Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

1

История Делийского султаната нашла отражение в учебных пособиях, изданных Московским Институтом востоковедения и Moсковским Государственным Университетом [см.: Е. А. Беляев, Истории Индии. Учебное пособие, М., 1936; А. М. Осипов, Индия XII–XV вв. ("История стран зарубежного Востока в средние века", М., 1957), стр. 192–203]. Следует упомянуть также: А. А. Пронин, Государственные реформы делийского султана Ала уд-дина Хильджи (1296–1316) ("Труды Московского института востоковедения", сб. 5, М., 1947); работа, однако, написана не на оригинальных источниках и содержит ряд неточностей.

2

И. М. Рейснер, Некоторые данные о разложении деревенской общины у маратхов в XVII — начале XIX в. ("Ученые записки Института востоковедения АН СССР", т. V, М., 1953); И. М. Рейснер, Очерки классовой борьбы в Индии, М., 1932; К. А. Антонова, Аграрные отношения в Индии накануне английского завоевания ("Известия АН СССР. Серия истории и философии", М., 1949, т. VI, № 5); К. А. Антонова, К вопросу о развитии феодализма в Индии (по данным эпиграфики) ("Краткие сообщения Института востоковедения АН СССР", вып. III, М., 1952); К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии промен Акбара (1556–1605), М., 1952.

3

Б. Н. Заходер, История восточного средневековья (Халифат и Ближний Восток), М., 1944; Б. Н. Заходер, Хорасан и образование государства Сельджуков ("Вопросы истории", 1945, Кя 5–6); И. П. Петрушевский, Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI — начале XIX в., Л., 1949; И. П. Петрушевский, Внутренняя политика Ахмеда Ак-Койунлу ("Известия Азербайджанского филиала АН СССР", Баку, 1942, Кя 2); И. П. Петрушевский, К истории института сойургал ("Советское востоковедение", Л., 1949, т. VI); И. П. Петрушевский, К вопросу о прикреплении крестьян к земле в эпоху монгольского владычества ("Вопросы истории", 1947, № 4); И. П. Петрушевский, Комментарий географический и исторический (в кн.: "Хожение за три моря Афанасия Никитина", М.—Л., 1948); А. М. Беленицкий, К вопросу о социальных отношениях в Иране в хулагуидскую эпоху ("Советское востоковедение", Л., 1948, т. V).

4

К. Маркс, Хронологические выписки по истории Индии (664—1858 гг.), М., 1947.

5

Термин "мусульманский" употребляется нами условно и определяет лишь религиозную принадлежность.

6

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah". Ed. by E, Denison Ross, London, 1927, Persian text.

7

Agha Abdus-Sattar Khan, Fakhr-i-mudabbir ["Islamic culture" (Hyderabad), 1938, vol. 12, № 4], p. 397–404.

8

Ibid., p. 398–401.

9

كاكته ١٠٨٦٤ابو عمر مثهاج الذين ؤن مراج اددين الحوزج1ش طقا0 ذاصرى كاكته (далее — Джузджани, Табакат-и Насири). — Труд Джузджани до сих пор не. опубликован полностью, и использованное в настоящей монографии издание является лишь частью его. Имеется также частичный перевод этого источника на английский язык (см.: Abu Uniiar-i-Usman;Minhaj-ud-din, Тabaqat-i N'asiri. A general history of the.Muhammadan dynasties of Asia including Hindustan, Transl. from’ original Persian manuscripts by Major H. G. Raverty, vol. 1–2, London, 1881).

10

Джузджани, Табакат — и Насири, стр. 211.

11

Там же, стр. 145, 151, 188.

12

Там же, стр. 211, 295.

13

Там же, стр. 275.

14

Там же, стр. 189.

15

خ٠ءا الدين برنى.نارخ قيروز داهى كح٠5ذه ١٨٦٣ (далее — Барани, Тарих-и Фируз-шахи).

16

H. М. Гольдберг, Индийские персоязычные источники в собрании Института изучения восточных рукописей Узбекской АН ("Известия АН СССР. Серия истории и философии", т. I, М., 1944, № 5), стр. 234.

17

Один из списков рукописи "Тарих-и Фируз-шахи" принадлежит Институту востоковедения АН УзбССР.

18

Н. М. Elliot and J. Dawson, History of India as told by its own historians, vol. III, London, 1841, p. 93–268.

19

К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и политического строя Моголъской Индии времен Акбара (1556–1605 гг.); А. М. Осипов, В. А. Александров и Н. М. Гольдберг, Афанасий Никитин и его время, М., 1951; И. П. Петрушевский, Комментарий географический и исторический.

20

М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi, Bombay, 1927, 4.

21

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 25.

22

Там же, стр. 361.

23

М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi, p. 101.

24

دمس براج ءفحف ٠ذارأخ قهروزشاهى كاكته ١٨٩١ (далее — Афиф, Тарих-и Фируз-шахи).

25

Там же, стр. 37–39.

26

Там же, стр. 138, 145, 163, 164, 197, 199.

27

Там же, стр. 105.

28

Там же, стр. 175.

29

Там же, стр. 136.

30

Н. М. Elliot and J. Dawson, History of India…, p. 270–271.

31

"Journal of archaeological society of Delhi", 1894.

32

H. M. Elliot and J. Dawson, History of India…, p. 272–276.

33

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 108, 146, 197.

34

يحيى لن اسد بن ءبد الله اسهريثدى تارلخ مبأزكدا هى كلدى ١٩٣١

35

عنى ٠خان توا ربخ دولت شير داص ٥٥ "Medieval Inc a quarterly", voL I, Aligarh, 1950–1951, p. 1–9, varia pag. — Текст "Истории государства Шер-шаха" упоминается в историческом сочинении времени правления могольского падишаха Аурангзеба (1659–1707) "Хуласат ут-таварих". По-видимому, оно использовалось также Абул Фазлом в написании хроники "Аин-и Акбари" и некоторыми авторами вплоть до конца XVIII в.; затем оно было утеряно и лишь в 1921 г. Р. Вильямс обнаружил в Бхопале часть второй главы и шестую главу этого интересного сочинения. Шестая глава была переведена Вильямсом, подлинник же е-был вновь утерян. Английский перевод этой главы и персидский текст второй главы были опубликованы индийским историком Абдур Рашидом в указанном номере журнала "Medieval India quarterly".

36

عبد اوقادر بن ٠نىك شا٠ بدالأى ٠ةممزب اقوارخ ٠كلمكته١٨٦٨

37

فدو شا٠ امهرابالى أرينه ٠ذارإخ يرشه محمد ٧ (далее — Феришта, Тарих-и Феришта). Эхз. сочинения хранится в Госуд. публичной исторической библиотеке в Москве; титульного листа нет.

38

اح٠د واد تار تاربخ دا هى م٠عروب به دار٤لخ ملاطين اقاءئه

39

"Medieval India quarterly", р. 61–99.

40

"The victories of sultan Firuz-shah of Tughluq dinasty". English transl. of Futuhat-i Firuz-shahi by N. B. Royt "Islamic culture" (Hyderabad), 1941, N.4].

41

Ibn Batoutah, Voyages d’lbn-Batoutah. Texte arabe, accompagne d’une traduction par C. Defremery et R. R. Sanguinetti, t. 3, Paris, 1855.

42

Ibid, р. 402, 436.

43

Ibid, р. 432.

44

М. S. Commissariat, A history of Gujarat, vol. I, Bombay, 1938, p. 28–29.

45

М. Бакоев, Хусрав Дехлави и его поэма "Дувалрони в а Хизрхон". Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук, Сталинабад, 1957, стр. 6. — В 1957 г. в Институте востоковедения АН СССР Г. Ю. Алиевым была защищена использованная в настоящей работе кандидатская диссертация на тему: "Хосров и Ширин" Низами Гянджеви и одноименная поэма Амира Хосроу Дехлеви.

46

Амир Хосроу Дехлеви, Куррат ул-камал, предисловие. Фотокопия рукописи Института востоковедения АН УзбССР, инв. № 178, л. 506.

47

Там же, л. 48 б.

48

Там же, л. 49а—50а.

49

М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi, p. 20–21.

50

Махмуд Газневи (999—1030) и правитель династии "Великих Сельджуков" султан Санджар (1118–1157) отличались меценатством, содержали пышные дворы, при которых жило много поэтов.

51

М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi, p. 23.

52

Ibid., p. 38, 41–42.

53

Подробнее о роли некоторых суфийских орденов в социальной и политической борьбе в султанате и политике правивших султанов см. гл. VI.

54

М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi, p. 5.

55

Дж. Неру, Открытие Индии., М., 1955, стр. 257.

56

Н. К. Синха, А. Ч. Банерджи, История Индии, М., 1954, стр. 207; Н. В. Глебов, Развитие демократических традиций в поэзии ирду (рукопись).

57

[Al-Umari], Masalik ul-absar fi mamalik ul-amsar. Ed. by O. Spies, Aligarh [S. a.]; Shihab ud-din al-Qalqashandi, Subh-ul-asha, an Arab account of India in the 14th century. Ed. by О. Spies, Aligarh [S. a.].

58

Անուան ք ք աղա բայն Հնդկայն եզ Պարսէին. "Բանբեր Մատենադարանի". Երեվան. 1958, № 4, էջ 318–328 [Наименование городов индийских и персидских ("Вестник Матенадарана", Ереван, 1958, № 4). стр. 318–328.

59

М. A. Ahmad, Political history and institutions of the early furkish empire of Delhi (1206–1290), Lahore, 1949.

60

Ibid., р. 353.

61

Ibid., р. 354.

62

Xилджи — этническая группа, получившая свое название по расположенной на обоих берегах реки Гильменд (Афганистан) области Халадж, где с весьма отдаленных времен оседали различные кочевые племена. В связи с этим, по мнению некоторых исследователей, невозможно точное определение этнической принадлежности хилджей. Однако, по данным наиболее авторитетных в этом вопросе источников, а также исследователей (В. В. Бартольда, Раверти), хилджи являлись тюрками, с IV в. н. э. поселившимися в Хиладже и воспринявшими некоторые обычаи своих соседей-афганцев (К. S. Lai, History of the Khaljis (1290–1320), Allahabad, 1950, p. 13–15).

63

Вопросы периодизации истории Делийского султаната будут рассмотрены нами в заключительной главе настоящей работы.

64

I. Н. Qureshi. The administration of the sultanate of Delhi, Lahore, 1944.

65

Слова بنده (бендэ), مولا (маула)غلام ١٠ (гуляем) — буквально: раб, بتدا (бэндеги) — буквально: рабство — в персоязычных индийских хрониках употребляются также в терминологическом значении для определения феодала-вассала и вассальной зависимости. Сущность термина хорошо раскрывает Амир Хосроу, писавший в одном из своих сочинений:

Когда шах делает [кого-либо] своим рабом,

Будь его раб из простого народа или из благородных,

Он равно раздает им величие, почетные должности,

большие области;

Так же обстояло дело, если раб был сыном индуса (Амир Хосроу, Туглак-нама, стр. 68). Подробный анализ существа вопроса о формах феодальной зависимости в Делийском султанате и связанной с ними терминологии будет нами дан в специальной статье.

66

I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi. p. 66–67.

67

Ibid., p. 10.

68

Ibid., р. 49, 51.

69

Ibid., р. 218.

70

Ibid., р. 53.

71

А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, London, 1938.

72

Ibid., р. 4. — Причина "вырождения" коренилась, по мнению автора, в том, что при правящих султанах их сыновья-наследники не допускались к государственным делам. По вступлении же на трон эти неопытные правители отдавались праздной жизни и развлечениям; поэтому, как правило, каждая династия была в состоянии дать лишь двух или трех способных правителей, после чего она вырождалась (Ibid., р. 6–9).

73

Ibid., р. 199–212.

74

Ibid., р. 141.

75

К. S. Lai, History of the Khaljis.

76

Ibid., р. 16.

77

Ibid., р. 45.

78

Ibid., р. 30, 295.

79

К. М. Ashraf, Life and conditions of the people of Hindustan (1200–1550), Delhi [S. a].

80

К. M. Ашраф, Представители мусульманского Возрождения и события 1857 г. ("Народное восстание в Индии 1857–1859 гг., М., 1957).

81

К. М. Ashraf, Life and conditions…, p. V–VI.

