Дажьбог - прародитель славян

Смена веры Владимиром

Этому великому источнику духовной силы наших предков был нанесен мощнейший удар в 988 г., когда во имя новой религии Владимир принудил свой народ отречься от исконной веры своих предков. В тот судьбоносный для Руси год сын великого Святослава променял, если прибегнуть к воспринятым им библейским образам, духовное первородство внука Дажьбога на чечевичную похлебку внешнего блеска византийской цивилизации, отвергнутую его прославленным отцом. Не совсем беспристрастные в вопросах религии, но зато весьма наблюдательные в мирских делах, арабские авторы так оценивали наступившие для наших далеких предков последствия их крещения: «Когда они обратились в христианство, вера притупила их мечи, дверь добычи закрылась за ними, и они вернулись к нужде и бедности, сократились у них средства к существованию»[652]. Но ослабление боевого духа и прекращение у дружины возможности обогащаться за счет походов на богатую Византию были первыми и отнюдь не главными следствиями перемены веры. Гораздо важнее было то, что наш народ в результате этого утратил глобальную цель своего бытия на этой Земле, лишился основных исконных ориентиров и основного направления своего развития. Недаром вплоть до XIX в. применительно к отдельно взятому человеку бытовала такая поговорка: «Менять веру — менять и совесть»[653]. Самую суть христианства при крещении языческих народов великолепно выразил епископ Ремигий в своем пастырском наставлении новообращенному королю франков Хлодвигу: «Покорно склони выю, Сигамбр, почитай то, что сжигал, сожги то, что почитал». Хоть при Владимире в Киеве идол Перуна был не сожжен, а утоплен, суть от этого нисколько пс менялась: новая религия требовала полной покорности и тотальной смены ценностей, подкрепляемой демонстративным поруганием языческих святынь. Про уничтожение идолов, на месте которых строились церкви, поведали нам летописи, а как при этом проповедники меняли сознание простых людей, красноречиво свидетельствует Новгородская псалтырь, датируемая концом X — первым 20-летаем XI в., т. е. фактически эпохой крещения. Под текстом псалмов на деревянной подложке восковых табличек археологам удалось разобрать текст, который заставляли произносить новообращенных в виде клятвенного заявления об отречении от отеческих богов и заверении в верности повой религии: «Да будем работниками ему (Иисусу Христу. — Л/.С.), а не идольскому служению. От идольского обмана отвращаюсь. Да не изберем пути погибели.

Всех людей избавителя Иисуса Христа, над всеми людьми приявшего суд, идольский обман разбившего и на земле святое свое имя украсившего, достойны да будем»[654]. Понятно, что подобный кардинальный разворот на 180 градусов в вопросах высших ценностей в принципе не мог пройти безболезненно для души народа и целостности его самосознания. Органическое и самобытное развитие нашей страны было безжалостно прервано, а народу всеми способами стали прививаться новые духовные ценности. Христианское духовенство сделало все, чтобы искоренить из памяти русского народа как память о его божественном прародителе, так и само название вселенского закона, на котором, по языческим представлениям, держалось все мироздание. Лишившись своих исконных корней Русь в значительной степени утратила свою животворящую силу, и, в частности, секрет создания основанного на Правде общества. Пока на Руси еще были сильны языческие пережитки, произошедший тектонический сдвиг был не так виден, однако стоило татаро-монгольскому игу нанести новый сильный удар по русским национальным корням, как скрытая проблема немедленно вышла на поверхность. Народ продолжал стремиться к своему идеалу, основанной на Правде светоносной Руси, и это стремление было настолько мощным, что власть была вынуждена на него реагировать. Однако секрет ее построения был утерян на рациональном уровне, переместившись стараниями новой религии в сферу коллективного бессознательного. Тем не менее и это бессознательное обладало такой мощью, что периодически побуждало к конкретным действиям. В этом отношении не менее поучительно, чем исследование самого солнечного мифа, выражающего сокровенную душу нашего народа, будет проследить, пусть и весьма бегло, тот большой период нашей истории, на протяжении которого наши предки и в первую очередь их правящий слой, жили, игнорируя уже достаточно подзабытый основной миф нашего народа. Отсутствие светоносного солнечного начала на протяжении последних пятисот лет в нашем государственном бытии уже многократно приводило наш народ к тяжелейшим духовным и политическим катастрофам, которые в своей предопределенности и периодичности способны сказать нам не меньше о подлинной значимости истинной системы ориентиров в жизни народа, чем ее присутствие в самом начале истории славян. Понятно, что пока над страной тяготело чужеземное иго, людям было не до раздумий о предназначении своей страны — главной задачей народа было выжить и сбросить с себя ненавистное рабство.

