Дорогой Православия. Основы духовной жизни

Желания

Мы всегда чего-то желаем. Без желаний не проходит ни одна минута нашей жизни. Это может быть и хорошо, и плохо, в зависимости от того, каковы наши желания.

Хорошо — если мы желаем доброго. В этом случае желания не дают нам превратиться в духовно статичных существ. Они делают нас динамичными, духовно подвижными и устремленными к совершенству. Желания — двигатель совершенствования. А стремиться к совершенству нам заповедано Самим Господом. Если у души нет желаний, значит, нет и энергии для продвижения вперед. Апатия лишает наши усилия мощи и, словно ржавчина, разрушает нашу жизнь.

С другой стороны, желания, склоняющие нас ко греху, вредны. Господь заповедал нам такие желания подавлять, отсекать, уничтожать. Греховные желания ведут нас в адскую бездну.

Само по себе возникновение желания не является ни хорошим, ни плохим. Все зависит от того, чего и как мы желаем. От этого желание приобретает греховный или добродетельный, негативный или положительный характер.

Многие наши желания нравственно нейтральны. Например, желание приобрести пищу, одежду и жилище не несет в себе ни добра, ни греха. Все зависит от нашего отношения к желаемому. Если мы принимаем пищу для того, чтобы поддержать свою жизнь, — это добро. Если же поглощаем еду, чтобы ублажить чрево — это грех.

Для человека естественно желать того, что необходимо для поддержания жизни. Однако желать надо благоразумно. Что значит благоразумно? Нужно относиться к объектам желания без страсти, и, приобретая их, не нарушать заповеди Божии.

Если мы хотим спасти свою душу, все наши желания должны быть направлены на добро, на духовное, на небесное.

Духовные разбойники

В духовной жизни очень важное место занимает борьба со страстями. Читая книги святых отцов, мы находим множество советов, касающихся именно борьбы со страстями. Почему?

Страсти подчиняют нашу душу злу и похищают у нас время жизни, которое дано нам для приобретения добродетелей. Другого времени для спасения души у нас не будет.

Мы призваны войти в Царство Небесное. Для этого мы должны исполнять заповеди Божии. Чтобы их исполнить, нужно время. Время — самый драгоценный дар, который мы имеем. Однако часто мы не ценим его, не понимая, чем обладаем.

Отношение к времени

В Китае существует религиозно-философское учение даосизм. Его последователи, даосы, стремятся прожить на земле как можно дольше. Почему? Они считают, что если даос умрет раньше срока, то не успеет самореализоваться и достичь слияния с Дао (мировым абсолютом, совершенным началом всех начал). Поэтому даосы очень ценят время. Они занимаются теорией и практикой долголетия уже много веков.

В Православии совершенно другой подход к времени и другое представление о цели жизни. Мы знаем, что жизнь человека находится в руках Божиих. Бывает, умирает младенец, и смерть для него оказывается благом. Он попал в Царство Небесное, обрел блаженство. А если бы выжил, может быть, стал бы разбойником, дожил до старости и попал в ад.

Бог дает нам время для того, чтобы мы прошли путь своей жизни, достигли определенного совершенства и спасли свою душу. Но мы часто распоряжаемся Божиим даром как нашей собственностью. Мы транжирим время впустую. Между тем смерть может прервать нашу жизнь в любой момент. Поэтому святые отцы учили: к времени надо относиться очень бережно, как к великому сокровищу.

Почему не ценится время?

Все христиане понимают, что надо ценить время и использовать его для того, чтобы спасать душу. Тем не менее, день прошел, год истек, а толку никакого. Как на одном месте топтался, так и топчешься. Почему?

Мы не ценим время потому, что наше сознание помрачено страстями. Если мы проанализируем свою жизнь по часам и минутам, то поразимся тому факту, что огромную часть нашего времени съедают страсти. Удовлетворяя их, мы прожигаем жизнь. Воистину, страсти — губители души, ее могильщики.

Что такое зло?

Что такое зло? Святые отцы отвечают — ничто. Это — пустота, отсутствие добра.

Бог по Своей природе благ. Он творит только добро, и все сотворенные Им существа — добрые. Если эти существа отходят от добра, то идут в область зла. Но зло не существует объективно, так как Бог не сотворил его.

