Домашний практикум: ремонт и модернизация стиральных машин...("Сделай сам" №4∙2001)

Тайна русского узора

Г.А.Широкова

С древнейших времен почиталось на Руси умение создавать на ткани дивные шитые узорочья. Мастерицы расшивали шелка и бархат золотыми и серебряными нитями, жемчугом и перламутром, по холсту стлали шелком, льном, шерстью. И занимались этим искусством на протяжении многих веков женщины любого возраста и социального происхождения. Великие княгини вышивали пелены и покрова в дар храмам, в монастырских мастерских трудились над заказами белошвейки и золотошвеи. Дочери купцов и помещиков также проводили немало времени за кропотливым тонким рукоделием.

Но самое большое распространение вышивка имела в народной среде, в русской деревне, где разнообразные узоры были самым главным украшением одежды и других предметов быта. Ведь для вышивки не требовались сложные приспособления. Пяльцы делали из двух сухих березовых брусков с проушинами да двух поперечных планок и двух натяжных палочек, а круглые пяльцы для небольшого куска ткани — из двух легких, плотно входящих друг в друга деревянных обручей. Холст, нитки и игла обязательно были в каждом доме.

Вышивать начинали ранней весной, когда наступала пора светлых дней, но далеко было еще до всех сельскохозяйственных работ. Хозяйка дома вместе с дочерьми с особой торжественностью приступали к этому занятию, поскольку видели в вышивке не только способ украсить ткань, но и великую возможность наделить ее при помощи древних орнаментов особой чудодейственной силой, способной защитить от разных бед и недугов.

Подготовленные за долгие зимние вечера холсты превращались в руках мастериц в праздничные одеяния, полотенца, подзоры, столешницы (скатерти), орнаменты которых рассказывали о неразрывной связи человека и природы, о красоте, силе и многообразии окружающего мира, где главное место отводится солнцу.

Солнце, по народным представлениям, праведное и чистое противопоставлялось всему темному, злому. Оно почиталось как источник жизни, обладающий великой очистительной и охранительной силой. В языческой древности к солнцу обращали молитвы о плодородии, о благоденствии. Поэтому неслучайно в любом орнаменте традиционной русской вышивки встречаются изображения птиц и животных, связанных со светилом, или графические знаки солярных (солнечных) символов.

Одним из них был косой крест — знак солнца и огня, также обладающего очистительной силой (рис. 1). Его называли в народе огневцом. Четырехконечный косой крест с загнутыми концами означал также солнцеворот, смену дня и ночи, вечное продолжение жизни, охрану плодородия.

Рис. 1

А в православии стал этот крест называться Андреевским в честь Андрея Первозванного и силу свою обережную сохранил. Недаром Андреевский флаг с изображением этого креста голубого цвета охранял в сражениях не одно поколение русских воинов.

В виде круга-розетки с множеством лучей вышивали свои солнышки мастерицы на полотенцах, рубахах, головных уборах. Иногда круг превращался в многогранник, ромб и даже квадрат. Однако нередко именовался также кругом, олицетворяющим солнце, словно блестящий шар, плывущий по небу.

Ромб, в свою очередь, как солярный знак подчеркивал идею плодородия, продолжения жизни. Считалось, что его очертания вторят очертаниям материнского лона, матери-женщины и матери-земли — начала всего живого. Поэтому ромб воспринимался не только знаком солнца, но и земли. Если изображался с точками в центре или поделенным на четыре маленьких ромба, то обозначал не просто землю как твердь, а плодородную почву, вспаханную бороздами. Ромб с крючками являлся символом матери-земли плодоносящей, плодоносящего поля, женского начала и магии плодородия вообще. Его использовали в вышивке для изображения побегов, прорастающих на теле коней, птиц, центрального элемента дерева жизни, головы Великой матери. Особенно обильно узорами из различных ромбов украшали наряд невесты, будущей матери, продолжительницы рода (рис. 2). Изображению женской фигуры в вышивке отводилось особое место, поскольку в ее образе нашли свое воплощение несколько персонажей.

Рис. 2

Земля, в представлении русских крестьян, наделялась человеческими чертами. Обращаясь к ней, они говорили: «кормилица — мать сыра земля». Крестьяне отмечали день именин земли, когда нельзя ее было тревожить, копать, боронить и т д. Нарушивший этот запрет навлекал на себя беды. Почиталась она в неразрывной связи с водой и растительностью. Вышивали ее на полотенцах и подзорах в виде женской фигуры с птицами в поднятых руках, внутри которой произрастало дерево, а у ног или на краю одежды проходила зубчатая линия, изображающая воду (рис. 3).