82

Ibid., p. IV.

83

"The Cambridge history of India", vol. 3. Turks and Afghans, Ed. by Wolseley Haig, Cambridge, 1928.

84

W. Moreland, The agrarian system of Moslem India, Cambridge, 1929.

85

Н. М. Elliot 2nd J. Dawson, History of India as told by its own historians.

86

Имеется в виду территория современного Афганистана.

87

٠ءحمد ثامحءم ءندو شاه اسدترادادى قرشته *وارإخ ورشده ص٤٤، ٤١، ٣ (далее — Феришта, Тарих-и Феришта).

88

Там же, стр. 49.

89

Карматы были участниками широкого антифеодального движения, развернувшегося в IX–XI вв. в некоторых странах Ближнего и Среднего Востока и выдвинувшего лозунги социального равенства (которое, однако, не распространялось на рабов); идеологией карматского движения было учение шиитской секты исмаилитов. В восточной части халифата (Сирия, Ирак, Бахрейн, Иран и др.) исмаилиты именовались карматами, которые позднее выделились в отдельную секту [А. Ю. Якубовский, Иран под властью Арабского халифата. Народно-освободительные движения в Иране ("История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века", Л., 1958, стр. 18)]. Некоторые карматские выступления привели к созданию государств, являвшихся по своему существу феодальными.

90

Буквально — служба. Однако в наших источниках употребляется в значении вассальной службы, включавшей как выплату вассалом дани, так и обязательное участие его вместе со своим войском в походах патрона.

91

Феришта, Тарих-и Фершита, стр. 24–26.

92

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of province of Goozerat in Western India, vol. I, London, 1856, p. 207–209. — Амир Xocpoy и Барани ошибочно утверждают, что до Ала уд-дина Хилджи Гуджарат не знал ни одного завоеватели-мусульманина [М. A. Ahmad, Political history and institutions of the early Turkish empire of Delhi, (1206–1290), Lahore, 1949, p. 141]. Однако еще до Мухаммеда Гури попытку завоевания этой области предпринял Махмуд Газневи. По данным, сообщаемым Феришта, еще в правление Бхим Дева I (1022–1072) Махмуд после неудачной попытки взять хорошо укрепленную крепость Аджмир направился к пограничному между областью Аджмир и Гуджаратом городу Нахрвала. При приближен кии эмира жители покинули город, что облегчило движение завоевателей к знаменитому индийскому храму и городу — Сомнатху. В течение нескольких дней войско Махмуда атаковало массивные стены храма. Несмотря на помощь раджи Нахрвала, Сомнатх был взят и беспощадно разграблен завоевателями. По словам хрониста, Махмуду очень понравилась цветущая область Анхильвары (у мусульманских хронистов Нахрвала — современный Патан) и ее климат, так что он имел даже намерение сделать Нахрвала столицей.

В конце концов Махмуд оставил здесь правителем представителя местного знатного рода, который исправно присылал дань эмиру Газни. Однако впоследствии ставленник Махмуда был убит братом, который утвердил здесь свою власть (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 32–35).

93

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of province…, p. 213–214.

94

Ibid., p. 216–220, 229.

95

Ibid., p. 231.

96

Фахр-мудаббир ошибочно относит взятие Аджмира и Дели к одному и тому же году (588 г. хиджры) ("Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah". Ed. by E. Denison Ross, London, 1927, p. 22. Persian lext). Как известно из других источников, правитель Дели после взятия Мухаммедом Гури Аджмира откупился данью (М. A. Ahmad, Political history…, р. 79, 143).

97

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 57–58.

98

Там же, стр. 59.

99

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of province…. p. 233.

100

Еще в 1021 г. войско Махмуда Газневи осадило крепость Гвалиор, правитель которой откупился ценными подарками (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 16, 62–63). Чанделлские князья продолжали править в отдельных частях Бунделкханда до XVI в. (Н. К. Синха, А. Ч. Банерджи, История Индии, М., 1954, стр. 119).

101

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", р. 24.

102

К. Sh. Avasthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanscrit inscriptions in Northern India A. D. 730 to 1320 ["Journal of indian history" (Calcutta), 1936, vol. 15, N 44], p. 169.

103

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 58–59.

104

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", р. 24–25.

105

Н. К. Синха, А. Ч. Банерджи, История Индии, стр. 121.

106

١٨٦٤ابو عمر م٠ئهاج اودين ءثمأن بن سراج اودؤن لجووماتى ص ١٤٧٠١٤٨واصرى ٠كص (далее — Джузджани, Табакат-и Насири).

107

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 150.— Как отмечает переводчик Джузджани Раверта, все известные списки "Табакат-и Насири", кроме двух наиболее старых копий, дают "сахан" (اهن.) что, по его компетентному мнению, является формой от или т. е. "купцы", "лавочники" ("Tabaqat-i Nasiri". Transl. by H, G. Raverty, vol. I, London, 1881, p. 557, note 2).

108

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 151.

109

По данным Джузджани, область Лакхнаути была расположена по обоим берегам Ганга. Западная сторона именовалась "Рал" (правильнее Рарх); именно на этой стороне был расположен город Лакхнор. Восточная сторона была известна как Баринда (Банг); здесь находился город Дивкот (Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 162). По другим данным, столицей Бахтиар-хана был Дивкот (близ современного Динаджпура).

110

Хутба — торжественная молитва, которая читалась с упоминанием имени правителя.

111

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 151.

112

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", р. 30.

113

Ibid., р. 26–27.

114

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 141.

115

Там же.

116

Там же, стр. 171.

117

لح ى إن اسد بن عبد ادله ال؛يهرلدى ءذاوخ بارة شأ ٠هىكلآص ١٩٣١ ص ٦٤ (далее — Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шах);

ءبد الذادو ون ملنى ناه بداوتى ٠ةتةب الواريخ.٠ىص ١٨٦٨ (далее — Бадауни, Мунтахаб ат-таварих).

118

Джузджэни, Табакат-и Насири, стр. 143–144.

119

Там же, стр. 162–163.

120

У мусульманских хронистов Нагор фигурирует как Лакхнор [А. Н. Dani, First Muslim conquest of Lakhnor ["Indian historical quarerly" (Calcutta), 1954, vol. 30, N 1], p. 11–19.

121

Малик — в данном контексте представитель военно-феодальной знати.

122

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 164.

123

Там же, стр. 176, 179. — Сохранившийся до наших дней храм Махакала был построен лишь в XVIII в. (М. A. Ahmad, Political history…, р. 175–176). Пятничная мечеть — та, в которой читались молитвы в особенно торжественных случаях.

124

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 167.

125

Там же, стр. 172.

126

Под "млеччха" индийцы подразумевали неиндийцев; в данном случае имеются в виду мусульмане.

127

R. Sh. Avasthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanscrit inscriptions…, p. 176–177.

128

Ibid.

129

Так назывались военачальники и приближенные Шамс уд-дина Илтутмыша.

130

خ٤٠ الدين برش ى رخ تجبرون شاى كم ١٨٦٣ ص ٢٨؛ ٠ (далее — Барани, Tapиx-и Фируз-шaxи).

131

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 242–243.

132

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 82.

133

Там же, стр. 48–49.

134

R. Sh. Avasthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanscrit inscriptions…, p. 181–182.

135

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 131.

136

Там же, стр. 133–134.

137

Там же, стр. 139–141.

138

Там же, стр. 170–171.

139

Там же, стр. 172–173.

140

Там же, стр. 218–219.

141

Там же, стр. 214–215.

142

Там же, стр. 251.

143

См.: К. S. Lai, History of the Khaljis (1290–1320), Allahabad, 1950, p. 85.

144

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 351.

145

A. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 279.

146

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 272.

147

Там же, стр. 273–277.

148

Там же, стр. 277.

149

Там же, стр. 278–282.

150

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 113–114.

151

Здесь следует отметить неисторичность известной легенды о Падмини, жене князя Мевара, из-за которой якобы Ала уд-дин предпринял поход в Читор. Однако об этом не говорится ни в одном из источников XIII–XIV вв.; легенда сложилась, по-видимому, значительно позднее; она была впоследствии некритически воспринята некоторыми исследователями, в частности Джеймсом Тодом, как исторический факт.

152

Барани не сообщает никаких подробностей об осаде Читора, утверждая, что Ала уд-дин "осадил Читор, очень быстро овладел этой крепостью и вернулся оттуда в город [Дели]" (Барани, Тарих-и Фиручз-шахи, стр. 299).

153

J. lod, Annals and antiquities of Rajasthan…, vol. I, p. 315–316.

154

Некоторые подробности см.: M. l. Mathur, Chitor and Ala ud-Din Khalji ["Indian historical quarterly" (Calcutta), 1951, vol. 27. N I], p. 52–69.

155

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 123.

156

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", p. 30.

157

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 176, 178–179; см. также: Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 66.

158

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 71.

159

Там же, стр. 115.

160

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 136.

161

Памятники раджпутской эпической поэзии передают сведения о двух вторжениях мусульман в Джайсалмир. Среди мусульманских хроник лишь "Тарих-и м’асуми" сообщает о взятии этой раджпутской крепости (подробнее см.: ibid., р. 98–99).

162

Ни в одном из основных источников по Делийскому султанату нет упоминания о взятии Джодхпура. Однако в надписи из Джодхпура от 1301 г. Ала уд-дин упоминается как один из правивших здесь монархов (К. S. Lai, History of the Khaljis…, p. 189).

163

Ibid., р. 94–95.

164

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 299–300.

165

К. S. Lai, History of the Khciljis…, p. 97.

166

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 119.

167

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 250.

168

Там же, стр. 255.

169

Там же, стр. 255–257.

170

Там же, стр. 302.

171

См., например: К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 178.

172

Реформы Ала уд-дина будут рассмотрены в следующих главах.

173

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 181–186.

174

Крепость сохранилась до наших дней, однако столица Ядавов. превратилась в деревню, расположенную в 10 милях от Аурангабада (ibid., р. 52–53).

175

S. К. Ayangar, South India and her Muhammadan invaders, London, 1921, p. 77.

176

По словам Барани, вывезенные из Девагири сокровища были так велики, что, несмотря на расточительность преемников Ала уд-дина, большая часть золота, алмазов, жемчуга и всякого рода имущества сохранилась в казне делийских султанов до времени написания Барани его сочинения (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 223).

177

Там же, стр. 326.

178

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 189.

179

Амир Хосроу передает романтическую историю о том, что жена Ала уд-дина Камала Деви, в прошлом жена гуджаратского раджи, захваченная победителями в 1297 г., зная о том, что Рам Каран, ее бывший супруг, бежал в Девагири, просила Ала уд-дина доставить в Дели ее дочь, Девал Деви. Малик Кафур направил Рам Карану письмо с требованием передать ему Девал Деви. Рам отказался. Тем временем сын Рам Чандры, влюбленный в Девал Деви, но получивший прежде отказ Рам Карана выдать замуж за него свою дочь, возобновил свое предложение. Рам Каран, сознавая свою беспомощность, примирился с мыслью об этом браке и послал свою дочь в Девагири в сопровождении небольшого отряда воинов. По дороге они были атакованы делийским войском. Девал Деви. была захвачена и отправлена в султанский гарем.

180

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 118.

181

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 326.

182

Там же, стр. 329.

183

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 196.

184

ىي٠شكش ر ٠اله (пишкеш) — ежегодный подарок (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 119).

185

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 330.

186

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 199.

187

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 119.

188

Там же, стр. 120.

189

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 207–208.

190

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 333.

191

Чатр — зонт, в Индии символ власти.

192

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 214.

193

Феришта, Tapиx-и Феришта, стр. 119.

194

Все эти данные о четвертом походе Малика Кафура в Декан содержатся лишь в "Футух-ус-салатин" Ишами (стр. 325–328). У Барани имеются лишь некоторые сведения, подтверждающие правильность свидетельств Ишами, в частности сообщение о том, что во время болезни Ала уд-дина Малик Кафур находился в Декане (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 368), а также сообщение о назначении правителем Девагири после возвращения Кафура в Дели зятя Рам Чандры Харпал Дева (К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 315–316). Некоторые подробности содержатся также в хронике Феришта (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 122).

195

М. S. Commissariat, History of Gujarat, vol. I, Bombay, 1938, p. 16.