Ангелы укрепились в добре и стали совершенно добрыми существами. Бесы укрепились во зле и стали существами совершенно злыми.

Изначально человек был создан добрым, в нем не было ничего злого. Бог вложил в него только добрые свойства. Зло вошло в человеческое сердце после грехопадения, и сейчас добро и зло перемешаны в человеке. Его сердце — это поле брани между добром и злом. Человек спасется или погибнет в зависимости от того, что в нем победит.

Греховная мысль

Когда человек выполняет требование страсти, он подавляет свою добрую сущность и погружается в область зла. Начало страсти — греховная мысль. Если прогнать эту мысль, страсть не укоренится.

В нашем уме постоянно крутится вихрь греховных мыслей. Они возникают по разным причинам. Как пишут святые отцы, одни греховные мысли рождает наша падшая природа, другие посылают в наше сознание бесы. Они кидают в наш ум огромное количество греховного мусора и грязи. Демоны действуют по принципу: чем больше грязи, тем лучше. Если она и не останется, так хоть измажет.

Греховные помыслы — как семена сорняков. Часть из них пропадет, часть будет уничтожена, но те, что произрастут, со временем могут превратиться в настоящие страсти.

Укоренение страстей

Как только мы теряем над собой контроль, в нас тотчас входят греховные помыслы. Если они укоренятся и превратятся в страсти, их корни начнут опутывать душу. И это очень опасно.

Чем сильнее страсти порабощают человека, тем более он становится похожим на бесов. Его душа меняется. Некоторые закоренелые грешники настолько погружаются во зло, что их природа становится темной, почти как у нечистых духов. Спасти их может только особое действие благодати Божией.

Страсти сердца

Страсти могут жить в сердце человека, не обязательно воплощаясь в дела. Например, мы не грабим по ночам одиноких прохожих, но если завистливым оком смотрим на людей, то грабим их в своем сердце. И по сути мало чем отличаемся от реальных грабителей. Не убивая в реальности, человек может уничтожить врага в своем воображении. Таким образом, в сердце он становится сопричастным убийству.

Греховное дело — это проявление страсти, которая таилась в душе. Например, кто-то сказал мне слово поперек. Я тотчас разгневался и начал ругаться в ответ. Это значит, что из моего сердца вырвалась наружу страсть гордости.

Или другой пример. Я терплю критику, но только со стороны начальника. Молчу перед ним, боюсь его — он ведь может наказать. Но с равным себе или тем более с тем, кто ниже меня, не церемонюсь. Пускай попробуют сказать мне что-нибудь не так — не обрадуются! Это значит, что гордость глубоко сидит в моем сердце, я охвачен ею. Эта страсть, может быть, не всегда прорывается наружу, тем не менее, она живет во мне и таким образом обнаруживает себя.

Страсти плоти

Один священник в юности читал духовные книги и все время удивлялся: почему святые отцы так много пишут о чревоугодии? Отчего они уделяют ему столь много внимания? Постоянно повторяют: воздержание, воздержание…

Священник понял святых отцов, когда по медицинским показаниям стал соблюдать строгую диету. До этого он ел, не обращая особого внимания на количество, качество и время приема пищи. Конечно, он постился и соблюдал воздержание в пище, но не сознавал, что такое настоящее воздержание. А когда возникла необходимость в диете, наконец понял, почему аскеты уделяют так много внимания страсти чревоугодия.

Одно дело — когда ты не обращаешь внимания на пищу, потому что не отказываешь себе в ней. И совершенно другое — когда тебе надо есть очень мало и к тому же не то, что тебе хочется.

Страсть чревоугодия глубоко сидит в нашем теле и не оставляет нас до конца жизни. Она, как и все страсти плоти, вросла в нашу падшую природу. Мы обречены бороться со страстями плоти до гробовой доски. Они терзают человека, даже когда он не следует им на деле.

Преподобный Серафим Саровский носил на спине котомку, набитую камнями и песком. Поверх песка лежало Евангелие. Однажды преподобного спросили, зачем он таскает на себе эту тяжесть. «Томлю томящего меня!» — отвечал старец. Он утомлял свою плоть, чтобы она не возобладала над духом.