Рис. 3

Покровительницей домашнего очага, хозяйства и женских работ с языческих времен считалась богиня Мокошь. Ее изображали с руками, превращенными в гребни для расчесывания льна. В христианские времена покровительницей прядения и ткачества считалась Параскева Пятница. Иногда в народном представлении происходило слияние образа Параскевы и Богородицы, воспринимавшейся как заступница женщин, исцелительница людей и скота.

Сложная по очертаниям фигура, напоминающая соединение женской фигуры и дерева, называлась в народе «рожаница» и вышивались на женской одежде, простынях и полотенцах, игравших большую роль в свадебных и родильных обрядах.

Однако, как бы ни называли женскую фигуру в вышивке — мать сыра земля, великая мать природы, берегиня, рожаница, в ней всегда изображалось божество, олицетворявшее представление о земле рождающей и о женщине, продолжающей род (рис. 4).

Рис. 4

Другим самым распространенным героем русских вышивок была птица, предстающая то в образе горделивой птицы-павы, то в виде изящной утицы или грациозного лебедя, плывущих по волнам. И это вполне закономерно, потому что птица вбирала в себя множество различных символов, приносящих добро человеку.

Так, издавна птица считалась олицетворением женского начала с присущими ему лаской, заботой, любовью. Недаром до сих пор живут сравнения женщины с лебедушкой, утушкой, пришедшие к нам из глубины веков. Неразрывно с женским началом жил в птице и символ плодородия, символ матери, охраняющей своих птенцов и устраивающей дом, гнездо.

Поэтому на концах свадебного полотенца обязательно вышивали двух птиц, чтобы было между мужем и женой согласие, а в доме мир, любовь и добро (рис. 5). Жених и невеста, изображенные в образе уточки и селезня, олицетворяли собой еще и начало новой жизни, творцом которой по древней легенде были две птицы.

Рис. 5

Животворные силы воды, питавшие землю, воспринимались народными мастерицами в виде различных водоплавающих птиц, а сами воды — в виде зигзагообразных полосок. Вторая природная стихия — огонь, почитающийся еще с языческих времен как оберег, очистительная сила, также изображался в образе птицы с блещущим радужными красками опереньем и роскошным хвостом, пышущим жаром. Сказочная жар-птица получила в народе название птицы-павы. Почему ее так величали, выяснить сегодня непросто… Может быть, увидев однажды заморского павлина, важно несущего свой ослепительный хвост, выписала иглой по холсту мастерица свою птицу-паву самыми яркими красными, желтыми, зелеными, синими, золотыми нитями, блещущими как солнце. Вестниками солнца и весны также были птицы, приносящие, по поверью, из-за моря ключи, чтобы отпереть землю и весенние воды. В загадке о весне говорилось:

В древние времена, когда связь человека с природой была особо тесной, каждое животное олицетворяло собой определенное начало и было связано с какой-либо стихией. Об этом нам рассказывают многочисленные легенды, сказки, песни Русского Севера, где наряду с другими животными особо почитались олени. Во многих из них олень наделен особыми качествами: необыкновенной силой, мощью и величиной, белой ослепительной шерстью, серебряными копытами и золотыми рогами, на которых порой горят свечи и помещаются целые терема. Но каким бы грозным ни казался облик животного, олень, как правило, несет в себе доброе начало, помогая сказочным героям добраться до заветной цели или преодолеть беду.

Золотые светящиеся рога выступают здесь как источник солнечного света, приносимый оленем, что указывает, в свою очередь, на его связь с солнечным божеством. По традиционным народным верованиям олень мыслился одним из перевозчиков солнца.

поется в русской народной песне.

Северные легенды повествуют нам об особом обряде жертвоприношения этого мирного лесного обитателя. По поверью, на Петров день или в первое воскресенье после этого дня к селению из леса выбегали два оленя. Одного из них отпускали, а другого закалывали и устраивали пир, веря, что апостол Петр послал им это угощение за праведную и честную жизнь. Одновременно этим обрядом совершалось приношение жертвы за хорошую погоду, столь необходимую в эту пору, когда шла кипучая работа на сенокосе и наливались хлеба.

