Черное солнце Украины

Глава VI В ТЕНИ «ПЕРУНА». ИДЕОЛОГИЯ И МИФОЛОГИЯ

Анализ идеологии «азовского движения» уместно начать с рассмотрения его символики. Символическое всегда выражает основные идеи мировоззрения более ярко, чем любые концептуальные схемы. Именно на основе символов, а не идей, данных в теоретической форме, формируется единство взглядов участников движения. При этом сами эти участники часто не осознают идейных нюансов той программы, за которой они следуют. Но для достижения единства движения этого и не требуется. Символическое формирует ядро политической программы, по отношению к которому любая её рациональная конкретизация выступает лишь в качестве одной из частных интерпретаций. Но единство формируется не на основе частностей, а на основе общего. Таким общим выступает цель, которую движение стремится достичь. Цель имманентно присутствует в символическом.

Символика «азовского движения» примечательна тем, что в ней скрыт идеологический бэкграунд, который движение сейчас стремится затушевать. Современный «Азов» пытается вписаться в политическую систему Украины, превратившись в политическую партию, что требует, порой, достижения компромиссов и умолчаний. А символы движения никаких компромиссов и недомолвок не терпят. Символическое стремится к открытости.

Символический ряд «Азова», по сути, является триадой — в нём присутствуют три основных элемента: рунический трезубец, Вольфсангель («волчий крюк»), являющийся знаком «Идеи Napnn», и Чёрное солнце.

Символика рунического трезубца и «волчьего крюка» используется украинскими нацистами ещё со времён «Патриота Украины», что прямо свидетельствует об идеологической преемственности между двумя организациями. Можно также отметить следующую закономерность: на каждом этапе существования организованного социал-националистического движения Украины к его символике добавлялись новые элементы. Движение становилось старше, символов — больше.

Вольфсангель со времён создания Социал-национальной партии Украины был её единственным официальным символом. Руководитель партии Ярослав Андрушкив сегодня утверждает, что этот символ создавался с нуля, как и монограмма «Идея Ыации», но его сходство с символикой других ультраправых движений очевидно. «Волчий крюк» использовала итальянская неофашистская организация «Третья позиция», лидер которой Габриелле Адинольфи сейчас активно рекламирует «Азов» в среде европейских ультраправых[571]. Также подобную символику использует известная американская расистская организация «Арийские нации»[572]. «Волчий крюк» присутствовал на первом официальном конгрессе греческой неонацистской партии «Золотая заря», состоявшемся в феврале 1990 года[573]. А случаи использования Воль-фсангеля немецкими нацистами времён Третьего рейха столь многочисленны, что не подлежат точному учёту. Этот символ использовался, в частности, на гербах 2-й танковой дивизии СС «Das Reich», 4-й полицейской гренадёрской дивизии СС, 34-й добровольческой гренадёрской дивизии СС «Landstorm Nederland», Национал-социалистического движения Нидерландов, партизанского движения «Вервольф» и т. д.

Из атрибутики СНПУ и первого «Патриота Украины» Вольфсангель перекочевал в эмблему «Патриота Украины», возглавляемого Билецким, а оттуда уже — в символику батальона «Азов». Изначально на гербе батальона Вольфсангель изображался поверх Чёрного солнца на фоне волны, под которой красовался маленький трезубец. Позже на этом гербе остался только Вольфсангель, смещённый в горизонтальное положение. Такое изменение было связано с тем, что даже у простого обывателя эмблема полка ассоциировалась с нацистской, а такие ассоциации неизбежно порождали конфликты и проблемы в информационном пространстве: в 2015 году из-за этого была удалена страница «Азова» на «Фейсбуке». Чтобы сохранить свою страницу в «Инстаграме», «азовцам» приходится всю свою символику ретушировать.

Заретушированная символика «Идея Naции» на официальной странице «Хорунжей службы» (идеологического отдела) полка «Азов» в социальной сети Instagram

Кроме полка «Азов» Вольфсангель также использует организация Гражданский корпус «Азов», которая была сформирована в качестве платформы для политической партии (когда партия была создана, «Гражданский корпус» свою актуальность утратил). В Гражданском корпусе Вольфсангель используется в неизменённом виде, более традиционном для неофашистов.

Рунический трезубец можно считать ноу-хау «Патриота Украины» Билецкого — раньше этот символ нигде и никем на Украине не использовался. Он отличается от общепринятого на Украине трезубца угловатым начертанием, как будто вырубленным. Смыслом этого символа, скорее всего, являлось указание на скандинавское происхождение древнерусской знати, ведь трезубец — это символ князя Владимира[574]. Автором идеи символики, скорее всего, является Олег Однороженко — идеолог «Патриота Украины», позиционирующий себя, помимо прочего, в качестве специалиста по древнеукраинской геральдике.

Именно рунический трезубец стал символом партии «Национальный корпус». Это неудивительно, ведь партия поставила себе целью смягчить неонацистский имидж, и в этой ситуации символика Воль-фсангеля была уже неуместной. Кроме того, Билецкий всячески пытается отделить партию от полка «Азов», постоянно повторяя, что не все партийцы воевали именно в «Азове», если они вообще воевали. Впрочем, это стремление неискренне и имеет исключительно тактическое значение. Более того, далеко не все соратники Билецкого с такими решением согласны. Елена Семеняка, например, в своём выступлении на конференции «Европа будущего» в Варшаве недвусмысленно заявила, что полк «Азов» и партия «Национальный корпус» — это единое целое[575].

Более полная версия партийного герба включает в себя рунический трезубец в обрамлении молний, в чём некоторые журналисты справедливо усмотрели привязку к Третьему Рейху[576]: руническое изображение молний использовалось в качестве символики СС. Также просматривается связь этого знака с языческой мифологией: Зевс, Тор, Перун, литовский Перкунас и многие другие верховные боги индоевропейских народов были громовержцами. Символика рунического трезубца присутствует также в эмблемах ряда других «азовских» проектов. В частности, её используют киноклуб «Европа» и молодёжная организация «Студенческий авангард».

Несомненно, самым многозначным символом, используемым «азовским движением», является Чёрное солнце. Стоит отметить, что ни Социал-национальная партия Украины и первый «Патриот Украины», ни «Патриот Украины» Билецкого, ни Социал-национальная Ассамблея этой символикой не пользовались. В «Азове» же она была представлена изначально, причём в качестве одного из основных геральдических элементов символики батальона. «Чёрным солнцем» называется и полковая газета «Азова». Марк Мельник вспоминая, как организовывалось это печатное издание, рассказывает, что у редакции было два варианта названия газеты: «Чёрное солнце» и «Идея Нации». Название выбирали сами участники батальона, и с большим перевесом победил вариант «Чёрного солнца».

Этот символ часто использовался и в локальных пиар-акциях «азовского движения». В августе 2014 года, например, так назывался музыкальный концерт, целью которого был сбор денег для батальона «Азов»[577]. Такое же название имеет и сборник популярного украинского писателя Василия Шкляра, в который, в частности, вошла повесть «Дума о братьях азовских», посвящённая батальону. Гражданский корпус «Азов» провёл целую серию презентаций книги во всех регионах Украины, вовсю используя популярность писателя для создания рекламы своему движению. Стоит отметить, что сама повесть показывает «Азов» в совершенно мифологизированном образе, который абсолютно не соответствует реальности. В повести «азовцы» предстают как этнолингвистические националисты, «помешанные» на казаках, украинском языке, вышиванках и шароварах. Тот факт, что Андрей Билецкий в быту разговаривает исключительно на русском языке, как и подавляющее большинство бойцов полка, Шкляр проигнорировал. Присутствие неонацистов, культ язычества, причём скандинавского, в повести тоже не отражён. Вместо «Азова» Шкляр изображает, скорее, «Правый сектор». Шкляр увидел в «Азове» то, что он хотел бы увидеть, а не то, что там есть на самом деле. Он отразил в повести свои взгляды, но никак не взгляды большинства «азовцев». Хотя милые сердцу Шкляра «шароварники» в «Азове» тоже присутствовали, как тот же главный герой повести под псевдонимом «Художник», расписавший ворота базы «Азова» в этническом стиле, но в самом «Азове» эстетика викингов находится в большем в почёте.

Чёрное солнце и Вольфсангель присутствуют также в символике сети детских лагерей «Азовец»[578]: участникам движения свойственна «забота о подрастающем поколении». Под опекой «Азова» стремительно подрастает поколение юных неонацистов.

Скорее всего, символика Чёрного солнца перекочевала в «Азов» от международного неонацистского объединения Misanthropic Division. Это объединение было основано в октябре 2013 года, приобрело известность благодаря участию в «Евромайдане»[579]. Участники Misanthropic Division сыграли весомую роль в обороне офиса «Патриота Украины» на Рымарской.

Misanthropic Division вела прямую трансляцию с места обороны. На странице объединения «ВКонтакте» в связи с этим появилась следующая запись: «Мы готовы. Не сдадимся. Мой фюрер меня в Вальгалле ждёт». Фраза про фюрера и Вальгаллу взята из песни «Сын Одина» праворадикальной группы «Велимор»[580].

Всего лишь за неделю своей активности паблик Misanthropic Division «ВКонтакте», в котором выкладывались видео-фото материалы с Евромайдана и статьи неонацистского толка, собрал немалую аудиторию — свыше 1400 подписчиков[581], что ярко характеризует процесс фашизации украинского общества, и, прежде всего, молодого поколения Украины[582].

В 2016 году группировка Misanthropic Division прекратила своё существование, перейдя в формат движения PHOENIX (Феникс»), которое ставило себе целью создание легальной политической партии[583]. Один из основателей Misanthropic Division под псевдонимом «Фюрер» погиб под Новоазовском[584]. Псевдоним чётко свидетельствует и об идейности организации, и о личных амбициях погибшего.

Со двора летят коктейли Очереди с калаша по нам идут Работает снайпер напротив

Питухов свозят и свозят

Мы готовы Не сдадимся

Мой фюрер меня в Вальгале ждет

Дополнительную известность «мизантропы» приобрели после громкого заявления об организации убийства «Моторолы», то есть Арсения Павлова, в Донецке в октябре 2016 года. Ответственность за убийство взяла на себя организация PHOENIX, видимо, желая сделать рекламу своему движению[585]. Сергей Линник, один из основателей Misanthropic Division, а ныне личный охранник Билецкого, прореагировал на это заявление скандальным образом. Линник назвал представителей «Феникса» «даунами» и «позёрами»: «Они не смогли собрать и десятка человек под свои два (!) флага в Киеве, но тут же заявляют о своей способности проводить диверсии такого уровня. Мы не желаем пятнать свое имя такими клоунскими выходками, рассчитанными на любителей «сенсаций»[586].

Можно отследить идеологическое влияние «мизантропов» на «азовское движение». Официальным лозунгом «мизантропов» был «Tdten Fur W.O.T.A.N». Вотанизм «мизантропиков» происходит от идеолога белого расизма и террориста Дэвида Лейна, а само слово «Wotan» выступает в роли аббревиатуры, расшифровываясь как «Will Of The Aryan Nation(s)», то есть «воля арийских наций»[587]. Этот лозунг «мизантропы», в свою очередь, позаимствовали у греческой национал-социалистической black metal группы Wolfnacht, основанной в конце 1990-х. Альбом группы, в котором озвучивается этот лозунг, вышел в свет в 2003 году[588].

Другим лозунгом движения было «Revolt Against the Modern World», что является англоязычным названием книги Юлиуса Эволы «Восстание против современного мира»[589]. Впервые в полном объёме на русском языке книга вышла в 2016 году в издательстве «Тотенбург»[590]. В том же издательстве вышла книга воспоминаний командира дивизии СС «Валлония» Леона Дегрелля, что красноречиво говорит о идеологической направленности «Тотенбурга». Вопросы вотанизма и эволианства в контексте «азовского движения» мы рассмотрим чуть позже, а сейчас вернёмся к Чёрному солнцу.

У этого символа очень насыщенная история, связанная, прежде всего, с его сакральными значениями, но нас он больше интересует с политологической точки зрения, т. к. после Второй мировой войны среди западноевропейских ультраправых он стал заменой свастики.

Местом рождения этого символа была Западная Германия. В книге исследователя нацистского оккультизма Николаса Гудрика-Кларка «Чёрное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности» есть довольно интересный раздел о группе Вильгельма Ландига. Группа известна под названиями «Венская ложа», «Венская группа», или «Кружок Ландига». Вильгельм Ландиг, 1909 года рождения, был офицером СС во время Второй мировой войны. В 1950 году Ландиг организовал кружок в своей студии в 4-м округе Вены, где стал популяризировать тему неонацистского оккультизма. Идейным вдохновителем группы был итальянский мыслитель Юлиус Эвола, книга которого «Восстание против современного мира» стала «Библией» группы Ландига.

Ландиг развивал различные фантастические идеи наподобие летающих тарелок Третьего Рейха, которые находятся на нацистских секретных базах в Антарктиде[591]. Гудрик-Кларк пишет, что именно Ландиг популяризировал символ «чёрного солнца». Этот знак должен был заменить свастику как «мистический источник энергии, способный к обновлению арийской расы». Необходимость замены свастики на какой-то другой знак в данном случае была вынужденной: в Австрии и Германии после войны свастика и другая популярная символика Третьего Рейха были запрещены. Надо отдать должное немецкой юстиции, которая очень быстро осознала смысл нового символа. В итоге, использование «чёрного солнца» в качестве графического знака в Германии также было запрещено.

Ландиг придумал название символики, но никак не само графическое изображение. Самое популярное изображение Чёрного солнца находится в замке Вевельсбург в Германии. Оно изображено в форме напольной мозаики на полу «Зала обергруппенфюреров». Замок Вевельсбург был резиденцией школы офицеров СС во времена Третьего Рейха. А по воспоминаниям руководителя внешней разведки Третьего Рейха Вальтера Шелленберга, Вевельсбург был «своего рода эсэсовским монастырём, в котором раз в год генерал ордена проводил заседание тайной консистории. Здесь должны были быть все, кто принадлежал к высшему руководству ордена, упражнять свой дух в искусстве сосредоточения»[592]. Руководитель СС Гиммлер планировал сделать замок «центром нового мира» после «окончательной победы». К счастью, его планам не суждено было сбыться и теперь в замке расположен молодёжный хостел (недорогая гостиница).

Кроме Ландига, популяризатором идеи Чёрного солнца оказался чилийский дипломат Мигель Серрано, автор философской концепции «эзотерического гитлеризма». «Мигель Серрано является в высшей степени последовательным и ярким носителем определенной оккультной линии, имеющей свои выражения в политике, религии, культуре, метафизике, сакральной географии, циклологии и т. д., - пишет Александр Дугин. — От Серрано и его «гитлеристской конспирологии» легко перейти к другим авторам, так или иначе касающимся темы национал-социализма, которая стала у современных конспирологов такой же центральной, какой была тема Французской Революции у их предшественников 200 лет назад»[593].

В 1984 году Серрано опубликовал свою книгу «Адольф Гитлер: Последний аватара». В этом сочинении Серрано настаивает на том, что поражение Германии во Второй мировой войне было лишь внешней видимостью: Гитлер выжил после падения Третьего Рейха, был переправлен из Берлина в Антарктиду, а ещё позже перешёл в другое измерение через тайный портал. В своей работе «Золотая группа», изданной в 1978 году, Серрано утверждал, что Гитлер был воплощением бога Вишну и общался с богами Гипербореи (мифической прародины ариев)[594]. Также, по мнению Серрано, Гитлер до сих пор обитает в подземельях Антарктиды, на секретной нацистской базе «Новая Швабия», откуда прилетит с флотом летающих тарелок и установит новый, Четвёртый Рейх. «Гитлер знал, что он должен проиграть, что здесь и теперь он будет побеждён, чтобы триумфально возвратиться в конце времён в тот момент, когда настанет его тысячелетие. Поэтому борьба должна продолжаться не стихая, без капитуляции, и должны открыться глаза тех, кто ещё может видеть в этом мире, им должен быть разъяснён метафизический фон войны и перед ними должен быть разоблачён враг» [595].