Страсти ума

Страсти ума часто возникают по причине того, что человек надмевается своим интеллектуальным превосходством над другими людьми. Такой человек кичится образованием и учеными званиями. Он считает себя интеллектуалом, энциклопедистом, эстетом, великим специалистом, ученым, мудрецом. Он любит поучать и выказывать знания.

Иногда человека захватывает какая-нибудь страсть ума не по причине горделивого отношения к другим людям. Будучи скромным, застенчивым и обаятельным, человек может сделать из собственного ума идола и беззаветно служить ему. Такой человек боготворит интеллектуальную деятельность и испытывает к ней страстное влечение.

Один мыслитель подметил интересную психологическую деталь. Если обличить человека, назвав его плохим каменщиком, скверным портным или бездарным музыкантом, он может с этим согласиться. Но никто не соглашается, когда его называют глупцом.

Гордецы считают себя умнее всех людей. И никто не может доказать им обратное.

Страсти духа

Наряду со страстями плотскими и интеллектуальными существуют страсти духовные.

Например, человек ушел в монахи и уединился в пещере. Стал аскетом, искоренил все плотские страсти, интеллектуальным трудом не занимается принципиально. И вдруг его охватывает духовная гордыня. Перебирает четки и думает: «Я уже многого достиг. В миру все только и делают, что едят, пьют и веселятся, а всякие умники книжки пишут. Я же живу в пещере, не ем, не пью, игрой интеллекта не занимаюсь — только молюсь!»

Святые отцы говорят, что духовная гордость — самая свирепая из всех страстей.

Как бороться со страстями?

Чтобы побороть страсть, не нужно делать то, что она требует. Более того, надо насаждать противоположное, то есть добродетель. Если страсть — злой навык души, то добродетель — добрый навык.

Борьба со страстями и приобретение добродетелей — процессы взаимосвязанные. Изгоняя страсть, надо заполнять пустоту, которая образуется в душе. Природа, как известно, не терпит пустоты. Вместо страстей надо насаждать противоположные им добродетели. Вместо гордости — смирение, вместо чревоугодия — воздержание и так далее. Например, когда мы боремся с осуждением, надо воспитывать в себе добродетель самоосуждения. Мы любим судить других людей, внимательно рассматривая их недостатки и не замечая собственных. Что нужно делать, чтобы не судить других? Судить себя и каяться в своих грехах, а суд над другими людьми предоставить Богу.

Святые отцы говорили, что самоосуждение — одна из самых великих добродетелей. Когда человек осуждает себя, он не видит недостатков ближних. Все люди становятся для него хорошими. Он увидел грязь собственной души и поражен этим зрелищем. Какое ему дело до грехов других людей, если он пойдет в ад за собственные грехи!

Таков процесс борьбы со страстями. Другого пути нет.

Главная страсть

Святые отцы писали, что страсти делятся на главные и второстепенные. Если какая-нибудь страсть укоренилась и стала главной, то борьбу с ней надо поставить в духовной жизни на первое место.

Опытный духовник обычно точно определяет, с какой страстью надо бороться человеку в первую очередь. Если такого наставника нет, нужно провести самоанализ. Он очень прост: определи, какая страсть влечет и побеждает тебя чаще других. Она и есть твоя главная страсть.

Предмет этой главной страсти не обязан быть грандиозным, он может быть и ничтожным. Необязательно желать стать вторым Александром Македонским и завоевать весь мир. Объектом главной страсти может быть, к примеру, коллекция марок. Вот человек собрал редкую серию, но одной марки для полноты коллекции недостает. И он посвящает всю оставшуюся жизнь тому, чтобы найти эту злосчастную марку. И если человек вовремя не остановится, то погубит свою душу — ведь он отдает за раскрашенный клочок бумаги драгоценное время жизни.

С главной страстью надо бороться постоянно, потому что она может перечеркнуть все, что мы сделали доброго, и погубить нас.