196

K. S. Lai, History of the Khaljis, p. 131.

197

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 389; Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 125.

198

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 470–471.

199

Там же, стр. 509–515.— В значительной степени стремлением укрепить свое непрочное государство была вызвана попытка Мухаммеда Туглака перенести столицу из Дели в Девагири (1326–1327 гг.), ближе к мятежным областям.

200

Там же, стр. 27.

201

"Тarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", р. 30.

202

Джузджани, Табакат-и Hacиpи, стр. 300.

203

Там же, стр. 280 и др.

204

دمس سراج ءقذبى تا لأخ خنيروزثاهى كلمته ١٨٩١ ص ٣٦ (далее — Афиф, Тарих-и Фируз-шахи).

205

Ibn-Batoutah, Voyages d’Ibn-Batoutah. Texte arabe, accom-pagne (Tune traduction par C. Defremery et R. R. Sanguinetti, t. 3, Paris, 1855, p. 394–395.

206

Ibid., p. 120–121.

207

Ibid., p. 108–109, 121.

208

Несколько позднее Афанасий Никитин, посетивший Бахманидское государство, заметил, что "князья в Индийской земле все хорасанцы, и все бояре также" (А. Никитин, Хожение за три моря Афанасия Никитина. 1466–1472 гг., М.—Л., 1948, стр. 58). В этой связи проф. И. П. Петрушевский писал, что среди мусульманских феодалов Индии преобладал пришлый, неиндийский элемент. Большинство мусульманских феодалов и чиновников состояло из тюрков, афганцев, персов. Среди последних выходцы из Хорасана занимали видное место, особенно среди гражданской бюрократии и связанного с нею крупного купечества (И. П. Петрушевский, Комментарий географический и исторический в кн.: А. Никитин, Хожение за три моря…, стр. 168, прим. 97).

209

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 231–317.

210

Свидетельства Барани, как и многих других источников, отразивших ранние завоевания афганских племен, относятся к афганцам вообще, "и не всегда можно установить, к какому племени или хотя бы к группе племен они относятся" (И. М. Рейснер, Развитие феодализма и образование государства, у афганцев, М., 1954, стр. 49–50).

211

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 315.

212

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 482.

213

Там же, стр. 483.

214

Ibn: Batoutah, Voyages…, р. 362.

215

Этот термин Элнот передает как "foreign amirs" (Н. М. Elliot and J. Dawson, History of India…, p. 252). Некоторые зарубежные исследователи, освещая восстание в Гуджарате 1345 г., склонны полагать, что "эмиран-и садэган" были "вожди наемных отрядов, большей частью чужеземцы, возможно, потомки тех "новых мусульман" или обращенных в ислам монгольских поселенцев (settlers), которые играли значительную роль в истории Северной Индии в период хилджей" (М. S. Commissariat, History of Gujarat, p. 31). Совершенно неправильно интерпретирует этот термин А. М. Хусейн, полагая, что эмирами — садэ (садэган, т. е. сотен) были чиновники, возглавлявшие административные единицы сади (буквально: сто деревень), о которых говорил Ибн-Батута (А. М, Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, London, 1938, p. 225).

216

В первые годы правления султана Ала уд-дина были приняты жестокие меры против вольницы эмиров из монголов (Бараки, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 252–253). Этому предшествовала расправа султана Насир уд-дина с "новыми мусульманами" (т. е. монголами) и "могущественными потомками рабов султана. Гийяс уд-дина Балбана" (там же, стр. 133–134).

217

Там же, стр. 509–512.

218

Там же, стр. 513–514; см. также: Ibn-Batoutah, Voyages…., р. 365–369.

219

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 514.

220

Там же, стр. 515.

221

Там же, стр. 323–324.

222

Там же, стр. 219.

223

Там же, стр; 219, 334–335 — Об упомянутых терминах см. ниже.

224

Там же, стр. 133.

225

Там же, стр. 252, 283.

226

Некоторые подробности о положении местных индийских феодалов в Делийском султанате будут приведены в главе III.

227

К. Маркс, Британское владычество о Индии (К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 9, изд. 2), стр. 134.

228

Следует отметить некоторую расплывчатость упомянутых терминов, которые в отдельных случаях могли применяться и в отношении всего находившегося в ведении государства фонда земель, из которого делались также и земельные пожалования феодалам.

229

ضا اودبن بنى تارلخ هبروزشاهلاستغ ١٨٦٢ ص ٦٢٠—٦٢ (далее — Барани, Тарих-и Фируз-шахи).

230

اؤو ءمر ه٠ذهاج اودين ءث٠ان بن سمراج اودذن وذما٠لى حرنات ٠لا ص ملم:ءتد ١٨٦٤ ص (далее — Джузджани, Табакат-и Насири).

231

Любопытно отметить, что чараи в некоторых районах Пенджаба еще в первой половине XIX в. был известен как сбор за пастьбу на лугах общины, собираемый с неполноправных общинников. [См.: Н. И. Семенова, Сельская община и феодальное землевладение в государстве Ранджит Синга (Пенджаб первой половины XIX в.) ("Ученые записки Института востоковедения АН СССР", т. XII, М., 1955, стр. 68)]. Это несомненно свидетельствует о том, что часть невозделываемых земель еще в XIX в. оставалась в собственности крестьянских общин.

232

حمد وامحم ءندوشاه احراؤالى فرثته.نارخ هرشته (далее — Ферншта. Тарих-и Феришта).

233

ص مراج ءفءف 'نارخ نيروز شاص ٠كاكذه ١٨٩١ ص ٢٨ (далее — Афиф. Тарих-и Фируз-шахи).

234

Барани, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 262.

235

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 128–129.

236

См.: Б. Н. Заходер, История восточного средневековья (Халифат и Ближний Восток), М., 1944, стр. 92.

237

Насколько нам известно, в Иране и в некоторых других странах, где термин "икта" имел широкое распространение, слова "иктадар" и "мукта" употреблялись как синонимы.

238

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 63.

239

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 78.

240

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 166, 187, 220 и др.

241

Al-Umari, Masalik ul-absar, Aligarh [S. a.], p. 32; Al-Qalqashan-di, Subh ul-asha, Aligarh [S. a.], p. 71–72.

242

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 221 и др.

243

В хронике Феришта мы находим едва ли не единственную в наших источниках формулировку, по-видимому, отражающую это формальное содержание термина; имеется в виду свидетельство историка о пожаловании султаном Мухаммедом Туглаком Мухаммеду, сыну Кутлуг-хана, "икта из [земель. — К. А.] области Гуджарат" (Феришта, Тарих-а Феришта, стр. 134). Индийский исследователь К. М. Ашраф определяет икта только лишь как пожалование доли ренты-налога ("Aqta or revenue assignment"), что представляется нам неполным (К. М. Ashraf, Life and conditions of the people of Hindustan (1200–1550). Delhi [S. a.], p. Б8).

244

Al-Umari, Masalik ul-absar, p. 29–32.

245

К. M. Ashraf, Life and conditions…, p. 29.

246

Ibn-Batoutah, Voyages d’Ibn-Batoutah. Texte arabe, accompagne d’une traduction par C. Defremery et R. R. Sanguinetti, t. 3, Paris, 1855, p. 402.

247

Ibid., р. 432–440.

248

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 297.

249

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, — стр. 61–63. — Историк сообщает о пожаловании султаном Шамс уд-дином Илтутмышем деревень в Дуабе 2 тыс. всадников. Барани пишет также о том, что султан Гийяс уд-дин Балбан "дал им (своим военачальникам-маликам. — К. А.) в качестве жалованья… деревни" (там же, стр. 29). Икта областей Кара, Ауда, Самана, Мултана, Лахора, Ханси, Сирхинда, Бадауна в разное время передавались султанами представителям военно-служилой феодальной знати (там же, стр. 40, 220,481: см. также: Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 395, 415; Ibn-Batoutah., Voyages…, р. 279); — كص ١٩٣١ ص ١٩٨، ١٩٣، ١٨٩، ٦٤، يرتى بن احممد بن ءبد٠ اس اريرإدى دارلخ مبأ رك شاهى (далее — Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи).

250

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 207–208.

251

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 414.

252

Там же, стр. 292. — В этой связи мы позволяем себе не согласиться с категорическим утверждением Раверти, переводчика и комментатора "Табакат-и Насири", что понятие "home" (дом, родина) не было известно на Востоке ("Tabaqat-i Nasiri", Transl. by H. G. Raverty, vol. I, London, 1881, p. 632).

253

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 199.

254

Там же, стр. 234.

255

Там же, стр. 282.

256

Там же, стр. 275.

257

Там же, стр. 233.

258

اس خ٠لرو تئقذ1مع اوردو وواد ٩٣٣ ١ ص ٢٦، ٢٠ (далее — Амир Хосроу, Туглак-нама).

259

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 139.

260

[Mahomed Kasim Ferishta], History of the rise and fall of the Mahommedan power in India till the year A. D. 1612. Transl. from ilifeoriginal Persian [by] J. Briggs, vol. I, London, 1829, p. 432.

261

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 604, 628, 690, 753, 791.

262

Там же, стр. 346, 388, 732 и др.

263

Амир Хосроу, Туглак-нама, стр. 26, 65.

264

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 288.

265

Сирхинди, Тарих-и Муборак-шахи; Бадауни, Мунтахаб ат-тааарих, стр. 233.

266

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 84, 1731—Единственное упоминание термина "джагир" в источниках XIII–XIV вв. нам удалось отметить в сочинении Барани; но здесь этот термин имеет несколько иной оттенок — но сравнению со значением, в котором он употреблялся в XVII в. (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 40). Термин "джагир" параллельно с "икта" в значении земельного пожалования употреблялся также и Фериштой (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 65, 68, 71, 76, 92, 101, 112, 124).

267

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 76, 438.

268

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 276, 455, 500.

269

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 61.

270

Там же, стр. 62.— В данном контексте под маликом понимается не представитель военной знати, а собственник-феодал. Говоря о попытке конфискации Балбаном икта в Двуречье, М. М. Ковалевский справедливо заметил: "Уже в середине XIII в. владельцы икта стремились к приравнению своих владений к виду полной и бесповоротной собственности, известной под названием "милк" (М. М. Ковалевский, Общинное землевладение, причины, ход и последствия его разложения, ч. I, М., 1879, стр. 135).

271

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 63, 64.— Приведенное свидетельство источника показывает неправильность следующего утверждения М. Ковалезского: "Какова бы ни была действительная причина, по которой вышеизложенный проект навсегда остался проектом, для нас важно знать лишь то, что султан считал себя вправе отнять дарованные его предшественниками икта, а владельцы последних не решались оспаривать у него этого права" (М. М. Ковалевский, Общинное землевладение…, ч. I, стр. 135).

272

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 319.

273

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 95.— Цитируется в переводе К. А. Антоновой (К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времен Акбара (1556–1605), М., 1952, стр. 69–70.

274

Амир Хосроу, Туглак-нама, стр. 62.

275

Барани пишет: "В течение четырех лет и четырех месяцев его правления он предоставил улемам много пенсий, увеличил жалованье войску, и те самые деревни и земли, которые в правление Ала уд-дина были отобраны в халисе, в его правление люди получили обратно" (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 382–383).

276

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 95, 96.

277

"The victories of sultan Firuz-shah of Tughluq dinasty". English transl. of Futuhat-i Firuz-shahi by B. Loy ["Islamic culture" (Hyderabad), 1941, N 4], p. 463 (далее — "Futuhat-i Firuz-shahi").

278

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 475.

279

Там же.

280

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 661–662; Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 131, 238, 242, 248, 250, 381, 426; Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 83, 138, 168, 169.

281

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 142, 155, 193, 243.

282

Там же, стр. 155.

283

حدن ءاى خأن لواويخ دولت شير داهى (далее — Хасан Али-хан, Таварих-и доулет-и Шер-шахи; ["Medieval India quarterly" (Aligarh) [1950–1951], vol. I, N 1, p. 6, vafia pag.].

284

Термином "хидмет" (буквально: "служба") Барани определяет вассальную службу, которую несли феодальные владетели Индии, находившиеся в зависимости от султана. Они обязаны были ежегодно отправлять султану дань и отряд воинов для участия в-походах. Отказ феодала от исполнения хидмета нередко приводил к превращению вассального княжества в провинцию, управляемую султанским наместником (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 326–330, 389). Термин "хидмет" в аналогичном значении встречается и в-более раннем источнике (Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 737 и др.). Хотя Афиф, пользуясь этим термином, как и некоторые-другие историки, для определения дани, вассальной службы, вкладывает в него и другое понятие: регулярные подарки султану от мукта областей.