Подобные идеи не были личной выдумкой самого Серрано. Известно, что он приобщился к этому мировоззрению через некого «F.K.», немецкого иммигранта в Чили. «F.K.» утверждал, что имел контакты с элитой брахманов в Гималаях. Орден, к которому примкнул Серрано, практиковал ритуальную магию, включая тантру и кундалини-йогу, соединяя это с учением Ницше о «воле к власти» и фашистской идеологией. Серрано вступил в этот орден в 1942 году. Адольф Гитлер почитался орденом как спаситель арийской расы. По мнению членов ордена, астральные путешествия и другие пиковые состояния сознания были уделом всех чистокровных («дважды рождённых») арийцев. Адольф Гитлер, по мнению ордена, был бодхисаттвой, который добровольно инкарнировался на Земле как Калки-Мститель, чтобы преодолеть Кали-Югу (тёмные времена). Мигель Серрано, по его собственному утверждению, общался с Гитлером в астрале, причём не только во время войны, но и после 1945 года, что, по его мнению, было доказательством того, что Гитлер выжил.

Книги Серрано никогда не были бестселлерами, автор ориентировался на очень узкий круг читателей. То же самое относится к идеям Вильгельма Ландига. До 1991 года «Чёрное солнце» было известно почти исключительно в неонацистских кругах и в политических структурах, целенаправленно боровшихся с неонацизмом. Всё изменилось после выхода книги «Чёрное солнце Таши Лунпо». Автор этого романа скрылся под псевдонимом Рассел МакКлауд. Это шпионский детектив на конспирологическую тематику в стиле Дэна Брауна или Умберто Эко. Именно в этом романе символика Чёрного солнца идентифицирована с изображением в замке Вевельсбург, после чего она становится знаменитой на весь мир. До этого даже сотрудники музея в Вевельсбурге не знали, как называется этот символ. После выхода книги мозаика из Вевельсбурга становится каноническим изображением Чёрного солнца. Книга МакКлауда моментально стала культовой в ультраправых кругах[596]. В апреле 1992 года роман был назван «книгой месяца» в ультраправом журнале «Nation und Europa». Среди немецких неонацистов эта книга даже называется «библией в наших кругах».

На популярность романа прореагировал рынок. Стали появляться различные товары с символикой чёрного солнца. Первыми в этой серии стали часы «Thule Watch» с Чёрным солнцем в качестве циферблата.

Благодаря украинским нацистам эта символика стала популярна и на Украине. Её можно встретить в самых неожиданных местах. Так, например, можно увидеть, как под символикой Чёрного солнца фотографируются дети на фестивале ретроавтомобилей[597].

Чёрное солнце становится элементом культуры тату. В Интернете получила распространение фотография, на которой молодой парень с татуировкой Чёрного солнца на локте учит «патриотическому воспитанию» директоров школ со всей Украины[598].

Марк Мельник, первый главред «азовской» газеты «Чёрное солнце», в своей книге мемуаров «Желание фронта» с удовольствием описывает интересную жизненную коллизию, которая во многом объясняет положение дел на Украине в настоящий момент.

«Целых полгода времени ушло на её официальную регистрацию (имеется в виду газета «Чёрное солнце» — прим. авт.). В Киеве сомневались пропускать ли название «Чёрное солнце» и соответствующий символ, подозревая, что он имеет нацистское происхождение с оглядкой на недавно принятый закон «О запрете коммунистической и национал-социалистической (нацистской) символики».

Эти регистраторы отправили запросы с просьбой растолковать название и символ в разные научные учреждения. Я, в свою очередь, написал статью в «Чёрное солнце», которую разместили в «Википедии», где, ссылаясь на «Манесский кодекс», «Ригведу» и традицию празднования «Водокрещи», выводил историю символа и названия «Чёрного солнца» от тысячелетних традиций, которые продолжили Украинцы[599] задолго до появления национал-социализма.

Каким же было моё удивление, когда уважаемые научные учреждения ответили регистрационной службе и объяснили происхождение «Чёрного солнца», ссылаясь именно на мою новую статью, размещённую на «Википедии»! Регистрационная служба наконец-то зарегистрировала издание, а я узнал, что научные учреждения ссылаются на «Википедию», что изрядно забавляло, учитывая, что они использовали как достоверный исторический источник мою статью»[600].

«Азовцы» по примеру своих западных единомышленников так же наладили выпуск атрибутики с символикой Чёрного солнца. В главном офисе движения, что находится на территории киевского завода «АТЕК», можно увидеть оригинальные столы и часы с данной символикой. «Азовцы» не постеснялись даже продемонстрировать столь оригинальную мебель в интервью немецкому телевидению[601].

При том, что символ Чёрного солнца очень распространён в украинской националистической среде, его содержание оказывается крайне смутным, противоречивым и нечётким. И, судя по всему, оно таковым было изначально. Причина — в особенностях появления этого символа. Сам знак, скорее всего, появился в алхимической среде. Но его конкретное алхимическое значение было утрачено уже к середине XVIII века. В дальнейшем этот знак использовался интеллектуалами, к алхимии никакого отношения не имевшими. Особенность этой интеллектуальной среды — в её оппозиции к традиционному теоретическому мышлению Нового Времени и стремлении создать альтернативную новоевропейской картину мира, опирающуюся не на принципы рационализма, а на доверие к мифологическим, архаическим традициям. Это стремление, по сути, и создало европейскую теософию конца XIX — начала XX века. Но главным препятствием на пути к цели для европейских теософов стала изначальная скудность источников. Архаические эпохи не любили писать и их письменное наследие крайне невелико. «Техническим решением» этой проблемы стал переход к технологиям реконструкций. Такие реконструкции делались не на основе интерпретации конкретных текстов, а на основе восприятия тех или иных мифологических традиций «в целом». При этом самим реконструкторам приходилось многое домысливать. Из-за этого каждая конкретная модель подобного рода неизбежно имеет авторский, индивидуальный характер. Она является проекцией того или иного индивидуального воображения и отражает точку зрения отдельной личности.

Ярким примером подобных концепций является «Тайная доктрина» Елены Блаватской. Первые два тома этой работы были впервые напечатаны в Лондоне в 1888 году, третий, последний том вышел уже после смерти автора, в 1897 году. На русский язык «Тайная доктрина» была переведена Еленой Рерих в начале 1930-х годов.

Сама Блаватская утверждала, что «Тайная доктрина» основана на изречениях тибетской «Книги Дзиан», которую оккультисты считают древнейшим текстом, рассказывающим о возникновении Вселенной и жизни на Земле[602]. Как показывает опыт исторического источниковедения, в большинстве случаев проблематичность датировок текста указывает на его современное происхождение. Учитывая то, что «Книга Дзиан» стала известна на Западе во 2-й половине XIX века, дату её действительного написания можно отнести к середине позапрошлого столетия. При этом за целостное произведение выдаются отдельные фрагменты текста (стансы), обладающие очень неоднозначным, расплывчатым содержанием. «Тексты этого древнего манускрипта не хранятся ни в одной из европейских библиотек. В первоисточнике их до сих пор не видел ни один, даже самый дотошный исследователь древних рукописей. Современным лингвистам не известен таинственный язык «Сензар», на котором написана загадочная Книга. Предания говорят, что это был язык Богов. Тексты этой Книги перекликаются с текстами Вед, Пуран, Упанишад, Вавилонской книги чисел, еврейской Каббалы, ассирийской Авесты[603] и другими. Причудливое нагромождение образов и метафор древнеиндийской и древнекитайской философии, встречающихся в отдельных опубликованных отрывках манускрипта, заводят в тупик даже видавших виды почитателей сакральной мудрости. Наконец, никому не ведомо Его полное содержание. Эзотерики утверждают, что Книга открывается только по частям, только Посвящённым и только под руководством Великих Учителей. Возможно, что Она, как целое, не имеет своего материального выражения, а вечно существует в виде самостоятельного образования в совокупном информационном поле духовного человечества»[604]. Судя по всему, тексты, выданные за стансы «Книги Дзиан» были целенаправленно созданы именно для европейского читателя; причина их создания предельно банальна — деньги. Редкую рукопись можно было продать за весьма большие деньги. В том случае, когда отказывались платить научные академии и университетские библиотеки, рукопись могла быть продана энтузиастам-любителям, что, кажется, и произошло со стансами «Книги Дзиан».

При этом сама Блаватская в частных разговорах характеризовала свою первую книгу, предшествующую «Тайной доктрине», как «произведение неудовлетворительное, сбивчиво и неясно написанное»[605]. Судя по всему, подобная «сбивчивость» характеризует и её следующее произведение. «Невозможно изучить буддизм без предварительного освоения санскрита и пали, иначе не прочесть канонические книги и даже не записать названия правильно. Мадам Блаватская не сделала это, хотя у неё было достаточно способностей, чтобы изучить санскрит или пали. Но даже её информаторы, видимо, были почти полностью невежественны в этих языках, или, возможно, они пользовались её доверчивостью самым бесстыдным образом» (Макс Мюллер)[606]. Протоиерей Александр Мень, сам не чуждый религиозного модернизма, считал книгу Блаватской «невероятной мешаниной из надёрганных отовсюду без всякой системы сведений», пятьдесят процентов которых уже устарело[607]. Указание на «устаревшие сведения» в данном случае ещё раз подчёркивает обстоятельства возникновения «Книги Дзиан». Авторы этого текста ориентировались на научные концепции XIX века, сходство с которыми отдельных стансов должно было повысить интерес к их детищу и обосновать претензии на «истинное понимание» процессов, сформировавших Вселенную.

У читателя может возникнуть вопрос: а какое отношение книга из Тибета имеет к темам индоевропейских мифологий? Такая связь прослеживается исключительно благодаря методологическим допущениям, введённым самой Блаватской аксиоматическим образом. «Блаватская исходила из мысли, что все религии коренятся в едином эзотерическом (тайном) учении, которое в наиболее чистом виде сохранили индийские религии с их понятиями об Абсолюте, метемпсихозе[608], карме и т. д. В своей книге «Тайная Доктрина» она собрала обширный, но часто непроверенный материал для доказательства этого тезиса. Произвольно оперируя сведениями и гипотезами, ценность которых весьма сомнительна, она делала далеко идущие выводы о «тайном учении», зашифрованном в Библии. <…> Многие идеи Блаватская заимствовала у гностиков. Её представление о Боге было вполне пантеистическим. Боги-творцы всех религий рассматривались ею как низшие божества. Примером её путаных и безответственных рассуждений может служить толкование идеи творения и понятия о творцах (демиургах)»[609]. Вопрос, на чём основано подобное убеждение Блаватской, для читателей остаётся без ответа. По сути, представление о том, что все религии происходят из некоего единого интеллектуального умозрения, является всего лишь предметом веры и ничего более. Подобное верование имеет не только психологические, но и социальные основания. Оно подчёркивает приоритет интеллектуала как представителя культурной элиты перед социальным большинством. Интеллектуал (элита) создаёт то, что «масса» способна понять лишь в упрощённой, примитивизированной форме. Именно поэтому, кстати, изначальное учение и необходимо защищать, превращать его в «тайную доктрину». На социологическом уровне место древнего эзотерика в социальном пространстве должен занимать современный интеллектуал. Защита некой изначальной, «органичной», «правильной» социальной структуры предполагает, что власть в обществе должна принадлежать представителям интеллектуальной элиты. И если в современности этого не происходит, следовательно, «подлинная традиция» утрачена. Идея о необходимости восстановления такой традиции, в свою очередь, является закамуфлированным политическим требованием передачи — в рамках современных социально-политических реалий — всей полноты власти представителям интеллектуальной элиты.

В этом контексте симптоматичным является следующее совпадение: рост популярности теософии совпадет с ростом популярности «теории элит» в социологии. Эти, на первый взгляд, столь разные теории имеют важное сходство: и теософ, и представитель «теории элит» убеждены, что именно элита, т. е. относительно малая часть общества, является главной движущей силой процессов социального развития[610].

Представление о том, что элита находится (или должна находиться) во главе общества объясняет также, почему теософские концепции оказались столь востребованы фашистскими и нацистскими режимами. Нацизм, так же, как и теософия, утверждает элитарную модель устройства общества. Но если для нацизма основания элитарности изначально пребывают в экономической и политической сферах, т. е. относится к сфере «феноменального», временного, то теософия идею элиты онтологизирует, превращает её в универсальный, всевременный принцип самоорганизации общества. Но, при этом, нацизм не сводит представления о «ядре нации» исключительно к некоему узкому кругу интеллектуалов. Нацизм онтологизирует себя при помощи интеллектуалов, которых ставит себе на службу, но основные апелляции нацизма адресованы не разуму, а воле, предельным воплощением которой является нацистская партия.

Любой социальный субъект является представителем определённой социальной группы. В связи с этим возникает вопрос: от имени какой социальной группы говорит интеллектуал-теософ? Используя терминологию Джона Кейнса, такая группа может быть названа «средним классом». Теософская критика общества, утратившего связь с традицией, по сути, является требованием предоставления среднему классу властных полномочий.

Эмпирическое наполнение термина «средний класс» менялось с течением времени. Во эпоху появления «Тайной доктрины» большинство среднего класса — это представители рантье — лица, живущие за счёт ренты, то есть доходов, получаемых с капитала. Специфика социальной ситуации западноевропейского рантье последней трети XIX века в том, что, с одной стороны, представитель этой группы обладает возможностью относительно избыточного потребления, но, с другой стороны, такие возможности созданы не им самим, а получены по наследству: капитал, за счёт которого живёт рантье, сформирован его предками. В подавляющем большинстве случаев рантье не принимает участия в принятии экономических решений, связанных с управлением капиталом, но, при этом, жизнь не заставляет его «отчуждать» собственное существование в сферу трудовой деятельности. По сути, жизнь рантье — есть свободное время, которое тратится на цели, не связанные с повседневным трудом[611]. Это обстоятельство предрасполагает его к «упражнениям» в сфере интеллектуальной и эстетической деятельности, но не принуждает к тому, чтобы эта деятельность требовала соответствующей квалификации. Рантье, как правило, не интегрирован в формальные структуры идеационного производства. Ему не нужно в целях обеспечения своего существования заниматься преподаванием — школьным и университетским или активно участвовать в жизни научных организаций и сообществ. Его уровень зна-ний зависит, во многом, от случайной информации, которую он получил так же случайным образом.

В эту социальную ситуацию вписываются и теософские концепции конца XIX — начала XX века. По сути, подобные концептуальные модели являются всего лишь следствием отсутствия фундаментального исторического и религиоведческого образования их авторов. «Исторические построения основоположников теософии лишены каких-либо серьёзных доказательств, зиждутся на грубых, невежественных и фантастичных фальсификациях»[612]. Дефицит знаний в данном случае компенсируется «логикой здравого смысла» — главным инструментом теоретического дилетантизма.

Результатом творческих усилий Елены Блаватской стала, в частности, идея «Центрального незримого Солнца». Это «центральное Солнце» есть «незримый центр Вселенной, причина и начало всего бытия, то, что гностики называли «творческим светом», а православные исихасты-паламиты — «светом Фаворским»»[613]. «Хаос прекращается в силу сияния Луча Изначального Света, рассеивающего полную Тьму при помощи великой магической силы Слова (Центрального) Солнца»[614]. Характеризуя действие Центрального Солнца, Блаватская использует метафору «чёрного света», что предвосхищает последующее переименование Центрального Солнца в Чёрное.

Связь Центрального Солнца с германскими мифологиями была постулирована самой Блаватской. «У Блаватской понятие «чёрного света» приписывается исключительно тайному арийскому учению, которое было вынесено с далекого Севера. Культовые обряды этого «центрального солнца» Блаватская связывала с легендарным древним народом, который якобы жил за полярным кругом»[615]. Дальнейшая «германизация» этой идеи стала лишь делом времени.

Уже в 1910 году австрийский поэт и оккультист Гвидо фон Лист пишет о «первоогне», который нельзя увидеть и который являлся, по его мнению, у арио-германцев Богом[616]. Именно фон Лист впервые соединил оккультизм и фёлькишское (народническое) движение Германии[617]. После 1908 года Лист публикует ряд работ, посвящённых рунам и другим символам, и приобретает всё большую популярность в националистических кругах, в том числе благодаря идее конфликта немецких и славянских национальных интересов. Его работы этого периода содержат многочисленные отсылки к «Тайной Доктрине» Блаватской. Он развивает идеи «арманизма» и новой пангерманской империи. Уклад в таком государстве предполагал жёсткое подчинение неарийцев арийским господам, а доступ к образованию и должностям должен был зависеть от расовой чистоты. Ариогерманская раса при этом освобождалась от всякого тяжёлого труда и занималась управлением.

