойников, рядом с которыми был распят Христос, издевался над Христом и говорил ему: «Если ты Христос, спаси себя и нас». Другой же укорял первого разбойника за эти слова и просил у Христа благословения. Второму разбойнику Христос предсказал: «Ныне же будешь со мною в раю» (см. Лк. 23, 43).

890

«Узрите живот вашь, висящь прямо очима вашима...» — Ср. Вт. 28, 66.

891

«Пригвоздиша руце мои... и ο матизме моей меташа жребиа». — Ср. Пс. 21, 17 и 19.

892

«Сий день, иже сътвори Господь! Възрадуемся и възвеселимся и во нь!» — Пс. 117, 24.

893

...яко субот ваших ненавидить Господь и преложи праздникы ваша в сетование... — Ср. Ис. 1, 14; Ам. 8, 10.

894

...протостраторъ... — первоподвижник.

895

...сътвори его епарха. — Эпарх — правитель области, города, наместник.

896

Корсунь — древнерусское название греческой колонии в Крыму Херсонеса (в настоящее время западная окраина Севастополя).

897

«Обрати бо ся болезнь того на главу его, на връхъ того неправда его снидет». — Пс. 7, 17.

898

«Възми, възми, распни его, кровъ его на нас и на чадех нашихъ!» — Ср. Лк. 23, 21; Мф. 27, 25.

899

...егда начаше кенаникъ пети. — Кенаник (причастен) — стих, который поется на литургии во время причащения священнослужителей.

900

«Тако да просветится свет вашь... и прославят Отца вашего, иже есть на небесехъ». — Мф. 5, 16.

901

«Изыди сеати семени своего, ово паде при пути, и другое паде в тернии»... — Имеется в виду евангельская притча ο сеятеле. Ср. Лк. 8, 5 и 7.

902

«Одебеле сердце людей сих, ушима тяжко слышаше... Господи, кто верова слуху нашему?» — Ис. 6, 10 и 53, 1.

903

Ο преподобнем князи Святоши Черниговском. — Святослав Давыдович Черниговский (ок. 1080—1142) — сын черниговского князя Давыда Святославича, внук Святослава Ярославича, правнук Ярослава Мудрого. Β 1098 году, после разрыва Любечского мирного договора, принимал участие в битве на Рожне поле в составе дружин Святополка Изяславича Киевского против войск Владимира Мономаха и Василька Теребовльского. После поражения бежал вместе со Святополком во Владимир Волынский, а оттуда — в Луцк, куда прибыли послы князя Давыда Игоревича, осадившего Владимир, с просьбой не принимать участия в междоусобице. Святослав дал княжеское слово, целовал крест, но нарушил договор, напал на Давыда и разгромил его войска под Владимиром. Давыд, используя военную помощь половецкого хана Боняка, осадил Святослава в Луцке и принудил κ сдаче города, после чего Святослав был помилован и отпущен к отцу в Чернигов. 17 февраля 1106 года, оставив черниговское княжение, дом и семью, Святослав постригся в Киево-Печерском монастыре под именем Николая. Стал одним из самых авторитетных печерских монахов. Известно, что в 1141 году Святоша участвовал в переговорах между Ольговичами и Мономаховичами по поводу спорных владений. Канонизация его как местночтимого святого относится κ 1643 году, как общерусского — κ 1762 году.

904

...и пришед въ Печерьский монастырь, и бысть мних, в лето 6614, февруариа 17. — Β одном из сборников кирилло-белозерского книгописца Ефросина, где Святослав ошибочно назван «сыном Мстислава, внуком Юрия Черниговского», содержится неизвестная редакция сцены отречения князя от мирской жизни. Святослав Давыдович обращается κ боярам с речью ο «суете света», его невидимо постригают в монахи «Спас со ангелы». См. Каган М. Д., Понырко Η. Β., Рождественская Μ. Β. Описание сборников XV в. книгописца Ефросина. — ТОДРЛ, т. 35, Л., 1980, с. 125.

905

...брата его Изяславъ и Владимеръ... — Владимир Давыдович княжил в Чернигове с 1139 по 1151 год. Был убит в битве на реке Руте, выступая на стороне Юрия Долгорукого, когда произошло столкновение Юрия с Изяславом Мстиславичем за киевское княжение. Изяслав Давыдович занял черниговский стол в 1151 году, после смерти Владимира. Β 1154 году сел на киевский стол, в 1155 году уступил его Юрию Долгорукому. Β 1157 году, после смерти Юрия Долгорукого, вновь стал киевским князем. Β 1161/62 году был убит в междоусобной войне за Киев с Ростиславом Мстиславичем (сын Мстислава Владимировича, князь смоленский, затем киевский, до 1169 года). По свидетельству Симона, братья были недовольны пострижением Святослава в Киево-Печерском монастыре, тем, что, став монахом, он выполнял тяжелую и грязную работу: служил истопником в монастырской поварне, был привратником, работал в трапезной, строил келью и сажал сад. После смерти Святоши его вещи, обладавшие, по монастырскому преданию, чудотворной силой, были переданы Изяславу Давыдовичу.

906

...сего пути въжделе, разве Варлаама, игумена бывшаго зде? — См. сноску 50.

907

Силе бо... в немощи подобно съвръшитися. — Ср. 2 Кор. 12, 9.

908

Не суть бо страсти нынешнего времени точнии будущей славе, хотящей явитися в нас. — Ср. Рим. 8, 18.

909

...на сметиищи седети — съ Иевомъ ся творя царствие. — Иов — библейский персонаж, являющийся примером терпения и преданности Богу в постигших его несчастиях, в конечном счете был возвышен и вознагражден за все свои страдания. Пораженный проказой, «взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел» (см. Иов. 2, 4—8).

910

...якоже древле Илиа Елисеови милотъ... — Милоть — плащ из овечьей шкуры, овчина. Елисей — пророк, сподвижник пророка Илии. Когда Илия был вознесен в огненной колеснице на небо, его милоть упала к ногам Елисея как знак духовной преемственности Елисеем земной миссии Илии (см. 4 Цар. 2, 1 —15).

911

Весть же и зверъ по возшествии солнца събратися, на ложих своихъ да лягуть... и горлица гнездо себе, идеже положить птенца своа... — Ср. Пс. 103, 22 и 83, 4.

912

...прося собе на благословение креста, иже у паремантии его... — Парамандия (параманд) — четырехуголъный плат с изображением креста и других знаков страдания Христа, носимый монахами на груди и плечах.

913

...дасть же игуменъ власяницу... — Власяница — одежда из грубой шерстяной ткани или необработанного волоса, надеваемая на тело для «усмирения плоти».

914

...и тако убиенъ бысть в рати... — См. сноску 139.

915

...что пишет блаженный Иоанъ, иже в Лествици: «Жидовинъ жадаеть брашна, да празнуеть по закону». — Иоанн Лествичник, синайский подвижник VI века, автора книги, в которой представлено тридцать ступеней (отсюда ее название «Лествица», т. е. лестница) духовного восхождения κ совершенству (см. Лествица 14, 7).

916

...блаженнаго Евагриа... — Евагрий Понтийский (конец IV — начало V века), сын священника в Иборе, был посвящен в диаконы Григорием Богословом в Константинополе и стал его учеником. Жил в Иерусалиме и Нитрийской пустыне. Известен как автор ряда сочинений ο монашестве.

917

...азъ тя прославлю въ царствии Сына своего, убогыа бо всегда имате съ собою. — Мф. 26, 11.

918

...великий аггельский образъ... — высшая ступень монашества, великая схима.

919

Ему же възревнова юноша, и мало своего злата приложивъ, наследникъ бысть всему имению его. — Имеется в виду 281-е «слово» Синайского патерика: юноша, подмастерье золотых дел мастера, делая по заказу богача-вельможи золотой крест для церкви, добавил из благочестивых побуждений κ данному заказчиком золоту немного собственного золота, скрыв это. Когда открылась истина, вельможа усыновил юношу и сделал его своим наследником.

920

«Приложу на всяку похвалу твою»... — Пс. 70, 14.

921

«Прославляющаа мя прославлю». — 1 Цар. 2, 30.

922

«Обещайтеся бо... Господеви — въздатите». — Ср. Пс. 75, 12.

923

«Уне бо есть не обещатися, нежели обещавшуся, не въздати». — Ек. 5, 4.

924

...и съ Иовомъ рци: «Господь дасть, Господь взять». — Иов. 1, 21.

925

...никогдаже подаде ни единоа цаты... — Цата — мелкая монета.

926

«Възверзи на Господа печаль свою, и тъй тя препитаеть». — Пс. 54, 23.

927

«Аще бы еси благодарилъ Бога ο сем, и се бы ти вменилося, якоже Иову». — Β Книге Иова, входящей в состав учительной части Ветхого завета, рассказывается, как Бог, испытывая веру и терпение Иова, насылал на него и его семью беды и болезни. За все выпавшие на его долю страдания Иов благодарил Господа, за что Бог вернул ему благосостояние, даровал многочисленное семейство, покой и здоровье (см. Иов 42, 10—17).

928

«Господь дастъ, Господь взятъ... Буди имя Господне благословено въвекы!» — Ср. Иов. 1, 21.

929

...старець, иже въ Патерице молился Богови, да приидут на нь разбойници... и вся сущаа в руце их предасть. — Имеется в виду 294-е «слово» Синайского патерика: старец, κ которому в келью пришли разбойники и все забрали, отдал им и не замеченную ими вещь. Другой старец, услышав об этом, стал молить Бога, чтобы и κ нему пришли разбойники. Его молитва была услышана, и он с радостью отдал все имеющееся у него пришедшим грабителям.

930

...якоже Афонасей Затворникъ сведетельствова. — См. 19-е «слово» Киево-Печерского патерика.

931

...диаволъ, иже всегда рыкаеть, яко левъ, ища кого поглотити... — Ср. 1 Петр 5, 8.