285

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 226, 234, 245, 370, 371.

286

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 267, 268.

287

Там же, стр. 269, 409.

288

Там же, стр. 341; см. также стр. 396, 432.

289

Там же, стр. 441.

290

Наибы — заместители мукта; назначались в случае, если мукта имели придворные должности и обязаны были находиться в столице.

291

Афиф, Тарих-и фируз-шахи, стр. 500.

292

Там же, стр. 221.

293

Там же.

294

Имеется в виду уже приводившийся рассказ Барани о воинах-иктадарах, смотревших на свои владения как на обеленные имения (инам) (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 61–63).

295

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 432, 433.

296

Хасан Али-хан, Таварих-и доулет-и Шер-шахи, стр. 3.

297

К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времен Акбара…, стр. 69; И. П. Петрушевский, Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI — начале XIX вв., Л., 1949, стр. 213.

298

Морленд утверждает, что пожалования в Делийском государстве отличались от пожалований в Могольской Индии тем, что предоставлялись лишь в качестве личного жалованья и не включали средства на оплату войска. (W. Н. Moreland, The agrarian system of Moslem India, Cambridge, 1929, p. 51–52).

299

Ал-Умари, как и другой арабский автор Ал-Калкашанди, сообщает, что ханы, малики и другие представители военной знати' получали от султана икта, доходы с которых составляли их личное жалованье. Воины же не имели земли, их жалованье выплачивалось наличными из султанской казны (Al-Umari, Masalik ul-absar, р. 29; Al-Qalqashandi, Subh ul-asha, p. 71).

300

I. H. Qureshi, The administration of the sultanate, of Delhi Lahore, 1944, p. 155.

301

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 80.

302

Ibn-Batoutah, Voyages…, t. 3, р. 231.

303

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 141.

304

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 431.

305

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 432.

306

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 211; см. также стр. 214 о вступлении Минхадж уд-дина во владение "деревней, пожалованной [ему] в инам".

307

Там же, стр. 583, 584.

308

Там же, стр. 686.

309

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 91, 99, 103.

310

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 102, 124, 144, 145.

311

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 680, 681, 821.

312

Имеется в виду рассказ Барани о воинах, получивших от султана Шамс уд-дина Илтутмыша деревни, которые они передали затем по наследству своим детям. Попытка султана Гийяс уд-дина Балбана отобрать деревни вызвала протест со стороны их владельцев, утверждавших, что деревни были пожалованы им на правах инама (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 61–63).

313

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 77.

314

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 438.

315

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 67.

316

Там же, стр. 145.

317

خوجه بشدراوددن فغ٩ل اوك ط١حإب ٠كا'فلآات وش٠١دى لاهور ٩٤٧ ١ (далее — Ходжа Рашид, уд-дин, Мукатибат-и Рашида). — В государстве Хулагуидов конца XIII — начала XIV в. союргал был известен как наследственная и обеленная форма землевладения, хотя еще и обусловленная службой. Этот термин историк употребил для определения аналогичной формы землевладения в Индии, известной как инам.

318

Барани, Тарих-и Фаруз-илахи, стр. 62–64, 284.

319

Там же, стр. 283; см. также: Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 109.

320

Мафруз — "отделенный", "выделенный". По всей вероятности, этим термином определялись земли, выделенные из податных списков дивана; в этом значении термины "мафруз" и "инам" — синонимы.

321

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 284. — Английский исследователь Морленд, как нам представляется, преувеличивает зависимость инамов от центральной власти, заявляя: "инамы в действительности зависели исключительно от воли короля и могли в любое время быть отобраны" (W. Н. Moreland, The agrarian system of Moslem India, p. 32).

322

"Epigraphia Indo-Moslemica", Calcutta, 1939–1940, p. 23.

323

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 135, 324.

324

ءياب الدؤن عالى بن بمال لاالآم كذاب ووزداهه ءزوات هئدو٠مةان يتروكراد (далее — Гийяс уд-дин Али, Китаб-и рузнама…)

325

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 333.

326

"Тarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah". Ed. by E. Denison Ross. London, 1927, Persian text, p. 35.

327

Джузджани, Табакат-и Hacиpи стр. 584.

328

Там же.

329

Там же, стр. 667.

330

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 558.

331

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 324, 432.

332

Диван-и рисалат — ведомство, куда поступали на имя султана всевозможные прошения; рисалат — буквально: "письма", "послания".

333

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 558.

334

R. Islam, A review of the reign of Firoz-shah ["Islamic culture" (Hyderabad), 1949, vol. 23, N 4], p. 291.

335

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 560.

336

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 121.

337

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 130, 295, 333; "Futuhat-i Firuz-shahi", р. 459, 460.

338

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 432, 433.

339

М. A. Ahmad, Political history…, р. 351.

340

Как показали работы проф. И. П. Петрушевского, в Иране и некоторых других странах было известно несколько терминологии ческих значений мулка: собственность вообще, собственность на небольшие земельные участки, в частности крестьянские наделы, водовладение, доля ренты-налога. После феодализации входивших в халифат стран мулком стали обозначать как мелкую земельную собственность, так и безусловное владение на правах собственности, отчуждаемой и передаваемой по наследству более или менее значительными территориями с сидящими на них крестьянами; "в этом последнем смысле, — замечает И. П. Петрушевский, — мульк стал обозначать феодальный институт, напоминающий аллод" (И. П. Петрушевский, Очерки по истории феодальных отношений в Азербай-Ожане и Армении, стр. 224).

341

Термин "милк" в упомянутых источниках встречается и в других своих терминологических значениях, в частности — собственности на недвижимость в широком смысле этого слова (см.: Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 145; Афиф, Тарих-и Фируз-ишхи, стр. 296).

342

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 238.

343

Барани, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 283; Феришта, Tapиx-и Феришта, стр. 109.

344

"Epigraphia Indo-Moslemica", 1915–1916, р. 17–18.

345

Xакк — "право"; в терминологическом значении привилегия на присвоение части ренты-налога.

346

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 129.

347

Там же, стр. 130.

348

"Epigraphia Indo-Moslemica", 1915–1916, р. 17–18.

349

Ibid., 1909–1910, р. 28.

350

Ibid., 1921–1922, р. 4–5.

351

Ibid., 1913–1914, р. 6.

352

Ibn-Batoutah, Voyages…, t. 3, р. 432.

353

Афиф, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 130.

354

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", р. 33–34.

355

М. М. Ковалевский Общинное землевладение…, стр. 121.

356

Там же, стр. 124–126.

357

К. А. Антонова, К вопросу о развитии феодализма в Индии ("Краткие сообщения Института востоковедения АН СССР", вып. III, М., 1952), стр. 31.

358

Можно напомнить, в частности, о строительстве водных резервуаров правителем Аджмира Васул Девом, Курун-раджем Солунки (1072–1094) и его сыном (А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province of Goozerat in Western India, vol. I, London, 1856, p. 93, 112–113).

359

Ibid., p. 143, 299–300.

360

Ibid., p. 118–119.

361

Ibid., p. 143.

362

Ibid., р. 153.

363

Ibid., р. 296.

364

J. Tod, Annals and antiquities of Rajasthan, London, 1829, vol. I, p. 195–196.

365

Барани, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 283.

366

Там же, стр. 325, 326, 330.

367

Там же, стр. 399, 514, 516; А. К. Forbes, Fas Mala Hindoo, annals of the province…, p. 289–291.

368

Ibid., р. 287–288, 329, 331–334, 342–343.

369

J. Tod, Annals and antiquities of Rajasthan, vol. I, p. 228–235.

370

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 197–199.

371

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 59–60, 68; Тарих-и Фахр уд-дин Мубарак-шахи, стр. 26–27; Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 157–158, 167, 194–198, 212–213, 217–218, 223–225; см. также: Н. A. Rose, The Khokhars and Gakkhars in Panjab history ("Indian antiquary", vol. 36, London, 1907, p. 1–9).

372

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 220–222, 227, 256, 260, 280, 287, 294.

373

L. R. S. Kanaujia, A historical introduction to the geography of the Tarai region of U. P., Allahabad, 1955, p. 6–7.

374

Чаудхри — термин индийского происхождения — старшина округа, паргана.

375

Мукаддам (арабск.) — "деревенский староста", соответствует индийскому термину "патвари".

376

Хутэ — представитель сельской верхушки, синоним термина "заминдар", который появился в конце XIII — середине XIV в. и постепенно вытеснил термин "хутэ". По мнению английского исследователя Морленда, это термин арабского происхождения, встречающийся в индианизированной форме в Гуджарате и Конкане (W. Н. Moreland, The agrarian system of Moslem India, p. 236). Мы склонны присоединиться к мнению индийского исследователя Куреши, который полагает, что "хутэ", или, вернее, "хут", происходит от слова "грамакута — сельский чиновник", упоминающегося в "Артахашастре" Каутильи (I. Н. Qureshi, The administration of the Sultanate of Delhi, p. 258).

377

W. H. Moreland, The agrarian system of Moslem India, p. 29–30.

378

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 291.

379

Там же.

380

Балахар — обездоленные слои крестьянства, подвергавшиеся тяжелой эксплуатации, возможно, "неприкасаемые". Этот термин неправильно включается А. М. Хусейном в число терминов, определяющих представителей феодализирующейся общинной верхушки (А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad Ibn-Tughluq, London, 1938, p. 224).

381

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 385.

382

Там же, стр. 430.

383

Там же, стр. 554.

384

R. Sh. Avansthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanscrit inscriptions…, p. 182–183.

385

Бадауни, называя Хосроу Хасан Барвар-бече, отмечает, что он вступил на престол "с согласия своего племени" (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 216, 217). По свидетельству Бадауни, Хосроу опирался на "парвари и индусов". Причем парвари историк отождествляет с гуджаратцами, находившимися на службе у Кутб уд-дина Мубарака (там же, стр. 401–408, 409–413).

386

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 86–88.

387

Ibn-Batoutah, Voyages…, vol. 3. р. 106–109.

388

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 522.

389

Барани, Фатва-и Джехандари, л. 120 (цит. по кн.: А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin Tughluq, p. 14).

390

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 425, 427.— Источники расходятся в определении даты смерти Хан-Джехана от 1368 до 1371 г.

391

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 231, 232.

392

Там же, стр. 157, 199, 216, 274.

393

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 156.

394

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 32–33.

395

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 171–173.

396

"Selections from the state papers of the governors-general of India lord Cornwallis". Ed. by G. Forrest, vol. II, Oxford, 1926, p. 61.

397

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 382–384.

398

К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времен Акбара (1556–1605), М., 1%2, стр. 52.

399

"Материалы Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. Из неопубликованных рукописей Карла Маркса" ("Советское востоковедение", М., 1958, № 3), стр. 4.

400

شها الدين برنى تارلخ قيروز داهى م٠تص ١٨٦٢ ص ٤٧٣ (далее — Барани, Тарих-и Фируз-шахи); هذدوشا٥استر محمد.٥ فرشته تارقخ فرشته ص ٤ ٣ ١ (далее — Феришта, Тарих-и Феришта).

401

Цит. по кн: I. Н. Qureshi, The administration of the Sultanate of Delhi, Lahore, 1944, p. 205.

402

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 473.

403

Цит. по статье Л. С. Гамаюнова, О записях Карла Маркса, сделанных им при изучении книги М. Ковалевского "Общинное землевладение, причины, ход и последствия его разложения" ("Советское востоковедение", 1958, № 2), стр. 42.

404

Курух — персидская миля, равная примерно 2 км.

405

Haji Abdul Hamid Muharrir Ghaznavi, Dastur-ul-albab fi ilm il-hisab. Ed. and transl. into English by Sh. Abdur Rashid ["Aledieval India quarterly" (Aligarh), vol. I, 1951, № 3–4], p. 61.

406

"Epigrpahia Indo-Moslemica", Calcutta, 1909–1910, p. 28.