Духовные разломы в русской истории

Однако в конечном итоге, татаро-монгольское иго было свергнуто, и перед страной встал вопрос о цели и смысле ее национально-исторического бытия. То, что незадолго до этого турки завоевали Константинополь и Московская Русь оказалась единственным в мире независимым православным государством, правитель которого к тому же был женат на племяннице последнего византийского императора, подтолкнуло наиболее амбициозную часть православного духовенства к самой приятной для их самолюбия идее — «Москва — Третий Рим». Мысль быть единственными наследниками Византии, а через нее и Римской империи, да еще к тому же являться монопольными хранителями истинной веры несомненно грела душу многим церковным и светским иерархам. Им явно была чужда идея, что лучше быть самими собой, чем стараться подражать кому-либо, не говоря уж о том, чтобы являться копией копии. Как отмечают психологи, оборотной стороной идентификации себя с кем бы то ни было, неизбежно является отказ от собственной сущности и по боль-тому счету от своей жизни. В таком случае человек пытается жить жизнью того, с кем он идентифицировался, проигрывать его жизненный сценарий, игнорируя тот реальный мир, в котором он на самом деле находится. Отнюдь неспроста Д. Карнеги призывал людей не подражать другим, называя подражание самоубийством. Когда, наконец, при Алексее Михайловиче была предпринята реальная попытка сделаться Третьим Римом, то идея вскоре показала свою не реалистичность. Однако за ошибки в деле глобального целеполагания необходимо дорого платить, и Московская Русь заплатила за это духовным расколом, навсегда разделившим общество на официально-православное большинство и старообрядческое меньшинство.

Естественной реакцией на рьяно насаждавшееся православное благолепие стало увлечение Западом молодого Петра, вознамерившегося сделать из нашей страны вторую Голландию или, на худой конец, вторую Швецию. В условиях господствовавших тогда в Западной Европе рационалистически-механистических воззрений уже ни о каких солярных корнях говорить не приходилось, и идеальное государство в воображении молодого реформатора уподоблялось скорее безукоризненно работающему часовому механизму или образцовому кораблю, но уж никак не явлению природного мира, который необходимо было покорять с помощью разума и ставить на службу человеку. К несчастью, Петр оказался удачливее своего отца и сумел не только насадить западный образ жизни в высших слоях общества, но и выиграть затяжную Северную войну, что вроде бы наглядно подтверждало правильность избранного им пути. Однако простой народ в большинстве своем так и не принял навязывавшийся ему западный образец, и огромная бюрократически-механистическая машина петровской империи так и осталась ему внутренне чужда. Резкое усиление крепостного гнета, без которого невозможно было проводить реформы, породило столь глубокую ненависть крестьян к помещикам, что ее не смогла разрядить отмена крепостного права в 1861 г. и которая, в конечном итоге, обрушилась на головы представителей господствовавшего класса в 1917 г. С двухсотлетним запозданием и петровская идея построенного по западному образцу регулярно-механистического государства показала свою несостоятельность. В духовном плане слепое копирование Западной Европы обернулось новым глобальным расколом русского общества на западнически воспитанное господствующее меньшинство и большинство крестьянства, сохранившего прежний национальный уклад жизни.