В Третьем Рейхе пангерманистские коннотации в понимании сути Центрального Солнца были усилены. «Эмиль Рюдегер и Рудольф Мунд объясняли, что свет «Чёрного Солнца» придавал нордической расе особенные способности, и привлекали германскую мифологию, в которой упоминался бог молний Фарбаутр…Теперь небесное тело Чёрное Солнце уже нельзя увидеть, так как оно потеряло свою силу, то узреть его могут только высокодуховные личности»[618]. А в 1950-е годы наступило время Вильгельма Ландига, о котором упоминалось выше.

В современных интерпретациях символа «Чёрное Солнце» акцент, как правило, делается на теме соотношения индивидуального и общего в человеческом сознании. «Результат работы Чёрного солнца заключается в выжигании из души ложной индивидуальности, при которой остаётся только золотая или существенная первоматерия, нейтральная, с помощью которой достигается самость и продолжатся делание»[619]. «Мы связанны в своих глубоких психических слоях со Всемирной Душой, мы принимаем от нее космический Ur-свет. Эливагар, волны Эль Эдды, волны абсолютной силы. «Токи Ur-ceema неба». 2 формы этого Ur-ceema являются: более высоким колебанием, прекрасным как Аполлон (Авель — Phol — Бальдур) и тёмным аспектом Дионисийским (Каин — Chon-s — Дионис) Ницше видел там Ur-колебания Всемирной Души. — Наше бытие снова должно включиться в вечный Ur-принцип Всего. Об этом объединении со Всемирной Душой, СУБСТАНЦИЕЙ, «божественной природой Всего», знают высшая йога и мистика»[620].

В рамках политических идеологий подобные идеи интерпретируются в форме требования подчинения индивидуальной воли субъекта требованиям, исходящим от конкретного политического движения. Подобные требования осознаются как проявления «объективной необходимости», что, кстати, вполне сочетается с марксистским пониманием свободы как «осознанной необходимости». Воля и жизнь индивидуального субъекта должна быть подчинена политической цели; всё, что не связано с этой целью, должно быть осознано как несущественное и бессмысленное.

Сегодня символ «Чёрного Солнца» является «продуктом» двойной профанации, следствием перевода эзотерических смыслов в сферу экзотерики[621]. Первый раз такой перевод был осуществлён теософами, поэтами и оккультистами. В связи с этим можно в полной мере согласиться с жёстким выводом протодиакона Андрея Кураева: «Нужно быть идиотом, чтобы не понять, что «Тайная Доктрина», издаваемая миллионным тиражом, на деле не может быть тайной, а является обычной пропагандой. Увы, теософы, выдавая себя за хранителей «древних тайных учений», о которых они оповещают друг друга по газетам, похоже, именно за идиотов и считают всех окружающих»[622]. В реальной теософской практике изначально присутствует существенное противоречие: акцентируя внимание на ценности эзотерического и на необходимости его сохранения, теософ превращает в экзотерическое всё, к чему так или иначе прикасается.

Сегодня большое количество людей на Украине повышают собственную самооценку, относя себя к числу тех, кому доступно созерцание света, исходящего от Чёрного Солнца. При этом лишь малая их часть имеет хотя бы какое-то представление о тех обязательствах, которые накладывает на жизнь «созерцателя» подобное видение. Массовое сознание интерпретирует этот символ в естественном для себя стиле: в соответствии с логикой, производной от психологии потребления. Согласно такой логике, созерцание Чёрного Солнца должно предоставить самому созерцателю значительное число «бонусов», позволяющих ему сделать собственное существование более комфортным и гедонистически ориентированным. Но язык эзотерики презрительно относится ко всякому гедонизму и, тем более, ему неизвестно слово «комфорт». Эзотерическое призывает к жертвенности, оно требует жертвы. И такой жертвой становится всякий, кто соприкоснулся с Высшими силами случайным образом. Такое профаническое сознание, соприкасаясь со светом Чёрного Солнца, неизбежно погружается в безумие[623]. Не вечная жизнь, а вечная смерть становится итоговым уделом подобных сознаний.

Эта метафора сегодня вполне применима и к Украине в целом. Определённая часть украинского общества, утратив собственную историческую память — а не это ли является одним из очевиднейших проявлений безумия? — с энтузиазмом, достойным иного применения, подталкивает собственную страну к краю пропасти. Чёрное солнце ослепляет не только отдельных людей, но и целые общества. И если мы попробуем оценить состояние современной Украины в соответствии с правилами теософских «концептуальных игр», то вся эта история окажется коротким рассказом о соскальзывании в Ничто; на пути в будущее Жизнь стремительно отсекает всё лишнее и иллюзорное. Именно к числу таких иллюзорностей и относится Украина как некое квазисамостоятель-ное государство, вся политическая история которой есть свидетельство того, как некий исторический фантазм, попытавшись проявится в Реальности, в итоге, вернулся на свою онтологическую родину — в небытие.

Мифологема Чёрного солнца в сознании ультраправых органично сочетается с их симпатиями к неоязычеству. Далеко не каждое современное ультраправое объединение является неоязыческим, но к «азовскому движению» эта характеристика относится в полной мере. Количество фактов, указывающих на это, огромно. Чего стоит, например, установка идола Перуна на базе полка в Мариуполе[624] в день победы князя Святослава над Хазарией. В данном случае языческие элементы идеологии успешно соединились с нацистскими: командир полка «Моссе», выступая перед строем «азовцев», не забыл упомянуть, что Хазария была иудейским государством. Также он назвал Хазарию «паразитической системой», что является ассоциативной отсылкой к борьбе с «еврейским финансовым капиталом». Вполне в стиле Альфреда Розенберга.

Любая религия предполагает наличие ритуалов. И современный «Азов» активно занимается творчеством подобного рода. Та же установка «мариупольского Перуна» проходила достаточно колоритно. Группа «азовцев» повторяла непонятно откуда взятые призывы к Перуну, время от времени поднимая руки. Присутствовал ритуальный рог какого-то животного, а лидер церемонии — один из командиров «Азова» «Кирт» — порезал себе кинжалом руку и окропил кровью место установки идола. Далее последовали ритуальные спортивные состязания. У постороннего наблюдателя неизбежно возникали сомнения в психологической адекватности участников этого ритуала, но сами его участники чувствовали себя частью некой мистерии и, судя по всему, относились к происходящему предельно серьёзно.

Наверное, столь же серьёзным отношением к происходящему отличаются участники всевозможных битв экстрасенсов, конспирологи, обсуждающие вопрос о том, относится ли основатель «Фейсбука» Марк Цукерберг к расе рептилоидов[625], уфологи, «знающие» о том, что Земля давно заселена представителями инопланетных цивилизаций.

«Преподаватель корейского языка из Оксфордского университета, уверен в том, что пришельцы давно уже живут среди людей и даже скрещиваются с ними. Эту «страшную тайну» профессор раскрыл в своей новой книге…Янг-хэ Чи описывает четыре типа инопланетян, некоторые из них имеют чешую, другие похожи на насекомых, третьи очень маленькие, а есть ещё высокие и смелые. Инопланетяне-насекомые — это лидеры, считает профессор, и могут отдавать всем остальным типам приказы…»[626]. И кто может сказать, что идеи Янга-хэ Чи менее серьёзны, чем воззрения участников ритуалов в честь Перуна? В каком-то смысле Янг-хэ Чи выглядит даже респектабельнее: во-первых, он — профессор Оксфорда, во-вторых, «давно занимается проблемой инопланетных посещений»[627], более того, он ещё и менее опасен для окружающих: не стремится, например, стать премьер-министром Великобритании и вообще не имеет каких-либо политических амбиций. О его «азовских собратьях» ничего подобного сказать нельзя: под флагом Перуна они готовы нести истину миру и, более того, готовы утверждать эту истину всеми возможными средствами.

В сленге работников психиатрических больниц есть негласное деление пациентов на «тихих» и «буйных». И если бы вдруг — дай Бог ему здоровья, конечно — в одной из таких больниц невзначай оказался бы доктор Чи, он бы наверняка был причислен к разряду «тихих». Но, положа руку на сердце, можно ли сказать такое о людях, публично режущих себе руки перед статуями языческих богов? Ни один здравомыслящий психиатр, даже если он родом из Львова, никаких гарантий по этому поводу дать не сможет.

Естественно, только Перуном пантеон «Азова» не ограничивается. «Азовцы» любят не только славянских, но и скандинавских богов. В честь них так же проводятся мистерии, режутся руки, организуются ритуальные спортивные игры. Тренажёрный зал полка называется ASGARD GYM[628]. Асгард — это обитель скандинавских богов, то есть асов. На стенах зала красуются скандинавские руны, изображения Мьёлльни-ра (молота бога-громовержца Тора). Киевский спортклуб «Азова» называется Ragnarok[629] . Рагнарёк — это финальная битва богов с хтоническими чудовищами в скандинавской мифологии, аналог христианского Апокалипсиса.

Внутри «Азова» существует скрытая конкуренция между сторонниками славянской и скандинавской мифологий, что, впрочем, пока не приводит ни к каким внешним конфликтам. Сторонники славянского язычества называют себя «родичами», а сторонников скандинавского зовут «скандиками»[630]. Кстати, «Родичи» — это название группировки футбольных фанатов киевского «Динамо», которые придерживаются ультраправых взглядов, многие из которых также служат в «Азове».

Свою любовь к язычеству «азовцы» проявляют не только в спорте, но и в общественно полезном труде. Киевская ячейка Гражданского корпуса «Азов», например, занималась регулярной уборкой капища Перуна на Лысой горе возле станции метро «Выдубичи»[631]. Организатор субботника Сергей Филимонов, он же руководитель киевской ячейки Гражданского корпуса «Азов», а потом партии «Национальный корпус», в социальной сети «ВКонтакте» зарегистрирован под именем «Сын Перуна»[632]. На Лысой горе у Перуна жизнь не сложилась. Деревянных идолов почему-то время от времени поджигали противники язычества, но «азовцы» вновь и вновь обмазывали их противого-рючей смесью. Виновников поджогов «азовцы» обещали вычислить и наказать[633].

Субботниками и членовредительством жизнь украинских неоязычников не ограничивается. В мае 2017 года интернет издание «Страна.ua» опубликовало выдержки из депутатского обращения «азовцев» Андрея Билецкого и Олега Петренко в Киевскую гор-госадминистрацию с целью поспособствовать регистрации языческой общины «Родобожие»[634]. Можно предположить, что произойдёт после регистрации. У общины со временем появятся собственные школы. Школы, кстати, нуждаются в учебниках. Современные украинские учебники истории и так, в общем-то, небезупречны[635]. Но в сравнении с учебниками из грядущего Царства Одина/Перуна они могут показаться эталоном академизма и исторической добросовестности.

Языческие увлечения Билецкого и Петренко не являются каким-то исключением. Убитый своими соратниками «азовец» Ярослав Бабич, например, был лидером языческой общины «Перунова рать»[636].

Но своеобразным лидером в этой конкуренции «общин» за право быть самой-самой «языческой», всех обогнало Запорожье. Так, раньше запорожское отделение Гражданского корпуса «Азов» возглавлял волхв Свитовит Пашник[637]. На данный момент он уже не возглавляет никаких структур «Азова», но в сети можно найти материалы, которые подтверждают, что он духовно «окормлял» бойцов полка и продолжает это делать до сих пор. На видеозаписи проводимого им обряда поклонения Перуну на запорожском острове Хортица видно людей в футболках партии «Национальный корпус»[638]. На сайте Социал-национальной ассамблеи, руководимой бывшим идеологом «Азова» Олегом Однороженко, размещено поздравление Свитовита с днём рождения[639]. Пикантности ситуации добавляет тот факт, что у волхва Свитовита есть справка из психиатрической клиники. Впрочем, этот нюанс Свитовита не портит. Наоборот, придаёт ему некое дополнительное очарование. Вполне вероятно, именно он и его коллеги и будут названы в будущих учебниках «Родобожия» главными, подлинными героями «Революции достоинства», определившими её характер. В конце концов, соответствующие справки из психиатрических больниц есть у многих героев этой революции.

Симпатии к неоязычеству предполагают наличие ярко выраженной антихристианской позиции. Самым ярким примером отношения, по крайней мере, некоторых «азовцев» к христианству является сожжение икон и репродукций религиозных картин в Широкино на День крещения Руси 28 июля 2015 года[640]. В качестве растопки для костра использовались учебники по истории Украинской ССР. Иконы были, скорее всего, захвачены в пустующем православном храме Московского патриархата, а также вынесены из домов местных жителей, покинувших зону боевых действий. Пресс-секретарь военного командования ДНР Эдуард Басурин утверждает, что другие язычники из состава вооружённых сил Украины даже совершили акт человеческого жертвоприношения на капище Перуна вблизи Авдеевки[641]. Так что «Азов» со своими сожжениями икон или добровольными кровопусканиями выглядит на этом фоне ещё достаточно «травоядно».

Как вспоминает капеллан украинской армии Владимир Червонников: «Особенно меня поразила одна из первых поездок в батальон «Азов», это было в День независимости. Заехали на их обе базы в городе [Мариуполе] и в Урзуфе (расстояние до Мариуполя — около 45 км — прим. авт.). Я думал им что-то сказать, но, увидев собственными глазами, что попал к язычникам, решил молчать. «Опять поп приехал». Они были раскрашенными, расписанными, в наколках. <…>Христиане там есть. Насколько я понял, в начале их язычники угнетали. Но ситуация немного исправилась. К сожалению, руководитель «Азова» [Андрей Билецкий] язычник»[642].

Некоторые дотошные наблюдатели узрели на параде в Мариуполе в руках одного из участников батальона Молот Тора (Мьёльнир)[643]. Оказалось, что это специальный молот, который вручается Главному сержанту Военной школы им. полковника Евгения Коновальца. Этот молот символизирует ковку учеников школы, которую производит Главный сержант. По традиции, каждого 23 мая молот будет передаваться от предыдущего Главного сержанта к следующему. На молоте высечено изречение из стихотворения Ивана Франко «Вечный революционер»: «Не рыдать, но добывать». Также в специальной коробке для хранения молота находится золотая табличка с выгравированными на ней именами всех бывших хозяев молота.

Как было отмечено выше, «азовцы» любят создавать свои собственные ритуалы-мистерии[644]: неоязычество — это история, которая творится «здесь и сейчас», т. к. прошлого у неоязычества нет.

Эти ритуалы достаточно разнообразны. В сержантской школе имени Евгения Коновальца, например, курсанты при посвящении поочередно зажигают факелы от «чаши знаний»[645]. Но самым главным «азовским» ритуалом является поминовение погибших. Для этой цели на базе «Азова» в Урзуфе был сооружен специальный мемориал, состоящий из трёх гигантских деревянных мечей, воткнутых в землю на небольшом кургане. Идея подобной инсталляции с мечами, которую воплотили в жизнь «азовцы», принадлежит не им. Подобный монумент уже существует на юге Норвегии, он был открыт норвежским королем Улафом V в 1983 г. Монумент создан в честь Битвы при Хаврсфьорде, состоявшейся около 872 г. После победы в битве короля Харальда I начался процесс объединения Норвегии.

Церемония поминовения называется «перекличкой мёртвых». Суть её состоит в том, что «азовцы» стоят с деревянными щитами в руках, на каждом из которых написано имя погибшего. Также на каждом щите изображены Чёрное солнце и Вольфсангель. В другой руке каждый солдат держит факел. Руководитель церемонии поочерёдно называет имена погибших, после чего солдат с соответствующим щитом зажигает лампадку и говорит «помним!», на что остальные ему отвечают «отомстим!». Ведущие церемонии говорят о том, что соратник находится в Ирие, среди славных предков, что является явной отсылкой к верованиям древних славян[646]’[647]. Церемонии предшествует факельное шествие по Урзуфу, в котором расположена база «Азова». С момента введения данной церемонии «азовцы» говорили не «помним!», а «в строю!», но потом эту фразу заменили. Это может показаться малозначащим обстоятельством, но, на самом деле, это — ещё одна попытка избавиться от нежелательных ассоциаций. Всё дело в том, что подобный стиль поминания павших был впервые утверждён в фашистской Италии[648], после чего этот ритуал был подхвачен румынской «Железной гвардией», где культ смерти доходил до немыслимых пределов. У послевоенных неофашистов также укоренилась традиция поминания павших бойцов возгласом «присутствует!», хоть и не в таких красочных формах, как у «Азова»[649]. На странице сообщества Wotanjugend «ВКонтакте» об этом пишется прямым текстом[650].