407

Барани, Tapиx-и Фируз-шахи стр. 307; يحءى إن ١حمد٠ بن عبدالله اوصهرذدى'ذاوإخ ب رك ش1ه كلكده ٩٣١ ١ ص ١٢٦ (далее — Сирхинди, Tapиx-и Мубарак-шахи); ءبد اوقادر بنشاه بداوش ا ودوا ودخ كلكنه ١٨٦٨ ص ١٢٧ (далее — Бадауни, Мунтахаб ат-таварих).

408

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 307.

409

Феришта называет крестьян райа, а старшин — мукадаман (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 137).

410

م/، صاج ءء٠.:لا نارلذخ ذنءروز داص ١٨٩١ ص ٣٨-٣٧ (далее — Афиф, Тарих-и Фируз-шахи).

411

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province of Uoozerat in Western India, vol. I, London, 1865, p. 241.

412

Разорившиеся от голода или каких-либо других бедствий крестьяне, покинувшие свои дома и занимавшиеся бродяжничеством, были известны в Гуджарате как мовы.

413

Ibn-Batoutah, Voyages d'Ibn-Batoutah, vol. 3, Paris, 1855, р. 299.

414

По всей вероятности, речь должна идти о части продукции.

415

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 299. — О попытках Мухаммеда Туглака улучшить состояние земледелия см. также: Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 499.

416

Мутакаффилам — в современном языке "принявший на себя ответственность". Элиот и Доусон передают его как "надзиратель", а А. М. Хусейн — "контрактор" (Н. М. Elliot and J. Dawson, History of India as told by its own historians, vol. III, London, 1841, p. 250; A. M. Husain, The rise and fall of Muhammad bin Tughluq, London, 1938, p. 176).

417

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 498–499.

418

Мозараэ — договор об аренде земли, устанавливающий долю каждой договаривающейся стороны в урожае.

419

"Medieval India quarterly", р. 72.

420

ibid.

421

Ibid., р. 73.

422

ibid.

423

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи.

424

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 136.

425

Феришта, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 68.

426

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 37–38.

427

Цит. по кн.: К. М. Ashraf, Life and conditions of the people of Hindustan (1200–1550), Delhi [S. a.], p. 94, note. 2.

428

Haji Abdul Hamid Muharrir Ghaznavi, Dastur ul-albab fi ilm il hisab ["Medieval India quarterly" (Aligarh), 1951, vol. 1. № 3–4], p. 61.

429

Ibid., p. 63.

430

Ibid., p. 67.

431

В данном контексте под маликами понимаются не представители военной знати, а собственники земель милк.

432

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarak-shah". Ed. by E. Denison Ross, London, 1927. Persian text, p. 33–34.—В аналогичном значении термин "утр" употребляется Ибн-Батутой (Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 288).

433

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 132; см. также: Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 196, 285.

434

Поземельный налог, определяемый термином "харадж", относится историками к крестьянству в целом; последние же в Делийском султанате по своему вероисповеданию были не только индуистами, но в значительной своей части и мусульманами. В этом отношении характерно замечание Сирхинди, который, говоря о походе Тимура в Индию в 1398–1399 гг., пишет: "В страхе перед ним бежали мусульмане городков и городов, селяне — мусульмане и индусы" (Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 165).

435

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 194, 195, 292, 306.—Термин "харадж" в значении всей совокупности податных сборов с земледелия встречается в источниках XIII–XV вв. весьма редко; см., в частности, Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 393.

436

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 94, 99.— Махсул, как и харадж, мог означать также всю совокупность налогов с данной местности (там же, стр. 500). О значении термина "махсул" см.: W. Н. Moreland, The agrarian system of Moslem India, Cambridge, 1929, p. 211, 232. — В. Минорский передает этот термин как "products", "revenue in kind", ("Tadhkirat al-muluk. A manual of Safawid administration". Ed. by V. Minorsky, London, 1943, p. 176).

437

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 164.

438

Там же, стр. 220, 221.

439

Только Барани определяет долю мукта как "долю иктадара и владельца области" хисей-е иктадари ва вилайат-дари (там же, стр. 431).

440

Ибн-Батута отмечает, что Азиз Хамару — правителю области Хазар-Амроха — принадлежала 1/20 (буквально: "половина утра из дохода 1500 деревень") (Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 438). По указу Гийяс уд-дина Туглака доля маликов и эмиров в сборах (буквально: в "харадже с икта") могла равняться 1/20, 1/22, 1/15, а также 1/10, (Барани, Тарих-и Фируз-шаха, стр. 431).

441

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 296.

442

Куреши передает этот термин как "irrigation dues", "water rate" (I. H. Qureshi, The administration of the Sultanate of Delhi, P. 241).

443

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 130.

444

Там же.

445

Основной источник по истории Делийского султаната XIII в. — "Табакат-и Насири" не содержит сведений о существовавших в тот период налогах. В другом источнике начала XIII в. — "Тарих-и Фахр уд-дин Мубарак-ашх" указывается лишь размер поземельного налога с мусульман, феодальных собственников — маликов области Лахор. Мы уже приводили из этого сочинения отрывок об установлении султаном Кутб уд-дином Айбеком налога с земель мусульман-маликов в пользу государства в размере 1/20—1/10 урожая вместо взимавшейся прежде ⅕ доли урожая. Следовательно, объем всей ренты-налога, выплачиваемый крестьянами упомянутых земель до уменьшения Кутб уд-дином размера поземельного налога с. землевладельцев, должен был‘значительно превышать ⅕ часть урожая.

446

Как отмечают Элиот и Доусон, "каравани" — синоним индийского "банжара"; передается ими английским словом "corn-dealer", "carrier" (Н.-М. Elliot and J. Dawson, History of India…, vol. III, p. 193).

447

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 306.

448

W. H. Moreland, The agrarian system of Moslem India, p. 37.

449

K. S. Lai, History of the Khaljis, p. 247.

450

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 214.

451

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 297.

452

Там же, стр. 439.

453

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 245, 370.

454

Барани говорит о "некоторых из знати, которые не имеют деревень и земли" (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 309).

455

Имеется в виду денежная оплата войска при Ала уд-дине, а также то обстоятельство, что при Фируз-шахе категория воинов "гайр ваджхи" не имела земельных пожалований и получала деньги из султанской казны (Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 296).

456

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 307–308. — По мнению некоторых исследователей, перенесение Мухаммедом Туглаком столицы из Дели в Девагири оказало отрицательное воздействие на состояние крестьянского хозяйства двуречья, поскольку крестьяне были лишены рынка для сбыта своей продукции (W. Н. Moreland, Agrarian system of Moslem India, p. 48–49).

457

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 320.

458

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 267.

459

N. C. Banerjee, Life and times of sultan Alauddin Khalji ("Proceedings of the Indian History congress, 3rd session, Calcutta, 1939"), Calcutta, 1940, p. 799–812; "Cambridge History of India", vol. III; H. К. Синха, A. 4. Банерджи, История Индии, M., 1954.

460

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 381.

461

Там же, стр. 334, 335, 429, 430.

462

Там же, стр. 335.

463

Там же, стр. 383.

464

Там же, стр. 384, 385.

465

Там же, стр. 429.

466

В некоторых случаях земли были возвращены только при Фируз-шахе.

467

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 381.

468

Имеется в виду тюркская знать, избежавшая истребления в дни правления "язычника" Хосроу-хана, объявившего себя султаном под именем Насир уд-дина Хосроу-шаха (1320).

469

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 426.

470

Там же, стр. 430.

471

Там же, стр. 429.— Морленд отмечает, что выражение "существующее и не существующее" (буд ва набуд), передаваемое им как "crop failure", встречается и в "Аин-и Акбари". Автор этого сочинения Абул Фазл, описывая налоговую реформу могольского падишаха Акбара, говорит об исключении из обмера и обложения площадей, урожай с которых был собран с потерями (W. Н. Moreland, Agrarian system of Moslem India, p. 230, note 2).

472

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 431. Мы уже отмечали, что примерно те же размеры ренты с земель милк и доли мукта в продукте приводятся в других источниках.

473

Там же, стр. 429.— Эти термины передаются Морлендом как "discloser of secret profit" и "revenue farmers" (W. H. Moreland, Agrarian system of Moslem India, p. 227).

474

Сравни с ценами, установленными Ала уд-дином на рынках столицы (50 джиталов равнялись одному танка) (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 305). При султане Фируз-шахе в неурожайный год цена мана пшеницы достигала одного танка (Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 295).

475

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 432.

476

Там же, стр. 470, 471.

477

Данные источников о размере налогов, установленных Мухаммедом Туглаком, недостаточно определенны. Барани сообщает о замысле султана "взимать харадж области Дуаба в двойном размере" اج ولاوت ببنان دو آب ل)ى به ده ودش به ونست سبايد (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 473). Сирхинди, заимствовавший у Барани сведения о событиях второй половины XIII — середины XIV в., употребляет то же выражение для определения размера установленного султаном хараджа (Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 101, 113). Бадауни, следуя Сирхинди, повторяет это выражение (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 237). Однако в другом месте своего сочинения, говоря о том же предмете, Бадауни пишет: ياج ان ولاق ده ست مقرر ازود (там же, стр. 228). Злиот и Доусон переводят употребляемое Барани выражение как увеличение налога с земель двуречья на 10 или 5 % (Н. М. Elliot and J. Dawson, History of India… p. 238). Переводчик и комментатор сочинения Бадауни Ранкинг передает аналогичное выражение, употребляемое Бадауни, как увеличение хараджа на 10–20 % (Аl-Badauni, Abdu-l-Qadir, Muntakhabut-tawarikh. Transl. from Persian and ed. by G. S. A. Ranking, Calcutta, 1898, p. 316).

478

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 473. — Нам представляется, что термин "мал" в данном контексте, как и "харадж" в цитированном выше отрывке, означал не поземельный налог, а всю совокупность податных сборов с крестьян. Барани не конкретизирует содержания термина "абваб". А Сирхинди, имея в виду абвабы, говорит, что Мухаммед Туглак "ввел налог (карай ва чаран) так, что домашних животных клеймили, а дома крестьян считали, поля измеряли" (Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 18; об этом см. также: Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 228, 237). Аналогичные налоги, по свидетельству Барани, существовали при Ала уд-дине (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 287, 305). Куреши отмечает, что некоторые исследователи упоминаемый Барани налог карай читают, как гхари, и передают его, как налог с домов. Однако Куреши убедительно доказывает, что карай — синоним чараи — налога за выпас скота, со скотоводства (I. Н. Qureshi, The administration of the Sultanate…, p. 248). По мнению другого индийского историка, К. С. Лала, кари, или кархи, происходит от санскритского кар, т. е. налог. К. С. Л ал допускает, что этим термином в персоязычных хрониках обозначались различные мелкие поборы, взимаемые время от времени мусульманскими правителями (К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 248).

479

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 473. — Сирхинди говорит о страшном голоде, продолжавшемся семь лет (Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 113). Бадауни, повторяя это, ссылается на Сирхинди и отмечает, что не знает, было ли так в действительности или историк несколько преувеличивает (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 237).

480

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 290, 299, 342.

481

Ibid., р. 372–373.

482

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 101.

483

А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughlaq, p. 136.

484

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 288.— В другом месте своего сочинения путешественник говорит, по-видимому, о том же установлении султана, но относит его к 1335 г.: "спустя два года после нашего прибытия в Индию" (ibid., р. 117).

485

Афиф, Тарих-и Фируэ-шахи, стр. 98–99.

486

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 574.

487

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 309.

488

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 248.

489

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 219.

490

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 198–199.

491

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 534.

492

W. Н. Moreland, Agrarian system of Moslem India, p. 61.

493

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 574.

494

Ibn-Batoutah, Voyages d’Ibn Batoutah, vol. 3, Paris, 1855, p. 93.

495

A. K. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province of Goozerat in Western India, vol. I, London, 1856, p. 267.

496

Вазир Мухаммеда Туглака Ходжа Джехан соорудил у ворот Джехан-панаха, ставки Мухаммеда Туглака, резервуар, известный как Хауз-и Ходжа Джехан ءنياث,اودؤن ءز بن جمال لام ئتاب زوزنامه سوس٠تان دترومراد ١٩١٠ ص ١٣١ (далее — Гийяс уд-дин Али бин-Джамаль, Ал-Ислам Китаб-u рузнама) см. также надпись от 1271 г. о чистке засорившегося колодца, построенного за 150 лет до этого неким Ибрагимом Абу Бекром Науширваном в Камане (Бхаратпур) ("Epigraphia Indo-Moslemica", 1937–1938, р. 6). Надпись от 1319 г. из Джхалор-Баоли (в округе Байана) о строительстве колодца вазиром и военачальником Ала уд-дина Хилджи Маликом Кафуром ("Epigraphia Indo-Moslemica", 1917–1918, р. 102) и т. д.

