Диалог с православием

Эта глава посвящена библейскому учению о храме, церкви и священстве. В свете Писания мы постараемся дать оценку православного понимания этих вопросов. Затем поговорим о проблеме апостольской преемственности, чтобы определить, что это такое и кто обладает этой преемственностью.

Храм

Во второй главе мы говорили о чрезмерном ритуализме восточной церкви. Много здесь построено на таинствах — определенных священных действиях, обрядах. Частью этого ритуализма является акцент на храме как определенном месте и на центральной роли священников, потому что только в здании храма и только православным священником могут совершаться действительно благодатные таинства. (Как исключение, литургия может совершаться вне здания, но обязательно при наличии антиминса [Антиминс — специальный платок с зашитыми в него частицами мощей и «надписанием» епископа, подтверждающим освящение и благословение на совершение литургии. Без антиминса совершение литургии невозможно.].)

Перед тем как дать правильную оценку православному пониманию храма и священства, давайте сначала обратимся к Библии по этим вопросам.

Что такое храм

Обобщая библейское учение о храме, можно сказать, что храм — место особого присутствия Бога, где Он определенным образом открывается людям. Конечно, «Всевышний не в рукотворных храмах живет» (Деян. 7:48; 17:24), потому что Он вездесущий и «небо небес не вмещают» Его (3 Цар. 8:27). Но для того чтобы открываться человеку определенным образом, Господь избирает различные места Своим храмом. В разные периоды истории эти места менялись, поэтому будет удобнее исследовать тему храма в развитии, рассматривая отдельно каждый период.

Храм в Ветхом Завете

До грехопадения идея храма как специального места не встречается в Библии. Это указывает на важную истину: храм одновременно и делает возможным Божье присутствие с человеком, и ограничивает его каким-то местом. Пока люди были безгрешны, здание храма не было нужно, ибо Господь общался с ними лицом к лицу. Вся земля была храмом, то есть местом, где человек мог общаться с Богом, а Едемский сад — особенно. Но грех принес смерть и разделение. Как говорил пророк, «беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас...» (Ис. 59:2). После грехопадения человека Всевышний хотел открыться людям, чтобы спасти нас, и в то же время должен был показать нам, что в нас существует проблема — грех, которая отделяет нас от Него. Для этого в Израиле Бог установил систему жертвоприношений и храмового служения. Вся храмовая и ритуальная система была в каком-то смысле большим наглядным уроком, который говорил людям: нужно идти к Богу и при этом решать проблему греха. Здание храма, разные дворы, святилище, завеса и Святое святых показывали — доступ к Богу ограничен из-за грехов человеческих (Евр. 9:8). Только израильтяне, как участники заветов, могли входить во внутренний двор. Только священники могли входить в святилище при соблюдении определенных условий. И только первосвященник, только один раз в году (в День искупления), только с кровью особой жертвы мог входить в Святое святых, которое считалось местом присутствия Бога. Этим Бог показывал Свою святость и отделенность от человеческого греха, а также необходимость жертвы искупления.

Храм с приходом Христа

Когда Сын Божий пришел в этот мир, произошло нечто уникальное: Бог явился во плоти (1 Тим. 3:16). В Иисусе Бог удивительным образом присутствовал с людьми так близко, как никогда раньше. Сын явил нам Отца (Ин. 1:18), и Бог говорил нам в Сыне (Евр. 1:2). Поэтому Сам Христос говорит о Себе как о храме Бога (Ин. 2:21). Теперь, с приходом Спасителя, присутствие Бога с Его народом стало несравненно ближе, чем оно было в Ветхом Завете. Иисус начал возвращать людям утраченную близость отношений с Богом.

Преграда греха между Богом и людьми была уничтожена крестной жертвой Господа Иисуса. На это также указывает разорванная завеса в момент Его смерти (Мф. 27:51), и об этом прямо говорит Писание Нового Завета (Евр. 10:19-20). Поэтому жизнь, смерть и воскресение Иисуса упразднили значение здания храма, что и предсказывал Сам Господь (Ин. 4:21). Бог допустил, чтобы иерусалимский храм был разрушен (с 70 г. и по сей день), потому что высшая реальность Божьего присутствия в церкви Духом Святым сделала ненужной ритуальную тень (Кол. 2:16-17).