Побочным результатом петровских реформ стало появление на Руси интеллигенции, в значительной степени оторванной от собственного народа. Осознавая несправедливость существующих порядков, наиболее радикальная ее часть стала стремиться изменить их. В силу полученного воспитания в поисках теории и конечной цели для грядущих изменений она автоматически обратила свой взор в сторону Запада и, в конечном итоге, часть ее пришла к марксизму. Тем не менее, у ряда народников, особенно у тех, кто не стремился полностью копировать чужую идеологию, а пытался создать собственную концепцию, время от времени прорывались исконные народные воззрения. Например, в так называемой «Рабочей Марсельезе», оригинальный текст которой был написан П. Л. Лавровым на мелодию французского гимна, есть такие примечательные слова:

Если откинуть ставшие модными в ту эпоху представления о торжестве трудовой части общества и братском слиянии всех народов, то перед нами в этом отрывке проглядывают остатки солнечного мифа, в котором в единый смысловой ряд выстраиваются неразрывно связанные друг с другом дневное светило, правда, окончательная победа над ложью и злом, свобода и святость. Понятно, что для революционеров XIX в. все это было не более чем красивым поэтическим оборотом, призванным влиять на сознание простого народа, над которым возвышалась мощная рационалистическая конструкция построения счастливого будущего. Тем не менее, весь предшествующий материал показывает, что изначально все это для наших предков было не поэтическим символом, а высшей реальностью, которая и тысячелетия спустя косвенно влияла на сознание их потомков. Частично обаянию народных представлений подверглись не только народники, но и пришедшие им на смену большевики— в первые месяцы Советской власти «Рабочая Марсельеза» использовалась в качестве гимна, а на гербе молодой Советской республики было изображено восходящее над земным шаром солнце. Однако весь этот солярный символизм оказал лишь небольшое воздействие на внешнее оформление новой власти. Прорывавшееся то здесь, то там коллективное бессознательное указывало лишь на тягу народа и части окончательно не оторвавшихся от него революционеров к построению державы Света и Правды, строить которую большевики принялись по марксистским рецептам. Если Петр копировал господствовавшие в его время на Западе порядки, то интеллигенция приняла за образец те оппозиционные течения, которые в ее время на том же Западе существовали. В обоих случаях полученные рецепты были достаточно чужды нашей стране, и насадить их можно было только с помощью безграничного насилия. Большевики проявили себя незаурядными мастерами этого, однако принятый ими на вооружение западный рецепт идеального коммунистического общества в очередной раз оказался нежизнеспособен, и по истечении 70 лет и этот эксперимент завершился неудачей. Помимо неисчислимых материальных жертв страна заплатила за это очередным духовным расколом между белыми и красными, коммунистами и антикоммунистами.

По сложившейся за триста лет традиции, очередной рецепт народного счастья и цель развитая нации был списан с Запада в виде либерализма, демократии и рыночной экономики. Помимо катастрофического распада единого государства и упадка общества почти во всех сферах, Русь вновь заплатила за очередную заимствованную цель очередным духовным расколом между «новыми русскими» и остальной частью народа. Не нужно быть великим провидцем, чтобы предугадать, что и новая цель разделит судьбу предыдущих. В случившихся за последние пятьсот лет четырех духовно-политических расколах нашей страны, каждый из которых оказывался более тяжелым и приводящим к более катастрофическим последствиям, чем предыдущий, нельзя не заметить явную закономерность. Очевидно, причина всего этого лежит не в одних только ошибочных действиях власти — от царя Алексея Михайловича и патриарха Никона до первых президентов СССР и РФ Горбачева и Ельцина, академика Сахарова и иных идеологов демократии и общечеловеческих ценностей — у духовного и светского кормил государства побывали самые различные люди, однако результат всегда был примерно одинаков. Следовательно, плачевный результат во всех случаях был обусловлен не одними только личностными и умственными качествами тех или иных реформаторов. Кроме того, без поддержки если не всего народа, то, по крайней мере, определенной его часта, ни один из них не смог бы начать свои реформы. Очевидно, загадка нашего исторического своеобразия тесно связана с ответом на вопрос, что заставляло власть выдвигать, а часть народа реализовывать очередное глобальное целеполагание, связанное с духовным идеалом общества не в меньшей мере, чем с его материальной организацией. На мой взгляд, ответ заключается в неосознанном стремлении значительной часта русского народа к построению светоносной державы