497

Надпись от 1281 г. из Палама (область Дели) о сооружении колодца "богатым жителем" Дели Уддхара Учхапури ("Epigraphia Indica", 1913–1914, р. 43–45). Надпись от 1323 г. из Петлада (округ Барода) о построении колодца жителем города Камбэя Хаджи Исмаил Османом Ширази ("Epigraphia Indo-Moslemica", 1915–1916, р. 17–18 и др.).

498

Имеются в виду резервуары, сооруженные султанами Шамс уд-дином Илтутмышем (Хауз-и Шамси) и Ала уд-дином Хилджи (Хауз-и хас).

499

[Al-Umari], Masalik ul-absar, Aligarh [S. a.], p. 25.

500

ص ١٢٨-١٢٠ شمس ب راخ ء-ئجف ءنارخ فيروز شاص كق ١٨٩١ (далее — Афиф, Тарих-и Фируз-шахи).

501

Al-Umari, Masalik ul-absar, p. 25.

502

شراف الدإذن ءلى وازدى خدقر لامه لع ٨٨٨ ١ ٠ ح ٦ ص ٩ ٠ ١ (далее — Шараф-уд-дин Иязди, Зафар-нама).

503

Т. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history, Oxford, 1945, p. 61.

504

Шараф уд-дин Йязди, Зафар-нама, стр. 109.

505

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 126–128.

506

ه٠حمد 'فاسم هئد٠ وشأه اسدراوالى 9رشته اناروخ قرشته هى ٧٧ (далее — Феришта, Тарих-и Феришта).

507

Даже проведенные Фируз-шахом каналы лишь в течение четырех-пяти месяцев в году снабжали посевы водой, см. указ шаха Акбара о восстановлении канала, проведенного Фируз-шахом (J. W. Каус, The administration of the East India company, London, 1853, p. 21).

508

امير زرو تفاق نامه |ورذكاآلاد ١٩٣٣ ص ٠٣ (далее — Амир. Xocpoy, Туглак-нама); К. S. Lai, History of the Khaljis, Allahabad, 1950, p. 31.

509

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 130, 132.

510

Ibid., p. 133.

511

Афиф, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 128.

512

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 133.

513

Al-Umari, Masalik ul-absar, p. 21.

514

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 132.

515

Ibid., p. 129–132.

516

Ibid., p. 131.

517

M. Habib, Hazrat Amir Khisrau of Delhi, Bombay, 1927, p. 30.

518

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 130–131.

519

Al-Umari, Masalik ul-absar, p. 20.

520

Ibid., p. 20–21; Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 93.

521

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 125–130.

522

Al-Umari, Masalik ul-absar, р. 20.

523

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 129.

524

A. K. Forbes, Rrs Mala, Hindoo annals of the province…, p. 267.

525

Афиф, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 296.

526

Al-Umari, Masalik ul-absar, p. 20.

527

Афиф, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 128.

528

A. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 237; Al-Umari, Masalik ul-absar, p. 20.

529

A. K. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 217.

530

Ibid., p 83.

531

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 41.

532

[Al-Umari], Masalik ul-absar, р. 21.

533

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 181.

534

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 128.

535

[Al-Umari], Masalik ul-absar, p. 21.

536

"The victories of sultan Firuz-shah of Tughluq dynasty". English transl. of Futuhat-i Firuz-shahi by B. Roy ("Islamic culture", Hyderabad, 1941, № 4, p. 459) (далее — "Futuhat-i Firuz-shahi").

537

T. G. P. Spear, Delhi. Its monuments and history, p. 61.

538

Ibid.

539

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 126–128.

540

H. M. Elliot and J. Dawson, History of India as told by its own historians, vol. III, London, 1841, p. 295.

541

يحيى بن اح٠د بن ءيد الله السيه;ذدى 'ناربخ بمباركأ شاهى (далее — Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи); см. также: Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 244.

542

Al-Badauni, Buntakhabu-t-tawarikh. Trans, by G. Ranking, Calcutta, 1898, p. 325–326, note 3.

543

Сирхинди, Тарих-и Myбарак-шахи, стр. 131.

544

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 248.

545

Это название в применении к каналам или какому-либо одному каналу, сооруженному Фируз-шахом, не встречается в использованных нами хрониках.

546

J. W. Kaye; The administration of the East India company, p. 21.

547

О пользовании каналом при шахе Акбаре и дальнейшей судьбе канала (см.: ibid., р. 29, 36–37).

548

Т. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history, p. 19.

549

Сравни со стоимостью пшеницы — 7–8 джиталов за ман, гороха — 4 джитала за ман.

550

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 128.

551

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 574.

552

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 99, 295.

553

Там же, стр. 196.

554

Там же, стр. 295.

555

Там же, стр. 180.

556

Там же, стр. 294–295.

557

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 305.

558

Там же, стр. 305–309.

559

Там же.

560

Там же, стр. 296.

561

Н. М. Elliot and J. Dawson, History of India…, p. 32.

562

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 405.

563

А. Лихачев, Золотой клад из динаров патанских султанов Индии ("Записки Восточного отдела Русского археологического общества", т. I, СПб., 1884), стр. 55–78.

564

Имеется в виду эпитафия на могиле суфийского шейха Баба Арджун-шаха в Петладе Барода, предки которого происходили из Ферганы, а впоследствии обосновались в Дамохе, область Джабалпур ("Epigraphia Indo-Moslemica", 1915–1916, р. 15); М. S. Commissariat, А history of Gujarat, vol. I, Bombay, 1938, p. 13.

565

R. Sh. Avasthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanskrit inscriptions in Northern India A. D. 730 to 1320 ["Journal of indian history" (Calcutta), 1936, vol. 15, N 44], p. 181.

566

С. V. Vadia, History of Medieval Hindu India, vol. 3, p. 211.

567

R. Sh. Avasthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanscript inscriptions…, p. 170–171.

568

S. K. Ayangar, South India and her Muhammadan invaders, London, 1921, p. 70.

569

H. M. Elliot and J. Dawson, History of India…, p. 90; S. K. Ayangar, South India and her Muhammadan invaders, p. 72.

570

"Наименование городов индийских и персидских" ["Вестник Матенадарана" (Ереван), 1958, № 4], стр. 320.

571

Там же, стр. 322.

572

Под этим названием Камбей фигурирует в санскритской надписи из Петлада от 1323 г. ("Epigraphia Indo-Moslemica", 1915–1916, р. 17–18).

573

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 183–245.

574

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 370.

575

Ibid., р. 184.

576

Ibid., р. 181.

577

Ibid., р. 142.

578

А. М. Husain, Le gouvernement du sultanat de Delhi, Paris, 1936, p. 62.

579

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 95.

580

Там же, стр. 108.

581

Пирам — в средние века пиратская крепость у входа в Камбейский залив.

582

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 312.

583

Афиф сообщает о покупке представителями торгово-ростовщического капитала у ваджхдаров их итлаков (документ на получение содержания из фондов данной области или округа) и последующей продаже полученных по итлаку продуктов (Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 296–297).

584

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 307. — Барани пишет о распоряжении Ала уд-дина, данном чиновникам фиска, следить за тем, чтобы крестьяне по уплате ренты-налога государству продавали бы излишки купцам-посредникам (караваниян).

585

О деятельности откупщиков налогов, несомненно, представителей торгово-ростовщического капитала см.: Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 429, 574.

586

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 307–308.

587

Al-Umari, Masalik ul-absar, р. 22.

588

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 331.

589

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 317 и др.

590

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 279–281.

591

И. M. Рейснер, Индия под властью Великих Моголов ("История стран зарубежного Востока в средние века", М., 1957, стр. 315).

592

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 165 (мердум-и руста).

593

Амир Хосроу, Туглак-нама, стр. 69.

594

Причиной неустойчивости терминов, применяемых к тому или иному населенному пункту, является не только изменение характера поселения, но и то обстоятельство, что само понятие "город" и противостоящее ему в средневековой европейской лексике "деревня", по-видимому, в значительной мере "были чужды средневековому мусульманскому мышлению" [Б. Н. Заходер, Хорасан а образование государства Сельджуков ("Вопросы истории", 1945. № 5–6, стр. 124)].

595

Афиф неоднократно говорит о Дипалпуре как "великом городе" (Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 37–39). Поэт Хосроу называет Дипалпур "деревней" (Амур Хосроу, Туглак-нама, стр. 62). В одной и той же надписи 1391–1392 гг. город Сагар определяется различными терминами ("Epigraphia Indo-Moslemica", –1931–1932, р. 11–12).

596

Б. Н. Заходер, Хорасан и — образование государства Сельджуков, стр. 125.

597

Деревня или группа деревень, а также других сельских поселений, обнесенные крепостной стеной и превращенные в административный центр, именуются в источниках городом (см., например: Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 125–126, 134).

598

Ibn-Bafoutan, Voyages…, р. 146.

599

Кутб-минар — колонна, заложенная Кутб уд-дин Айбеком и законченная как башня победы Илтутмышем. Замечательный памятник архитектуры.

600

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 146.

601

Т. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history, p. 43.

602

По некоторым данным, он был начат еще чахаманскими правителями.

603

М. A. Ahmad, Political history and institutions of the early. Turkish empire of Delhi (1206–1290 A. D.), Lahore, 1949, p. 178.

604

W. Ewer, An account of the inscriptions on the Cootub-Minar, and on the ruins in its vicinttu ["Journal of Asiatic society of Bengal" (Calcutta), 1882, vol. 14], p. 489.

605

K. S. Lai, History of the Khaljis, p. 373.

606

W. Ewer, An account of the inscriptions on the Cootub-Minar…, p. 497.

607

Ibid., p. 50–51.

608

T. G. P. Spear, Delhi. Its monuments and history, p. 47.

609

Ibid., p. 45.

610

Джузджани описывает парад или демонстрацию войска, устроенную султаном по поводу прибытия послов от Иль-хана; с целью потрясти их воображение мощью и многочисленностью своего войска Насир уд-дин Махмуд приказал вооружить также жителей, так что вооруженные люди, всадники и пешие, стояли в 20 рядов плечо к плечу от Нового города Килукхари до города, где была расположена ставка султана ابو ءمر ءاخ اودين عدان ؤن.راخ الدين جوزجا٠لى حدقات ة٠برى كمد ١٨٦٤ ص ٢١٧ (далее — Джузджани, Табакат-и Насири).

611

Т. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history, p. 57.

612

Ibid., p. 64–65.

613

Ибн-Батута утверждает, что Мухаммед Туглак соединил в чертах одной стены все четыре города, получившие общее название Джеханпаннах (Ibn-Batoutah, Voyages…, t. 3, р. 14), однако это не подтверждается данными археологии (Т. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history, p. 57–58). — Арабский путешественник Шейх Мубарак сообщает, что "Дели состоит из многих городов, которые объединены вместе. Каждый из них имеет собственное название, а Дели — лишь одно из них, но дает свое название всем другим городам" ([Al-Umari], Masalik ub-absar, р. 23).

614

T. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history, p. 58, 59.

615

Ibn-Batoutah, Voyages… р. 314.

616

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 471.

617

А. М. Husain. The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, London, 1938, p. 118.

618

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 474.

619

Там же.

620

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 314–315.

621

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 226.

622

Cирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 99.

623

Там же, стр. 103; Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 314.

624

А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, p. 109.

625

Эта дата устанавливается А. М. Хусейном из хронограммы даваемой современником Мухаммеда Туглака поэтом Бадр Чачом (А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, p. 118).

626

Ibid, p. 115–118.

627

Дхава — испорченное санскритское слово "дхавак", что значит бегун. Персоязычные хронисты употребляли это слово для обозначения и бегуна, и самой почтовой станции [S. Syyed, The postal system during the Muslim rule in India ["Islamic culture" (Hyderabad), 1944, vol. 18, N 3], p. 271, note 2.

628

Сирхинди, Tapиx-и Мубарак-шахи, стр. 99. — Примерно те же данные сообщает Ибн-Батута (Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 191–192).