Но чаще всего с образом оленя связывалось представление о добре, веселье и счастье. Поэтому не случайно он так часто упоминается в свадебных песнях, где предстает в образе свата, приносящего на рогах невесту, или гостя, одаривающего новобрачных:

А его великолепное изображение с горделивой осанкой, роскошными рогами нередко встречается в узорах вышивки полотенец, подзоров, скатертей, подготавливаемых невестой к этому торжественному дню. Здесь можно увидеть и плавно обрисованные округлыми линиями крупные величавые фигуры по сторонам от цветущего дерева, и сплошные полосы орнамента из повторяющихся мелких фигурок, и узор «оленьи рога», состоящий из перекрещенных букв Г. Вышиваемые самыми разнообразными швами, «росписью» или крестом, белыми, красными или многоцветными нитями по тонкому льняному полотну, добродушные олени поселялись в новой семье как предвестники будущего счастья и благополучия. Украшали они и головные уборы многих замужних женщин, охраняя хозяйку дома (рис. 6).

Рис. 6

Наряду с оленем хранителем дома также считался конь, воспринимаемый как самое сильное домашнее животное, к которому даже домовой относится с почтением. Фигурка коня, вырубленная на конце балки, венчала крышу, отгоняла злых духов, а также свидетельствовала, что в доме живут благочестивые люди, почитатели солнечного божества (рис. 7).

Рис. 7

По древней легенде коню отводилась по-четная роль участвовать в передвижении солнца, которое днем мчится в колеснице, запряженной златокудрыми конями, а ночью плывет по синему морю в ладье, влекомой гусями-лебедями. Фигуры коня и ладьи вышивались на полотенцах и подзорах разнообразными цветными нитями (рис. 8).

Рис. 8

Однако в одной из легенд указывалось, что желтый конь есть солнце утреннее или вечернее, белый конь — солнце полуденное или летнее, пегий или вороной конь означал закатное или зимнее солнце.

Кони играли важную роль в различных обрядах. Конь с всадником олицетворял собой русалку в обряде, называемом вождение русалки, участвовали кони в обряде встречи весны. Его изображали то кудрявым бегущим конем, то наивным коньком-игрушкой и, наконец, сказочным существом — конем-птицей, крылатым конем, конем-львом. Часто можно видеть коней по сторонам от цветущего дерева, древнейшего языческого символа — древа жизни.

Поэтический образ дерева в народной поэзии сулил благополучие, счастье, богатство:

Предание о чудесном дереве нашло свое воплощение в заговорах, сказках, где говорится то о чудесной золотой сосне, то о яблоне с золотыми плодами да листьями, дающими молодость, то о чудном дубе, стоящем на святом «окиян-море». Так называли крестьяне мировое дерево, да и само слово «дуб» заключало в себе понятие дерева вообще, а не определенный вид. В вышивке образ мирового дерева присутствовал в окружении птиц и животных, ведь по верованиям языческой древности в рае на небесах в птичьем царстве растет «древо жизни». В рисунке особо подчеркивали корни, развесистую крону, ствол, отмеченный крестом или ромбом, знаком солнца и плодородия. Иногда дереву придавали антропоморфные черты, иногда изображали в виде раскидистого куста, сплошь усыпанного пышными цветами. Древо жизни, то есть дерево, рождающее новую жизнь, было символом жизни, единства рода, его продолжения и благополучия. В различных обрядах деревьям поклонялись, украшали цветами и лентами. Богородица также иногда отождествлялась с белой березой. Да и мы сегодня, желая оградить себя от неприятностей, вовсе неслучайно стремимся постучать именно по дереву. Живет в нас, несмотря на столетия, древнее поверье, согласно которому можно было подойти к дубу, постучать по нему и попросить, чтобы дошли наши молитвы до матушки сырой земли и до солнца небесного (рис. 9).

Рис. 9

Когда в пору грядущего пробуждения природы мастерицы шили по рукотворной холстине узоры-обереги, они искренне верили в их благотворные силы. Верили, что не только изображения, но и красный цвет, обязательно используемый в вышивке, оградят от темных злых сил.

Поскольку красный цвет воспринимался как символ очищающего огня, а огонь почитался славянами «началом высшей животворности» и самой жизни. Само слово «красный» в древнерусском языке, связанное с представлением об огне и свете, понималось как «благовидный» и «прекрасный». Белый цвет — цвет полотна, воспринимался как небесный, сияющий, блестящий свет и как символ красоты. Огненно-красные узоры словно возникают в свете и омываются его лучами.