Правды, стремлении таком мощном, что побуждало народ и власть предпринимать шаги в этом направлении. Горькая ирония последнего полтысячелетия нашей истории состоит как раз в том, что в качестве цели национально-исторического бытия своей собственной родной страны власть имущие не могли придумать ничего иного, как списать эту цель откуда-то извне — то с Византии, то с Запада в различных его проявлениях. Однако ни один из этих рецептов не подошел для русского народа, и все попытки их внедрения закончились неудачей. Из этого следует вывод, что любая новая попытка заимствования рецепта оптимального устройства общества, вне зависимости от того, откуда он будет заимствован — с Запада или с Востока, — в очередной раз приведет нашу страну к глобальному духовно-политическому расколу. Если уж мы заговорили про бурно развивающийся сейчас Восток, то следует вспомнить одну замечательную мысль Конфуция, в которой он передал суть своего подхода: «Передаю, а не создаю. Верю в древность и люблю ее»[656]. Поскольку этот мудрец не стремился разработать какую-нибудь новую теорию, а просто взял самое лучшее из предшествовавшего ему наследия, созданное им учение стало прочной основой для самобытного развития китайской цивилизации на протяжении целого ряда тысячелетий вплоть до сегодняшнего дня. Как разительно в этом отношении от конфуцианства отличаются различные политические теории Запада, время действия которых исчисляется, в лучшем случае, веками.

Б. Хеллингер о семейном «знающем силовом поле»

Интересно сопоставить выводы, сделанные мною на основании изучения исторического материала, с выводами, сделанными Б. Хеллингером на основании изучения человеческой психологии в контексте семейных связей. Б. Хеллингер является одним из крупнейших современных психологов и основателем системно-феноменологического подхода. Суть его открытия заключается в том, что между любым отдельно взятым человеком и членами его семейной системы существует своего рода «знающее силовое поле», или, как его еще называет Б. Хеллингер, «управляющая знающая Душа», которое или которая позволяет получать знания исключительно путем принадлежности к данной семейной системе, без всякого внешнего содействия, а подчас вообще невербальным способом[657]. Так, например, родители могут никогда не говорить сыну о судьбе его деда, совершившего какое-либо преступление или покончившего жизнь самоубийством и за это как бы исключенного из рода, в результате чего само упоминание о нем находится под негласным запретом. Несмотря на это, внук, ничего не знавший о биографии деда, вполне может неосознанно повторить его судьбу, или его жизнь каким-то иным способом примет негативный оборот. Формулируя принципы своей работы с клиентами, психолог утверждает буквально следующее: «Читатель быстро поймет, что действующее в семье и роде поле сил требует, чтобы все члены семейной группы имели равное право принадлежать к системе, для того чтобы она сохраняла равновесие. Это требование не позволяет исключать одного из членов семейной системы, поскольку в таком случае другой член этой системы в одном из следующих поколений неосознанно возьмет на себя и продолжит судьбу исключенного. Такой процесс я называю «переплетением».

Но если остальные члены семьи признают принадлежность к их семье исключенного и будут уважать его, то любовь и уважение уравновесят допущенную ранее несправедливость и избавят других членов системы от необходимости повторения судьбы ранее исключенного члена семьи. Этот процесс я называю «решением»»[658]. Только благодаря этому решению любой человек может достичь собственной целостности как основы для своего свободного дальнейшего развития: «Чувство целостности появляется у человека, когда каждый, принадлежащий к его семейной системе, получает место в его сердце. В этом, собственно, и состоит смысл целостности. Только на основе этой полноты мы можем свободно развивать себя. Но если хотя бы одного члена семейной системы не хватает, человек будет чувствовать себя несовершенным»[659]. Следует отметить, что, по мнению приверженцев системно-феноменологического подхода, более 50 % тех проблем, с которыми люди приходят на прием к психотерапевту, представляют не их собственные проблемы, восходящие к их личным, индивидуальным переживаниям, а являются повторением чужой судьбы.