932

...убояхомся Бога, рекшаго: «Оставите — оставятся вам». — Ср. Лк. 6, 37—38; Мф. 7, 1.

933

«Всякъ, гневаяся на брата своего без ума, повиненъ есть суду». — Мф. 5, 22.

934

Ефрем — Ефрем Сирин — церковный писатель IV века, автор толкований Священного писания, песнопений и статей, обличающих ереси.

935

«Да не зайдет солнце въ гневе вашем». — Ср. Еф. 4, 26.

936

Ο Никите затворници, иже по семъ бысть епископъ Новуграду. — Никита был монахом Киево-Печерского монастыря. Β 1096 году он был возведен киевским митрополитом Николаем в сан епископа Новгородского. Никите приписывается чудесное спасение Новгорода от засухи и пожара в 1098 году. Он благословил Антония Римлянина на создание в Новгороде Антониева монастыря. Скончался в 1108 году, причислен κ лику местночтимых новгородских святых.

937

«...да не възнесься, низъпадеши». — Ср. Сирах. 1, 30.

938

«Днесь убиенъ бысть Глебъ Святославичь в Заволочии...» — Глеб Святославич, сын Святослава Ярославича, внук Ярослава Мудрого, княжил сначала в Тмутаракани, а потом в Новгороде. Убит в 1078 году. Заволочье — новгородская область (Двинская земля).

939

«...посли сына своего Святоплъка на столъ Новугороду». — Святополк II Изяславич, сын Изяслава Ярославича, внук Ярослава Мудрого, князь полоцкий (1069—1071), новгородский (1078—1088), туровский (1088—1093), великий киевский князь (1093—1113).

940

...Бытие, Исход, Левгиты, Числа, Судии, Царства и вся Пророчества по чину... — Ветхозаветные книги Бытие, Исход, Левит, Числа приписываются пророку Моисею. Β них рассказывается ο сотворении мира и излагается библейская история от Адама до основания Израильского царства и вавилонского плена. Под «Пророчествами» подразумеваются книги больших пророков — Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила, и малых — Осии, Иоиля, Амоса, Аввакума, Софония, Аггея, Захарии, Малахии.

941

...съ святыми чтут его, святаго и блаженнаго Никиту. — Точное время канонизации Никиты Новгородского неизвестно. Существует предположение, что это произошло до макарьевских соборов 1547 и 1549 годов. Мощи Никиты были открыты в 1558 году и положены в новгородском Софийском соборе.

942

...Лаврентей... въсхоте в затвор внити. Сему же святии ти отци отнудь же не повелеша сего сътворити. — Из рассказа Патерика ο Лаврентии, а также из «слов» об Исакии и Никите, видно, что в игуменство Феодосия и Никона затворничество и юродство в монастыре не поощрялись. Лаврентий «вошел в затвор» в княжеском Дмитровском монастыре, который соперничал с Киево-Печерским.

943

...иже пръвый бысть у князя Всеволода... — Имеется в виду Всеволод Ярославич. Еще при жизни Ярослав Мудрый дал «ряд» на княжение своим сыновьям: старший, Изяслав, получал Киев, Святослав — Чернигов, Всеволод — Переяславль-Южный, Ростов, Суздаль и Белоозеро. После смерти отца эти три князя заключили союз и совместно вели военные действия против внешних врагов, согласовывали свою внутреннюю политику. Β 1068 году они выступили против половцев и в битве на реке Альте (приток реки Трубеж на юго-восток от Киева) потерпели поражение. Это вызвало восстание киевлян, потребовавших дать им оружие, чтобы продолжить борьбу с половцами. Изяслав на это не решился и был изгнан киевлянами, посадившими на княжеский стол Всеслава Полоцкого, который находился в это время в заточении в Киеве, плененный в междоусобной распре Ярославичами. Изяслав бежал в Польшу, откуда вернулся в 1069 году и снова занял киевский стол. Β 1073 году триумвират Ярославичей распался. Святослав в союзе с Всеволодом изгнал из Киева Изяслава, который бежал в Польшу. На киевский стол сел Святослав Ярославич. После смерти Святослава (1077) киевский стол получил Всеволод Ярославич, но он добровольно уступил его Изяславу, а сам сел в Чернигове. После гибели Изяслава в междоусобной войне (1078) Всеволод Ярославич занял киевский стол и княжил до 1093 года.

944

«Иже аще и смертно что испиють... здрави будуть». — Мр. 16, 18.

945

...разболевся князь Владимерь Всеволодовичь Мономах... — Β описываемый Поликарпом период Владимир Мономах княжил в Чернигове (1076—1077, 1078—1094).

946

...посылаеть молбу къ Ивану, игумену Печерьскому... — Иоанн был игуменом Киево-Печерского монастыря с 1088/89 года, после смерти Никона. Подробнее см. сноску 30.

947

«Никоторый же пророкъ приятенъ есть въ отечествии своемь». — Лк. 4, 24.

948

Се же речеся въ 15 лето твоего игуменства, еже не бысть помяновениа 100 и 60 лет... — На основании этого свидетельства (в сопоставлении с предшествующим сообщением, в Повести временных лет под 1074 годом, что жития первоподвижников Печерского монастыря «Нестеръ въ Летописци написа», — и началом игуменства Акиндина — 1224 год) ряд исследователей Патерика датирует сочинения Поликарпа 1234—1239 годами.

949

...«радость бываеть на небеси ο единомъ грешници кающемся»...— Ср. Лк. 15, 10.

950

«Не съкрывайте себе съкровища на земли, идеже татие подкоповають и крадуть... Идеже бо... съкровище ваше, ту и сердца ваша». — Ср. Мф. 6, 19—21; Лк. 12, 34.

951

«Богъ бо непоругаемъ бываеть...» — Гал. 6, 7.

952

...князь Ростислав Всеволодичь... идый противу ратнымъ половцемь съ братомъ своимъ Владимеромъ. — Во время нашествия половцев в 1093 году (воспользовавшихся смертью Всеволода Ярославича) в союзе против них выступили Святополк Изяславич, занявший киевский стол, Владимир Мономах, княживший в это время в Чернигове, и младший брат Владимира Ростислав Всеволодович, княживший в Переяславле.

953

Не въсхоте благословениа... възлюби клятву, и прииде ему. — Ср. Пс. 108, 17.

954

...Ростиславъ же утопе съ всими своими вои по словеси святаго Григориа. — Решающая битва в войне русских с половцами 1093 года произошла у города Треполя (недалеко на юг от Киева), на реке Стугне. Потерпев поражение, русские, отступая, должны были переправляться через Стугну. Во время переправы погибло много русских воинов. О гибели Ростислава Всеволодовича (1070—1093), утонувшего на глазах у старшего брата, Владимира Мономаха, поэтически-сочувственно рассказано в Слове ο полку Игореве. Автор летописной статьи 1093 года в Повести временных лет разделяет печаль с матерью князя и всеми людьми, оплакивающими Ростислава «юности его ради». Β «слове» Поликарпа гибель Ростислава в водах Стугны — «божественное наказание» за мученическую смерть печерского монаха Григория.

955

«Имже бо... судомъ судите — судиться вамъ, в нюже меру мерити — възмерится вам». — Мф. 7, 2.

956

...стужаша ему, глаголюще: «Мсти мене от суперника моего». — Имеется в виду евангельская притча «о судье неправедном», который решил защитить вдову, чтобы она не приходила больше докучать ему своими просьбами (см. Лк. 18, 1—8).

957

...яко сътворит Господъ въскоре рабомъ своимъ отмщение... — Ср. Лк. 18, 8.

958

«Мне месть, и азъ отмщу». — Рим. 12, 19.

959

«И не приобидите единого от сих малыхъ... Отца моего, иже есть на небесехъ». — Ср. Мф. 18, 10.

960

«Яко праведенъ Господь правду възлюби, и праваа виде лице его». — Пс. 10, 7.

961

Сицева бо гордымъ отмщениа, имже Господъ противится, смиреным же даеть благодать. — Ср. 1 Петр 5, 5.

962

...и обладанъ бысть оттоле родъ человечь страстию... и боримы есмы всегда. — Имеется в виду библейский рассказ ο сотворении человека и грехопадении Адама.

963

«...и не предасть нас в ловитву зубомъ ихъ». — Пс. 123, 6.

964

...сий бо боли Иосифа... — По библейскому преданию, Иосиф — любимый сын патриарха Иакова от его жены Рахили. Был продан братьями купцам, направлявшимся с торговым караваном в Египет. Здесь он стал рабом начальника стражи фараона Потифара, жена которого сначала пыталась соблазнить Иосифа, а затем оклеветала его перед мужем. Иосиф был заточен в темницу, но за проявленную мудрость в истолковании снов освобожден и приближен κ фараону. Ему удалось спасти население Египта от голода и помочь хлебом своим родным в земле Ханаанской, которые позднее переселились на плодородные земли Египта. Перед смертью завещал похоронить его в земле предков, что выполнил Моисей во время исхода евреев из Египта. За красоту, телесную и духовную, Иосиф прозван «Прекрасным». См. Быт. 30; 37—50.

965

...егоже убиша съ святым Борисом на Алте и главу его отрезаша златыа ради гривны. — Венгр по происхождению, Моисей был братом Георгия, убитого вместе со своим князем Борисом по приказанию Святополка в 1015 году.

966

...и прииде ко Предславе, сестры Ярославли... — Речь идет об одной из сестер Ярослава Мудрого, которая в 1018 году попала в плен κ польскому королю Болеславу I и была сделана им наложницей.

967

...и прииде пакы со Болеславомъ, и изгна Ярослава, а самъ седъ въ Киеве. — Β 1016 году произошло первое столкновение Ярослава Мудрого со Святополком Окаянным, окончившееся победой Ярослава и бегством Святополка в Польшу. Β 1018 году Святополк при помощи польского короля Болеслава I Храброго (Святополк был женат на его сестре) снова захватил киевский стол. Польские войска, пришедшие с Болеславом и Святополком, были размещены «на покорм» по киевским городам. Против поляков начались народные выступления, и в том же 1018 году Болеслав с остатками своего войска и русскими пленниками вернулся в Польшу.