Особый ритуал разработан и для рекрутов, отправляющихся на Восток Украины. Кроме стандартных факелов в форме «Идеи №ции», в этом ритуале присутствует весьма экстравагантная деталь: у ведущего церемонии поверх одежды накинута шкура волка. На тренировочной базе также стоит столб, исписанный рунами[651]. Не думаю, что подобная традиция есть хоть в одной европейской армии. Хотя, не удивлюсь, если в какой-то африканской стране солдаты тоже для храбрости надевают на себя шкуры львов или леопардов.

Среди европейских боевых подразделений «Азов» явно старается походить на норвежский батальон «Телемарк», являющийся элитной частью норвежской армии и единственным контрактным подразделением в призывной армии этой страны. Конкурс в батальон составляет более десяти человек на одно место. Батальон славится своим культом викингов: рунические надписи на футболках бойцов, ладья викингов на эмблеме батальона, спортивные состязания в стиле викингов. Батальон стал известен на весь мир благодаря видеозаписи, где солдаты кричат «В Вальгаллу!».

Ритуалы в честь старых языческих богов часто сочетаются с элементами современными. На проводах новобранцев слышно, как «азовцы» хором в один голос читают «Молитву украинского националиста». Она была сочинена в конце 1920-х или начале 30-х годов членом ОУН Иосифом Мащаком. Её должны были знать наизусть все, кто стремился вступить в ОУН или её молодёжную организацию. Чтение молитвы стало визитной карточкой «Азова» и его дочерних структур. Эту молитву читают даже дети в «азовских» детских лагерях.

В переводе на русский язык эта молитва звучит следующим образом: «Украина, святая мать героев, сойди в сердце моё, прильни бурей ветров кавказских, шумом карпатских ручьев, боёв славного завоевателя отца Хмеля, триумфом и шумом пушек революции, радостным гомоном Софийских колоколов. Пусть душа моя в тебе возродится, славой твоей озарится, ибо ты вся жизнь моя, ибо ты всё счастье моё.

Зазвони мне лязгом кандалов, скрипом виселиц унылой утренней порой, принеси мне вопли замученных в подвалах и тюрьмах, и в ссылке, чтобы вера моя была гранитом, чтобы росло рвение, мощь, чтобы смело я шёл в бой так, как шли герои за тебя, за твою славу, за твои святые идеи; чтобы отомстить за позор неволи, попранную честь, пытки палачей твоих, невинную кровь замученных детей твоих, величественную смерть героев Украинской нации и тысяч других неизвестных нам, чьи кости разбросаны или тайком погребены.

Сожги огнём жизнетворным всю слабость в сердце моём. Пусть не знаю я страха, не знаю, что такое колебания. Укрепи мой дух, закали волю, в сердце поселись моём! Взрасти меня для светлых поступков. В деяниях тех пусть найду смерть, сладкую смерть в муках за тебя. И растворюся в тебе, и вечно буду жить в тебе, исконная Украина, святая, могучая, соборная!»[652].

Эта молитва является примером конструирования политической религии украинского нацизма. В данном случае идеологи «Азова» идут по стопам итальянского философа Эмилио Джентиле, считавшего, что «фашизм был первым и главным примером современной политической религии. <…> Эта религия сакрализовала государство и назначила ему основную образовательную задачу по трансформации менталитета, характера и обычаев итальянцев. Цель состояла в том, чтобы создать «нового человека», верующего и наблюдающего члена культа фашизма»[653].

«Аргумент [что фашизм был «политической религией»] имеет тенденцию включать в себя три основные претензии:

I), что фашизм характеризовался религиозной формой, особенно с точки зрения языка и ритуала,

II), что фашизм был сакрализованной формой тоталитаризма, которая легитимировала насилие в защиту нации и возрождения фашистского «нового человека» и

III), что фашизм взял на себя многие функции религии для широкого круга общества», — пишет Джентиле[654].

То, что характерно для «азовского движения», не всегда является безусловной нормой для украинского национализма в целом. Та же пропаганда язычества вносит раскол в среду украинского национализма. Так, например, лидер партии «Правый сектор» Андрей Тарасенко откровенно негодует, что «некоторые националисты» заменили «молитву к Богу молитвой к матери-Украине»[655]. Критический посыл его статьи направлен в первую очередь против «азовского движения». Он не говорит об «Азове» открыто, но каждому, кто более-менее осведомлён в украинской националистической «кухне», становится понятно, о чём идёт речь.

Впрочем, эта претензия Тарасенко к «Азову» не является единственной. Помимо упрёков в язычестве, Тарасенко критикует «полонофильский» уклон «азовского движения». В то же время, «азовская» партия «Национальный корпус» выдвинула инициативу по переименованию улицы Жукова в Киеве в улицу Кубанской Украины. По результатам онлайн-голосования киевлян эта инициатива была отклонена с минимальным перевесом голосов. «Националисты забыли, что являются соборниками, и перестали вспоминать про этнические земли на западе. Военные походы на Кубань приветствуются, зато любые упоминания про Закерзонье (бывшие украинские этнические земли в Польше. — Прим, авт.) воспринимаются как провокация, призванная поссорить нас с соседями. Вместо того, чтобы лелеять национальную гордость, воспитываем в себе комплекс неполноценности», — пишет Тарасенко[656].

«Националисты забыли, что являются христианами, и настолько глубоко засели в реверансе перед поганами, что уже не зовут на свои мероприятия священников, не начинают съезды с благословения. Молитву же к Богу заменили молитвой к матери-Украине. Стали прятать голову в песок перед вызовами либерального тоталитаризма, признавая тем самым его победу в борьбе за общественное мнение. Партийная целесообразность, страх имиджевых и электоральных потерь перевесили Истину», — негодует Тарасенко[657].

«Азов» и вправду является наименее христианской изо всех крупных националистических сил на Украине. Тарасенко приписывает «Азову» также светский характер, который будто бы продиктован давлением со стороны «либерального тоталитаризма». Но с этим тезисом можно поспорить, ведь «азовское движение» откровенно пропагандирует мистику и оккультизм. Впрочем, истории известны многочисленные примеры существования светской мистики и даже светской религии.

«Более того, националисты забыли, что они националисты, и стали называть себя правыми. Отсюда ориентация на европейских правых, а не собственная позиция. Борьба не за свое национальное государство, а за пан-Европу. Нивелирование авторитета идеологов украинского национализма и переориентация на европейских мыслителей», — пишет Тарасенко[658].

С этим тезисом Тарасенко сложно согласиться. Опираться на собственную культурную традицию можно только в том случае, когда такая традиция является хорошо разработанной и оригинальной. Но традиция украинской националистической мысли изначально вторична; по сути, она в упрощённом варианте воспроизводит идеи своих западных соседей. Это понимают и сами украинские националисты, по крайней мере, многие из них. Так, например, Елена Семеняка пишет: «Узкий этнонационализм абсолютно безперспективен и дальше требований и кричалок не пойдёт». Этот тезис мог бы служить её заочным ответом на обвинения со стороны Тарасенко.

Кроме уже упоминавшегося движения Misanthropic Division ещё одной неонацистской группировкой, повлиявшей на неоязыческий облик батальона, можно считать объединение Wotanjugend. «Вотанъюгенд» возник ещё в 2011 году как сообщество в социальной сети «ВКонтакте». Сооснователями «Вотанъю-генда» выступили музыкальные группы M8L8TH и «Нежеголь». Эти группы играют в стиле NSBM, что расшифровывается как National Socialist Black Metal («Национал-социалистический блэк-метал»). С самого начала своего существования «Вотанъюгенд» был связан с субкультурой неонацистского блэк-метала, где идеи язычества, антихристианства и оккультизма являются стержневыми. Основной упор «Вотанъюгенд» делал на пропаганду своих идей среди молодёжи. Что же это были за идеи?

В первую очередь, это открытая апология Гитлера. Главный лозунг сообщества — «молот национал-социализма». Название группы M8L8TH переводится как «молот Гитлера», ведь восьмерка в неонацистской субкультуре обозначает восьмую букву латинского алфавита, то есть «h», соответственно «88» переводится как «Heil Hitler».

На странице «Вотанъюгенда» в социальной сети «ВКонтакте» весьма хвалебно пишут про Адольфа Гитлера: «Если быть справедливым, то бессмертного вождя немецкой нации и всех арийцев следует считать лидером нового религиозного движения, известного как национал-социализм и имеющего свою оккультную доктрину, которое было разбито, но не подавлено окончательно»[659].

«1 сентября стал знаменательной датой для нашего движения. Именно с того момента началась большая битва за освобождение Европы и её спасение. Именно тогда Адольф Гитлер возвысился как наднациональный Вождь всех народов Европы и возвёл общее дело до уровня божественной важности и понимания»[660].

«Для нас же, Адольф Гитлер — путеводная звезда посреди мрака и хаоса сегодняшнего бытия. Наряду с такими мучениками Белой борьбы как Примо де Ривера, Корнелиу Зеля Кодряну или Бенито Муссолини, вождь Национал-Социализма являет перед нами особенный образ спасителя Европы и двигателя наших идей», — открыто заявляет «Вотанъюгенд»[661].

Также у «Вотанъюгенда» существует настоящий культ основателя и руководителя СС Генриха Гиммлера.

«Аскет, педант, мистик, воспитатель, идеалист, фанатичный последователь идеи. Правая рука Адольфа Гитлера, воплощавшая его идеи в жизнь. Облагороженное крестьянство, как основа общества, чистота расы, утверждение превосходства нордов, расширение жизненного пространства, решение еврейского вопроса, здоровая германская нация, воспитанная в духе традиций предков — главные жизненные задачи Рейхсфюрера СС. Все, что вызывает трепет в наших душах, все, что вдохновляет нас сегодня, было создано им, либо под его покровительством»[662].

«Тонкая, трепетная, сомневающаяся натура, при этом наделённая волей и хладнокровием; образ тихого спокойного, скромного, интеллигентного человека, при этом образ вызывающий страх и признанный демоническим; рациональный, трезвый, расчётливый ум, черпающий силы в оккультизме, традиционализме и язычестве; «По происхождению, крови и существу я сам — крестьянин», но крестьянин полный благородства, крёстный сын принца; исполнительный, ответственный бюргер, при этом полный идей и деятельного огня; создатель концлагерей, и трепетный, нежный отец и сын. Личность, обладающая редким даром гармоничного соединения полюсов. Он всегда носил с собой издание Бхагават-гиты, считая его своим руководящим пособием», — таким видит Гиммлера «Молодёжь Вотана»[663].

«Знаменосец с блуждающим взглядом серо-голубых глаз, прячущимися за стёклами очков, оставивший нам великое наследство идей и свершений, а также множество загадок великой эпохи, к некоторым из которых мы ещё прикоснёмся в будущем», — подытоживает «Вотанъюгенд»[664].

Второй отличительной чертой «Вотанъюгенда», как свидетельствует само название этого сообщества, является жесткое и бескомпромиссное антихристианство и неоязычество[665]. Сторонники сообщества считают национал-социализм скорее религиозным, чем политическим движением. Язычество сторонники «Вотанъюгенда» предпочитают скандинавское, а не славянское. Последнее они пренебрежительно называют «долбославием». Также у них в большом почёте идеи нацистского оккультизма.

«Становится очевидно, что мистическая и оккультная основа национал-социализма была весьма серьёзной, глубоко укоренившейся внутри германской нации и напоминала попытку создания новой религии, альтернативной христианству, подобно той, что предприняли ранее готы, исповедовавшие арианство, осужденное и истреблённое католицизмом или катары в 12 и 13 столетии на территории южных французских провинций», — написано на странице сообщества «ВКонтакте»[666].

Отличительной чертой данного сообщества стал предельный элитаризм. Как отмечал один из его основателей Алексей Лёвкин, лидер группы M8L8TH, сообщество было задумано с целью воспитания «духовного офицерства» неонацистского движения. Также сообщество очень много внимания уделяло расовой проблематике, что, впрочем, нельзя назвать чем-то несвойственным для неонацизма.

Идеологической особенностью «Вотанъюгенда» была популяризация в среде неонацистской молодёжи концепции «интегрального традиционализма». В первую очередь она связана с именем Юлиуса Эво-лы, хоть он и не является единственным представителем этой школы, как и не является её основателем[667].

Активность «Вотанъюгенда» не ограничивается чисто интеллектуальной деятельностью. Участники «Вотанъюгенда» принимали участие в «Русских маршах» и организовывали турниры боевых искусств под брендом «Клич молодости». Был у «Вотанъюгенда» и свой музыкальный лейбл Lost Reich, то есть «Потерянный Рейх». Было несколько торговых точек в Москве и провинции по продаже музыкальных дисков и футболок. Авторитет движения несколько подорвал инцидент, случившийся 4 ноября 2013 г. на «Русском марше», когда полтысячи сторонников «Вотанъю-генда» за секунды разбежались от дюжины ОМОНовцев[668].

Но главной внеинтернетной деятельностью «Во-танъюгенда» стала организация музыкальных концертов в стиле NSBM под названием «Асгарда Рейд». Кстати, эти концерты сейчас проводятся в Киеве, после переезда основного актива «Вотанъюгенда» на Украину.

Если говорить о ключевых фигурах «Вотанъюгенда», то следует отметить фигуры Ивана Михеева (псевдоним «Фриц») и Алексея Лёвкина (псевдоним «Thuleseeker»). Оба являются ветеранами российского неонацистского движения. «Фриц» родился в 1985 года в Кирове. В 2005 году «Фриц» вместе с сотней наци-скинхедов атаковал панк-концерт. Эта атака оказалась столь яркой и успешной, что «Фриц» получил 4,5 года условно[669]. Но неонацистская карьера «Фрица» на этом не остановилась. Он создал банду неонацистов-сторонников здорового образа жизни, что на субкультурном языке называется «стрейт эдж» (от англ, straight edge). Группировка называлась Hardline Center, двое участников группировки успели отправиться за решётку на 8 и 9 лет за убийство двух подвыпивших бездомных. Третьей жертве чудом удалось спастись. У группировки была своя музыкальная группа Nuchtern Reich, то есть «Трезвый Рейх». Убийцами оказались именно участники этой музыкальной группы. «Хардлайн» — это наиболее радикальное ответвление движения «стрэйтэджеров». Убийцы совершали свои преступления с целью очистки человечества от «биомусора» вроде алкоголиков и бомжей.

«Фрицу» удалось уйти от ответственности, но затем он получил 2,5 года условно за оправдание Николы Королёва, террориста-неонациста, ответственного за взрыв на Черкизовском рынке в Москве в 2006 г. Этот теракт унёс 14 жизней[670].

Но этот условный срок не отбил у Михеева желания заниматься неонацистской деятельностью. Михеев стал администратором сайта «Национальное сопротивление» вместе с Антоном Пуговкиным и Денисом Герасимовым. Отметим, что Герасимов являлся лидером популярной в ультраправой среде российской музыкальной группы «Коловрат». В то же время, «Фриц» был предводителем группы местных «автономных националистов». Также он выступал на митинге «За честные выборы» в Кирове 11 декабря 2011 года, что было расценено как небывалый успех в неонацистской среде[671].

Другим сооснователем «Вотанъюгенда» является Алексей Лёвкин из Твери. Родился он в 1984 г. в интеллигентной семье врачей[672]. Как вспоминает сам Лёвкин, с детства он интересовался чтением книг о русской истории. Но наибольший эффект на становление мировоззрения в неонацистском ключе на Лёвкина произвели книги Джона Р.Р. Толкина. Толкин вообще является культовым писателем в среде евро-пейскихультраправых, особенно итальянских[673]. К неонацистскому движению Лёвкин примыкает с начала 2000-х годов. Его путь в неонацизм начался с NSBM и группы M8L8TH. Вскоре группировка Лёвкина развила бурную деятельность у себя в Твери: они создали сайт, проводили концерты, выпустили пилотный номер газеты «Чёрный корпус», что является прямым заимствованием названия газеты СС.

Вооружённые ножами, члены группировки нападала на мигрантов, их жертвами стали как минимум четыре человека[674]. Арестовали бандитов в 2006 году.[675]Им дали сроки от 3,5 лет до пожизненного заключения, но Лёвкину удалось угодить в психиатрическую больницу, благодаря связям родителей в медицинской среде. Из больницы он был выпущен в 2010 г. Лёвкин с гордостью вспоминает о своем задержании на своей странице «ВКонтакте»[676]. Именно в психиатрической больнице у Лёвкина возникла идея создания образовательного ресурса для воспитания «духовного офицерства» неонацистского движения.