Если эти выводы верны на материале семьи, которую в подавляющем большинстве случаев Б. Хеллингер брал на глубину не более трех поколений, то тем более они оказываются значимы по отношению к целому народу. Если исключение из семейной системы просто отца или деда негативно сказывалось на судьбах последующих поколений, то тогда какой колоссальный ущерб должно было повлечь за собой исключение из родовой системы бога-прародителя, бывшего, согласно господствовавшему тогда мифологическому мышлению, ее основателем? Очевидно, что подобная психологическая травма была столь огромна, что с трудом даже поддается оценке. Косвенно о последствиях этого шага мы можем судить по тому, что его негативное влияние с большей или меньшей интенсивностью проявляется, как было показано выше, в судьбах различных поколений нашего народа вот уже на протяжении целой тысячи лет. Отречение от родных богов в 988 г. неизбежно повлекло за собой исключение из родовой системы ее исходного и потому самого важного звена, лишило всю систему целостности и устойчивости, равно как возможности свободного органичного развития и сделало ее удобным материалом для манипулирования со стороны внешних сил. Таким образом, первоистоком и причиной всех рассмотренных выше расколов в нашей истории является самый страшный в духовном плане раскол, произошедший на Руси в 988 г., разделивший народ на приверженцев христианства и тех, кто остался верен вере своих предков.

Последствия принятия чужой системы ценностей

Прямой противоположностью идеи своего божественного светоносного происхождения, родившегося в славянском язычестве, была идея первородной греховности, имеющая большое значение в христианстве. Подобно тому, как идея собственной светоносности стала плодом развития мирочувствования русского народа, идея собственной греховности явилась результатом мирочувствования еврейского народа и первоначально была присуща только ему. Однако с выходом христианства за рамки собственно еврейского народа, так и не принявшего новую религию в своей подавляющей массе, данное мирочувствование было с неизбежностью спроецировано на все остальные народы, принимавшие эту религию. Подменение идеи светоносности на идею греховности, совершенное в 988 г., и породило тот трагический фундаментальный раскол души русского народа, повлекший за собой ощущение собственной двойственности и неполноты, невозможности однозначно соотнести себя ни с одним из этих начал, порождающий беспрестанные метания между ними, продолжающиеся до сих пор. Если из язычества автоматически вытекает самоценность Святой Руси и ее народа, то при христианстве центр святости выносится за ее пределы. Необходимо осознать, что до тех пор, пока мы будем искать центр максимальной святости вне себя (напомним, что в случае с христианством этим центром является Палестина — Святая земля с центром в Иерусалиме), мы тем самым автоматически обрекаем себя на духовную зависимость. В «сниженном», уже светском варианте это предстает перед нами как поиск вовне модели своего собственного культурного и политического развития, что многократно проявлялось в нашей истории в попытках копировать чужой опыт, начиная с Византии и кончая США. Все эти попытки, пресекающие возможность свободного развития заложенных в нас начал, автоматически предопределяют нашу собственную культурно-политическую несамостоятельность и второсортность по сравнению с избранным образцом для подражания, равно как и нашу отсталость от избранного образца, продолжающего развиваться по своим собственным законам. Однако эти попытки копирования светской культурно-политическо-экономической модели были, в конечном итоге, уже предопределены тем, что наш народ смирился с копированием духовным, отрицанием своей собственной самоценности в этом, самом важном для себя отношении, что повлекло за собой копирование менее значимых сторон общественной жизни. В силу этого основной вопрос лежит в сфере духовной, если не сказать сакральной. Всем нам надлежит сделать осознанный выбор: либо вернуться на свою истинную духовную родину, либо, в лучших иудо-христианских традициях, продолжить свои скитания по бесплодной пустыне, следуя за чужими миражами до тех пор, пока не вымрет последний из нас. Никакого третьего пути у нашего народа просто нет.