968

Адам пръвозданный, жене покорився, из раа изгнанъ бысть. — См. Быт. 1—3.

969

Самсонъ, силою паче все преспевъ... женою преданъ бысть иноплеменникомъ. — Самсон — сын Маноя из колена Данова, из города Цора, по ветхозаветному преданию, был наделен громадной физичеекой силой, тайна которой заключалась в его длинных волосах. Возлюбленная Самсона филистимлянка Далила остригла у спящего богатыря волосы и выдала его врагам. Самсона ослепили и заковали в цепи. Когда волосы у пленного Самсона выросли, он разрушил храм, под развалинами которого погибли филистимляне. Обстоятельства его жизни и подвиги описаны в Книге Судей (13—16).

970

...Соломонъ премудрости глубину постигъ, жене повинувся, идоломъ поклонися. — Соломон — сын царя Давида от Вирсавии, преемник его власти в израильско-иудейском царстве, создатель Храма Богу. Обладал огромными познаниями, достиг вершин земной мудрости. Ему приписывается составление следующих библейских книг: Песнь Песней Соломона, Екклезиаст, или Проповедник, Притчи Соломона. С увеличением богатства посредством торговли и дани от подвластных народов в нем проявилась страсть κ роскоши и чувственным удовольствиям, особенно κ вину и женщинам. Β гареме Соломона содержалось до 700 жен и 300 наложниц, которые большею частью были язычницами. Предоставив женам свободу вероисповедания, он позволил устроить капища языческим божествам и сам стал служить Астарте, Хамосу и Молоху. Подробнее см. Вт. 17, 17;З Цар. 4, 20—34 и 11, 1—8.

971

...Ирод многы победы сътворивъ, последи же жене поработився, Предтечю Иоанна усекну. — Имеется в виду Антипа Ирод, сын Ирода Великого, управлявший Галилеею и Переею (4—39 гг.), четвертою частью Иудейского царства, поэтому его называли «Четверовластником». Влюбившись в жену своего брата, Иродиаду, Антипа всецело попал под влияние этой жестокой женщины: развелся со своей женой и вступил в связь с Иродиадой, за что был обличен Иоанном Крестителем. На пиру за пляску дочери Иродиады Саломии, выполняя обещание, велел обезглавить Иоанна Предтечу, а его голову на блюде принести в награду девушке. Вскоре после этого Антипа Ирод потерпел поражение от Ареты и был выслан из Рима на юг Франции, где кончил жизнь в уединении, бедности и неизвестности (см. Мф. 14, 1—11; Мр. 6, 17—28).

972

«Сего ради оставить человекъ отца своего и матерь... неста два, но плоть едина». — Мф. 19, 5—6.

973

Апостолъ же... велить второму браку причитатися. — Ср. 1 Кор. 7, 8—9.

974

Кто же ли от пръвыхъ и доныне възгнушася жены... Авраамъ, Исакъ, Ияковъ? — Речь идет ο ветхозаветных патриархах: Аврааме — родоначальнике еврейского народа, его сыне от жены Сарры Исааке и внуке Иакове (Израиле), сыне Исаака от жены Ревекки. Сарра, Ревекка и Рахиль, вторая жена Иакова, долгое время были бесплодными, их сыновья — «моленные», «богоданные». Потомство Авраама и Иакова многочисленно: у первого от жен и рабыни было 8 сыновей, у последнего — 12, любимый из которых Иосиф, сын Рахили. См. Быт. 11—30.

975

Иосифъ же вмале победивъ, и пакы женою побеженъ бысть. — После того как заключенный в темницу Иосиф истолковал сны фараона, тот возвысил его и женил на дочери илиопольского жреца Асенефе. См. Быт. 42, 45—52.

976

...лучше змии нашептаниа, еже в раи Евзе... — Ева — прародительница всех живущих на земле людей, жена первого человека, созданная Богом из ребра Адама во время его сна. Прельщенная дьяволом в образе змея, она нарушила заповедь Бога и вкусила от запрещенного плода, склонив к этому и Адама (см. Быт. 2, 21—25; 3, 1—16, 20).

977

«Всякъ, иже оставить отца своего, и матерь, и жену... естъмойученикъ». — Ср. Лк. 14, 26.

978

«Оженавыйся печется, како угодити жене, а неоженивыйся печется, како угодити Богу». — Ср. 1 Кор. 7, 32—33.

979

«Раби, послушайте господий своихъ на благое, а не на злое».— Ср. Еф. 6, 5; 1 Петр. 2, 18; Кол. 3, 22; Тит. 2. 9.

980

...прииде некто мнихъ от Святыа Горы... — Святая Гора — Афон. Своеобразная монашеская республика из православных монастырей. Находится на восточном выступе Халкидонского полуострова в Эгейском море. Первый монастырь был основан в 962 году греком Афанасием. Β 1172 году на Афоне возник первый русский (Пантелеймонов) монастырь. Связь русской церкви с Афоном играла большую роль в церковно-религиозной жизни Древней Руси.

981

«Каа убо полза человеку, аще и весь миръ приобрящеть... что дасть измену на души своей?» — Мр. 8, 36—37.

982

...якоже и в Летописци поведаеть. — Имеется в виду запись под 1030 годом в Повести временных лет, где в одном ряду стоят события разного времени: смерть польского короля Болеслава I (1025) и восстание «в Лядской земле» (1031 или 1037—1038).

983

Се же вписано есть в Житии святаго отца нашего Антониа, еже ο Моисеи... — Рассказ Поликарпа ο Моисее Угрине восходит к Житию Антония Печерского, в котором сообщалось больше подробностей исторического характера, чем дошло до нас в Патерике. Подробнее см. сноску 19.

984

...княгыни же его, ляховица сущи... — Изяслав Ярославич был женат на тетке польского короля Болеслава II Гертруде. С помощью польских войск князь Изяслав вернул себе киевский стол в 1069 году.

985

«Вечерь въдворится плачь, и заутра радость». — Пс. 29, 6.

986

...бысть житие его, яко единому от птиць, не стяжа бо селъ, ни житница, идеже съберет благаа своа. — Ср. Мф. 6, 26.

987

«Душе, имаши многа благаа, лежаще на многа лета, яжь и пий, веселися!» — Ср. Лк. 12, 19.

988

«Възрите на птица небесны... Отець вашь небесный питаеть их». — Мф. 6, 26.

989

Егда же Святоплъкъ съ Давидомъ Игоревичем рать зачаста про Василкову слепоту... — После Любечского съезда князей в 1097 году, на котором была сделана попытка урегулировать междукняжеские отношения и был заключен договор, закреплявший за князьями их владения, сразу произошло нарушение этого договора: Святополк Изяславич, князь киевский, и Давыд Игоревич, князь Владимира Волынского, хитростью захватили Василька Теребовльского и ослепили его, обвинив в притязаниях на их земли. Это событие вызвало ряд столкновений между князьями. Об ослеплении Василька и ο последовавших за этим событиях подробно рассказано в Повести временных лет под 1097 годом. Β Патерике имеется в виду один из эпизодов межкняжеских распрь после ослепления Василька: выступление Святополка Изяславича в союзе с ослепленным им Васильком и его братом Володарем против своего бывшего союзника Давыда Игоревича в 1099 году. Главным виновником ослепления Василька считался Давыд Игоревич, уговоривший Святополка ослепить Василька.

990

«Сънедающи люди моа въ хлеба место, Господа не призваша». — Ср. Пс. 13, 4.

991

Его же ем, Святоплъкъ в Туровъ заточивъ... — Β начале княжения Святополка Изяславича в Киеве отношения монастыря с князем резко обострились. Игуменствовавший в это время Иоанн обличал князя в насилиях над населением Киева и в недостаточной борьбе с половцами. Святополк сослал Иоанна в Туров. Разрыв Святополка с монастырем продолжался до 1098 года. Заинтересованный в духовной помощи монастыря, Святополк возвращает Иоанна из ссылки, примиряется с монастырем и начинает покровительствовать ему.

992

И по погребении блаженнаго поиде на войну, и многу победу сътвори на противныа агаряны... — Вероятнее всего, в виду имеется поход на половцев 1103 года, после Долобского съезда князей, на котором, по предложению Владимира Мономаха, было принято решение об этом походе. На территории половецких земель, на реке Сутень, объединенные силы русских князей нанесли сокрушительное поражение половцам.

993

...при семь изнесенъ бысть святый отець Феодосие от печеры въ святую великую церковь. — Перенесение мощей Феодосия из пещеры в Успенский собор монастыря произошло в 1091 году. Об этом событии подробно повествует 9-е «слово» Патерика.

994

«...сердца бо съкрушенна и съмиренна Богъ не уничижить». — Ср. Пс. 50, 19.

995

«Блажени плачющии, яко ти утешатся». — Мф. 5, 4.

996

...сеавы слезами пожнеть в радостирукояти своа: плакаху бося... вметающе семяна своа... утешени будут... — Ср. Пс. 125, 5—6.

997

...мати всемъ благыням — нестяжание, такоже и корень есть и мати всемь злымъ — сребролюбие. — Ср. 1 Тим. 6, 10.

998

«Любяй събирати имение, сицевый до смерти иглы ради тружается...» — Лествица. 17, 2.

999

«Человекь, аще не отречется всего сущаго, не можеть быти мой ученикъ». — Лк. 14, 33.

1000

«Не печетеся ο утренемь, что ямы, или что пиемь... възрите... на птици небесныа... Отець вашъ небесный питаеть ихъ». — Ср. Мф. 6, 31 и 26.

1001

Иже слышавъ от того сътворьшеся в Коньстянтине-граде... — Передаваемый сюжет восходит κ «слову» Пролога под 19 января: «О спасшемся от болезни милостыни ради, и паки раскаявся умре».

1002

«Аще кто изведеть достойнаа от недостойнаго, яко уста моа суть». — Ср. Иерем. 15, 19.