Побеждённая страсть

Ты боролся со страстью, потратил на это много сил и времени и наконец победил ее. Она не беспокоит тебя уже многие годы. Однако не думай, что ты стал бесстрастным. Просто Господь по Своей милости освободил тебя от рабства этой страсти. Помни, что пока человек не умер, его падшая природа может предать его в любой момент. Стоит тебе только откликнуться на зов побежденной страсти, как она вспыхнет в тебе с такой яростью, что ты можешь сгореть заживо.

Если коготок увяз

Авва Дорофей в книге «Душеполезные поучения» приводит пример орла, которого поймали ловчие. Мощная птица пропала только из-за того, что в сети запутался один ее коготь.

Ленин вряд ли читал труд аввы Дорофея, но и он очень любил повторять пословицу: «Коготок увяз — всей птичке пропасть». Авва Дорофей рассуждал с духовной точки зрения. Он подчеркивал, что душа человека может погибнуть из-за пристрастия к мелочи. Ленин понимал пословицу по-своему. Он считал, что большевики не должны нарушать партийную дисциплину ни на йоту. Они должны полностью посвятить свою жизнь делу партии. С другой стороны, большевики могут губить врагов партии, применяя эту же пословицу. Ловить их, как птичек, на мелочах, на маленьких страстишках.

Смысл этой пословицы очень важен: человек может погибнуть, если привязался всем сердцем к какой-то мелочи. Шекспировские страсти встречаются в жизни редко. Обычно людей терзают мелкие страстишки. Тем не менее, они могут погубить и великого человека.

В «Древнем патерике» [Гл. 23, 16] написано: «Если человек есть подвижник… Бог требует от него не иметь пристрастия к вещам телесным, даже до малой иглы, ибо и сие может воспрепятствовать его помыслу в попечении о небесном и о плаче».

Вот так! Подвижник отказался от всего мирского, раздал имущество, ушел в пустыню, ведет суровый образ жизни. Хлеб добывает, как все отшельники, своими руками. Занимается рукоделием. Но есть у подвижника любимая игла, необходимая для работы. Вдруг эта игла сломалась, и из-за ее утраты подвижник чуть не сошел с ума. Был духовным орлом. Парил над бренным миром. Но зацепился одним коготком за какой-то пустяк и упал с высоты.

Вывод: можно отказаться от всего — от мира, богатства, положения в обществе и уйти в монастырь. А там подцепить ничтожную страстишку и из-за нее тронуться умом.

В первую очередь

Что мы должны делать в первую очередь: бороться со страстями или приобретать добродетели?

Все время бороться со страстями и не видеть никакого просвета впереди — как-то уныло. Намного привлекательней приобретать добродетели и совершенствовать душу. Однако в духовной жизни все взаимосвязано: когда мы боремся с какой-нибудь страстью, неминуемо насаждаем противоположную ей добродетель. И наоборот: насаждаем в себе какую-либо добродетель — значит искореняем определенную страсть.

Духовная жизнь состоит не только из постоянной борьбы до крови с греховными страстями. Она содержит массу радостных моментов. Кто очистился от грехов и страстей, тот пребывает в блаженном состоянии. Но пока в человеке есть страсти, они мучают его.

Одна или несколько?

Можно поставить цель приобрести несколько добродетелей и заниматься их стяжанием одновременно. Святые отцы учат, что можно также поставить перед собой цель приобрести какую-нибудь одну добродетель. Например, все время стремиться достичь смирения. Однако, как мы знаем, все добродетели взаимосвязаны.

Поэтому, достигая смирения, приобретем и молитву, и самоосуждение, и покаяние, и многие другие добродетели. Как можно быть смиренным и не молиться? Как можно быть смиренным и кого-то осуждать? Видеть свое недостоинство и не каяться?

Так же и со страстями: борешься с одной страстью — значит, борешься и с другими страстями. Например, начинаешь бороться со страстью чревоугодия: воздерживаешься в количестве пищи и не услаждаешься ее вкусом. И скоро чувствуешь, что утихают и другие страсти. Более того, побеждая страсти, приобретаешь добродетели. Например, когда борешься с чревоугодием, остро ощущаешь свою немощь. Видишь, что не можешь справиться с этой страстью без помощи Божией, ясно понимаешь, что ты никто и ничто без Бога. И так приобретаешь смирение.