В настоящий момент русский народ оказался разделенным втройне: во-первых, от русского народа были искусственно отсоединены братские украинский и белорусский народы, в результате чего мы, по сути, вновь вернулись к ситуации раздробленности времен Киевской Руси, за которую нам некогда пришлось заплатить страшную цену. Во-вторых, уже сам русский народ оказался разделен территориально, когда после распада СССР значительная часть русских оказалась за пределами современной России в бывших союзных республиках, подвергаясь в различных формах национальному угнетению со стороны пришедших к власти местных националистов. К этому следует добавить значительный отток в поисках лучшей доли части интеллигенции на Запад из самой России, существенно обескровившей ее интеллектуальный потенциал. В-третьих, в самой стране народ оказался разделен на так называемых «новых русских» и основную часть населения, проигравшую в результате всех этих реформ, причем взаимоотношения обоих частей далеко от идеальных. Народ оказался расколот, а общество — атомизировано до крайнего предела, когда распад во многих случаях дошел даже до уровня семьи. Бесчисленные богатства страны, которые должны принадлежать всему народу, оказались в руках небольшой кучки лиц. Бюрократия расцвела пышным цветом, какого не было даже в советский период. Духовно и нравственно дезориентированные, зачастую не имеющие ни подлинных целей в жизни, ни воли для их осуществления, многие люди потеряли волю к жизни и стали искать забытье в алкоголе или наркотиках. В свете этого становится понятно, почему алкоголизм и наркомания год от года на просторах новой России ставят все новые рекорды. Пытающаяся решить демографическую проблему система, широко распахнула границы страны для заселения ее различного рода мигрантами, в глубине души мечтая организовать на ее просторах «плавильный котел» по американскому образцу, в котором потихоньку можно будет растворить русский народ без остатка и потом спокойно править смешанной массой без роду и племени. Сложившаяся ситуация невольно заставляет вспоминать как страшную годину татаро-монгольского ига, так и события Смутного времени. Развалив в угоду США некогда могучую армию и промышленность, правящая бюрократия превратила Россию в сырьевой придаток. Сильнейшая духовная, нравственная и политическая деградация, сопровождающаяся серьезнейшим ослаблением коллективного инстинкта к элементарному самосохранению, катастрофически падающая рождаемость и все возрастающая неспособность обеспечивать неприкосновенность своей родной земли роковым образом совпали с начавшимся процессом глобальной миграции населения с перенаселенного бедного Юга на постепенно вымирающий богатый Север. Если ситуация не изменится и заданное направление деградации не будет решительно отброшено, катастрофические последствия не заставят себя долго ждать. Сейчас все мы живем в эпоху нового великого переселения народов из Азии и Африки на Запад, когда при всем разительном отличии в материальных и политических условиях жизни, ситуация в странах Европы в части их духовного вырождения и способности к элементарному физическому воспроизводству самих себя до боли напоминает положение в Римской империи периода ее упадка. В силу «демократизации» этот глобальный кризис западного мира не только вовлек нас в свою орбиту, но и ударил по нашему народу еще сильнее, чем по европейцам или американцам.

Основные черты будущей духовной революции

Есть ли выход из этого замкнутого круга, ведущего русский народ от одного разлома к другому? На мой взгляд, да. Для прекращения блуждания без своей истинной цели в погоне за ложными химерами, ведущими нас к точке невозврата, мы должны вернуться на тот путь, который привел наших далеких предков к могуществу и величию, а именно на путь Правды. Поскольку, по моему глубочайшему убеждению, в основе всех описанных выше катаклизмов лежит в первую очередь духовная причина, то, на мой взгляд, разорвать замкнутый круг тяжких расколов возможно лишь путем устранения их первопричины. Только преодолев последствия главного духовного раскола нашего народа, свершившегося более тысячи лет тому назад, и выводя цель развития и предназначения родной страны из глубинных основ народного духа мы сможем вернуться на путь Правды, завещанный нам предками и являющийся лучшим средством предотвращения повторения подобных расколов в будущем. Не только для своего личного спасения, но и для спасения родной Светло-Светлой Руси и грядущих поколений нашего народа, нам жизненно необходимо в первую очередь совершить духовную революцию. Конкретную форму, в которой она может свершиться, сейчас предугадать невозможно и потому в этой главе я ограничусь лишь тем, что укажу на ее основные черты. Эта духовная революция с неизбежностью предполагает кардинальные изменения на всех уровнях — на уровне отдельно взятого человека, всего народа и уровне государства, — однако в первую очередь она должна свершиться в умах и сердцах людей. Понятно, что далеко не все люди захотят совершить подобную духовную революцию внутри себя, да и у тех, кто захочет это сделать процесс преобразования пойдет с разной скоростью, а не совершится одномоментно.