Храм и Церковь

Предупреждая учеников о Своем телесном уходе, Иисус обещал, что они не лишатся Божьего присутствия, поскольку примут Святого Духа (Ин. 16:7). В этой же беседе Господь заявил, что истинная виноградная лоза (Израиль, ср. Ис. 5:7; Ос. 10:1; Иоил. 1:7; Мф. 21:33-45) — это Он Сам, а Его ученики — ветви (Ин. 15:1-7). Таким образом, Христос указал, что новозаветная церковь — Божий народ — и есть храм. Это стало исполнением множества ветхозаветных пророчеств, в которых Бог обещал, что с приходом Мессии Он Своим Духом вселится в сердца Израиля и будет обитать в них (напр.: Иер. 31:31-33; Иез. 36:27-28; 37:26-28; 2 Кор. 6:16). Иисус сказал, что благодаря присутствию Святого Духа верующие в Него будут продолжать Его дело (Ин. 14:12).

Итак, христиане нового завета привились к Израилю, то есть народу Божьему (Рим. 11:17,24), и стали храмом — местом особого присутствия Бога (1 Кор. 3:16-17; 6:19; Еф. 2:19-22). Все, кто верой «пребывают во Христе» — иудеи и язычники, являются истинными сынами Авраама (Гал. 3:7), то есть истинным Израилем, истинной церковью, истинным храмом. Греческое экклесиа означает «собрание», и этим же словом Новый Завет переводит еврейское кагал — собрание ветхозаветного народа Божьего (ср. Пс. 21:23 и Евр. 2:12). Поэтому новозаветное определение церкви таково: церковь — это народ Божий, и этот же Божий народ является Его храмом.

Всё это приводит нас к выводу, что православное понятие храма как здания не соответствует учению Нового Завета. Такое понимание умаляет труд Христов, ибо Он сделал присутствие Бога в Его детях непосредственным. Храм как здание — это шаг назад к Ветхому Завету. Кстати, внутреннее устройство православного храма и самого богослужения тоже похоже на возврат «к немощным и бедным вещественным началам» (Гал. 4:9). Снова акцент делается на ритуалах, которые Павел называет «тенью» (К ол. 2:17). Снова преграда, разрушенная Христом, воздвигается между народом и престолом Бога, на этот раз — в виде иконостаса. Снова навязывается необходимость приносить жертву (в виде евхаристии). Мы еще вернемся к теме жертвы в разделе о священстве.

Храм после второго Пришествия

Коснемся этой темы коротко, чтобы завершить общую картину. При описании нового Иерусалима на новой земле в 21-й главе Откровения голос с неба называет его «скинией Бога с человеками» (21:3), то есть, по сути, храмом. Но затем апостол Иоанн отмечает, что не видел в новом Иерусалиме никакого здания храма, потому что Бог там будет присутствовать Сам непосредственно (21:22). Спасенные снова увидят Бога лицом к лицу (22:4). В каком-то смысле всё новое творение станет храмом, а новый Иерусалим похож на Святое святых в этом храме. Любопытно, что его форма — куб (21:16), каким было и внутреннее святилище в Ветхом Завете.

Эта окончательная картина спасения еще раз указывает на то, что восстановление, совершённое Христом, упраздняет феномен храма как здания.

Священство Священство в православии

Православный ритуализм делает фигуру священника, совершающего таинства в храме, крайне важной.

С одной стороны, православные признают то, что протестанты называют всеобщим священством всех верующих, называя его духовным священством [Митрополит Петр Могила. Православное исповедание веры Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, вопрос 108.]. Но главный акцент делается на так называемом таинственном священстве. По определению уважаемого катехизиса, «священство есть Таинство, в котором Дух Святой правильно избранного через рукоположение святительское (епископское) поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово» [Митрополит Филарет (Дроздов). Пространный христианский катехизис Православной кафолической восточной церкви, раздел «О десятом члене символа веры», вопрос «О священстве».].