Слово «узор», «узорочье» исторически также восходит к свету, к понятиям: «заря», «гореть», «солнце». Вышивали узоры разными швами. Во многих губерниях более всего применялась так называемая «глухая» вышивка. Самым старинным из них считается «досельный» шов, когда рисунок вышивается по счету нитей без предварительного рисунка. Сегодня этот шов называют «полукрест», или «роспись». Он представляет собой двусторонний шов, в котором лицевые и изнаночные стежки соединены в непрерывную линию. Выполняется он в два хода.

Первый ход: слева направо прокладываются диагональные лицевые стежки по счету ниток. На изнанке получаются такие же по величине стежки, но наклоненные в другую сторону.

Второй ход: работая в обратном направлении, заполняют промежутки между лицевыми стежками, делая проколы в места проколов первого ряда стежков.

В другом древнем счетном способе вышивки основным элементом является косой крест, тогда поверхность ткани была покрыта узором с просветами в виде квадратиков, крестов, роз.

Вышивать крестом можно по специальной ткани (канве). Канву нашивают на материал и, считая квадратики, вышивают рисунок. Когда вышивка готова, нити канвы осторожно выдергивают.

Можно вышивать также по ткани с крупной ровной нитью, составляющей правильные квадраты, например по полотну.

Крест выполняется двумя перекрещивающимися диагональными стежками. Все верхние стежки должны лежать в одном направлении. При правильном выполнении креста на изнанке должны проходить ровные прямые полосы в одном направлении — по вертикали или по горизонтали.

Соблюдение этих правил достигается следующими приемами.

Когда крест идет по одной ровной линии горизонтально, то все стежки выполняются сначала в одну сторону, а затем они перекрываются стежками в противоположную сторону,

Когда крест шьется по вертикали, то, сделав один стежок снизу вверх, надо по изнанке перейти прямо вверх и, проколов иглу на лицевую сторону, сделать косой стежок вниз налево. Сделав на изнанке прямой стежок кверху, перейти к образованию третьего креста и т. д.

Сложнее всего работа по диагонали, так как в некоторых случаях приходится подводить второй диагональный стежок под уже выполненный первый, для того, чтобы все верхние стежки на лицевой стороне ткани лежали в одном направлении, а на изнанке шли прямыми полосами.

Крест можно вышивать и по точкам. Для этого на миллиметровой бумаге рисуется нужный узор. Затем он накладывается на кальку. Кальку и рисунок скалывают вместе. Тонкой иглой делают проколы на концах крестиков по всему рисунку. Далее поступают так же, как при переводе рисунка на ткань «припорохом».

Небольшие точки, отпечатавшиеся на ткани, указывают на места выполнения крестиков.

Двойной крест состоит из четырех перекрещивающихся стежков — двух по диагонали и двух по основе и утку. Делают каждый крестик полностью. Сначала обыкновенный крестик, затем после второго стежка иглу вкалывают на середину между двух верхних проколов, делают долевой стежок сверху вниз, а также поперечный слева направо.

Праздничное убранство преображало весь дом, каждый уголок обретал свое украшение, переливаясь вместе с другими сиянием красного, желтого, синего, зеленого цветов на ослепительно белый холст. Вместе с домом преображалась и сама хозяйка, надевая лучший праздничный наряд, превращаясь в величавую берегиню, хранительницу домашнего очага, словно сошедшую с узорных полотен.

Единое духовное начало связывало человека с окружающими предметами, в которых видел он не только утилитарные качества, но прежде всего гармонию и красоту окружающего мира природы, ощущая себя его частицей. Проживая сегодня в квартирах многоэтажных домов, мы во многом лишены этой счастливой возможности — чувствовать себя воистину земными жителями, ощущать дух деревьев, превратившихся в стены, слушать их вечный вкрадчивый шепот. Но у нас есть еще возможность восстановить утраченную связь, привнести в стандартные жилища то неповторимое ощущение светлого бытия, тихой радости, которое бывает в сельских избах. Помогут нам рукотворные изделия, так как только созданное своими руками способно дарить душе радость.

Если вам однажды посчастливилось держать в руках настоящее льняное самотканое полотенце, то, вероятно, вам знакомо ощущение небывалой нежности и доброты, исходящее от холста. Может быть, в ваших семьях хранятся традиционные народные полотенца, кружевные скатерти, шарфы, салфетки… Вынимайте их почаще из укромных мест и особенно в праздничные дни, доставляйте радость себе и близким. Найдите среди нашего суетного и мелочного быта почетное место для них — мудрых творений народных мастериц, обладавших уникальным чувством гармонии. Если же таковых не окажется, то вопреки занятости и повседневным проблемам найдите время, соберитесь с духом и попробуйте создать сами подобные вещи. Тогда вы прикоснетесь к постижению великой мудрости и красоты истинного народного искусства.