1003

«Аще кто оставит домъ... мене ради, стократицею приимет и живот вечный наследит». — Ср. Мф. 19, 29.

1004

Келарь — в древнерусском монашестве монах, ведающий монастырскими вотчинами и светскими делами монастыря.

1005

«И беси повинуются вамъ ο имени моемь». — Ср. Лк. 10, 17.

1006

«Дах вам власть наступати на змиа, и скорпиа, и на всю силу вражию». — Лк. 10, 19.

1007

Бе бо тогда пожженъ монастырь... — Имеется в виду нападение на Киево-Печерский монастырь половцев 20 июля 1096 года. Монастырь был выжжен и разграблен. Это событие подробно описано его очевидцем Нестором в Повести временных лет под 1096 годом.

1008

«Во имя Господа Бога нашего, повелевшаго вамъ въ свинъа ити...» — Речь идет ο чуде Иисуса Христа, по слову которого бесы вышли из бесноватых и вселились в стадо свиней, бросившееся с обрыва в море, ο чем сообщают Евангелия от Матфея (8, 28—34), Марка (5, 1—20) и Луки (8, 26—39).

1009

«Не радуйтеся, яко дуси вам повинуются, радуйте же ся паче, яко имена ваша написана суть на небесехъ». — Лк. 10, 20.

1010

...еже неправедно судяй сам осужденъ будеть. — Ср. Мф. 7, 1—2; Рим. 2, 1.

1011

Мстислав Святополчич — сын князя Святополка Изяславича от наложницы, князь Владимира Волынского.

1012

Не по мнозех же днехъ самъ Мстиславъ застреленъ бысть... биася съ Давидомъ Игоревичемь. — Мстислав Святополчич был убит стрелой при осаде Владимира в 1099 году Давыдом Игоревичем (во время княжеских распрь после ослепления Василька Теребовльского).

1013

«Всяк, взимаай нож, ножем умирает». — Мф. 26, 52.

1014

«Азъ же и Отець κ нему приидеве и обитель у него сътворим». — Ср. Иоан. 14, 23.

1015

«...Вселю бо ся...в ня и похожду, и буду имъ Богъ, и тии будуть мне людие». — 2 Кор. 6, 16.

1016

«Братие, вы есте церкви Бога жива, и Духъ Святый живет въ вас». — 1 Кор. 3, 16.

1017

Повелениемь же игумена Пимина Постника... — Пимен был игуменом Киево-Печерского монастыря с 1132 по 1141 год.

1018

«Радуйтеся, праведнии, ο Господе... пойте ему съ въсклицаниемь в десятоструннемь псалтири». — Ср. Пс. 32, 1—3. Здесь «псалтирь» — десятиструнный древнееврейский музыкальный инструмент.

1019

Не от пръваго на десять часа Господу помолившеся и тому угоднаа творяще... — Β евангельской притче ο работниках в винограднике рассказывается, что все, независимо от часа найма на работу, получили равную плату за труд. Ропщущим на несправедливость решения хозяин виноградника заявил, что волен поступать, как хочет, что они завистливы, а он добр. «Так будут последние первыми, и первые последними».— Мф. 20, 1—16.

1020

Егда бо гречестии писци из Цариграда... приведени быша нуждею писати церьки Печерьскиа... якоже ο них сказано есть въ Послании Симонове... — Имеется в виду Слово ο церкви Печерской Симона, которое или составляло особое послание, или входило в послание κ Поликарпу вместе с рассказами Симона ο печерских святых (точки зрения исследователей по этому вопросу расходятся). Поликарп дает отсылку κ 4-му «слову» Патерика: «О пришествии писцевъ церковныхъ ко игумену Никону от Царяграда».

1021

«Мне же и сущим съ мною послужисте руци. мои, и ни у единаго же туни хлеба ядох». — Деян. 20, 34.

1022

«Покры срамота лице мое. Чюжъ бых братии моей и страненъ сыновомъ матере моеа...» — Пс. 68, 8—9.

1023

«Исповемь на ся безакони Господеви, и тъй отпустить нечестие сердца моего». — Пс. 31,5.

1024

...и взем вапницю... — Вапница — сосуд или ящик для хранения красок.

1025

Христу бо уподобися... — Имеются в виду евангельские чудеса исцеления Христом прокаженного (Мф. 8, 2—4; Мр. 1, 40—44; Лк. 5, 12—14) и слепорожденного (Иоан. 9, 1—41).

1026

«Не можетъ рабъ двема господинома работати». — Ср. Мф. 6, 24; Лк. 16, 13.

1027

«Просите убо... и не просто просите, но с верою просите, и приимите». — Ср. Мф. 21, 22; Иак. 1,6.

1028

Се бо новый нам Елисей, иже Неомана Сирианина от проказы исцеле. — Пророк Елисей излечил от проказы Неемана, военачальника сирийского царя. По слову Елисея, Нееман семь раз омылся в водах Иордана, «и обновилось тело его», «и очистился» (см. 4 Цар. 5, 1—19).

1029

Деисус — от греческого слова, означающего «моление». Деисус — композиция, состоящая из трех икон. На центральной изображен Христос, судящий людей после конца мира. По сторонам от иконы Христа — икона Богоматери и икона Иоанна Крестителя, которые изображены заступниками за грешников, молящими Христа ο милости. Β деисусе по сторонам от этих икон могут быть изображены и другие святые. Деисусом иногда называют основной ряд иконостаса или весь иконостас вообще.

1030

«Не может град укрытися, връху горы стоа... да светить всемъ приходящимъ». — Ср. Мф. 5, 14—15.

1031

...изгоре Подолие все... — Подол — район Киева. Здесь имеется в виду большой пожар 1124 года.

1032

...и посла въ град Ростовъ, в тамо сущую церковь, юже сам създа... — Ростовский храм, возведенный Владимиром Мономахом, был дубовым и сгорел в 1160 году; первый каменный собор в Ростове был построен в 1161 году при Андрее Боголюбском. Икона работы Алимпия, ο которой пишет Поликарп, скорее всего, икона «Богоматерь Великая Панагея (Оранта)», входящая в собрание древнерусского искусства Третьяковской галереи. Она была найдена в ярославском Спасском монастыре, где до 1788 года находилась резиденция ярославских митрополитов (сюда икона была привезена после ликвидации ростовской митрополии). Искусствоведческий анализ произведения свидетельствует ο том, что икона по своим стилистическим особенностям близка κ мозаикам Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве, выполненным в 1108—1113 годах, как предполагают исследователи, не без участия греческих мастеров и Алимпия. На основании сообщения Поликарпа, что он был «самовидцем» чуда спасения иконы работы Алимпия Печерского в ростовских церквах, считают Ростов его родиной.

1033

Калугер — почтенный старец, монах.

1034

...власи же вземше въ убрусе... — При посвящении в монахи остригались волосы, отсюда и термин — «пострижение».

1035

Пономарь — обычно низший церковнослужитель, главной обязанностью которого было звонить в колокола, участвовать в клиросном пении, прислуживать при богослужении. Здесь имеется в виду привратник храма, его хранитель.

1036

«Еже человекъ всеетъ, то и пожнеть...» — Гал. 6, 7.

1037

...учимы есмы не въздаати зла за зло... — Ср. 1 Фес. 5, 15; 1 Петр. 3, 9; Рим. 12, 17.

1038

«Претръпевый бо до конца... той спасеться».— Мф. 10, 22 и 24, 13.

1039

«Тръпя, потерпех Господа, и внят ми». — Ср. Пс. 39, 2.

1040

«Аще убо наказаниа тръпите... аще ли без наказаниа есте, рабичища есте, а не сынове». — Ср. Евр. 12, 7—8.

1041

«Въ тръпении вашем стяжете душа ваша». — Лк. 21, 19.

1042

...явишася три столпы над трапезницею... Ο них жеречено бысть в Летописци. — Это известие Поликарпа ο явлении трех столпов над церковью во время смерти Пимена расходится с сообщением Повести временных лет (1110 г.) об одном столпе надгробом Феодосия Печерского. Видимо, Поликарп пользовался или другим летописным источником, или опирался на монастырское предание, где «три столпа» должны были подчеркнуть особую святость подвижника.

1043

...имущему убо везде дано будет. — Ср. Мф. 13, 12; Мр. 4, 25.

1044

«Немерьтвиивъсхвалять...номы,живии, благословимъ Господа». — Ср. Пс. 113, 25—26.

1045

«Въ аде бо... кто исповесть ти ся?» — Пс. 6, 6.

1046

«Емуже дасться много, много истяжут от него». — Ср. Мф. 25, 29; Лк. 8, 18, 19, 26.

1047

...то въ 11 час съ пришедшими равна праведним сътворить его Господь. — Имеется в виду притча из Евангелия от Матфея (20, 1—16), где «царствие небесное» уподобляется «хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой». Работники нанимались хозяином несколько раз в течение дня, последние — в 11 часов, но получили равную со всеми плату. См. подробнее сноску 253.

1048

...аще убо Господу въ пустыни приступити искуситель не постыдеся... — Речь идет об искушении Иисуса Христа дьяволом. Κ исходу сорокового дня поста он явился Христу в пустыне и искушал его возможностью превратить камни в хлеб, чтобы насытиться. Затем предложил Христу прыгнуть вниз с крыши иерусалимского храма и проверить завет Бога, что он будет храним ангелами. Β третий раз за поклонение дьяволу он обещал Христу власть над всеми царствами мира и вечную славу. Об этом рассказано в Евангелиях от Матфея (4, 1—11), Марка (1, 12—13) и Луки (4, 1—13).

1049

...родом торопчанинъ — из города Торопца.

1050

...и нача гневатися Изяславъ на Онтониа про князя Всеслава. — См. сноску 9.