С началом событий «Евромайдана» и войны на Востоке Украины Лёвкин встал на радикальные про-украинские позиции. Это сразу же вызвало крайне негативную реакцию со стороны большинства участников «Вотанъюгенда». По сути Лёвкина выкинули из движения, о чём было сообщено публично — на странице «Вотанъюгенда» «ВКонтакте».

Оказавшись в изоляции, Михеев и Лёвкин в 2014 году переехали на Украину, где Лёвкин поступил на службу в полк «Азов». Мы уже упоминали о том, что Михеев с Лёвкиным на Украине входят в руководство «Русского центра», попутно занимаясь «культурно-просветительской деятельностью», сводящейся к оголтелой русофобии. В 2014 г. Лёвкин и Ко занимались созданием героического культа батальона «Азов» и Андрея Билецкого, сейчас это рвение немного поутихло. Тем не менее, Алексей Лёвкин является сотрудником идеологической службы «Азова», то есть «Хорунжей службы». Именно для этой службы им было записано интервью с философом-традиционалистом Эдуардом Юрченко[677]. В этом интервью Лёвкин не забыл упомянуть, что читает лекции курсантам Военной школы имени Евгения Коновальца. В самом полку «Азов» он тоже читает лекции, а также показывает кинофильмы, которые несут в себе ультраправую либо милитаристическую эстетику. При этом Лёвкин пытается выступать от имени русского национализма в целом, забывая о том, что подавляющее большинство националистов, с которыми он общался в России, сегодня стараются о нём не вспоминать, а если и вспоминают, то крайне отрицательно.

Ещё одним важным элементом политических взглядов Лёвкина является интегральный традиционализм. Впрочем, подобные интересы не являются чем-то уникальным: они свойственны многим в украинской нацистской среде. Алексей Лёвкин позиционирует себя в качестве одного из главных специалистов по данной теме. По крайней мере, в его лекции, прочитанной в литературном клубе «Пламень» и посвящённой барону Юлиусу Эволе, подобная претензия прослеживается. Название лекции («Человек среди Руин»), воспроизводящее название книги Эволы[678],[679], весьма чётко характеризует жизненный путь самого лектора: всё, с чем так или иначе соприкасается Лёвкин, в итоге превращается в руины.

Высокую активность в сфере идеологических изысканий проявляет и Иван Михеев, вместе с которым Лёвкин бежал на Украину. Кличка Михеева «Фриц», на которую он с удовольствием отзывается, воплощает в себе высшую степень абсурда, свойственную подобной публике. С одной стороны, Михеев называет себя «русским националистом», с другой стороны, подчёркивает идейную связь с немецким нацизмом, стремившимся к полному уничтожению русского народа. В итоге возникает нелепица: «русский националист» де-факто призывает к уничтожению русских.

В среде украинских нацистов достаточно резонансным стало выступление Ивана «Фрица» Михеева на конференции «Стальной пакт». Конференция состоялась в Киеве 17 декабря 2016 года перед очередным фестивалем «Асгарда Рейд». «Асгарда рейд» — это мифологический сюжет из скандинавской мифологии, обозначающий «Дикую охоту» бога Одина с армией призраков-мертвецов эйнхериев. Эйнхерии — это духи отважных воинов, павших в боях. Кстати, в скандинавской мифологии воины, которые убивали волка в одиночку, назывались ульфхедны («волчьи шкуры»). Они съедали сердце животного и одевались в волчьи шкуры. Думаю, этот мифологический сюжет подтолкнул «азовцев» к облачению ведущего церемонии проводов рекрутов на фронт в шкуру волка. Тем более, что на месте церемонии ещё и располагается рунический столб.

Иван Михеев выступал на конференции с докладом «Неоязычество на фоне вызовов современности (Горизонты неоязычества)»[680]. Автор чётко сформулировал собственную позицию: языческое мировоззрение находится в непрерывном, естественном конфликте с христианством; христианство несёт основную ответственность за возникновение либерализма и коммунизма, является тем корнем, из которого выросло современное либеральное мировоззрение.

Михеев призвал к неоязыческой реконкисте, важнейшим условием которой должна стать политизация язычества, превращение его в реальную социально-политическую силу. По его мнению, в результате глобализации национальные идентичности отмирают, хотя объединение народов в пределах «арийской расы» он приветствует. Единой действенной альтернативой национальной идентичности может быть только религиозная идентичность. Михеев предлагает неоязычество как объединяющую идеологию «белых арийских народов». Примером неоязыческой политической партии в современной Европе Михеев видит греческую неонацистскую «Золотую зарю», хоть она и придерживается пророссийской ориентации. Михеев отметил, что партия вскоре отошла от оголтелого язычества к поддержке христианства, объяснив этот поворот конъюнктурными соображениями. Скорее всего, «азовская» партия «Национальный корпус» тоже видится Михееву той силой, которая сможет поднять знамя неоязыческого возрождения «арийской расы» в противовес христианству, исламу, либерализму и коммунизму.

Стоит упомянуть, что Михеев в своём выступлении прямо апеллировал к Адольфу Гитлеру, упоминая о том, что последний был вынужден считаться с христианством из конъюнктурных соображений. То есть Гитлер признается авторитетом для той аудитории, перед которой велось выступление. По мнению Михеева, ультраправое движение должно чётко и последовательно заявить о своей антихристианской позиции. Завершил своё выступлению Михеев едва заметным нацистским приветствием. Так, чтобы и скандала не было, но и «свои» поняли.

Михеев также выпустил книгу «В мерцанье маленькой свечи» (издательство «Русского центра»). Это сборник статей, посвящённых проблемам русского национализма. В своей книге Михеев поддерживает теорию «норманнского происхождения» Руси. Историю России он рассматривает с точки зрения смены политических элит, каждая из которых соотносится с той или иной ведической Варной. В X веке, времени наибольшего расцвета Руси по Михееву, правили брахманы, в России с 1703 по 1917 г. правили кшатрии, с февраля по октябрь 1917 г. — вайшьи, а после октября — шудры с чандалами. Напомним, что брахманы — это жрецы, кшатрии — воины, вайшьи — торговцы, ремесленники и землепашцы, шудры — слуги, а чандалы — «неприкасаемые». Также Михеев в своей книге занимается поисками атеистических и языческих настроений в среде белой эмиграции.

Михеев является также администратором сетевого сообщества «Варяжская Русь» в социальной сети «ВКонтакте»[681]. Там регулярно появляются панегирики генералу Власову и его «Русской освободительной армии», а также восхваление язычества.

Там же Михеев описывает собственный путь к той версии нацизма, которую он сегодня столь самозабвенно отстаивает: «Я примкнул к националистическому движению ещё в возрасте 14 лет, когда такая организация как РНЕ была на пике своего развития. Участвовал в меру юношеских сил в работе кировского отделения в 1998–2000. Примерно тогда же узнал о существовании скинхедов, и спустя немного времени, после развала РНЕ, ушёл в эту субкультуру. К язычеству пришёл уже будучи бритоголовым, благодаря чтению книг Доброслава и пробудив какие-то древние инстинкты во время прослушивания прекрасных произведений языческих металл-групп, музыки Глинки и Вагнера. До-брослав жил в нашей области, и так исторически сложилось, что в моём городе наличествовала языческая интеллигенция, печатались книги, проводились лекции. Навряд ли я бы проникся языческим духом, столкнувшись с какой-нибудь тусовкой почитателей «Велесовой книги», но здесь всё было по-другому, и где-то с 2002 я стал активным сторонником язычества. Переход от христианства был непростым, по тому, что и в семье, и в РНЕ утверждали, что оно — есть наша русская вера. Потребовалось начать мыслить достаточно независимо, чтобы осознать, что русскими в православии являются лишь позднейшие внешние наслоения, а корни и суть той веры, которую поначалу на Руси называли греческой, даже и не греческие, а прямо семитские…»[682]

Подчёркивание своей связи с Русским Национальным Единством (РНЕ) сегодня является типичным для многих политических отщепенцев и маргиналов, т. к. это способствует росту их политического капитала. К сожалению для Михеева, сущности идеологии РНЕ он так и не понял. Программа Русского Национального Единства противостояла любым попыткам внедрения нацистской идеологии. При этом политическая позиция РНЕ во многом опиралась именно на русское православие, о чём, кстати, сам Михеев косвенно свидетельствует. Наверное, наличие подобных людей в составе организации говорит об относительной слабости идеологической работы её кировского отделения, но к 1998 году РНЕ находилось отнюдь не «на пике своего развития», да и четырнадцатилетний подросток едва ли отважился бы высказывать внутри движения подобные взгляды. Если бы подобное произошло, то с ним была бы проведена целенаправленная воспитательная работа, после которой либо он собственные взгляды изменил, либо был бы изгнан из движения. По сути, и Михеев, и ряд других нацистов, рассказывающих о своих связях с РНЕ, невольно свидетельствуют о личном предательстве тех идеалов и ценностей, которым они, по крайней мере формально, следовали в начале своего жизненного пути.

Сама конференция «Стальной пакт» проходила в центре Киева, в Доме архитектора, который находится в 5 минутах ходьбы от Майдана Независимости. Концерты «Асгарда Рейд» тоже проходят в самом центра Киева, в клубе «Центрум», что расположен через один дом от киевской Центральной синагоги, напротив памятника Шолом-Алейхему. Сам же фестиваль приурочен к языческому празднику Коляда. На видеозаписях с концерта, что размещены в интернете, видно как молодёжь выскакивает на сцену во время исполнения особо популярных песен группы M8L8TH и вскидывает руки в нацистском приветствии[683]. Сам же Лёвкин не «кидает зигу», но его подобное поведение своих фанатов ничуть не смущает, скорее наоборот. По крайней мере, такой вывод можно сделать из того, что это видео выложено на официальном видеоканале группы на YouTube.

Первый киевский концерт «Асгарда Рейд» проходил на территории захваченного «азовцами» завода «АТЕК» в 2015 г. Видеозаписи и фотографии с этого концерта ещё более устрашающие. Под сценой стоят бойцы Национальной гвардии Украины в форме и с факелами в руках, а на экране в это время демонстрируются кадры с улыбающимися бойцами вермахта. Можно было бы подумать, что это зарисовки с какого-нибудь романа ужасов, но, увы, это картина из жизни нынешней Украины.

«Азовская» партия «Национальный корпус» — это партия не только языческая, но и традиционалистская. По крайней мере, так пишет в своём блоге исследователь интегрального традиционализма Марк Сэджвик[684].

В сетевом мире ультраправых сообществ «ВКонтакте» синтез неонацистских идей с интегральным традиционализмом одной из первых начала пропагандировать «Молодёжь Вотана». Лозунгом движения Misanthropic Division кроме «Toten fur Wotan», было ещё и «Revolt against the modern world», то есть «восстание против современного мира». Это, напомним, название главного труда Эволы.

Как мы уже упоминали, в западноевропейской ультраправой среде синтезировать традиционализм в версии барона Эволы с неонацизмом первым начал Вильгельм Ландиг, популяризатор символики Чёрного солнца. Но в современной Украине тоже есть последователи подобного идеологического синтеза. Это, в первую очередь, Святослав Вышинский, бывший руководитель черновецкого отделения «Патриота Украины». Сейчас он занят построением карьеры респектабельного журналиста местного масштаба, но, тем не менее, продолжает читать лекции «азовцам» как в своих родных Черновцах, так и в Киеве. В 2015–2016 гг. он вновь «тряхнул стариной» и стал идеологическим референтом черновецкого Гражданского корпуса «Азов». Кроме журналистской карьеры, Вышинский также очень активно публикуется в научной периодике, имеет свой сайт для интеллектуально продвинутой публики Politisophia.

Ещё одним известным пропагандистом интегрального традиционализма в ультраправых кругах является Елена Семеняка. Семеняка — регулярный участник многих конференций и круглых столов, посвящённых интегральному национализму. Свой путь в политике она начала с участия в «метаполитическом» проекте «Украинский традиционалистский клуб», где идеи интегрального традиционализма стояли во главе угла. Кстати, и Вышинский, и Семеняка являются фанатами неоязыческого блэк-метала. Актив «Украинского традиционалистского клуба» во времена «Евромайдана» влился сначала в «Правый сектор», а потом в «азовское движение». Сейчас Семеняка отвечает за международные связи «азовского движения».

Другой участник «Украинского традиционалистического клуба», примкнувший к «азовскому движению» — Эдуард Юрченко. Его представляют либо как идеолога, либо как политтехнолога движения. Известно, что до «Евромайдана» он был членом Партии регионов, причём, согласно его собственному свидетельству, по идейным соображениям[685]. Также Юрченко известен своими монархическими взглядами и даже был соорганизатором монархических конференций в Киеве[686].

Кстати, идеи монархизма тоже не являются диковинкой для «Азова». Чего стоит тот факт, что одним из организаторов монархических конференций в Киеве была Социал-национальная Ассамблея, предшественница «азовского движения». Олег Однороженко и Игорь Криворучко выступали на конференции с промонархическими докладами. Да, Криворучко и Однороженко больше не принимают участия в «азовском движении», но они не были единственными монархистами в нём. Бывший пресс-секретарь батальона «Азов» и нынешний пресс-секретарь партии «Национальный корпус» Александр Алфёров был лидером организации «Союз гетманцев-государственников»[687]. Организация исповедует идеи украинского монархизма и ведёт свою родословную от гетмана Павла Скоропадского, бывшего лидером «Украинского государства» в 1918 году. Другой видный член «азовского движения» Александр Маслак, который был членом Высшего совета партии «Национальный корпус» и ведущим аналитиком её штаба, тоже был известен своими промонархическими убеждениями. Маслак погиб в автокатастрофе в сентябре 2017 года. То обстоятельство, что монархизм не имеет корней в реальной украинской истории, сторонников идеи «украинской монархии» никак не смущает. Для адептов «украинского бога» Вотана нет ничего невозможного.

Говоря о влиянии идеологии интегрального традиционализма на мировоззрение «азовского движения», нельзя не упомянуть о деятельности литературного клуба «Пламень». Основан он был 3 сентября 2016 года. Помещение клуба находится в социальном центре «Казацкий дом», что является «азовской» копией итальянского «Каса Паунд». Находится он в самом центре Киева, фактически, прямо на Майдане Независимости. Структурно клуб «Пламень» входит в молодёжное крыло «Азова» — «Студенческий авангард». Туда же входит ещё один похожий проект — киноклуб «Европа». В литературном клубе каждую субботу проходят лекции, а в киноклубе каждое воскресенье кинопоказы. В «Пламени» есть своя библиотека: книги в помещении клуба можно читать бесплатно, а чтобы брать домой — надо купить годовой абонемент за 300 гривен (это меньше 10 долларов).

Один из организаторов клуба — Юлия Менада — в интервью ультраправому сообществу «Центропа Украина» приводит краткую характеристику литературного клуба: «Пламень», — это образовательно-просветительский проект, целью которого является философская и культурная экспансия. Мы пропагандируем возврат к настоящим европейским ценностям путём переосмысления идей античности, средневековой великой Европы, традиционализма и консервативной революции. Сейчас оперируем библиотекой, в которой каждый может ознакомиться с историческим и политическим наследием Европы, философской мыслью ее лучших представителей, окунуться в океан литературы — от мира героев Эллады, к приключениям последних рыцарей эпохи Модерна; и помещением, в котором каждую субботу проходят лекции, а по воскресеньям — кинопоказы. За плечами многочисленные встречи, политические дискуссии и презентации книг. В будущем планируем открываться в других городах страны, создать политический клуб и вывести лекционную деятельность на качественно новый уровень»[688].

Тематика лекций клуба достаточно однонаправле-на, и это направление не совсем привычно для традиционного украинского национализма. К сфере традиции можно отнести только одну лекцию про Дмитрия Донцова. Напомним, что Дмитрий Донцов — это основатель украинского интегрального национализма, почитатель Гитлера, Муссолини и Франсиско Франко. Тематика же подавляющего большинства других лекций колеблется от скандинавской магии до ренессансной алхимии, затрагивая фигуры деятелей «консервативной революции» и классиков вроде Фридриха Ницше.