Обратим внимание, что в таком понимании священства упор делается на таинства. Само священство — это таинство, и цель его, опять-таки, — совершение таинств. Пасти стадо через наставление в вере и благочестии тоже нужно, но это на втором месте. В том же катехизисе объясняется:

Необходимых степеней священства три: епископ, пресвитер, диакон. Между ними различие в том, что диакон сослужит при Таинствах (но не совершает их); пресвитер совершает Таинства, пребывая в подчинении епископу; епископ не только совершает Таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать их [Митрополит Филарет (Дроздов). Пространный христианский катехизис Православной кафолической восточной церкви, раздел «О десятом члене символа веры», вопрос «О священстве».].

Итак, православная церковь, как правило, называет священниками отдельных людей, служителей церкви, которые получили таинство священства через рукоположение и сами могут совершать таинства. Теперь сравним это с библейским учением о священстве.

Священство в Ветхом и Новом Заветах

Если кратко, то православное священство очень похоже на систему Ветхого Завета. Там тоже отдельные люди помазывались на священство. Только они могли входить в храм, приносить жертвы и совершать другие ритуалы. У них были особые одеяния. Как мы уже отмечали, православный ритуализм во многом является возвратом к ветхозаветным формам.

Для сравнения идеи священства в Ветхом и в Новом Заветах трудно найти более подходящий текст Писания, чем Послание к евреям. Исследуем некоторые его фрагменты, чтобы лучше понять, что такое священство и кто сегодня является священником.

Общая тема Послания к евреям: сравнение ветхого и нового заветов с указанием на величайшее превосходство нового. Одним из ключевых аспектов этих двух заветов является разное священство.

Кто является нашим Первосвященником согласно стихам 4:14-15?

Куда открыл нам доступ наш великий Первосвященник согласно 4:16?

Для чего избирается всякий первосвященник, каковы его функции согласно 5:1?

Стих 5:1 указывает на суть священнического служения. Священник — это тот, кто приносит Богу дары и жертвы за грехи людей. Этим занимались священники ветхого завета, и это же сделал Христос.

Куда предтечей за нас вошел Иисус согласно 6:19-20?

Почему, согласно 7:11,18-19, необходимо было прийти новому священнику?

Кто этот иной священник по чину Мелхиседека согласно 7:13-14?

Какое отличие священника Иисуса от священников ветхого завета описано в 7:23-24?

В отличие от многих священников ветхого завета, в новом священник — Один.

Как о сути служения священника Иисуса говорится в 7:25?

Здесь говорится о том, что истинный священник ходатайствует за людей, таким образом приводя людей к Богу и спасая их.

Назовите свойства нашего Первосвященника, упомянутые в 7:26.

В чем важное отличие нашего Первосвященника от ветхозаветных, описанное в 7:27?

Этот стих содержит ключевую истину о том, что, однажды принесши Себя Самого в жертву за грехи людей, наш Священник достиг цели. Он не имеет нужды снова и снова повторять это.

Какое главное превосходство нашего Священника описано в 8:1-5?

Наш Господь является священнодействователем истинного храма — небесного, земные ритуалы являются всего лишь тенью, образами которого.

До какого времени был закрыт путь в святилище согласно 9:8-10?

В чем заключается величие пролитой крови Христа согласно 9:12? Как вы думаете, достаточно ли этой жертвы для искупления, или к ней должны быть добавлены еще какие-то священнодействия, приношения и то подобное?

Снова утверждается истина о том, что кровь Христа раз и навсегда приобрела вечное искупление призванных.

От чего и для чего очищает нас кровь Христа согласно 9:14?

Кто является Ходатаем нового завета по 9:15 и для чего?

На основании текста 9:24-28 сделайте выводы: чего достиг Христос Своей жертвой? Нужно ли еще многократно приносить Христа в жертву?

Что Иисус Христос совершил принесением Своего тела согласно 10:10-12? Должно ли Его тело приноситься многократно?

Что совершил Господь Своим приношением согласно 10:14? Нужны ли еще какие-либо другие приношения (10:18)?

На основании 10:19-22 подведите итоги: кто является нашим священником? Куда Он открыл нам доступ, каким образом и к чему это побуждает нас?

Итак, Новый Завет учит, что теперь есть только один Священник — Иисус Христос. Благодаря Своей жертве, Он вошел в истинный небесный храм и раз и навсегда приобрел для Своего народа вечное искупление. Его Кровь очистила верующих, сделала их совершенными. Жертва Христа абсолютно достаточна, потому что совершенна. Никакое другое приношение не может быть добавлено к ней. Тело Иисуса не должно приноситься в жертву многократно.