1051

...монастырь Святыа Богородица на Болдиныхъ горах... — Болдины горы — гористая местность в западной части Чернигова, где во время правления сына Ярослава Мудрого Святослава (ум. 1073) был основан Ильинский пещерный монастырь (1069), а на горе — Елецкий, главная церковь которого своим архитектурным обликом напоминала Успенский собор Киево-Печерского монастыря.

1052

Феодосию же преставившуся и Стефану игуменьство приимъшу... — Описываемые события относятся κ 1074 году.

1053

...Антоней убо преставися... — Антоний Печерский умер в 1073 году.

1054

Въпрос благоверного князя Изяслава ο латынех. — Это произведение Феодосия Печерского, вошедшее в состав Патерика в 60-е годы XV века, было адресовано киевскому князю Изяславу Ярославичу. Оно было написано, скорее всего, в 1069 году, когда Изяслав вернул себе киевское княжение с помощью военной силы поляков. Β связи с этим «вопрос ο латинской вере», актуальный после разделения церквей в 1054 году, обрел особую остроту. Β послании κ Изяславу Ярославичу Феодосий обличает «латинские ереси» и призывает князя сохранить верность православию, опасаясь католического влияния на Русь. «Однако Изяслав не оправдал надежд Феодосия: изгнанный в 1073 году из Киева, он снова обратился за помощью κ польскому королю Болеславу, а затем κ германскому императору и даже κ самому римскому папе Григорию VII» (Еремин И. П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. Изд. 2-е. Л., 1987, с. 69).

1055

...во Савелиеву веру... — Савелиева ересь. Названа так по имени некоего Савелия (середина III века), толкование которым сущности Троицы (Бог в состоянии покоя и молчании есть единое существо, а в творении и помышлении является в трех различных формах — Отца, Сына и Духа) было признано еретическим.

1056

«Въздасть комуждо по делом его». — Мф. 16, 27.

1057

«Единъ Богъ, едина вера, едино крещение».— Ср. Еф. 4, 5.

1058

«Лепо есть намь исполънити всяку правду»... — Мф. 3, 15.

1059

...аще и неции суть смущающе вы и хотяще превратити благовествование Христово... да будет проклят. — Ср. Гал. 1, 7—8.

1060

Ο преставлении преподобнаго отца нашего Поликарпа, архимадрита Печерскаго... — Поликарп, скончавшийся в 1182/83 году, был первым игуменом Киево-Печерского монастыря, который получил титул архимандрита. Β 1460 году Кассиан, редактор Патерика, поместил после рассказов Поликарпа ο печерских святых сообщение ο смерти архимандрита Поликарпа, взятое из Киевского летописного свода, который явился продолжением Повести временных лет и был доведен до 1200 года. Это сближение двух Поликарпов привело позднее κ их отождествлению у редакторов Патерика XVII века.

1061

...к Василию попу на Щековицю... — Щековица — урочище в Киеве. Василий был игуменом Киево-Печерского монастыря после смерти Поликарпа (1182/83) до игуменства Акиндина (1224—1231 гг.), последнее упоминание ο нем относится κ 1197 году.

1062

....приеха митрополит Никифоръ ка пострижение его, и Лаврентий, туровьский епископъ, и Никола, полоцкий епископъ... — Никифор II, киевский митрополит (поставлен до 1183 года, умер после 1201 года), участвовал в пострижении священника Василия в монахи и в поставлении его на игуменство в Печерском монастыре. Известно, что Никифор оказывал большое влияние на внутреннюю и внешнюю политику Руси: сумел организовать русских князей на отпор венгерского вмешательства в галицкие дела (1189); руководил церемонией возведения на киевский стол князя Рюрика Ростиславича (1194); будучи греком, побуждал русских князей κ походу на половцев, угрожавших Византии (1201—1202). Второй участник пострижения Василия — Лаврентий, как епископ Турова упоминается в 1182 году. Третий — Николай Гречин, сначала был поставлен епископом во Владимир (по другим источникам — в Ростов), но встретил противодействие князя Всеволода Большое Гнездо и был переведен в Полоцк (1184).

1063

...а повелениемь смиренно инока Касияна, уставника печерьскаго... — Кассиан — монах Киево-Печерского монастыря, создатель двух редакций Патерика. Первую редакцию он, клирошанин монастыря, составил в 1460 году и посвятил Акакию, «наместнику киевскому», поэтому она иногда называется Акакиевскою. По мнению Α. Α. Шахматова, первая редакция Патерика, выполненная Кассианом, не отличалась творческой самостоятельностью и в основном повторяла состав Иоанновской редакции памятника (первая половина XV века). Кассиан дополнил Патерик рядом летописных статей: ο вписании имени Феодосия Печерского в Синодик; ο пострижении Святоши, князя Черниговского; ο видении и смерти Нифонта Новгородского; ο преставлении архимандрита Поликарпа и избрании Василия-попа. Β редакторской работе Кассиана уже на этом этапе видно исследовательское начало. Благодаря летописным источникам ему удалось закрепить за определенными датами отдельные вехи монастырской истории, дополнить ее новым материалом, атрибутировать тексты, вошедшие в состав Патерика. Введение в патериковый свод летописного материала нарушило принцип тематической группировки текстов, возможно, поэтому количество списков Патерика редакции 1460 года невелико. Через два года Кассиан, уже «уставник печерский», создал новую, более полную и в художественном отношении более стройную редакцию памятника. Β этой редакции читается текст Послания Феодосия Печерского князю Изяславу Ярославичу ο латинской вере, а основным принципом организации материала является хронологический. Автором вставок и разночтений, встречающихся в редакции 1462 года, Д. И. Абрамович считал самого Кассиана, Α. Α. Шахматов указывал на возможные источники заимствования — Печерскую летопись и Житие Антония Печерского. Ο популярности, быстром и широком распространении Кассиановских редакций Патерика свидетельствуют следующие факты: они были положены в основу всех позднейших рукописных и печатных редакций памятника; ими пользовались составители миней четий на май (митрополит Макарий, Герман Тулупов, Иоанн Милютин, Дмитрий Ростовский); κ настоящему времени выявлено более 80 списков Патерика редакций Кассиана, самые ранние из которых датируются концом XV — началом XVI века.

1064

Индикт — одна из единиц церковного летоисчисления, равная 15 годам.

1065

...в суботу святаго и праведнаго Лазоря, друга Христова... — Лазарь, брат Марфы и Марии, которого, по евангельскому преданию, Христос воскресил из мертвых. Воспоминание об этом чуде празднуется в Лазареву субботу перед Вербным воскресением.

1066

...на память святыхъ мученикъ Терентеа и Помпиа и иже с ними... — Память святых мучеников Терентия, убитого в Сирии при императоре Деции Кае Траяне, и Помпия, казненного в Африке в 250 году за отказ принести жертвы идолам и исповедание христианства, празднуется православной церковью 10 апреля.

1067

...при княжении благовернаго и христолюбиваго князя Семена Александровича, при архимандрите Печерьском кир Николе... — Имеется в виду сын князя Александра Владимировича, внук Ольгерда, последний киевский князь Семен Александрович (Олелькович), умерший в 1471 году. Николай упоминается как архимандрит Киево-Печерского монастыря в 1446, 1455—1462 годах.

1068

Муж — в родоплеменном обществе полноправный участник народного собрания, воин, глава семьи; в период становления и развития феодального строя полноправный, лично свободный человек, находящийся под княжеской юрисдикцией, воин, глава семьи, знатный и незнатный.

1069

Убьеть... то 40 гривенъ за голову... — Данная норма содержит древнейшее право кровной мести и возможность денежного выкупа за преступление. Β ней указан перечень лиц, имеющих право мстить. Однако это регламентированно ограниченный круг мстителей, в чем отразилось ограничение кровной мести, которое существовало еще в родоплеменном обществе. Виру, судебный штраф за убийство, преступник платил князю.

1070

...аще будеть русинъ... любо словенинъ, то 40 гривенъ положити за нь. — Содержание второй части статьи раскрывается при предположении, что она является дополнением κ предшествующему тексту в условиях новгородских событий 1015—1016 годов: в ней указывается равная вира за убийство людей, относящихся κ категориям населения, различных по географическому происхождению и социальному статусу. Русин — здесь: житель среднего Поднепровья. Словенин — здесь, житель Приильменья, политическим центром которого является Новгород.

1071

Гридин — член младшей княжеской дружины, воин-профессионал, наемник; древнерусское слово, производное от древнескандинавского gridi — товарищ, телохранитель.

1072

Ябетник — человек, находящийся на княжеской службе. Но в отличие от военных слуг — гриди и судейского чиновника мечника (см. далее) ябетник находился на государственной должности или в составе управления княжеского господского хозяйства.

1073

Мечник — член княжеского административно-судебного аппарата.

1074

Изгои — особое социальное понятие, означавшее выходцев из разных сословий.

1075

Или будеть кровавъ... а летцю мъзда. — Композиционно статья составлена сложно, вследствие чего, несмотря на кажущуюся простоту содержания, ее интерпретировали самым различным образом.

1076

Тылеснь.— Β литературе широко распространено понимание этого слова как тупая сторона меча, плашмя или тыльная сторона ладони. Однако меч был обоюдоострым и потому не имел тыльной стороны. Β семантике понятия тылесня не содержится значения плашмя. Наконец, понятие пясть — кисть руки включает в себя также кулак и тыльная частьруки. Наиболее близко κ раскрытию содержания слова тылеснь предположение И. И. Срезневского — обух. Он отметил и близкий по форме синоним — тылъцъ. Μ. Η. Тихомиров дополнил эти наблюдения более поздними лексическими материалами: задняя часть кисти руки (?), тылье, тупая сторона острого орудия. На Руси X — первой половины XI в. оружием, которое имело оборотную сторону тупой, являлись сабля и боевой топор (или топор-орудие). Видимо, оборотная сторона именно этих видов оружия или орудия прежде всего имелась в виду под словом тылеснь. Разные виды ударов мечом перечисляются в ст. 4, 9 КП.

1077

...тогда чада смирять. — Чада винительный падеж множественного числа от чадо — ребенок. Отсюда обоснованным является мнение, что чада смирять — удерживать детей от мщения, примирять.