Подобная широта интересов имеет своих критиков. Так, в частности, «Пламень» часто упрекают за то, что среди персоналий, которые особо почитаются в клубе, нет ни одного украинца. И вправду, если посмотреть на сборник листовок «Пламени», то мы там можем увидеть Фридриха Ницше, Освальда Шпенглера, лидера румынских фашистов Корнелиу Кодряну, французского писателя-антисемита, близкого к фашизму, Луи Фердинанда-Селина, японского ультраправого писателя Юкио Мисиму, любимого композитора Адольфа Гитлера Рихарда Вагнера, французского писателя-фашиста Пьера Дриё ла-Рошеля, близкого к нацизму немецкого писателя Эрнста Юнгера и близкого к румынской фашисткой «Железной гвардии» религиоведа Мирчу Элиаде[689]. Как видим, подбор персоналий достаточно характерный: кроме того, что среди них и вправду нет ни одного украинца, да и вообще славянина, так, к тому же, все они в той или иной степени были причастны к ультраправым движениям 1930-х годов.

На одной из лекций про искусство межвоенной поры, прочитанной в клубе «Пламень», речь шла о художнике Адольфе Циглере. Он был членом НСДАП с начала 1920-х годов, организатором знаменитой выставки «Дегенеративное искусство», с 1937 г. Циглер был президентом Имперской палаты изящных искусств. Именно Циглер был организатором чисток художественных фондов немецких музеев от «неарийского искусства». На слайде презентации в клубе продемонстрирована картина «Четыре элемента», которую в 1937 г. Адольф Гитлер приобрёл для своей личной коллекции. Она красовалась над камином в мюнхенской резиденции Гитлера.

В 1939 году, по случаю четвёртой годовщины Палаты немецкого искусства, Циглер произносит следующую речь: «Сегодня мы стоим перед Вами, мой фюрер, как перед величайшим строителем всех времен и народов, мы собрались, чтобы поблагодарить Вас за те задачи, которые Вы поставили перед нами… Верное направление… указанное Вами немецким художникам в день открытия первой большой художественной выставки в Доме немецкого искусства в 1937 году, сегодня стало достоянием всех»[690].

Исходя из вышесказанного становится понятным, на какие эстетические ценности ориентируется «азовское движение» в лице своего литературного клуба, который, по большому счёту, является неким идеологическим центром движения.

В своих эстетических пристрастиях «Пламень» ориентируется на эстетику Третьего Рейха.[691]. «Эпоху модернизма в изобразительном искусстве Германии оборвал Третий Рейх. «Творческие поиски» и «эксперименты» происходившие на фоне общего идейного упадка побежденной страны моментально прекратились.

Искусству снова предъявили требования, и оно их приняло. За несколько лет новое государство создала свою неповторимую эстетику», — с восхищением пишет «Лейтенант Штурм», один из активных участников клуба[692].

Любят в «Пламени» и идейное наследие румынской «Железной гвардии» — известной румынской фашисткой организации. «Пламень» организовывал лекции, посвященные Эмилю Чорану — одному из идеологов этой организации, которому в послевоенное время удалось остаться во Франции. А также Мирче Элиаде — румынскому религиоведу, в 1930-е годы поддерживавшему «Железную гвардию»[693]. Имеется и листовка «Пламени», посвящённая лидеру «Железной гвардии» Корнелиу Кодряну.

Одна из лекций клуба «Пламень» была посвящена памяти Мигеля Серрано, однако от этой лекции не осталось ни фотоотчёта, ни видеозаписи, ни даже афиши. Видимо, лекция делалась исключительно для своих. Лекцию читал Пабло Васкес — член эзотерического круга Мигеля Серрано. Алексей Лёвкин записал интервью с Васкесом, и на всех подконтрольных ему ресурсах анонсировал выход записи интервью в свет в ближайшем времени[694]. Это было сделано ещё 17 августа 2017 года, но никакого интервью с Васкесом с тех пор так не появилось. Видимо, «старшие товарищи» решили не связывать честное имя «азовского» проекта со столь противоречивым интервью.

Литературный клуб «Пламень» уделяет достаточно большое внимание оккультной тематике, что достаточно нетрадиционно для украинского национализма. Это и лекция об алхимии Фулканелли, прочитанная исследователем из Донецка Константином Ро-дихиным. И лекция об эзотерической математике от лектора из ассоциации «Новый Акрополь», которую некоторые исследователи называют «тоталитарной сектой фашистского толка»[695]. Лекция об астрологии от практикующего астролога Елены Калантаровой. Лекция, посвящённая французскому поэту и оккультисту Станисласу де Гуайта, члену «Тулузского Ордена Розенкрейцеров», соучредителю «Каббалистического Ордена Розы и Креста», активному деятелю Ордена Мартинистов. Это и лекция Святослава Вышинского о мистерии равноденствий: лектор представил историю алхимии в весьма своеобразной интерпретации. Вышинский также прочитал несколько лекций, посвящённых австрийскому эзотерическому писателю Густаву Майринку. Была в «Пламени» и лекция о творчестве американского писателя Говарда Филиппса Лавкрафта, так же не чуждого оккультизму, и разделявшему расистские взгляды (хотя в те годы в американском обществе это было, скорее, в порядке вещей). Книга Лавкрафта «Белая обезьяна», в которой его расистские идеи представлены наиболее полно, была издана в «азовском» издательстве «Ориентир». Широкой же публике писатель известен по «мифам Ктулху».

В декабре 2017 года в «Пламени» читалась лекция, посвящённая знаменитому средневековому британскому оккультисту Джону Ди. Он был основателем «енохианской магии», для которой создал специальный «енохианский алфавит». Эту магию Ди, по его собственным заверениям, получил в общении с ангелами. Как они ему сообщили: «Небеса сочтены праведными, ибо они повинуются. Земля же проклята за свою дерзость. Поэтому те, кто ищет вещей Небесных, есть послушны. Остальные же — дерзки, и в конце они будут поглощены, сожжены огнём до пепла, как и Земля за её несправедливость»[696]. Соратник Джона Ди медиум Эдвард Келли вполне обоснованно считал, что Ди на самом деле общался не с ангелами, а с бесами. Он их называл «замаскированными демонами». Более того, в декабре 2017 года в «Пламени» состоялся даже платный курс изучения магии. Цена курса 800 гривен (30 долларов) за 8 занятий (6 лекций и 2 семинара). По прохождении курса слушателям выдавался сертификат. В объявлении о лекции говорилось следующее: «Наш курс лекций призван раскрыть исторический путь, который прошла магия от античного мира до XVII в. Это история путешествия идеи магии в бесконечной цепи бытия. Античные мистерии, халдейские оракулы, теургия, средневековые маги и ведьмы, Мар-силио Фичино, Джордано Бруно, Парацельс, Агриппа — это главные сюжеты и персоны, которые будут рассмотрены во время наших лекций. Они заложили фундамент западноевропейской магии, которая пережила ряд трансформаций в XVIII в. и продолжает существовать сегодня почти во всех сферах нашей жизни»[697].

Не обошлось, конечно же, и без скандинавской магии-лекцию об исландской магии и рунах читал Остап Украинец, переводчик творчества Говарда Лавкрафта наукраинский язык. Конечно же, не могли обойти стороной в «Пламени» интегральный традиционализм в лице его самых видных представителей Юлиуса Эволы и Рене Генона. Лекцию об Эволе читал Алексей Лёвкин, а лекцию о творчестве Генона — Эдуард Юрченко. Но самым значимым событием в этом контексте явилось выступление в «Пламени» Марка Сэджвика — известнейшего исследователя интегрального традиционализма в современном мире, автора переведённой на русский язык монографии «Наперекор современному миру». Сэджвик прибыл в Киев читать посвящённые западному эзотеризму лекции в Киевском национальном университете им. Т. Шевченко[698]. Попутно его пригласили выступить и в «Пламени» с лекцией на тему влияния идей Эволы и Генона на политическую жизнь. Название лекции звучало так: «Юлиус Эвола и Рене Генон: как эзотерическое становишся политическим»[699].

Наиболее значимое влияние идей Эволы на политическую жизнь просматривается в итальянском неофашистском терроризме эпохи «свинцовых семидесятых». Юлиуса Эволу называли «Маркузе правых», отмечая его роль как духовного наставника для молодых итальянских неофашистских террористов, сравнимую с влиянием представителя Франкфуртской школы Герберта Маркузе на «новых левых», в те годы тоже пристрастившихся к террору. Кстати, в литературном клубе «Пламень» популяризируется книга Рикардо Альвареса «Чёрная Автономия», посвящённая истории итальянского неофашистского террора. Одно из высказываний Альвареса так понравилось Юлии Менаде, заведующей литературным клубом «Пламень», что она опубликовала её у себя на странице в «Фейсбуке»: «Самый простой и быстрый способ заработать деньги — воровать их. Каждодневный труд — бессмысленное и глупое занятие, уничтожающее человеческую личность, превращающее человека в робота. Работать ради денег — это потеря времени. Нашей работой было изменение мира. <…> Мы были поэтами, романтиками, художниками с револьверами в руках. Поэтому мы не зарабатывали деньги, а воровали их. Грабёж был одной из главных составляющих нашего молодёжного восстания».

Эту цитату отметили, среди прочих, идеолог «азовского движения» Эдуард Юрченко и ответственная за киноклуб «Европа» Анна Вольницова.

Отметился клуб «Пламень» и лекцией об оккультисте Алистере Кроули, которую прочитал Алексей Ковжун. Это бывший «пиарщик» Юлии Тимошенко, а сейчас член Гражданского корпуса «Азова», что, как ни странно, не мешает ему попутно поддерживать движение ЛГБТ[700]. Но у оккультистов — особая логика восприятия реальности… Кроули использовал сатанинскую символику, и в переписке именовал себя «Зверь 666». Также в литературе обсуждаются симпатии Кроули к нацизму, его расистские и антисемитские взгляды.

В «азовском движении» есть и более откровенные проявления данного феномена. Одна из песен группы M8L8TH называется Luciferian Aesthetics of Herrschaft, что переводится с английского и немецкого как «Люциферианская эстетика господства». Песня начинается со слов «Люцифера Свет — источник тайн внутри. Меня сжирает пустота несуществующей Зари», которые служат рефреном всей песни[701]. Напомним, что лидер этой группы является сотрудником «Хорунжей службы» полка «Азов», или, выражаясь старомодным языком, замполитом. Кроме того, ему ещё и доверили водить в зимние горные походы по Карпатам «азовскую» молодёжь из Военно-патриотической организации «Авангард». Вот уж кто будет нести в юные сердца «разумное, доброе, вечное»[702].

Тема сатанизма во многом производна от конфликта с христианством, свойственного большинству участников азовского движения. В данном случае срабатывает принцип «враги нашего врага — наши друзья». Сатанизм противостоит христианству и уже вследствие этого на него с симпатиеи смотрят «азовские» неоязычники.

Если отодвинуть в сторону сатанизм и сконцентрироваться на оккультной тематике «Пламени», то нужно отметить, что у клуба сформировался костяк сочувствующих интеллектуалов из среды исследователей западной эзотерики. К последним относится, прежде всего, Руслан Халиков, автор книги «Краткий путеводитель по оккультному Таро». Халиков читал в «Пламени» лекцию про британский традиционализм, которую даже анонсировали в прайм-тайме на волнах Украинского радио[703]. Сам Халиков является религиоведом, который переехал в Киев из Донецка после начала войны. Вокруг Халикова сформировалась группа интеллектуалов, исследователей различных оккультных практик западной традиции, которые проводят в Киеве конференции на эту тематику. Многие из них выступают и в клубе «Пламень». Кроме Халикова постоянным гостем «Пламени» является востоковед, японист и сторонник традиционализма Сергей Капранов. Именно он был университетским преподавателем Юлии Менады, который «подсадил» её на чтение Генона, Эволы и Мирчи Элиаде. Капранов также является сторонником украинского национализма, участвовал в работе «круглого стола», организованного «азовцами», на тему «Эволюция или революция: перспективы постреволюционной Украины»[704].

Есть у «Пламени» контакты и с известным на Украине издательством Алексея Жупанского, осуществившего перевод книги Эрнста Юнгера «Стеклянные пчёлы», презентация которой, при участии директора издательства, прошла в «Пламени». Переводчик Лавкрафта и постоянный лектор «Пламени» Остап Украинец работает именно в этом издательстве.

Стоит отметить, что в академической среде идеи интегрального традиционализма чрезвычайно распространены именно в религиоведении — работы «мягкого традиционалиста» Мирчи Элиаде являются основополагающими для этой научной дисциплины. Оккультная же проблематика сконцентрирована в кругах исследователей западного эзотеризма — это сейчас довольно быстрорастущее в Европе интеллектуальное явление. Одним из пионеров научного изучения западного эзотеризма стал Николас Гудрик-Кларк, автор фундаментальных работ о нацистском оккультизме. Другой крупной фигурой в сфере современных исследований оккультизма, является Марк Сэджвик, секретарь Европейского общества исследователей западного эзотеризма. Именно на примере Сэджвика отчётливо видно, как два сообщества — интегральные традиционалисты и современные эзоте-ристы — создают единое концептуальное пространство. Деятельность литературного клуба «Пламень» вполне соответствует этой тенденции. При этом — под эгидой «Пламени» — «эзотерическое становится политическим», цитируя заголовок лекции Марка Сэджвика. И этот тренд также не является исключительно украинским; он характерен, прежде всего, для тех западных нацистских групп, в мировоззрении которых прослеживается связь политических программ и оккультистских идей.

Отделение литературного клуба «Пламень» осенью 2017 года открылось во Львове. Первую лекцию в клубе прочитал бывший депутат от ВО «Свобода» и бывший советник главы СБУ Юрий Михальчишин. До этого он уже неоднократно читал лекции на базе полка «Азов» под Мариуполем. Также он выступал с приветственным словом на втором съезде партии «Национальный корпус». Скорее всего, Михальчишин учуял «куда ветер дует» и начинает понемногу присматриваться к «Национальному корпусу». Ведь из «Свободы» он вышел именно после провала последней на парламентских выборах.

Примеру литературного клуба «Пламень» последовали в Сербии, где открылся клуб с идентичным названием и символикой — «Пламень»[705]. За этим клубом стоит движение «Генеращца идентитета», что является сербской версией панъевропейского движения «идентитеров». На марше 14 октября в Киеве также присутствовал эмиссар сербского националистического движения Стефан. Он является сторонником панъевропейского примирения между сербами и хорватами или русскими и украинцами (непонятно, правда, как эти взгляды уживаются с русофобией «азовского движения»). Стефан даже напечатал футболки с надписями «Слава Сербии! Слава Украине!» на фоне Чёрного солнца с символикой полка «Азов», которые были быстро распроданы на марше.

Впрочем, связи между националистами Украины и Сербии, по большому счёту, являются крайне редкими и аномальными. Большинство националистов Сербии в конфликте между Украиной и Россией безоговорочно поддерживают Россию, а в войне на Донбассе их симпатии — на стороне Донецкой и Луганской народных республик. Среди украинских националистов об этой позиции сербских националистических партий известно, и такая позиция вызывает соответствующую реакцию.

В этом контексте весьма показательным является шествие украинских нацистов, прошедшее в Киеве 10 октября 2017 года, накануне футбольного матча между сборными Украины и Хорватии. Шествие шло под антироссийскими и антисербскими лозунгами. «Его участники скандировали «Русека курва!» и расклеивали на улицах стикеры с расистской символикой и надписями: «Сербов на вербы! Москалей на ножи!». «На Крещатике столько хорватов, что на вербах начали распускаться сербы!», — весело шутил в своем блоге националист Юрий Гудименко. Хотя в самой Хорватии лозунг «Srbe па vrbe» официально запрещен законом — как разжигающий ненависть призыв, напоминающий о массовых убийствах сербов, цыган и евреев, которые осуществляли во время Второй мировой войны хорватские усташи»[706].

Интересно, как восприняла это событие сербская «Генерацща идентитета». Скорее всего, в очередной раз пришлось сослаться на «издержки роста» украинского националистического движения и выразить надежду, что со временем все противоречия и «недоразумения», присущие взаимоотношениям сербского и украинского национализмов будут преодолены…

Ещё один националистический центр, увлечённый идеями политического оккультизма, — это киноклуб «Центропа». Он назван в честь фильма Ларса фон Триера с одноимённым названием, вышедшего на экраны в 1991 г. Фильм повествует о событиях, происходивших в Германии в 1945 г. после оккупации страны союзниками. Сюжет разыгрывается вокруг любви американского немца, приехавшего работать в Германию, и местной немки, связанной с нацистской партизанской организацией «Вервольф». Символикой «Вервольфа» был волчий крюк, как и в «Азове». Также этот фильм примечателен тем, что название железнодорожной кампании, в которой работает главный герой фильма, звучит как «Центропа». Так назвал свою кинокомпанию сам фон Триер, но нас больше интересует то, что так был назван уже ставший легендарным среди западноевропейских ультраправых блог[707].