Последствия главного духовного раскола мы не сможем преодолеть до тех пор, пока не познаем свою истинную светоносную сущность потомков великого Дажьбога. Познаем не одним только умом, но всем своим существом, вернув себе исконное мирочувствование своих славных предков. Первый шаг в этом направлении поможет сделать эта книга, в которой собрано достаточно большое количество данных, чтобы позволить читателям хотя бы в общих чертах ощутить подлинное мирочувствование наших далеких предков и прикоснуться к величию их духа. Коллективное бессознательное и голос крови, говорящий, что это все наше, родное, помогут продвинуться дальше. Однако, как уже неоднократно подчеркивалось на страницах этой книги, подъему к осознанию собственной светоносности невозможен без преодоления скотского начала внутри каждого из нас, поскольку без этого предварительного условия будет лишь пародия на духовное возрождение. Процесс внутреннего преобразования потребует упорной и длительной работы над собой, на которую окажется способен далеко не каждый. Преобразование должно быть всеохватывающим, включающим в себя изменения не только на интеллектуальном уровне, но и в сфере эмоциональной и духовной. Как и в былые времена, миф о своем солнечном происхождении должен пронизать все стороны жизни, как каждого отдельного сына рода, так и всего народа в целом. Должна измениться не просто система ценностей, но и все мирочувствование. Каждый любящий свою Родину русский человек должен ощущать себя единой, хоть и осознающей свою индивидуальность, частью своего народа во главе с его божественным прародителем, будучи неразрывно связан с этой огромной светоносной силой родственными узами как при жизни, так и после смерти. Нечего и говорить, что данное мирочувствование принципиально противоположно насаждаемой сегодня всеми силами космополитической идеологии, отрывающей человека от его народа, учащей его ставить в качестве единственной цели собственное материальное преуспеяние и проповедующей, что где этому атомизированному индивиду хорошо, то там ему и родина. В противоположность этому подлинный человек знает, что его Родина — эта та страна, где ему посчастливилось родиться, благо которой стоит выше блага его семьи, а благо семьи стоит выше его личного блага. Лишь такая иерархия ценностей способна привести как весь народ в целом, так и составляющих его людей к величию и процветанию. Безусловно, возрождение чувства единства с Дажьбогом и восстановление в полной мере принципа отеника будет являться одним из самых трудных этапов духовной революции как на индивидуальном, так и на общенародном уровне. Однако без этого решающего шага преобразование не будет завершено и без единства со своим божественным прародителем и всем народом внутренняя целостность не будет восстановлена, а нынешнее поколение не превратится в славных, могучих и победоносных потомков Дажьбога. Следующим шагом будет осознание того, что в жизни как отдельного человека, так и всего народа проявляется вселенская борьба Света и Тьмы. Повторяя сделанный нашими предками выбор, каждое поколение русского народа должно проявлять заложенное в него светоносное начало и всеми силами стараться способствовать его победе. Мирочувствание, отраженное в этимологии, показывает, что свободно жить мы можем среди своих, родных нам по крови и духу светоносных Дажбожьих внуков. Понимание великой ценности как своего народа, так и своей собственной побудит детей Света наряду со своей Родиной бережнее всего хранить чистоту своего духа и своей крови. Чтобы наш род не угас, а дух и кровь передавались последующим поколениям, семьи должны быть многодетными. Для достойного ответа демографическому давлению как со стороны мусульманского Востока, так и со стороны Китая вполне возможно вернуться и к многоженству, существовавшему у славян в языческую эпоху.