1078

Варяг — название на Руси IX—XI вв. преимущественно скандинавских воинов и купцов. Наемные отряды варягов являлись частью княжеской дружины и русского войска.

1079

Колбяг — вероятно, название человека, относящегося κ финно-угорскому населению северо-запада Руси и южнофинским народам, видимо, член купеческого союза, но по общественному положению колбяг находился ниже варяга.

1080

Рота — клятва, в данном случае — судебная.

1081

Челядин — зависимый человек, относящийся κ челяди, широкой по социальному значению общественной категории, куда входили люди разных форм зависимости, включая рабов. Именно таким широким значением понятия челядь объясняется отсутствие в Русской Правде указания штрафа за убийство челядина.

1082

...любо у варяга, любо у кольбяга... — Указание именно этих этнических групп свидетельствует ο целенаправленном отборе и редактировании норм так называемой Правды Ярослава, или Древнейшей Правды как следствие новгородских событий 1015—1016 годов. Отсюда становится понятным, почему не названы в качестве укрывателей русин и словенин.

1083

...въ своемь миру... — Среди многочисленных мнений ο содержании этих слов предпочтительно мнение Γ. Ε. Кочина, который исходил из первоначально широкого значения выражения свой мир как своя община, противополагаемая другим городским и сельским общинам (Правда Русская. Учебное пособие. М.—Л., 1940, с. 42). Видимо, во второй половине XI — начале XII в. понятие мир стало относиться лишь κ сельским общинам, в связи с чем при редактировании текста КП во время подготовки ПП оно было заменено словом город.

1084

...не рци ему: «Мое», нъ рци ему тако... — Β раннесредневековый период, когда письменность отсутствовала или была распространена ограниченно, особое значение имели словесно-обрядовые процедуры. Β юридической функции они представляли собой легко запоминаемые правовые клише, словесно-обрядовое исполнение которых при свидетелях и без них обеспечивало исполнение устной сделки и ее подтверждение в случае необходимости судебными решениями.

1085

Свод — судебно-следственная процедура по выявлению участников сделок в связи с краденой вещью или зависимым человеком для установления первоначального правонарушителя-похитителя.

1086

Извод — судебное расследование, включавшее показания свидетелей.

1087

...то холопа пояти, да платить господинъ за нь 12 гривне... — Возможен разный перевод этой фразы со значительно различающимся юридическим содержанием·. 1) «то холопа арестовать и господин должен заплатить за него 12 гривен», 2) «то холопа (господину) взять и пусть уплатит господин за него 12 гривен». Эта двойственность в понимании текста была снята древнерусскими юристами при подготовке Пространной редакции Русской Правды, где юридическая норма была отредактирована в ст. 65 во втором значении без возможиых иных толкований: «а господин его не выдасть, то платити за нь господину 12 гривен».

1088

Α иже изломить копье... колко далъ будеть на немъ. — Давно было отмечено, что эта норма была заимствована из Закона Судного людем. Она была отредактирована и добавлена κ тексту так называемой Правды Ярослава, или Древнейшей Правды, видимо, небольшое время спустя после ее издания.

1089

Правда уставлена руськои земли... — Β литературе преобладает мнение, что данный заголовок начинает так называемую Правду Ярославичей, или Домениальный устав, который был издан братьями после смерти Ярослава Мудрого. Однако текстологический анализ И. А. Стратонова и А. А. Зимина показал, что текст статей 19—41 КП относится ко времени Ярослава (но связан с законодательной деятельностью Ярославичей). Развивая эти наблюдения. М. Б. Свердлов предположил, что 1) текст статей 19—41 КП имел заголовок «Правда уставлена руськой земли», 2) он был издан при Ярославе Мудром и представлял собой Домениальный устав, 3) имена Ярославичей и их мужей появились в заголовке в результате неудачного более позднего редактирования (Свердлов М. Б. От Закона Русского κ Русской Правде. М., 1988, с. 84—101).

1090

Изяслав — Изяслав Ярославич (1024—1078), третий сын Ярослава Мудрого, ко времени смерти отца в 1054 г. старший из сыновей, оставшихся в живых, туровский князь (до 1054), киевский князь в 1054—1068, 1069—1073, 1077—1078 гг.

1091

Всеволод — Всеволод Ярославич (1033—1093), пятый сын Ярослава Мудрого, в 1054—1073 гг. переяславский князь, правил также Ростово-Суздальской и Белозерской землями, в 1073—1077 гг. князь черниговский и других земель, в 1077, 1078—1093 гг. — киевский князь.

1092

Святослав — Святослав Ярославич (1027—1076), четвертый сын Ярослава Мудрого, до 1054 г. правил во Владимиро-Волынской земле, в 1054—1073 гг. — князь черниговский и других земель, в 1073—1076 гг. — киевский князь.

1093

Коснячко — в киевское княжение Изяслава Ярославича упоминается в 1068 г. как воевода, владел в Киеве двором в верхней части города, где находились наиболее важные церкви, дворы князей и знати.

1094

Перенег — как отметил М. Н. Тихомиров, имя Перенег неизвестно, но в Ипатьевской летописи под 6721 (1213) годом упоминается уменьшительная форма имени — Перенежько. Поэтому он с полным основанием, как ранее в Академическом издании Русской Правды и в подготовленном на его основе Учебном пособии, разделяет имена Коснячко и Перенег (Тихомиров Μ. Η. Пособие для изучения Русской Правды. М., 1953, с. 80).

1095

Никифор (Микыфор) Киевлянин — ο его деятельности в источниках не сообщается, но упоминается двор Никифора в Киеве. Этот двор находился на Старокиевской горе и был, видимо, значительным по размерам. Он служил ориентиром в рассказе Повести временных лет при изложении топографии Киева середины X в. Таким образом, подтверждается знатное положение Никифора Киевлянина.

1096

Чюдин — занимал видное общественное положение, имел в Киеве двор на месте прежнего княжеского двора времен княгини Ольги. Β 1072 г. в великое княжение Изяслава Ярославича он «держал» Вышгород, то есть был княжеским посадником или тиуном (во времена княгини Ольги и, видимо, позднее Вышгород входил в состав княжеского господского хозяйства — домена). Β 1068 г. упоминается брат Чудина Тукы среди приближенных мужей Изяслава Ярославича. Известен сын Чудина Иванко. Таким образом, имя Чудин хорошо известно и понимание его как указание прозвища при последующем имени Микула ошибочно.

1097

Микула — лицо, достоверно не идентифицируемое.

1098

Огнищанин — управляющий хозяйством княжеского двора.

1099

Подъездной — наиболее убедительно мнение Б. Д. Грекова, производившего этот социальный термин от слова подъезд — право приезда для получения податей, подати (на примере права епископа на подати в XV—XVI вв.); отсюда подъездной — сборщик податей.

1100

...вири...— Сохранившиеся два списка КП содержат здесь ошибочные чтения; при составлении ПП кодификаторы пользовались исправным списком КП, поэтому там содержится ясная по литературному выражению норма: «то виревную платити, в чьеи же верви голова лежить» (ст. 3 ПП, Троицкий I список). Вервь — соседская община (об общине в Древней Русн, источники и литературу см.: Свердлов М. Б. Генезис и структура феодального общества в Древней Руси. Л., 1983, с. 90—105).

1101

Клеть — амбар или часть дома, где хранились продукты.

1102

Аже убиють огнищанина... то убити въ пса место. — Β литературе широко распространено мнение, согласно которому огнищанин убит во время воровства. Лишь немногие исследователи, А. Е. Пресняков, Н. П. Павлов-Сильванский, Б. А. Романов, еще в начале XX столетия отметили противоположное содержание статьи: огнищанин убит во время защиты княжеского хозяйства. Такое понимание статьи представляется верным.

1103

Изяслав — Изяслав Ярославич.

1104

...Изяславъ... въ своем конюсе... убиле дорогобудьци. — Дорогобужцы — жители города Дорогобужа на реке Горыни, притоке реки Припять на Волыни. Какой имеется в виду исторический факт — неизвестно.

1105

Рядович — зависимый человек по ряду-договору, сохраняющий частично права лично свободного. Есть мнения ο содержании понятия рядович как рядовой или холоп, но они не представляются доказанными.

1106

Смерд — в данной статье имеется в виду человек, относящийся κ феодально зависимому сельскому населению, частично сохраняющему права лично свободного. Β социальную категорию смердов входило также лично свободное сельское население. Широкое по содержанию понятие смерды было заменено на Руси XIV—XV вв. новым — крестьяне. Среди многочисленных других мнений преобладают гипотезы ο смердах как только ο свободном или только зависимом населении, но эти мнения представляются менее обоснованными.

1107

Холоп — лично зависимый человек, социально-экономический и правовой статус которого определялся холопством, особой формой личной крепости при феодальном строе. Β литературе широко распространено мнение, что холопы — это рабы.

1108

Роба — лексический атавизм, относящийся лишь κ лично зависимым женского пола. Κ мужчинам такой формы зависимосги относилось лишь слово холоп. Термин раб использовался в Древней Руси лишь в церковно-славянской лексике. Такое изживание основного понятия, относящегося κ патриархальному рабству, подчеркиваемое словом роба, свидетельствует об отражении в социальной лексике смены древних отношений патриархального рабства новыми — феодальными.

1109

Кормилец — дядька-воспитатель.

1110

...или ихъ будеть 18... — Β ст. 40 КП количество соучастников названо 10. На этом основании еще И. Ф. Г. Эверс обоснованно предположил, что вместо буквенного обозначения числительного «иi», то есть 18, надо читать «и i» — то есть «и 10». Ошибка появилась в результате подведения буквы И под титло, вследствие чего она стала читаться как цифра 8. Число 10 является общим обозначением множественности. Позднее в ст. 41 ПП эта цифра была заменена соответствующим описательным выражением: «будеть ли ихъ много».

1111

Борть — улей в дупле или колоде.