«Центропа» существует и в украинских социальных сетях, где ведёт пропаганду своих ультраправых идей. В этом сообществе было размещено интервью с одной из организаторов литературного клуба «Пламень» Юлией Менадой. Она стала популярной после того, как вышла на пикет против ратификации Стамбульской конвенции с плакатом «Женщины мечтают быть укрощенными»[708]. Напомним, что Стамбульская конвенция направлена против домашнего насилия над женщинами. В интервью она поделилась планами открытия отделений литературного клуба в других регионах Украины, создания политического клуба, а также качественно нового уровня лекционной деятельности.

Елена Семеняка на «Фейсбуке» поделилась своим видением предназначения клуба: «Учитывая программный характер круглого стола, пока предложила создать колонку на новом сайте «Пламени», где мы могли бы 1) обсуждать проблемы гуманитаристики, образования и науки; 2) комментировать актуальные общественные вопросы; 3) разрабатывать программные принципы обновления европейского образования (и в значительной степени культуры), на таком уровне, как это делал Гуссерль с его «Кризисом европейских наук», и печатать предыдущие разработки в изданиях вроде NOVA. По сути речь идет о такой амбициозной задаче, как создание новой гуманитарной парадигмы на перекрестке собственно гуманитарной, естественнонаучной и «метаисторической» проблематики. «Пламень» избран предварительной платформой именно потому, что он претендует на статус альтернативного и в чем-то более эффективного (по крайней мере точно адекватного призванию интеллектуала) образовательного центра для тех, кто осознает ценность и значение образования».

В деятельности киноклуба «Центропа», как и литературного клуба «Пламень», которыми руководят одни и те же люди, воплощается в жизнь тот принцип, который был описан в инциденте про футболку со свастикой: «намёки можно, напрямую — нет».

Например, в киноклубе был показан фильм эстонского режиссера Эльмо Нюганена «1944», посвященный эстонским эсэсовцам[709]. Но фильмов Ленни Рифеншталь в клубе ожидать вряд ли стоит — это уже слишком откровенно и может оттолкнуть новичков. Занимаются киноклубом и литературным клубом юные активистки женского пола: Анна Вольницова, Виктория Смерека и Юлия Менада. Вольницова и Менада учатся в аспирантуре при киевских высших учебных заведениях по специальности философия. Смерека по образованию — журналист.

Ещё одним «азовским» интеллектуальным проектом является издательство «Ориентир». Организатор издательства — Марк Мельник — бывший боец «Азова». Идейным вдохновителем основания издательства был Николай Кравченко (псевдоним «Крук») — ветеран «Патриота Украины», приближённый Андрея Билецкого. Кравченко так же претендует на роль главного идеолога «азовского движения». Страница Кравченко в социальной сети «ВКонтакте» называется https://vk.com/azov.nazi. Как неоднократно утверждал сам Марк Мельник, издательство убыточное, то есть, существует на спонсорские деньги. «Азов» не жалеет средств для пропаганды своих идей. Ни одна другая националистическая сила на Украине своего издательства не имеет.

На презентации издательства, прошедшей в Луцке 18 августа 2017 года, был представлен новый интеллектуальный проект Orient, разработанный для ультраправых активистов Западной Европы[710]. Целью проекта является уничтожение образа России как консервативной альтернативы либеральной Европе. Также «азовцы» надеются на создание интеллектуальной среды авторов, с которыми они вместе будут издавать украино-английские двуязычные тексты на ультраправую тематику. В проекте задействован «азовский» идеолог Эдуард Юрченко. Для проекта уже создана символика: флаг и футболки с надписями «Orient. European right intellectualism», то есть «Восток. Европейский правый интеллектуализм», в обрамлении Вольфсангеля.

Ранее «Азов» издавал журнал «Nova», который был презентован с большой помпой. Для него был создан высококачественный сайт[711]. Сам журнал был напечатан на очень качественной бумаге, с множеством иллюстраций. Его цена в 45 гривен явно не покрывала затраты на выпуск. Но при этом был издан только один номер журнала. Сейчас сайт журнала недоступен, из чего можно сделать вывод, что проект заглох. Материалы издания были достаточно стандартны для ультраправых сил: вопрос миграции в Европу «небелых» народов, исторические зарисовки. Довольно оригинальной была статья, призывающая упразднить пенсии, дабы родителям пришлось рожать больше детей, чтобы те кормили родителей в старости. Затрагивалась тема новых технологий, что отличает «азовцев» от более традиционных националистов из «Правого сектора», например. Кроме новых технологий внимание уделено и литературному жанру фэнтези. Мифологическая картина мира «азовского движения» пытается соединить в себе самые архаические и реакционные идеи с культом современных технологических достижений, которые воспринимаются в духе ещё одного «триумфа белой расы».

«Азовцы» очень любят употреблять термин «архе-офутуризм». Но т. к. концепция археофутуризма принадлежит французскому теоретику «новых правых» Гийому Фаю, который занял принципиально пророс-сийскую позицию в конфликте на Востоке Украины, «Азову» пришлось искать более достойного кумира для почитания из среды французских ультраправых. И такая фигура была найдена, это Доминик Веннер. Он застрелился в 2013 года в Соборе Парижской Богоматери в знак протеста против легализации в стране однополых браков. Своей позиции по украинскому конфликту Веннер озвучить не успел. Елена Семеня-ка в своём интервью признала, что проект «Реконкиста» «азовцы» между собой называют «Реконкистой имени Доминика Веннера»[712]. В июле 2016 г. Эдуард Юрченко вместе с Алексеем Лёвкиным, Иваном Михеевым и другими участниками, державшими в руках флаги «Вотанюгенда», «Русского центра» и французский монархический флаг с лилиями, почтили память Доминика Веннера в Киеве[713]. Лекция про Доминика Веннера была прочитана в клубе «Пламень» в мае 2017 г.[714] Читал лекцию Андрей Волошин — основатель «Украинского традиционалистического клуба», к которому принадлежат Семеняка и Юрченко. Сейчас Волошин занимается разработкой идеи «Интер-мариума» и работает парламентским консультантом у депутатов от ВО «Свобода».

Если говорить об издательской политике «Ориентира», то она сосредоточилась на выпуске фронтовых мемуаров, что является весьма перспективной нишей в современной Украине, где солдаты-добровольцы находятся в почёте. Собственно, оно и позиционирует себя как издательство добровольцев и волонтёров, а не «азовского движения» или партии «Национальный корпус». Это, конечно же, является обыкновенным маркетинговым ходом. Кроме мемуаров добровольцев АТО издательство также печатает мемуары добровольца УНА-УНСО Валерия Пальчика «Первый свист пуль». Заграничным военным авантюрам УНА-УНСО посвящена книга Николая Кравченко «Украинская аргонавтика». «Ориентиру» также удалось привлечь к сотрудничеству известного украинского историка ультранационалистических взглядов Романа Коваля. Он известен исследованиями антибольшевистского сопротивления украинской «атаманщины» во время революции 1917–1921 гг. Особенно Коваля привлекают атаманы Холодного Яра. Также Коваль исследовал тему эмигрантской деятельности бывших бойцов армии Украинской народной республики. Роман Коваль успел выпустить в «Ориентире» несколько книг на указанную историческую тематику.

«Ориентир» старается издавать книги небольшого формата, в мягкой обложке, достаточно дешёвые. Забытый сегодня всеми жанр брошюры ещё раз подтверждает, что издательство имеет явно пропагандистскую направленность. Не забывают «ориентиров-цы» и о более серьёзной литературе: в издательстве вышла сокращенная версия «Так говорил Заратустра» Фридриха Ницше, а также сокращённая версия «Восстания против современного мира» Юлиуса Эволы. Эвола был переведён с русского издания, что вызвало жалобы у читателей. Издательство выпустило в свет первый украиноязычный перевод «Государства» Платона. Книги философского содержания выходят с характерными обложками, которые дублируют афиши литературного клуба «Пламень». Для европейских ультраправых в издательстве было издана двуязычная украино-английская «Антология европейского национализма» с символикой «азовской» конференции «Панъевропа» на обложке — солнечным крестом, который был популярен среди послевоенных европейских ультраправых как один из «заменителей» свастики[715]. Хотя стоит признать, что эту символику использовало и довоенное панъевропейское движение. Также на англоязычную публику рассчитан увесистый том, посвященный «азовскому» движению Reconquista. В него входят англоязычные переводы статей, интервью, новостей, геополитической аналитики как от самих «азовцев», так и от классиков европейской ультраправой мысли.

Издательство выпустило альбом, посвящённый событиям 1 декабря возле администрации Президента Украины и Широкинской операции. Оба события являются знаменательными для «азовцев», ведь ни на «Евромайдане», ни в АТО у движения нет «героических страниц», как, например, у «Правого сектора». Поэтому приходится довольствоваться тем, что есть, и создавать свой героический образ из подручного материала. В альбомах представлены не только фотографии, но и воспоминания участников событий. Выпускает «Ориентир» и сувенирную продукцию, такую как магниты и блокноты на историко-патриотическую тематику.

В идеологическом разделе издательской продукция представлены базовые труды классиков украинского национализма довоенной поры. «Нациократия» Николая Сциборского, которая ранее была «Библией» «Патриота Украины» и сейчас является культовым трудом для «азовского движения». Также была издана брошюра «Две революции» Ярослава Стецько, в которой автор отстаивает значение социального фактора для украинского национализма. Основатели Социал-национальной партии Украины утверждали, что базовые принципы идеологии социал-национализма они почерпнули именно из этого труда. «Самостоятельная Украина» Николая Михновского является фундаментом идеологии украинского национализма, а самого Михновского украинские националисты считают «отцом-основателем» своей идеологии. В этом труде Михновский обосновывал необходимость борьбы за государственную независимость украинской нации.

Как писал Михновский в своих «Десяти заповедях Украинской народной партии»: «Вселюди — твои братья, но москали, ляхи, угры, румыны и жиды — это враги нашего народа, пока они властвуют над нами и эксплуатируют нас. <…> Украина для украинцев! Итак, выгони отовсюду из Украины чужаков-угнетателей. <…> Всегда и везде используй украинский язык. Пускай ни жена твоя, ни дети твои не оскверняют твой дом языком чужаков-угнетателей. <…> Не бери себе жену из чужаков, поскольку твои дети будут тебе врагами, не дружи с врагами нашего народа, поскольку ты даёшь им силу и отвагу, не создавай союзы с угнетателями нашими, поскольку будешь предателем»[716].

Изданные «Ориентиром» «Геополитические ориентиры новой Украины» Юрия Липы, как и «Украинская военная доктрина» Юрия Колодзинского являются трудами-обоснованиями украинского империализма.

«Мы, выстраивая украинскую державу, должны отодвинуть границу Европы до Алтая и Джунгарии. Европе как раз не хватает этого пространства. Украина призвана связать это пространство с Европой политически, экономически и культурно <…> а фраза «на грани двух миров» получит реальный смысл», — пишет Колодзинский[717].

Читаем далее у Колодзинского: «Как Цезарь добывая Галлию, открывал целую Европу для римской культуры и цивилизации, так и наши националистические революционные армии должны открыть для западноевропейской культуры пространство, простирающееся на юг и юго-восток от Украины»[718].

По мнению Колодзинского, нужно «выиграть войну, великую и жестокую, которая сделает нас властителями Восточной Европы»[719].

«Это было величественное задание нашей жизни, как народа, как расы — добыть степь над Чёрным и Каспийским морем и построить здесь, на грани двух континентов, центр новой мировой цивилизации. Когда политика украинского национализма стремится к установлению границ Украины на Волге и распространить своё влияние на центральную Азию, то военная доктрина украинского национализма не может ограничиваться вниманием только к этнографическим украинским землям. Человек, который отказывается от этой борьбы и призывает к пацифизму, является гнилым наростом на здоровом теле. Революционная борьба — это не только вооружение масс, но и начало создания военной силы, начало организации украинской армии для заданий, которые ожидают нас в Восточной Европе», — пишет он[720].

«Ориентиром» была издана антология классиков украинского национализма «Фундамент украинского национализма», а также книга Николая Кравченко «Идеологическая преемственность украинского национализма», в которой кратко описана история украинских националистических организаций второй половины XX века.

Николай Кравченко писал кандидатскую диссертацию под руководством Олега Однороженко на тему «Деятельность украинских националистических организаций конца 1980-х — начала 2000-х в мемуарных источниках». Кравченко успешно защитил свою диссертацию осенью 2017 г. Один из бывших лидеров «азовского движения» в Чернигове Павел Муровейко, в комментариях на странице Однороженко в «Фейсбуке» под сообщением о защите кандидатской диссертации Кравченко, спрашивает: «интересно, напишет ли он потом «предпосылки упадка» или «мой вклад в разрушение правого движения»…?». Бывший «азовец» Тарас Мельничук в той же дискуссии припомнил роль Кравченко в срыве пресс-конференции вдовы Ярослава Бабича Ларисы, обозвав Кравченко предателем.

Тема международной политики «азовского движения» довольно интересная и заслуживает отдельного рассмотрения. Пикантная подробность, но «азовское движение» — это единственная сила на Украине, причём, не только из националистического лагеря, которая старается создать украинско-японский (sic!) союз против России. В этом контексте сразу вспоминаются концепции венгерских фашистов из партии «Скрещенные стрелы» Ференца Салаши, которые тоже разрабатывали концепции союза между финно-уграми и японцами за счёт территории России[721]. 7 февраля 2017 года, в День «северных территорий», когда японские ультраправые отмечают годовщину перехода нескольких островов Курильской гряды во владение России, партия «Национальный корпус» провела пикет у посольства России. Для этой акции «азовцы» даже не поленились напечатать очень качественные плакаты с надписями на японском языке[722]. На акции также использовали «флаги восходящего солнца» — флаг вооруженных сил Японии, который используют японские ультраправые, ведь после 1945 года он стал символом японского милитаризма и империализма. На акции вместо привычных «Слава Украине — Героям слава!» раздавалось «Тэнно: Хэйка Бандзай», традиционно японское пожелание десяти тысяч лет жизни императору Японии. Эта фраза часто использовалось в качестве боевого клича японских воинов, в частности традиция приписывает его камикадзе.

Как отмечает Эдуард Юрченко, в мире только две страны имеют официальные территориальные претензии к России — это Украина и Япония, что делает их природными геополитическими союзниками[723]. Также Юрченко отмечает, что Япония является одним из главных финансовых доноров Украины. Именно Юрченко можно считать главным приверженцем прояпонского курса «азовцев». Он также повторил эти тезисы и в своём интервью Алексею Лёвкину для «Хорунжей службы» «Азова»[724]. Юрченко очень радует правый поворот в Японии: ремилитаризация этой страны и подготовка к возвращению в политику императора. В других своих интервью, Юрченко высказывал предположение, что в случае разработки Японией своего ядерного оружия, Япония может помочь в этом вопросе и Украине.

Эдуард Юрченко в кругу друзей

Если говорить об отношении «азовского движения» к России, то оно является довольно своеобразным. С одной стороны, «азовское движение» принадлежит к украинскому национализму, а русофобия является неотъемлемой частью данного идеологического направления. Американский канал NBC снял сюжет об «азовских» детских лагерях, который начинается с того, что маленькая девочка выкрикивает «Пусть Москва лежит в руинах, а нам на это наплевать!» и «Смерть, смерть москалям!»[725]. Из этого можно сделать выводы, какому отношению к северо-восточному соседу учат в этих лагерях, ведь девочка декламирует заученную наизусть в лагере песню и речёвку. С другой стороны, «азовцы» стараются всячески подчеркивать свою дружественность к русскому народу, противопоставляя «братский русский народ» и «необольшевистскую оккупационную власть», которая утвердилась в России после Октябрьской революции и якобы правит до сих пор. В этом им вторит «Русский центр», который занимает подобную «непримиримую» позицию, считая Российскую Федерацию оккупированной необольшевиками.