Говоря о самих терминах «священник» и «священство», стоит заметить, что в Писаниях Нового Завета они применяются только к священникам ветхозаветного храма, к народу Божьему в целом (всеобщее священство) и к Иисусу Христу. Ни разу Новый Завет не называет руководящих служителей церкви Христовой (апостолов, пастырей, учителей) священниками. В Синодальном переводе в 1 Тим. 4:14 употребили слово «священство», но это неверный перевод. В оригинале использовано слово пресбитериу, т. е. «старейшины», «пресвитеры».

Таким образом, получается, что система православного священства противоречит Новому Завету. В церкви нет никаких других священников, кроме Иисуса. В широком, духовном смысле все христиане являются священниками — служителями Бога, но с этим православные вроде бы согласны. Но есть только Один Священник, принесший жертву за грехи народа, только Один Ходатай. Не может и не должно быть никаких других жертвоприношений. Поэтому православная практика евхаристии как «бескровной жертвы», приносимой на каждой литургии, представляется небиблейской. Не соответствует Священному Писанию понимание церковных служителей как «священников», а равно и обычай называть их «отцами», «владыками» и т. д. (Мф. 23:8-10).

Апостольская преемственность

Логическим следствием православного учения о таинственном священстве является их понимание апостольской преемственности. Вот как говорится об этом у Петра Могилы:

Священство, именуемое Таинством, заповедано Апостолам от Христа. Посвящение производилось чрез возложение рук их, и доныне производится по преемству Епископов, наследовавших Апостолам для раздаяния Божественных Тайн... По сему рукоположению и преемству, никогда не прерывающемуся, те только имеют власть... [Митрополит Петр Могила. Православное исповедание веры Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, вопрос 109.].

Православные верят, что преемственность передается через непрерывную цепочку рукоположения и что только они обладают такой преемственностью. Поэтому только их церковь благодатна и таинства действительны. Протестантов они обвиняют в том, что у нас преемственности нет. Как реагировать на эти упреки? Есть ли у протестантов преемственность? Обязательна ли она?

Сформулируем основной тезис так: обычно передача полномочий для руководящего служения в церкви сопровождается рукоположением, но в Священном Писании нет учения о том, что всегда необходима непрерывная физическая преемственность, восходящая к апостолам. В этой связи интересна беседа Христа с апостолами в Евангелии от Марка, 9:38-40:

...Иоанн сказал: Учитель! Мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: «Не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас».

Ученики, похоже, рассуждали, как сегодня православные: если этот человек не принадлежит к нашей организации, значит, он не имеет преемственности, и поэтому следует ему запретить. Иисус же отвечает Своим апостолам, что любой, кто верен Ему, может совершать служение во имя Его, а значит, и с Его властью, даже если этот человек напрямую не связан с апостолами. Обратите внимание, что в данном случае полномочия того человека подтверждены не только словами Христа, но также и силой Святого Духа, Который давал ему способность изгонять бесов.

Кроме того, неоднократно в Писании мы встречаем примеры, как Бог призывает служителей извне, не из официально установленных Им структур, когда эти официальные структуры впадают в грех или отступничество. Например, Господь часто призывал пророков, которые никак не были связаны с другими пророками, или с царем, или со священством (напр., Ам. 1:1, 7:14-15). Он заменял нечестивых царей другими, которые не были их потомками. Бог призывал чужие народы совершить суд над Его народом. Он заменил руководство Израиля Христом. Он оставил Израиль как общество завета, содержащее верный остаток, и воссоздал это общество завета во Христе. Эти примеры показывают, что как наше наследие передается по духовной линии, а не по физической, так и преемственность церкви — вопрос, прежде всего, духовный, а не физический.

Библия снова и снова свидетельствует, что группы, имеющие четкую физическую преемственность, могут отступать от Бога. Важнейший пример здесь — конфликт между Христом и Израилем. Иисус не был из колена Аевия; Он был отлучен и предан смерти официальными руководителями иудаизма, то есть ветхозаветной церкви. Однако Он наш законный первосвященник и в Нем сосредоточен верный остаток Божьего народа.