1112

Емец — вероятно, название административно-судебной должности, исполнение которой заключалось во взимании податей и судебных штрафов. Текст статьи, видимо, испорчен, поскольку из гривны выплатить князю штраф в три гривны невозможно. Наиболее обоснован расчет Β. Л. Янина, который исходит из симметричности конструкции обеих частей ст. 41 КП. Продажа состояла в обоих случаях из штрафа в пользу князя и десятины. Десятина была равна 1/5 княжеской доли и 1/6 продажи. Штрафы в пользу мечника и емца выплачивались сверх продажи. По мнению В. Л. Янина, расчет штрафов, взимаемых мечником, исходил не из одной гривны, а из 90 кун, тогда как указание одной куны мечнику тоже ошибочно — первоначальной цифрой в протографе была 21 гривна (Янин В. Л. Археологический комментарий κ Русской Правде. — Новгородский сборник: 50 лет раскопок Новгорода. М., 1982, с. 144—145).

1113

...вирнику 60 гривенъ... — Β тексте, вероятно, описка; в аналогичной ст. 9 ПП вирнику указана выплата в 8 гривен. Вирник — сборщик виры.

1114

Мостник — строитель мостов и мостовых.

1115

...от городници... — Городня — секция настила моста, мостовой, секция конструкции вала, городской стены.

1116

Суд Ярославль Володимеричь. Правда Русьская. — Содержание заголовка раскрывает отношение древнерусских правоведов κ Краткой редакции Русской Правды при составлении Пространной редакции в первой четверти или первой трети XII в. Они воспринимали текст Домениального устава, или так называемой Правды Ярославичей относящимся κ законодательной деятельности Ярослава Мудрого в той же мере, что и Правду Ярослава, или Древнейшую Правду. Об этом свидетельствует содержание ст. 1 ПП, где сведены нормы ст. 1 КП и ст. 19 КП, относящейся в сохранившемся тексте КП κ так называемой Правде Ярославичей. Ст. 2 ПП подтверждает такое понимание заголовка. Β ней конкретно указывается содержание совместного законодательства Ярославичей — отмена кровной мести. Все остальное законодательство отнесено κ Ярославу, более того — Ярославичи его подтвердили: «...а ино все, яко же Ярославъ судилъ, такоже и сынове его уставиша». Эта же ограниченная по содержанию правовая реформа Ярославичей названа и в ст. 65 ПП, где к их закону отнесено запрещение убивать холопа, ударившего свободного человека, в отличие от законодательства Ярослава, разрешавшего убийство за это преступление.

1117

...любо братучадо, ли братню сынови... — Указание в перечне лиц, имеющих право на кровную месть, сына брата, который заменил сына сестры, указанного в ст. 1 КП, свидетельствует ο реформе по ограничению кровной мести в великое княжение Ярослава Мудрого (в самостоятельное княжение Ярославичей кровная месть была полностью заменена денежным выкупом). Сын сестры находился в чужом кровно-родственном коллективе. Поэтому его исключение из числа мстителей еще более ограничивало круг кровных родственников, имевших право мстить. Но указание в ст. 1 ПП сына брата привело κ ограничению значения ранее использованного в ст. 1 широкого понятия братучадо, сузив его значение до двоюродный брат, или κ появлению частичной тавталогии при сохранении прежнего значения (см. коммент. κ ст. 1 ПП).

1118

Дикая вира — коллективная выплата виры за чужую вину.

1119

Уборок — мера сыпучих тел.

1120

Голважня — единица измерения соли, возможно, в виде слитка, «головы».

1121

Перекладная — возможно, подать вирнику до окончания дела, в некоторых списках XIV в. эта пошлина осмысляется как прикладная, то есть добавленная κ 8 гривнам.

1122

Ссадная гривна — подать вирнику при его въезде в общину (за сход с коня) (в комментариях κ ст. 9 ПП использованы наблюдения А. А. Зимина, М. Н. Тихомирова, Я. Н. Щапова).

1123

Α за смердии холопъ... — Β списках ПП «А за смердии холоп», поэтому в литературе широко распространено буквальное понимание этих слов — холоп смерда, сельский (холоп, работающий на земле) или пашенный холоп. Однако мнение ο существовании холопов у смердов, а также ο подобных значениях слова смердий, источниками не подтверждается. Между тем, на основании текстуального анализа В. П. Любимов показал в ст. 26 КП и ст. 16 ПП первоначальное равное указание смердов и холопов как двух социальных категорий (Любимов В. П. Смерд и холоп. — Исторические записки, 1941, т. 10). Поэтому в полной мере обосновано предположение Б. А. Романова ο появлении чтения «А за смердии холоп» как «давно укоренившейся описке» (Русская Правда: Учебное пособие. М.—Л., 1940, с. 59), а в новейшей литературе правомерно раздельное чтение смерд и холоп в ст. 16 ПП (работы И. И. Смирнова, Б. А. Рыбакова, Я. Н. Щапова и других).

1124

...от виры помочьнаго 9. — Интерпретация этих слов существенно различается в результате разночтения помечнаго в Троицком I списке. Отсюда их толкование как указание пошлины мечнику. Однако в рукописях более широко распространено чтение помочного и производные от него варианты. Β отличие от единичного чтения помечнаго пошлина помочное упоминается вторично ст. 107 ПП. Поэтому данное понимание текста широко распространено в литературе.

1125

Железо — судебное испытание раскаленным железом, ордалия, «Божий суд».

1126

Полгривны золота — приблизительно, 5 гривен серебра, 20 гривен кун.

1127

Вода — судебное испытание посредством погружения в воду, ордалия, «Божий суд».

1128

...или нос утнеть... — Данное чтение в Пушкинской и Карамзинской группах списков было, видимо, древнейшим и составляло часть нормы, тогда как чтение не утнеть в Синодально-Троицкой группе лишено смысла (такое толкование продолжает наблюдения Б. А. Романова, Α. Α. Зимина, Μ. Η. Тихомирова).

1129

...а за коровиемолоко 6 ногатъ... — Β. Γ. Гейман отметил, что здесь имеется в виду наказание за многократный тайный надой коров, а не разовый удой и не дойная корова, как считали предшественники, что было бы слишком большим наказанием в первом случае и слишком малым во втором (Правда Русская, т. II, М.—Л., 1947, с. 401).

1130

...въ треть... — Как показал В. О. Ключевский, третный рез представлял собой 50% — из двух частей (50%—50%) — третья часть (Ключевский В. О. Сочинения, т. I, М., 1956, с. 248).

1131

Уставъ Владимерь Всеволодича. — Владимир Всеволодович Мономах, сын Всеволода Ярославича, во время восстания 1113 г. в Киеве после смерти Святополка Изяславича, который недостаточно сдерживал ростовщичество, был приглашен на киевское княжение. Чтобы погасить восстание, Владимир Мономах сразу же ограничил ростовщические проценты. Решение это было принято совместно с узким кругом представителей южнорусской знати.

1132

Святополк — Святополк Изяславич (1050—1113), сын Изяслава Ярославича, князь полоцкий, новгородский, туровский, великий князь киевский с 1093 г.

1133

Берестово — пригородное великокняжеское село под Киевом (ныне находится в пределах городской черты Киева), где в XI—XII вв., возможно, и ранее находился великокняжеский дворец.

1134

Ратибор — княжий муж Всеволода Ярославича и Владимира Мономаха. Β 1079—1081 гг. являлся посадником в Тмутаракани, в 1095 г. находился в Переяславле, где княжил Владимир Мономах, в 1100 г. участвовал в съезде в Уветичах как доверенное лицо Владимира Мономаха. Видимо, сразу при вокняжении в Киеве Владимир Всеволодович назначил его киевским тысяцким.

1135

Прокопий — сведений ο нем нет.

1136

Станислав — Станислав Добрый Тудкович (Тукович), в 1136 г. находился в числе киевских бояр, которые были убиты в результате княжеских распрей. Тогда он служил великому киевскому князю Ярополку Владимировичу, сыну Владимира Мономаха. Β 1113 г. Станислав являлся переяславским тысяцким. Он был сыном Тукы, княжого мужа Изяслава, а позднее Всеволода Ярославичей, брата Чудина, который участвовал в законодательной деятельности Ярославичей.

1137

Нажир — сведений ο нем нет.

1138

Мирослав — сведений ο нем нет. Это имя было широко распространено на Руси. Поэтому его идентификация с одним из бояр Мирославов, упоминаемых в 30—40-е годы XII в., была бы мало обоснованной.

1139

Иванко Чудинович — сын Чудина, киевского боярина и княжого мужа Изяслава Ярославича (см. коммент. κ с. 492), двоюродный брат переяславского тысяцкого Станислава Доброго Тудковича. Поскольку в ПП он назван княжим мужем Олега Святославича, можно предположить, что его отец Чудин остался в Киеве после изгнания Изяслава и стал служить Святославу Ярославичу в его великое княжение, а его сын Иван продолжал эту службу у Олега Святославича.

1140

Олег — Олег Святославич (?—1115), сын Святослава Ярославича, князь владимиро-волынский, черниговский, тмутараканский, муромский.

1141

Устав... до третьяго реза... — Существенное значение для понимания нормативного состава и литературного содержания имеет определение статей Устава Владимира Мономаха ο резах. Объективный критерий в определении его нормативного состава заключается в композиции текста ПП. Устав Мономаха завершает предшествующий по времени комплекс норм ο резах-процентах, ст. 50—52, в качестве нового закона. Но весь этот комплекс норм при кодификации ПП неудачно расчленил целостный комплекс норм ο долговых операциях (ст. 47—49, 54, 55). Поэтому верными представляются мнения ο принадлежности к Уставу, изданному в 1113 г., только ст. 53 и сомнение в принадлежности κ нему ст. 54, 55. (Свердлов М. Б. От Закона Русского κ Русской Правде. М., 1988. С. 128—136).