Но, как говорится, дьявол кроется в деталях. Если послушать внимательно интервью «азовского» идеолога Эдуарда Юрченко, то перед нами предстанет совсем другая картина. Юрченко недвусмысленно заявляет, что «азовцы» стремятся к возрождению Киевской Руси с центром в Киеве[726]. Если в России победят проукраинские националистические силы, которые согласятся вернуть Крым, Донбасс и вывести Чёрно-морский флот из Севастополя на базу в Новороссийске, тогда Юрченко не имеет ничего против этого. Но если Россия начнёт разваливаться, а этот вариант он считает самым вероятным, тогда Украина может ввести свой «ограниченный контингент» добровольцев на Кубань. Конечно же, с благими намерениями: помочь славянским братьям отбить нападения диких горцев, которые непременно будут забирать девушек в гаремы, а мужчин в рабство. Также Юрченко рассматривал сценарии забрасывания сотни украинских спецназовцев в Сибирь, дабы взрывать нефте- и газодобывающие вышки. Более того: он обсуждал в радиоэфире вариант, когда с территории Украины в Россию в грузовике будет доставлена небольшая атомная бомба. По мнению Юрченко, Россия не может произвести атомную бомбардировку Украины, поскольку атомное облако накроет территорию европейской части самой России. Тогда как Украина может бомбить атомными боеголовками стратегические объекты на территории Сибири[727].

Юрченко также последовательно выступает за украинизацию, то есть вытеснение русского языка из употребления на Украине, что является также установкой всего «азовского движения»[728].

Известной геополитической инициативой «азовского движения» является идея создания Балто-Черноморского, или Балто-Черноморско-Адриатического содружества. В предвоенной Польше эта геополитическая концепция была известна под названием Intermarium, или «Междуморье». Ключевыми странами данного союза являются Украина, Польша, Белоруссия и страны Прибалтики. Это знаменитый «пояс Анаконды», оформленный Збигневом Бжезинским в своей книге «Великая Шахматная доска». Этот блок стран отсекает Россию от Германии и перерезает российские газопроводы по Балтийскому морю. В этом более урезанном виде «Междуморье» является, прежде всего, антироссийским объединением, которое может претендовать на поддержку со стороны Соединённых Штатов и Великобритании. «Междуморье» в рамках Балто-Черноморского антироссийского пояса — это программа-минимум «азовцев».

Но есть и программа-максимум «Междуморья». На втором этапе интеграции предполагается включить в этот союз ещё Молдову, Румынию, Болгарию, Венгрию, Хорватию, Словению, Словакию и Чехию. Что интересно, Косово, Албания и Босния не рассматриваются даже в качестве потенциальных членов «большого Междуморья». Скорее всего, причиной этому служит мусульманская религия албанцев и босняков.

«Большое Междуморье», по мнению «азовцев», может претендовать на статус международного геополитического игрока. Нельзя не согласиться с Эдуардом Юрченко, что в эпоху глобализации вес на международной арене могут иметь только крупные геополитические образования с населением более ста миллионов человек. Подобные образования экономически могли бы, хотя бы частично, находится в режиме самообеспечения. Эта концепция восходит к немецкому экономисту Фридриху Листу и более известна как «автаркия больших пространств».

При этом, если «малое Междуморье» носит ярко выраженную антироссийскую ориентацию, хоть и не может претендовать на что-либо большее в силу своего ограниченного ресурсного, экономического и человеческого потенциала, то «большое Междуморье» видится как альтернатива не только России, но и Европейскому Союзу, который проводит «самоубийственную» миграционную политику, к тому же ещё и навязывает либеральные культурные ценности народам Восточной Европы. Пропагандистский ролик «азовцев» так и называется «Интермариум — альтернатива ЕС»[729]. На некоторых «азовских» картах с изображением «Интермариума» можно увидеть Грузию, Австрию и Финляндию в составе объединения, из чего можно сделать вывод, что гипотетические контуры объединения достаточно вариативны.

Сама идея «Междуморья» не нова — она возникла в межвоенной Польше и была всячески популяризирована тогдашним лидером страны Йозефом Пилсудским. Прообразом «Междуморья» служила Речь Посполитая Трёх Народов, которая включала в себя территории современных Украины, Беларуси, Польши и Литвы. Кстати, на официальном уровне эта идея нашла воплощение в создании украино-польско-литовской бригады в 2014 г. В 2017 г. бригада получила имя князя Константина Острожского.

На Украине подобные идеи отстаивал Юрий Липа — самый известный геополитик украинского национализма, автор фундаментальных трудов «Черноморская доктрина» и «Раздел России». Липа считал, что ориентация на Запад либо Восток губительна для Украины. Спасительной же, по его мнению, является ориентация на ось Север-Юг. По этой вертикали развивалась Киевская Русь, которая была самым успешным геополитическим проектом на территории Украины. Отстаивание идеи «Скандинавско-Черноморского союза» приписывают также главнокомандующему УПА Роману Шухевичу.

До «Евромайдана» идея Балто-Черноморского союза на Украине была монополизирована Всеукраин-ским объединением «Свобода». Кстати, ответственный за международные отношения «Свободы» Тарас Осауленко сейчас возглавляет «Международную инициативу по поддержке Украины», которая занимается очень активным продвижением идеи «Междуморья». В 2015 году эта структура организовала конференцию «Балто-черноморский форум»[730]. Помощником Осауленко в парламентской работе и активным деятелем «Инициативы» является Андрей Волошин — уже не раз упоминавшийся основатель Украинского традиционалистического клуба. К этому клубу принадлежат и идеолог «Азова» Эдуард Юрченко, и ответственная за международные отношения Елена Семеняка.

Главным промоутером «Междуморья» в украинском интеллектуальном и политическом дискурсе можно считать политолога Александра Маслака. В 1990-е гг. Маслак был активистом ультранационалистической организации «Государственная самостоятельность Украины» (ДСУ, «Державна самостійність України»). Бывший лидер этой организации Роман Коваль сейчас активно публикуется в «азовском» издательстве «Ориентир». После ДСУ Маслак был активистом УНА-УНСО. Потом взгляды Маслака эволюционировали в сторону более респектабельного консерватизма — он стал сторонником гетьманской традиции последователей украинского правого теоретика Вячеслава Липинского. В последнее время Маслак более известен как политолог, член аналитической группы «Рубикон». В партии «Национальный корпус» он стал членом Высшего совета, также его называли главным аналитиком и политтехнологом «Национального корпуса». Его жизнь трагически оборвалась в автокатастрофе 6 сентября 2017 года. Он погиб вместе с четырьмя другими политологами, которые возвращались с конференции в Польше под названием «Стратегия сотрудничества стран Междуморья в условиях гибридной войны». По иронии судьбы, вскоре после Маслака трагически погиб латвийский ультраправый политик Константин Пупурс. Он был достаточно близок к «азовскому движению», выступал на «балто-черноморских» конференциях в Киеве. Юрченко с Семенякой провели акцию поминовения Пупурса возле латвийского посольства в Киеве.

«Азовцы» провели в Киеве две конференции, посвящённые идее «Интермариума». Первая конференция прошла в фешенебельном отеле Radisson Blu в самом центре Киева в июле 2016 года, вторая состоялась весной 2017 года. Конференцию планируют сделать ежегодной. Стоит отметить, что на первой конференции, кроме представителей националистических сил соседних с Украиной государств, присутствовали также военные атташе Польши, Венгрии, Румынии и Литвы. Военный атташе Румынии также посетил Военную школу имени Евгения Коновальца, где с интересом рассматривал шевроны с Вольфсан-гелем и «мёртвой головой»[731]. На учредительной конференции «Группы содействия построению Балто-Черноморского союза», прошедшей в июле 2016 года, военный атташе Румынии просидел «от звонка до звонка», прослушав все выступления. Можно быть уверенным, что в лице Стэфана-Флорина Бобонете у «Азова» появился союзник.

На первой конференции была также сформирована Группа содействия развитию «Междуморья», её возглавляет Андрей Билецкий. Одной из целей группы является создание объединения политических партий, которые выступают за утверждение Балто-черноморского союза.

Из близлежащих стран на киевских конференциях по «Междуморью» присутствовали представители откровенно неофашистских маргинальных организаций, таких как «Словацкое братство». Последние прибыли в достаточно колоритной чёрной униформе с железными крестами под шеей.

Из Польши и Прибалтики прибыли не столь маргинальные персонажи. Польшу представлял, среди прочих, Дамиан Дуда — профессор Университета Марии Склодовской-Кюри в Люблине, а также активист Движения территориальной обороны. Кроме того, что Дуда является теоретиком в области территориальной обороны, он ещё и служил парамедиком в Ираке, Сирии и на Украине, где был в тесном контакте с полком «Азов».

Ныне покойный Константин Пупурс из Латвии тоже не относится к маргиналам. Он один из самых ярких активистов времён борьбы за выход Латвии из Советского Союза. Некоторое время Пупурс жил в США, где служил в вооруженных силах, получив звание лейтенанта. Вернувшись в Латвию, он стал видным деятелем ультранационалистической партии «Всё для Латвии!». Сам Пупурс, кроме ожидаемой русофобии, был ещё и закоренелым евроскептиком, выступая как против экономического империализма евробюрократии, так и против навязывания Восточной Европе мультикультурализма, политической корректности и т. д. Пупурс являлся активистом организации «Союз заработной платы», инициированной ультраправыми партиями стран Центральной Европы, прежде всего венгерским «Йоббиком». Главная идея Союза состоит в выравнивании заработной платы между Западной и Центральной Европой, чтобы таким образом уменьшить отток молодёжи и трудовых мигрантов с Востока на Запад Европы. По словам Пупурса, одна только Латвия с 1991 года потеряла 350 тысяч из двух миллионов своего населения.

Аудриус Бачиулис, военный эксперт из Литвы, тоже не относится к «юношам бледным со взором горящим». Кстати, символикой «азовского» «Интер-мариума» является ягеллонский крест с двумя перекладинами, который используется как герб Союза стрелков Литвы. Бачиулис является большим поклонником этого политического объединения. Союз стрелков Литвы — это парамилитаристская организация, сформированная по образцу швейцарских сил самообороны, главной целью которой является отражение гипотетического вторжения России.

Хорватию на конференциях по «Интермариуму» представлял Лео Марич — международный секретарь партии «Поколение обновления», которая является большим другом «Национального корпуса». Марич акцентирует внимание на экономическом экспансионизме стран «старой Европы», в первую очередь Германии, по отношению к странам Центральной и Восточной Европы.

Эстонию представлял молодой, но достаточно амбициозный депутат от Консервативной народной партии Эстонии по имени Руубен Каалеп. Молодой лидер литовских националистов Миндаугас Сида-равичиус, председатель молодёжного крыла партии «Литовский националистический союз», также является соратником «Азова». В Польше у «Азова», кроме Дамиана Дуды, есть ещё один влиятельный союзник — это Мариуш Патей, директор Института имени Романа Рыбарского.

Конференция не обошлась и без российской «пятой колонны». В мероприятии поучаствовали представители организации «Балтийский авангард русского сопротивления» (БАРС) из Калининграда, выражающей интересы местных, калининградских сепаратистов.

Идеологически БАРС стоит на во многом схожих с «Русским центром» позициях: яростный антикоммунизм, симпатии к белогвардейскому движению, цели которого ими понимаются крайне искажённо, и коллаборационистам типа Каминского и Власова. Даже символика этой маргинальной группы похожа на гитлеровскую: нарукавные повязки, сделанные по образу повязок со свастикой в Третьем Рейхе. К этому добавляется ещё и абсолютная непримиримость к официальной Русской православной церкви, которую они считают сатанинской. Эти взгляды «барсовцы» почерпнули от иеромонаха Николая (Мамаева), «настоятеля кёнигсбергского прихода св. Царя-мученика Николая II» Русской православной церкви за рубежом. Впрочем, даже в самом Калининграде о БАРС знают единицы. Создаётся впечатление, что это сообщество создано, главным образом, для появления на всевозможных антироссийских форумах и состоит из людей с не вполне здоровой психикой. Похожее впечатление производит и духовный учитель этой группы — иеромонах Николай[732].

Если посмотреть на идеологию «Азовского движения» сквозь призму его внешних контактов, то возникает противоречивая картина. Порой создаётся впечатление, что эти процессы — идеологическое творчество и внешние контакты — серьёзно рассогласованы. «Внешняя политика» «Азова» часто ищет друзей там, где идеология давно уже нашла врагов. Так, например, формируются отношения между «Азовом» и польским национализмом. Едва ли польские националисты будут с восторгом слушать нацистские приветствия, напоминающие им о событиях немецкой оккупации Польши. Да и к современной Польше у украинских националистов есть серьёзные претензии, прежде всего территориальные. Но это не мешает, тем не менее, «Азову» и польским националистическим группам строить некие планы совместного обустройства Европы. Главным условием подобного сотрудничества является то, что оно, по сути, ни к чему не обязывает ни одну из сторон. Можно много говорить о совместных, слаженных действиях, которые будут предприняты обеими сторонами «после победы», но именно это «после» и откладывает все политические планы и проекты в фазу неопределённости. Пока же они имеют исключительно статус «фантазмов», результатов игры воображения, обладающих, в большей степени, психологическим, а не политическим значением. Размышления о некой совместной, «срединной» Европе воодушевляют авторов подобных размышлений, повышают их символический статус в глазах друг друга, предоставляют возможности ездить друг к другу в гости, появляться в информационном пространстве. Это — своеобразные перформансы, значение которых укоренено, главным образом, в эстетической сфере, а не в сфере политики. Политическое в данном случае — лишь предмет эстетической игры.

То же самое можно сказать и об отношениях украинских нацистов с другими соседями Украины. Можно приглашать на свои конференции гостей из Румынии, Венгрии, но это будет возможно только до тех пор, пока та же самая Венгрия не предъявит реальных претензий на пока ещё украинское Закарпатье. Как только это произойдёт, вся предшествующая «дружба» мгновенно исчезнет.

У украинского национализма тоже есть территориальные претензии к каждому из соседей Украины. Это касается даже Белоруссии, среди националистов которой поддержка «Азова» была и продолжает быть особенно активной и категоричной. Вследствие этого украинский национализм может чувствовать некое единство с внешними силами только до тех пор, пока он не пришёл к власти. Впрочем, подобная перспектива относится к числу фантастических. Реальная действительность для идеологов «Азова» замыкается на возможности помечтать о том, «что будет тогда, когда мы придём к власти». Впрочем, и она не грозит быть долгой: Украина не относится к числу тех стран, что способны дожить до середины XXI века. Но, в конце концов, сейчас можно провозглашать лозунг «Украина — центр Европы», а завтра можно его подкорректировать, например, «Львовский край — центр Европы». В любом случае возможность помечтать останется.

Единственная реальная причина, объединяющая национализмы Восточной Европы в подобие единого фронта, это — ненависть к своему восточному соседу. Пока существует Россия, предмет мечтаний украинского, белорусского, литовского национализмов понятен и определён.

Россия самим фактом своего существования делает существование этих восточноевропейских стран единственно оправданным[733]. Не имея собственного центра исторического бытия, они неизбежно будут формировать собственное самосознание с оглядкой на Россию. Но существование исторических фантомов преходяще и скоротечно…

Если же оценивать содержание идеологии «азовского движения» как таковой, то неизбежно приходится вспоминать о том, что у истоков современного львовского национализма стояли два психиатра. К сожалению, этим людям не удалось взять процесс под свой полный контроль, поэтому многие фантазмы их подопечных выплеснулись на поверхность — в общественное информационное пространство.

Подобная ситуация, когда психологическое нездоровье начинает говорить от имени истины, не является чем-то исключительным. Российскому читателю, знакомому с творчеством идеологов общества «Память», например, она понятна. Но в России идеи «Памяти» не имели в качестве технической поддержки Интернет, да и постсоветское общество имело значительно более высокий уровень образования и психологической устойчивости, нежели современное украинское.

Для того чтобы оценить степень серьёзности подобных идей, необходимо их просто вывести за пределы политической ангажированности. И поставить перед собой, в частности, следующий вопрос: готовы ли мы серьёзно обсуждать концепцию полой Земли? Или как мы должны относиться, например, к следующему высказыванию: «национал-социализм был пиком арийского анти-демиургического восстания, а СС, Чёрный Орден, штабом планетарной и космической, оккультной войны…»[734]. Думается, что история Второй Мировой войны может быть описана и в иных, более реалистичных терминах.

Идеология «Азова» является продолжением всё той же игры, что воплощается и в его геополитических устремлениях. С одной стороны, подобные игры стремительно освобождаются от контроля со стороны реальности, но, с другой, они ускользают и от какой-либо ответственности перед этой реальностью. И всё бы ничего: чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не плакало, но это «дитя» стремится к политической власти. А это означает, что подобные игры могут повлиять на судьбы миллионов людей. Но, как было уже отмечено выше, какой-либо подлинной ответственности за судьбу своей страны идеологи радикального украинского национализма не осознают.