629

W. Н. Moreland, Agrarian system of Moslem India, Cambridge, 1929, p. 49.

630

А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq. p. 118–122.

631

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 134.

632

Там же, стр. 305–309.

633

Т. G. Р. Spear, Delhi, its monuments and history, p. 22–23.

634

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 299.

635

Сири, как уже упоминалось, один из "городов" (вернее, частей) Дели, возникший вокруг построенного султаном Ала уд-дином Хилджи дворца.

636

Ibh-Batoutah, Voyages…, р. 262.

637

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 128.

638

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 474.

639

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 278.

640

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр, 175–176.

641

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 95. — О "группе из знатных населения города" писал Ибн-Батута (Ibn-Batoutah, Voyages… р. 386).

642

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 317.

643

Обычно они располагались на земле под навесом и пользовались очень небольшим набором несложных инструментов [К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времен Акбара (1556–1605), М., 1952, стр. 136].

644

[Al-Umari], Masalik ul-absar, р. 22.

645

Как отмечает А. М. Беленицкий, кархана (в его написании корхона) была одним из наиболее характерных институтов монгольской эпохи в истории Ирана. "Можно считать фактом, что в городах Ирана, накануне монгольского завоевания, уже не существовало рабско-крепостных форм ремесленного труда. И вот в корхона по преимуществу и оживают снова рабско-крепостнические формы эксплуатации ремесленников" [А. М. Беленицкий, К вопросу о социальных отношениях в Иране в хулагуидскую эпоху ("Советское востоковедение", 1948, т. V, стр. 123–124)].

646

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 269–271, 338.

647

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 123.

648

Al-Umari, Masalik ul-absar, р. 30.

649

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 269–270.

650

Там же, стр. 331. — Шихна (или даруга) в персидских источниках хулагуидского периода известен как ханский наместник в городе [И. П. Петрушевский, Городская знать в государстве хулагуидов ("Советское востоковедение", 1948, т. V, стр. 88)].

651

В каждую пятницу после богослужения во дворец султана со всех четырех "городов" (кварталов Дели) являлись музыканты, борцы, сказители, числом до 4 тыс. человек. "От султана они получали во дворце столько подарков, что каждому доставалось несколько танка" (Афиф, Тарих-и Фируз-шаха, стр. 367–369).

652

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 136.

653

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 250 и др.

654

"Islamic culture", 1949, vol. 23, N 4, р. 289.

655

Передавая "малик-ат-тудджар" как князь, старшина купцов. И. П. Петрушевский подчеркивает тесную связь государя и финансового ведомства в государстве Бахманидов с крупными оптовыми купцами. Махмуд Гаван, происходивший из старинной иранской чиновной знати, занявшись торговлей, прибыл в 1455 г. по торговым делам в город Дабул. Он снискал милости правителя Бахма-нида Ала уд-дина Ахмед-шаха И (1435–1457), пожаловавшего ему придворный титул. При его преемнике Хумайюн-шахе (1457–1461)) Махмуд Гаван получил титул (лакаб) малик ат-тудджара [И. П, Петрушевский, Комментарий географический и исторический ("Хожение за три моря" Афанасия Никитина), стр. 172–173, примеч. 109].

656

М. S. Commissariat, A history of Gujarat, р. 65.— В приведенной надписи, по-видимому, ошибочно указан титул "zaur al-Malik".

657

Ibid., р. 65, note 2.

658

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 244–245.

659

М. S. Commissariat, A history of Gujarat, р. 75.

660

В опубликованном тексте источника, очевидно, ошибочно дается ص ران (сафаран), т. е. медники.

661

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 61.

662

Б. Н. Заходер, Хорасан и образование государства Сельджуков, стр. 130–131; И. П. Петрушевский, Городская знать в государстве Хулагуидов, стр. 94–96.

663

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 429.

664

Итлак является синонимом термина "берат", широко известного в средние века в Иране и ряде сопредельных стран (И. П. Петрушевский, Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI — начале XIX вв., Л., 1949, стр. 195).

665

Афиф, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 296–297.

666

"Epigraphia Indo-Moslemica", 1913–1914, р. 43–45. —Под аналогичными терминами "богатый житель" в эпиграфике обычно подразумевались купцы.

667

Цит. по кн.: А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, appendix, p. 246–247).

668

"Epigraphia Indo-Moslemica", 1915–1916, p. 17–18.

669

Цит. по кн.: А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, appendix, p. 244–246.

670

К. M. Ashraf, Life and conditions of the people of Hindustan (1200–1550), Delhi; p. 126.

671

Барани, Tapиx-и Фыруз-шaxи, стр. 316.

672

Там же, стр. 383–385.

673

Там же, стр. 383.

674

Афиф, Тарих-и Фируз-шаха, стр. 99.

675

В домонгольский период раис был начальником города и его округи; "рейс был первым лицом города и представителем (его. — К. А.) интересов; через него государь выражал свою волю жителям. Очень вероятно, что рейсы, по крайней мере в первое время, назначались из представителей знатнейших местных родов" (В. В. Бартольд, Туркестан в эпоху монгольского нашествия, ч. II, СПб., 1900, стр. 244). В монгольский период раис выполнял определенные полицейские функции. По-видимому, именно в это время происходит идентификация терминов "раис" и "мухтасиб"; в обязанности последнего входило наблюдение за порядком на улицах и базарах, привлечение к ответственности виновных в нарушении правил религии, в попытке обмануть покупателя и пр. (там же, стр. 240–241; см. также Б. Н. Заходер, Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-мулька, М.—Л., 1949, стр. 320, примеч. 88). Ибн-Батута употребляет термин "раис", как синоним термина "мухтасиб". (Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 184).

676

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 290.

677

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 128; Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 75; Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 33.

678

В хулагуидском Иране и некоторых сопредельных странах эти налоги были известны под терминами "бадж" (подорожная пошлина) и "тамга" (налог со свободного ремесла) (А. А. Али-Заде, Социально-экономическая и политическая история Азербайджана XIII–XIV вв., Баку. 1956; А. М. Беленицкий, К вопросу о социальных отношениях в Иране в хулагуидскую эпоху, стр. 124).

679

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 375; Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 117; А. А. Али-Заде, История Азербайджана XIII–XIV вв., М., 1954, т. I, стр. 502 (Диссертация).

680

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 117.

681

4 данга равнялись 1 джиталу (см.: I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi, p. 99, note I).

682

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 375.

683

"Futuhat-i Firuz-shahi", p. 453. — Об этих сборах упоминает также. Феришта, приводя в своем сочинении отрывок из указа Фируз-шаха, текст которого, по словам историка, был высечен на стене мечети в Фирузабаде (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 151).

684

Цит. по кн.: I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate…, p. 245, 246.

685

"Futuhat-i Firuz-shahi", p. 453; Афиф, Тарих-и Фируз-шахи. стр. 375.

686

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 375.

687

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 151. — В использованном нами тексте "Футухат-и Фируз-шахи" нет указаний на эти налоги. Однако они упоминаются в рукописи этого сочинения, хранящейся в Британском музее (I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate…, стр. 245).

688

"Futuhat-i Firuz-shahi", p. 453; I. H. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi, p. 244–245.

689

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 375: و س٠ةذل جه لأشد ٠زمةن و دوكأن Аналогичным налогом, по всей вероятности, был тах-базари, взимаемый с содержателей лавок на государственной земле ("Futuhat-i Firuz-shahi", р. 453; I. Н. Qureshi, The administration of the cultanate…, p. 245). В Минорский термин "мустагалам" (арабское множ. число от "мустагал") передает как "rents from; more casual sources" (V. Minorsky, Tadhkirat' al-muluk.. A manual of Safavid administration, London, 1943, Commentary, p. 176), а также "rentable property" (Ibid., p. 80). Встречающийся в тексте "Сиасет-наме" термин "мульк-и мустагал" Б. Н. Заходер передает как "имение, производящее хлеб" (Б. Н. Заходер, Сиасет-намэ…, примеч. 74, стр. 318). Как видим, термин "мустагал" приобрел в Индии того времени весьма узкое и специфическое значение.

690

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 374.

691

I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate…, p. 246.

692

خيا اودين بردى تارخ فيروز شاص كاكتع٠ ١٨٦٣ ص د (далее — Барани, Тарих-и Фируз-шахи).

693

Там же, стр. 473, 479.

694

Там же, стр. 479.

695

Там же, стр. 480.

696

К. Маркс, Хронологические выписки по истории Индии (664–1858 гг.), М., 1947, стр. 16.

697

بو ءمى ٠ءذهاج الدبءن عثمان بن مراج الدين الموزا٠لى ٥ طتات لا٠ارى ل٠كص (далее — Джузджани, Табакат-и Насири).

698

М. A. Ahmad, Political history and institutions of the early Turkish empire of Delhi (1206–1290 A. D.), Lahore, 1949, p. 225, 226, note 5; H. A. Rose, The Khokhars and Gakkhars in Panjab history ("Indian antiquary" (London), 1907, vol. 36, p. 5).

699

Н. A. Rose, The Khokhars and Gakkhars in Panjab history, p. 9.

700

M. A. Ahmad, Political history…, p. 225.

701

٠ءح٠د امم هندو شاه امتر اؤالى فرش٠تد تاربخ نرشته ص٥٩ (далее — Феришта, Тарих-и Феришта).

702

Там же, стр. 60.

703

Там же, стр. 68.

704

Там же, стр. 26.

705

Н. A. Rose, The Khokhars and Gakkhars in Panjab history, p. 3–4.

706

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah". Ed. by E. Denison Ross, London, 1927, Persian text. p. 26–27.

707

Там же, стр. 29. — Феришта дает селение Рохтак на берегу Инда (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 60). М. А. Ахмад идентифицирует Дамияк с Даниа, расположенным на запад от реки Джелам (М. A. Ahmad, Political history… р.145).

708

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 60. — М. А. Ахмад на основании сообщения Ишами, автора "Футух-ус-салатин", утверждает, что убийцей Мухаммеда Гури был "некий мулхид", и делает не совсем обоснованное заключение о том, что Мухаммед Гури был убит исмаилитом (М. A. Ahmad, Political history…, р. 145). Под мулхидами хронисты делийских султанов понимали отнюдь не только исмаилитов, но употребляли этот термин в общем значении слова "еретик" в применении также и к другим мусульманским и немусульманским сектантам. В этой же связи следует отметить неисторичность предания, согласно которому Мухаммед Гури был убит Притхвираджем.

709

Н. A. Rose, The Khokhars and Gakkhars in Panjab history, p. 4.

710

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 195.

711

Там же, стр. 290; Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 71.

712

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 296–297.

713

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 138. — Сирхинди в качестве глав хохаров называет Гульчандра и Халачуна صى بن احمد إن ءيد اس اوصهرئدى ٠ذاري۶ ب ركل شاهى ككته ١٩٣١ ص (далее — Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи).

714

Элиот читает — Hindupat (Н. М. Elliot and J. Dawson, History of India as told by its own historians, vol. IV, London, 1841).

715

Сирхинди, Tapиx-и Мубарак-шахи, стр. 157–158.

716

Там же, стр. 167.

717

Там же, стр. 194.

718

Там же, стр. 194–196.

719

Там же, стр. 197–198.

720

Там же, стр. 212–213.

721

Там же, стр. 223–225.

722

Н. A. Rose, Khokhars and Gakkhars in Pan jab history, p. 8.

723

Сирхинди, Tapиx-и Myбарак-шaxи, стр. 217–218.

724

R. Sh. Avasthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanskrit inscriptions in Northern India ["Journal of Indian history" (Calcutta), 1936, vol. 15, N 44] p. 175.

725

Когда войско Бахтиар-хана достигло берегов Багмати, очевидно Брахмапутры (см.: "Tabaqat-i Nasiri". Trnsl. by H. G. Raverty, London, 1881, p. 561, note 8), ему навстречу вышел рай Камруда (Камарупа), который посоветовал Бахтиару отложить свой поход в Тибет на следующий год с тем, чтобы лучше подготовиться к нему, и обещал сопровождать его в этом походе (Джузджани, Табакат-и Иасири, стр. 152–153).

726

Там же, стр. 152.

727

Там же, стр. 153–154.

728

Там же, стр. 154–156.