Древние народные орнаменты не утратили своей силы и не исчезли со временем, а лишь молча хранят свои тайны как древние письмена, ждущие своего внимательного читателя.

Не угасла со временем и любовь к вышивке, истинно женскому рукоделию, позволяющему каждой мастерице раскрыть свои возможности, фантазию, мечты. И самой лучшей наградой древним вышивальщицам пусть будут современные работы, продолжающие традицию народных образов и орнаментов.

Девочки, девушки, женщины, поверьте в свои силы и попробуйте вышить для себя или своих близких обереги, которые принесут в ваш дом не только красоту, но и будут хранить мир и добро. Если вы еще не знаете своих возможностей, то начните с простого изделия: платка, полотенца, салфетки и т. д. Для этого возьмите любую однотонную ткань (желательно натурального состава: лен, хлопок, шерсть), переведите на нее, соблюдая направление до левой нити, схему выбранного вами рисунка. Его можно при желании увеличить или уменьшить при помощи клеток, добавить какие-то свои детали. Затем заправьте ткань в пяльцы и приступайте… Швы вы можете выбрать согласно своим умениям. Мы предлагаем освоить традиционный «досельный» шов народных мастериц, часто называемый «роспись». Цвета нитей можно также подобрать по своему вкусу и согласно окраске фона, но не забудьте про красный цвет, который надо использовать обязательно. Если же вы уже владеете навыками вышивки, то попробуйте выполнить на готовой одежде орнамент, разместив его по краям, на груди и рукавах согласно традиционным охранительным рубежам. Ваше терпение и трудолюбие будут щедро вознаграждены.

Орнамент — это музыка. Ряды его линий в чудеснейших и весьма тонких распределениях похожи на мелодию какой-то одной вечной песни перед мирозданием. Его образы и фигуры — какое-то одно непрерывное богослужение живущих во всякий час и на всяком месте. Но никто так прекрасно не слился с ним, вкладывая в него всю жизнь, все сердце и весь разум, как наша древняя Русь, где почти каждая вещь через каждый свой звук говорит нам знаками о том, что здесь мы только в пути, что здесь мы только «избяной обоз», что где-то вдали, подо льдом наших мускульных ощущений, поет нам райская сирена и что за шквалом наших земных событий недалек уже берег.

За орнамент брались давно. Значение и пути его объясняли в трудах своих Стасов и Буслаев, много других, но никто к нему не подошел так, как надо, никто не постиг того, что —

Все ученые, как гробокопатели, старались отыскать прежде всего влияние на нем, старались доказать, что в узорах его больше колдуют ассирийские заклинатели, чем Персия и Византия.

Но крещеный Восток абсолютно не бросил в нас, в данном случае, никакого зерна, он не оплодотворил нас, а только открыл лишь те двери, которые были заперты на замок тайного слова.

Самою первою и главною отраслью нашего искусства с тех пор, как мы начинаем себя помнить, был и есть орнамент.

Наши исследователи не заглянули в сердце нашего народного творчества…

Нет, не в одних только письменных свитках мы скрываем культуру наших прозрений, через орнаментику букв и пояснительные миниатюры. Мы заставили жить и молиться вокруг себя почти все предметы. Вглядитесь в цветочное узорочье наших крестьянских простынь и наволочек. Здесь с какой-то торжественностью музыки переплетаются кресты, цветы и ветви. Древо ни на чем не вышивается, кроме полотенца, и в этом скрыт весьма и весьма глубокий смысл.

Древо — жизнь. Каждое утро, встав от сна, мы омываем лицо свое водою. Вода есть

символ очищения и крещение во имя нового дня. Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш народ немо говорит о том, что он не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя семенем надмирного древа и, прибегая под покров ветвей его, окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках своих хоть малую ветвь его, чтоб, подобно древу, он мог осыпать с себя шишки слов и дум и струить от ветвей-рук тень-добродетель. Цветы на постельном белье относятся к кругу восприятия красоты. Означают они царство сада или отдых отдавшего день труду на плодах своих. Они являются как бы апофеозом как трудового дня, так и вообще жизненного смысла крестьянина.

Таким образом разобрав весь, казалось бы, внешне непривлекательный обиход, мы наталкиваемся на весьма сложную и весьма глубокую орнаментичную эпопею с чудесным переплетением духа и знаков. И «отселе», выражаясь пушкинским языком, нам видно «потоков рожденье».

Из статьи С. Есенина «Ключи Марии»