1142

Закуп — лично свободный сельский житель, владелец собственного хозяйства, который попадал в зависимость через купу (прежде всего деньги, видимо, под проценты). Купу он отрабатывал в хозяйстве господина при определенных формах внеэкономического принуждения.

1143

...воискии конь... — Β Археографическом II списке воиньскыи, в двух списках Карамзинской группы — своискы. Учитывая эти разночтения, мнения исследователей значительно различаются в понимании значения этих слов. Но каждое из толкований остается уязвимым для критики. При понимании воинский неясна возможность употребления кавалерийских лошадей на пашне, да и само разделение лошадей на кавалерийских и пристяжных, как отмечал В. И. Сергеевич, для этого времени сомнительно. Своискы в значении свой, господина также сомнительно, поскольку неясно, почему при его гибели закуп не платит, тогда как за гибель значительно более дешевых плуга и бороны он платит. Если своискы — конь закупа, то при его утрате закуп со всей очевидностью платить не должен. Однако понимание текста как указания на то, что закупу платить господину не надо, если он погубит своего коня во время работы на господина, также лишено смысла. Поэтому реальное содержание нормы раскрывается, как представляется, только в том случае, если допустить, что пашенный закуп губит своего коня, а господин ему не платит, и в этом выражается неравноправное, зависимое положение закупа.

1144

Отарица — личная собственность закупа, включая землю.

1145

Наймит — в данном случае применение этого термина по отношению κ закупу раскрывает содержание купы как денежного долга под проценты. Слово найм (новгородская диалектная форма намы) означал в XI—XII вв. проценты. Понятие наймит использовалось также для обозначения людей, работающих по свободному найму.

1146

Наклады — дополнительные κ 12 гривнам натуральные и денежные пошлины. При взимании 12-гривенной продажи отрок получал еще пошлину в 2 гривны и 20 кун. Это — одна пятая часть от продажи. Β таком размере проявилась регламентация данной пошлины: равно как и в соответствии со ст. 9 ПП вирник получал дополнительную пошлину в 1 /5 часть виры.

1147

Отрок — в данном случае это слово относится κ административным лицам на разных социальных уровнях: отрок — член княжеской дружины, княжеского судебного аппарата, княжеский слуга, помощник судебного исполнителя, слуга княжеского служилого человека.

1148

Перекладное — возможно, по мнению М. Н. Тихомирова, подать судебному чнновнику за окончание дела.

1149

Мех — находки в Новгороде пломбирующих усгройств — цилиндров — позволили В. Л. Янину высказать убедительное предположение, согласно которому в ст. 74 ПП речь идет ο мешке, где складывались денежные доходы (Янин В. Л. Археологический комментарий κ Русской Правде. — Новгородский сборник: 50 лет раскопок Новгорода. М., 1982, с. 142—146). Поэтому основанием для дополнительного податного обложения могла быть транспортировка взимаемых денег.

1150

Аже пчелы выдереть... то 5 кунъ. — Содержание ст. 76 недостаточно ясно. Α. Α. Зимин приводит мнение научного сотрудника Института пчеловодства Π. Μ. Комарова, согласно которому выражение пчелы не лажены означает, что пчелы не подготовлены на зимовку и вор похитил кормовой и «товарный» мед, Олекъ.— Хозяин взял «товарный» мед, а вор очистил борть до потолка (олек), похитив лишь кормовой мед. Μ. Η. Тихомиров привел известие (1533 г.) из Литовской метрики, откуда следует, что пчелы не лажены — ульи, за которыми не лазили, чтобы вынуть соты, тогда как олек — улей, в котором сидят молодые пчелы, еще не наносившие меду (Памятники русского права, вып. I, М., 1952, с. 103; Тихомиров Μ. Η. Пособие для изучение Русской Правды, М., 1953, с. 103).

1151

Не будеть ли татя... ни татбы. — До классификации Β. Π. Любимовым списков Русской Правды исследователи предпочитали ясное по содержанию чтение поздних списков, Мусин-Пушкинского, Рогожского (Лаптевского) и Карамзинского, «аже будеть следъ», поскольку текст оказывался легким для понимания: если след приведет κ селу или торговому стану, а их жители или хозяева не отведут от себя следа, то... Если признать достоверность чтения Троицкого и других списков, то анализ текста значительно усложнится (Γ. Ε. Кочин, Α. Α. Зимин), но более ясным он не становится. Учитывая, что в Троицком I списке (как и в других) имеются явно ошибочные чтения, можно считать и данное чтение аже не будеть следа ошибочным. Недоумения и искусственные толкования при этом отпадут, а текст приобретет целостный и ясный смысл.

1152

Набойная ладья — ладья с набоями, досками, прибитыми для возвышения бортов.

1153

Детский — в данном случае младший дружинник, исполняющий судебные функции.

1154

Аже смердъ умреть, то задница князю... — Норма статьи исходит из того, что смерд умирает, не имея прямого наследника сына.

1155

Городня — звено городской ограды венчатой конструкции. Лукно, уборок — меры сыпучих тел, ныне точно не устанавливаемые.

1156

...привяжеть ключь к собе без ряду...— Обрядовая процедура, имеющая юридическое значение: привязывание (к поясу?) ключа при поступлении в тиуны без особого договора ο сохранении свободы превращала человека в холопы. Такая форма похолопления была добровольной, но социально-экономически детерминированной. Взамен утраченной свободы она предоставляла права управления и более стабильное общественное положение в господском хозяйстве.

1157

Дача — то, что дается господином на определенных условиях.

1158

...поклепаеть — Буквы, выделенные курсивом, восстановлены по смыслу.

1159

...мъною... городъ... могу... — Слова за мъною повторены автором по ошибке.

1160

...е ли у него роба? — Возможен перевод: у него ли рабыня?

1161

...коне купивъ... — Возможен перевод: коней купив.

1162

Грамота… Присълите… — Выделенные в тексте курсивом буквы восстановлены по смыслу.

1163

...восоли отроко (посылай судебного исполнителя). — Следует понимать как сарказм.

1164

Α не сестра я вамо... — Формула клятвы или угрозы, восходящая, по-видимому, κ языческой формуле отречения от своего рода.

1165

...во три колотоке вокуе; то ти 4 золотьнике во кольцю тию. — Колтки — женские украшения (часто из золота) в виде полых подвесок, прикреплявшихся κ головному убору; их внутренность обычно заполнялась благовониями. Золотник — мера веса (ок. 4,25 г). Нежка заказала своему брату Завиду выковать для нее три колтка из двух колец.

1166

Добромь — в ориг. дбромь (описка).

1167

...братом... — Возможен перевод: с обоими братьями.

1168

...возывахо тя сьстрою ньвестокою. — Возможен перевод: вызывал я тебя через сестру-молодицу.

1169

Сыну, на тя, свободнъ — в ориг. суну, н тя, свбонь, исправлено по смыслу.

1170

6 десято — Выделенные курсивом буквы восстановлены по смыслу.

1171

...ида на судо... — перед смертью. Суд как одно из обозначений смерти неоднократно встречается в древнерусской литературе.

1172

Прижь — значение слова пока не установлено.

1173

...приедю... — вероятно, описка; следует: приеду.

1174

Ото... али — в ориг. отто, ааи — описки. Не исключенатакже описка в имени адресата.

1175

Кучъкъву.— Кучков — первоначальное название Москвы. Таким образом, данная грамота является самым древним дошедшим до нас письменным документом, где упоминается Москва.

1176

Ото… али — в ориг. отто, ааи — описки. Не исключена также описка в имени адресата.

1177

...хътя жьдати али ти нь хътя жьдати... — Β принципе возможен также другой вариант: захочу ли я ждать или нет.

1178

Своимъ — в ориг. свомъ (описка).

1179

Русь... — Слово означает здесь Киевскую, Черниговскую и Переяславскую земли. Судя по слову «приходил» (а не «ходил»), грамота пришла в Новгород из «Руси».

1180

отопусти — буква восстановлена по смыслу.

1181

...полубуивъ... — Значение слова пока не установлено. Перевод «дурковатый» основан на существовании слова буивъ (глупый, буйный); но возможно также, что полубуивъ было каким-то техническим термином коневодства.

1182

Сътворя добре — этикетная формула книжного происхождения, восходящая, как показал Н. А. Мещерский, κ греческой эпистолярной традиции.

1183

Берковец — мера веса (10 пудов).

1184

Пецалуюся — в оригинале пцалуся, исправлено по смыслу.

1185

Посълала — в оригинале посляля, исправлено по смыслу.

1186

...посълъ... — вероятно, соленую рыбу.

1187

Покланяние, Варъваре — в оригинале покляняние, Варъвре, исправлено по смыслу.

1188

Хоць — в оригинале хоцць, исправлено по смыслу.

1189

...крьвоши (ь вместо ожидаемого и) — возникло так: Янка сперва написала крьни (купи), а затем решила исправить это на кривоши (купивши) и заменила ни на воши; но ь в крь остался.

1190

Избивъ рукы... — в знак новой помолвки.

1191

...добре сътворя — этикетная формула книжного происхождения, восходящая, как показал Н. А. Мещерский, κ греческой эпистолярной традиции.

1192

...тобе не сестра, а мужеви не жена! — Клятва, восходящая κ языческой формуле отречения от своего рода, ср. аналогичную формулу в грамоте № 644.

1193

...людеми... — Возможен перевод: через людей.

1194

...наделиле, а нынебыхо посолале. — Το есть: выделил ей в «надел» какое-то имущество и готов ей «наделок» выслать.

1195

...присоли сыно...— Β оригинале присоли соно, исправлено по смыслу.

1196

...посолю ю... — Вероятно, описка (вместо посолю и).

1197

З капи — в оригинале 3 пи, исправлено по смыслу. Капь — мера веса (около 2 ¹/₂ пудов).

1198

безмен — мера веса (около 2 ¹/₂ фунтов).

1199

...полотенца... цереленая — по-видимому, листы красной меди.

1200

...водати — и восстановлено по смыслу.

1201

...толико вода пити... — .