729

"Tabaqat-i Nasiri", р. 809, note 7.

730

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 287.

731

Там же, стр. 294.

732

L. R. S. Kanaujia, An historical introduction to the geography of the Tarai region of U. P., Allahabad., 1955, p. 6.

733

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 256. — Как полагает переводчик и комментатор Джузджани, здесь речь идет о мевах ("Tabaqat-i Nasiri", р. 755, note 9).

734

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 218.

735

Там же, стр. 227.

736

"Tabaqat-i Nasiri", р. 715, note I.

737

Барани, Tapиx-и Фируз-шaxи, стр. 65.

738

غياث الذين على بن جمال الاسادم ك١ذاب ووؤلاهه غذوات دد وسدان بتر٠ واد ١٩٠١٠ ص ٩٣-٩٠ (далее — Гийяс уд-дин Али, Китаб-и рузнама-йе газават-и Хиндустан).

739

В печатном тексте сочинения Барани ошибочно фигурирует "Караджал" (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 477). Бадауни говорит о походе для завоевания гор "Хамачал", или Гималаев, "которые находятся между страной Чин и Индостаном и которые называются также Карачал" ءبد القادر بن ملوكا شاه بداونى سخ ب الدوا ريخكص ١٨٦٨ ص ٩ ٢ ٢ (далее — Бадауни, Мунтахаб-ат-таварих. Сирхинди пишет о приказе Мухаммеда Туглака завоевать горы Караджал "между Индией и Китаем" (Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 19). Только Феришта связывает поход в "Хамачал" с намерением султана завоевать впоследствии Китай, о богатствах которого он много слышал (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 135). Под Караджалом, возможно, следует понимать Кармачал, древнее название Камаона (A. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, London, 1938, p. 129; см. также К. M. Ashraf, Life and conditions of the people of Hindustan (1200–1550), Delhi [S. a.], p. I).

740

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр, 229; Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 114; Ibn-Batoutah, Voyages d'Ibn-Batoutah. Texte arabe, accompagne d’une traduction par C. Defremery et R. R. Sanguinetti, t. 3, Paris, 1855, p. 326–327.

741

Ibn-Batoutah, Voyages… p. 326.

742

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 229. Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 103–104.

743

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 327.

744

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 299.

745

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 104–105.

746

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 327.

747

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 229.

748

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 477; Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 229.

749

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 477; Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 135; Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 230.

750

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 477.

751

شمس مراج ءئيى ٠ذاوةخ قيروزثاهى ك1كته ١٨٩١ ص ٣٢٠٠٣ (далее — Афиф, Тарих-и Фируз-шахи).

752

Там же, стр. 231.

753

Там же, стр. 206.

754

По данным Феришта, поход в Синд был вызван восстанием его правителя, представителя местной знати — Джама, который был данником падишахов Дели (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 147). Упорное сопротивление населения Синда оказывало еще первым тюркским завоевателям. Так, по данным Феришта, заимствованным из более ранних источников, войско Махмуда Газневи, отступавшее из Гуджарата через территорию Синда, было заведено про-водниками-индусами в песчаную пустую. многие умерли от жары и жажды (там же, стр. 34).

755

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 197–199. — Бадауни говорит только о Джаме, называя его хакимом (правитель) тхатта (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 249).

756

Афиф, Тарих-и Фируз-Шахи, стр. 202–203.

757

Там же, стр. 208.

758

Там же, стр. 208–209.— Более ранний источник "Табакат-и Насири" не употребляет название "Тхатта", которое появилось позднее ("Tabaqat-i Nasirb, р. 614). Нижний Синд Джузджани называет исключительно Дивал (Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 143, 173, 179 и др.).

759

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи: стр. 208–209.

760

Там же, стр. 211.

761

Там же, стр. 232–236.

762

Там же, стр. 237.

763

Сир — мелкая единица веса.

764

Бадауни говорит лишь о "Джаме и других заминдарах" (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 249).

765

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 238, 243–247.

766

Там же, стр. 247. — Бадауни, смешивая результаты первого и второго походов, допускает неточность, указывая, что управление Тхаттой было вновь дано Джаму (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 250).

767

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 251.

768

Там же, стр. 254.

769

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province of Goozerat in Western India, vol. I, London, 1856.

770

Ibid., p. 223.

771

Ibid, p. 233.

772

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 37.

773

A. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 104.

774

Ibid, p. 185.

775

Ibid, p. 233.

776

J. Tod, Annals and antiquities of Rajasthan or the Central and Western Rajput states of India, vol. I, London, 1829, p. 166.

777

Ibid., p. 230–232.

778

Ф. Энгельс, Крестьянская война в Германии. (К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 7, изд. 2), стр. 361.

779

W. Ivanow, The sect of Imam Shah in Gujarat ["Journal of the Bombay branch (of the) Royal Asiatic Society" (Bombay), 1936, vol. 12], p. 19.

780

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 273; A. M. Husain, Le gouverne-ment du sultanate de Delhi, Paris, 1936, p. 57.

781

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 387–388; A. M. Husain, Le gouver-nement du sultanate de Delhi, p. 57.

782

A. M. Husain, Le gouvernement du sultanate de Delhi, p. 67.

783

К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и государственного строя Магольской Индии времен Акбара (1556–1605), М., 1952, стр. 160–162.

784

Зуннардар (буквально: имеющий зуннар) — пояс определенного цвета, который были обязаны носить немусульмане, подданные мусульманских правителей. Элиот передает "зуннардар" как "брахман" (Н. М. Elliot and J. Do'wson, The History of India…, vol. 3, p. 365).

785

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 380–381.

786

بدهءان — "буддийцы".

787

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 336; I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi, Lahore, 1944, p. 254.

788

Переводчик и комментатор "Футухат-и Фируз-шахи" Н. Б. Рой говорит о "мулхидах", как об определенной секте ["The victories of sultan Firuz-shah of Tughluq dynasty". English transl. of Futuhat-i Firuz-shahi by B. Roy ("Islamic culture", Hyderabad, 1941, № 4), p. 454 (далее — "Futuhat-i Firuz-shahi")]. Однако "мулхид" (множ. число "малахида") означает "еретик" и фигурирует в источниках для определения приверженцев самых различных сект, см., в частности, "Табакат-и Насири", стр. 189 (карамита и малахида).

789

"Futuhat-i Firuz-shahi", р. 454.

790

I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi, p. 255.

791

Ibid., p. 254–255.

792

Некоторые авторы идентифицируют секту ибахатиев с сектой исмаилитов. Поводом для этого служат некоторые чисто внешние особенности, одинаково присущие многим сектантским движениям, — тайна, окружавшая секту, проповедь мистицизма и т. д. (I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi, p. 255).

793

Карматы — одно из течений в секте исмаилитов. О раннем карматстве см. кн.: Б. Н. Заходер, Мухаммед Нахшаби. К истории карматского движения в Средней Азии в X веке ("Ученые записки МГУ", т. I, вып. 41, М., 1944), стр. 106–108.

794

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 24–26.

795

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 189–190.— Сирхиндн дает "Багваи Турк" (Сирхиндн, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 24).

796

W. Ivanow, The sect of Imam Shah in Gujarat, p. 20–21.

797

Ibid., p. 21.

798

S. A. Rizvi, Mafidavi movement in India ["Medieval India quarterly", (Aligarh), 1950, vol. I, N 1, p. 10–25]; К. А. Антонова, Очерки общественных отношений. стр. 184–189.

799

"Futuhat-i Firuz-shahi", р. 455–456.

800

Ibid., р. 456.

801

Kh. A. Nizami, Early Indo-Muslim mystics and their attitude towards the state ["Islamic culture" (Hyderabad), 1949, N 4], p. 313.

802

Ibid.

803

Раздел о деятельности суфиев в Делийском султанате представляет собой переработанный вариант статьи К. 3. Ашрафян и М. Р. Аруновой: "Из истории суфизма в Северной Индии", подготавливаемой к печати в "Кратких сообщениях Института востоковедения АН СССР".

804

В Индии, как и в некоторых других странах Ближнего и Среднего Востока, в частности в Иране, среда, в которой различные течения суфизма находили последователей и учеников (мюридов), была крайне неоднородна [И. П. Петрушевский, Движение сербадаров в Хорасане ("Ученые записки Института востоковедения АН СССР", М., 1956, т. XIV, стр. 101)].

805

В данном контексте — представители военно-феодальной знати.

806

М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi, Bombay, 1927, p. 33.

807

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 300.

808

М. Habib, Hazrai Amir Khusrau of Delhi, p. 36.

809

Ibid., р. 30.

810

В Иране важнейшие суфийские ордена, многие из которых отражали интересы народных масс, возникли в XII–XIV вв., в период разрухи в стране в результате нашествий кочевников-сельджуков, огузов, монголов и установления тяжелого гнета завоевателей (И. П. Петрушевский, Движение сербадаров…, стр. 100–101).

811

Кh. A. Nizami, Early Indo-Muslim mystics…, p. 14–15.

812

Мухаммед Хабиб справедливо замечает, что приведенное свидетельство Амира Хурда противоречит сообщению Барани о том, что Ала уд-дин никогда не имел намерения навестить шейха или пригласить его ко двору.

813

М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi, p. 32.

814

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи., стр. 558; Kh. A. Nizami, Studies on medieval Indiat Aligarh, 1956.

815

A. M. Husain, The rise and fall of Muhammad bin Tughluq, p. 209.

816

О связях хорасанских суфиев с торгово-землевладельческой знатью и их роли в политической борьбе в государстве Газневидов писал Б. Н. Заходер [Б. Н. Заходер, Хорасан и образование государства Сельджуков ("Вопросы истории", М., 1945, № 5–6, стр. 34)].

817

И. П. Петрушевский, Движение сербадаров…, стр. 101.

818

Как передает Афиф, султан Фируз-шах в своей ставке в Фирузабаде построил 120 ханека, в каждый назначив управляющих. "Все расходы этих ханека выплачивались наличными деньгами из казны" (Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 330–331).

819

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 560.

820

Там же.

821

Там же, стр. 558.

822

Kh. A. Nizami, Early Indo-Muslim mystics…, p. 169.

823

Феришта, Tapиx-и Феришта, стр. 92.

824

Там же.

825

Там же.

826

Там же, стр. 93.

827

Там же, стр. 93.

828

Н. К. Синха и А. Ч. Банерджи, История Индии, М., 1954, стр. 159.

829

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 93–94.

830

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 465–466.

831

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 293–302.

832

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 60.

833

Дахрийа — философское учение, проповедовавшее идею извечности и несотворимости мира; последователи дахрийа проповедовали также безбрачие.

834

"Futuhat-i Firuz-shahi", р. 455.

835

R. Islam, A review of the reign of Firoz-shah (1351–1388 A. D.) ["Islamic culture" (Hyderabad), 1949, vol. 23, N 4], p. 29.

836

Ibid.

837

"Futuhat-i Firuz-shahi", p. 455.

838

Феришта называет его "сыном раба" (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 106–107).

839

По данным Феришта, Алави был освобожден восставшими из заключения (там же, стр. 107).

840

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 278–282; Феришта, Тарах-и Феришта, стр. 107.

841

Термином "базари" (люди базара) феодальные хронисты;, как правило, обозначали торгово-ремесленную часть городского населения, принимавшую участие в местной торговле (Б. Н. Заходер". Сиасет-намэ, М.—Л., 1949, примеч. 50, стр. 316–317). Современные-зарубежные историки, описывая события восстания в Девагири, оставляют без внимания свидетельство Барани, говорящее о широких масштабах этого восстания, охватившего различные слои населения (М. S. Commissariat, A history of Gujarat, vol. I, Bombay, 1938, p. 33).

842

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 515.

843

Там же, стр. 463–464.

844

А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, p. XI.

845

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 465–466.

846

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 286–287.

847

А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, p. 200.

848

Ibid., appendix. — X. А. Низами полагает, что так называемая биография Мухаммеда Туглака является подделкой (Kh. A. Nizami, Studies on medieval India, p. 76–77).

849

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 465–466.

850

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 286–287.

851

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих стр. 240.

852

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 502–503.

853

Профессия садовника считалась занятием одной из "неприкасаемых" каст.

854

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 140.

855

"Futuhat-i Firuz-shahi", р. 452–454; Афиф, Тарих-и Фируз-шаха, стр. 374–375.