Переходя от уровня отдельного человека к уровню всего народа, следует сказать, что многое из сказанного выше относится и ко всему народу. Одно из уязвимых мест русского народа — это достаточная слабая его способность к самоорганизации и этот недостаток в ходе духовной революции необходимо решительно преодолеть. Как показывает история, эта способность проявлялась у наших предков подчас лишь в самый критические моменты, когда вопрос стоял уже об их независимости, как в 1612 г. Когда эта слабость на осознании единства светоносных потомков Дажьбога будет преодолена, большая часть дела будет сделана. В предыдущей главе мы проанализировали духовный стих о Егории Храбром с исторической точки зрения и с точки зрения заложенной в нем солярной символики. Однако не в меньшей, если даже не в большей степени этот памятник народного творчества отражает не столько конкретно-историческую, сколько духовно-символическую реальность, являясь не только мифологизированным отзвуком произошедших более тысячи лет назад событий, но и своего рода жизненным сценарием русского народа на будущие времена, его пророческим предвидением. С этой точки зрения суть духовного стиха заключается в следующем: если, несмотря ни на что, наш народ сохранит свою светоносную сущность и не отречется от самого себя, свой истинной веры, он сможет пройти любые страшные испытания, вырваться из любого плена, сокрушить всех своих врагов, очистить родную землю от нечисти и заново возродить Святую Русь. Хоть в духовном стихе в условиях господствовавшего православия герой был уже вынужден хранить «веру хрещеную», но и это позднейшее напластование в условиях средневекового сознания говорило скорее об отличии русского народа от представителей католического и мусульманского миров, его выделенности и исключительности, чем о его приверженности библейским истинам. Подлинная основа этого произведения была показана выше и она, наравне с гордым ответом аварам, является бесценным напутствием, оставленном далекими предками нам, своим потомкам. Как было показано на многочисленных примерах, этот глубинный архетип русского народа, в равной мере относящейся как к прошлому, так и к грядущему, целиком и полностью пронизан солнечной символикой и представляет из себя непосредственное следствие основного мифа славянского язычества.

Пробудив дремлющее в нас божественное начало, нам следует вернуться на путь, завещанный нам предками — путь вселенского закона. Внешним проявлением его является устраняющее ложь триединства благих мысли, слова и дела. У нас есть великий дар слова и мы должны достойно пользоваться им, чтобы, называя вещи своими именами, говорить только правду. Мыслить мы можем про себя, но говорим мы уже в обществе. Мысля по правде, говоря правду, мы постепенно должны всем народом и действовать по правде. Правда должна возобладать как в жизни отдельного человека, так и в жизни всего общества, перейдя, в конечном итоге, и на уровень отношений государства со своим народом. В народе должно возникнуть и шириться осознание того, что живущая по кривде неправедная власть просто не имеет права править им. Поскольку не народ существует для государства, а государство для народа, то настоящее государство должно быть национально ориентированным, ставить во главу угла интересы и благо создавшего его народа, а отнюдь не интересы правящей бюрократии. Вся государственная жизнь должна быть заново образована на основе Правды. Должна быть восстановлена естественная иерархия трех сословий, а во главе государства поставлен истинный правитель, обеспечивающий стране изобилие. Во внутриэкономическом отношении выражением Правды будет справедливое распределение доходов от природных богатств страны между людьми, наподобие того, как это было в античных Афинах либо, в определенной степени, имеет место сейчас в арабских государствах Персидского залива. Во внешней политике возрожденная Держава Света и Правды должна быть достаточно могущественной, чтобы возродить утраченное территориальное единство русского народа и на будущее обеспечить возможность его самобытного развития, решительно пресекая все попытки вмешательства извне. Отношения с другими народами как внутри, так и вовне страны должны строиться на основе Правды. После восстановления единства народа первоочередной заботой государства должна быть забота о его сохранении и преумножении, максимальном и всестороннем развитии его духовного и материального потенциала.

Разумеется, это всего лишь самые общие черты будущей духовной революции. Пример наших далеких предков, некогда не только выживших в буре Великого переселения народов, но и создавших Державу Света и Правды, показывает, что подобное изменение в принципе возможно. Вместе с тем сложность и новизна возможного преобразования заключается в том, что еще ни одному пароду на Земле пока не удавалось вернуться от христианства к своим исконным корням. Однако без возвращения к подлинному источнику своей силы и обретению утраченной целостности все эти желаемые преобразования окажутся невозможны и впереди нас ждет продолжение хождения по замкнутому кругу, ведущему в никуда. Хоть в этих условиях описанная выше духовная революция представляется еще более трудной, но нет ничего, что делало бы ее принципиально невозможной. При этом необходимо иметь в виду, что времени для преодоления главного духовного раскола у нас остается все меньше и меньше. Две тысячи лет назад в эпоху Великого переселения народов великий солнечный миф помог нашим далеким предкам не просто выстоять, но и сохранить свою свободу и самобытность. В эту эпоху второго Великого переселения народов только завещанный нам предками их светоносный дух может помочь нашему народу не раствориться в плавильном котле современного мира и остаться самими собой. Без него будет просто невозможно передать свой язык, свою кровь, свою веру и свою землю последующим поколениям.