Иудеи времен Христа тоже были склонны преувеличивать важность физической преемственности. «Мы — семя Авраамово», говорили они (Ин. 8:33), уверенные в том, что «правильное происхождение» (преемственность) гарантирует им принадлежность к Божьему народу. И Иисус, и Иоанн Креститель развенчивают их ложную уверенность: «...не думайте говорить в себе: „Отец у нас Авраам“, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9).

И Бог действительно воздвиг детей Аврааму из тех, кто раньше не имел никакого отношения к физической преемственности Божьего народа — Господь принял множество верующих во Христа язычников в церковь, и они стали сынами Авраама (Гал. 3:7-9). Об этом же Павел говорит и в Послании к римлянам (4:11-18; 9:7-8; 11:17), и в других посланиях.

Кроме того, даже основанные апостолами церкви (т. е. имевшие законную организационную преемственность) могут отступать от Бога. И в Писании есть примеры того: вспомните послания к галатам, к коринфянам или обращение Христа к семи церквам в Откровении.

А в послеапостольскую эпоху? Во времена Афанасия вся «официальная» церковь, имевшая преемственность, отвергла учение о Троице, так что тринитариев считали еретиками, а самого Афанасия неоднократно ссылали. И сегодня можно столкнуться с тем, когда «евангелие», проповедуемое официальной, господствующей церковью, отличается от евангелия библейского.

Итак, если перед нами станет выбор — церковь с преемственностью рукоположения, но ложным евангелием, или церковь без преемственности, но с истинным евангелием — то библейское решение представляется ясным: выбрать истинное евангелие.

Это же можно сформулировать по-другому: суть апостольской преемственности не столько в рукоположении, сколько в верности апостольскому учению. Единственная преемственность, которой Писание требует однозначно, — это истинное учение, то евангелие, которое Христос открыл апостолам. Интересно пишет об этом апостол Павел в Послании к галатам, 1:8. Он здесь как-бы ставит авторитет истинного учения, соответствующего изначально возвещенному евангелию, выше своего личного авторитета как апостола.

Поэтому нас не должна беспокоить необходимость подробно проследить линию преемственности епископов и пресвитеров — Писание не требует этого. Хотя люди порой пытаются навязать нам такое требование, оно не является библейским. Но мы должны всегда беспокоиться о том, чтобы сохранять преемственность библейской веры (Еф. 2:20). Этот вопрос тесно связан с проблемой авторитета Писания и предания, который мы обсуждали в главе 4.

С другой стороны, необходимо отметить, что в обычных ситуациях мы должны уважать порядок существующей церкви и подчиняться ему. Практика рукоположения, как признания церковью полномочий, авторитета и дарований служителей, является библейской и очень полезной. Она помогает поддерживать чистоту учения и святость церкви. Христиане не вправе вообще игнорировать соборное мнение и древней, и современной церкви по вопросам учения, поведения, порядка, дисциплины и т. д. Обычно новых служителей рукополагают уже существующие, ибо они обладают особыми дарами, мудростью и опытом, чтобы признать достоинство кандидатов.

Призвание на служение обычно должно совершаться «по инициативе сверху», когда Бог призывает новых служителей через уже существующих (Деян. 13:1-3). Проблема самозваных служителей, когда люди сами себе присваивают эту честь (Евр. 5:4), тоже довольно серьезна.

Мы должны с уважением относиться ко всем существующим христианским церквам. Важно искать братского общения, особенно со своими соседями. Поэтому, например, создавая общину или миссию там, где уже есть христианские церкви других конфессий, и собираясь рукополагать там служителей, лучше всего согласовывать свои действия с этими существующими церквами. Необходимо также стараться уважать дисциплинарные решения христианских церквей на межконфессиональном уровне.

Поэтому преемственность рукоположения служителей обычно является полезной библейской практикой. Но это в обычных случаях. Бывают же исключения, когда преданность Слову Божьему требует «необычных» мер, особенно если обычными средствами не удалось исполнить волю Бога. Так часто бывало в Ветхом Завете, так случилось в дни Христа, так ранняя церковь порвала с официальным иудаизмом, и так было в дни Реформации. В такие моменты отвергать необычные действия Бога — значит, отвергать Его план и цель.