Выкорчёвывание страстей

Что надо делать, чтобы страсть не укоренилась? Этот вопрос — основной в борьбе со страстями. Страсть входит в душу через помысл. Помысл — это первый посыл дьявола, его семя.

Все святые отцы единодушны: надо отвергать злые помыслы, тогда страсти не укоренятся. Намного легче вырвать сорняк с корешком, пока он мал. Не надо ждать, когда сорняк вырастет. Борьба со страстью на начальном этапе является наиболее эффективной.

Уничтожение помысла

Если хочешь победить помысл, то не думай о том, что он предлагает. Отвергни греховную мысль и молись.

Наш ум создан для того, чтобы мыслить. Если мы не заставляем себя мыслить в нужном направлении или не молимся, то ум начинает работать самопроизвольно. Поэтому, изгнав греховную мысль, сразу насаждай добрую и молись.

Внимание к помыслу

Что делать, если страстный помысл все же вошел в сознание? Святые отцы советуют не обращать на него внимания, не погружаться в мысли о греховной страсти, которую помысл пытается разжечь в нашей душе.

Например, идет пост, я захожу в магазин и вижу мороженое. Мелькают мысли: «Неплохо бы поесть мороженого. Идет пост, а я хочу мороженого. Нехорошо. Но подумать-то можно. Ведь это безобидно». Начинаю вспоминать вкусовые качества мороженого. И вдруг меня охватывает непреодолимое желание его съесть. Это произошло оттого, что я не только позволил себе проявить интерес к страстному помыслу, но и начал обдумывать его.

Согласие с помыслом

Когда прокручиваешь в уме греховные мысли, приближаешься к пропасти. Когда соглашаешься с ними, заносишь ногу над ней. Еще немного, и можно упасть в бездну греха.

Если смакуешь удовольствие, которое предлагает греховная мысль, значит, страсть уже захватила сознание. Надо немедленно остановить этот процесс. Если не остановишь, то в конце концов дойдет и до дела. Обязательно дойдет. Если страсть захватила душу, то дальше следует грех.

Как истребить помысл

Как только понял, что мысленно согрешил, надо каяться. Покаяние перед Богом истребляет страстный помысл. Грех на уровне мысли исцеляется покаянием намного легче, чем грех, совершенный делом.

Греховное дело показывает, что человек не просто увлечен страстью, а уже является ее рабом. Совершая грех, человек допускает зло не только в свое сознание, но и во всю свою природу, которая под воздействием греха начинает помрачаться.

Запретный плод

Каждый греховный поступок — своего рода копия грехопадения, которое совершили Адам и Ева. Когда первые люди нарушили заповедь Божию, зло вошло в их души, и они отпали от Бога.

Так и мы отпадаем от Бога, когда грешим делом. После любого грехопадения душа в той или иной степени изменяется, помрачается, и в ней укореняется зло. Как ржавчина разъедает железо, так грех действует на душу человека. Чтобы духовно возродиться после грехопадения, надо предпринять огромные усилия.

Соблазн наслаждения

Соблазняя, дьявол всегда предлагает вкусить сладость греха. Когда греховный помысл увлекает нас, мы начинаем мечтать о наслаждении. Так дьявол увлек Адама и Еву. Он предлагал им наслаждение. Вам хорошо в раю? Прекрасно! А будет еще лучше. Вы вкусите того, чего еще не вкушали. Вы будете как боги. И первые люди решили: а почему бы и не попробовать?

Злополучное «дай-ка попробую» присутствует в каждом грехе. «Дай-ка попробую. Ой, как мне будет хорошо!» Попробовал — и согрешил. А сладости-то нет. Если и была сладость, то оказалась совсем не той, о которой мечтал, и испарилась через мгновение после грехопадения.

Обман греха… Человек у разбитого корыта: все потерял и ничего не приобрел. Зато сразу попал в рабство. Живя с Богом, был свободным человеком. Согрешил — и стал рабом греха. Вкусил запретный плод — и тотчас ощутил вместо ожидаемой сладости горечь греха. Почувствовал злобу, входящую в душу, и услышал смех дьявола.

Многие люди находятся в помраченном состоянии. Цель их жизни — пить, есть и веселиться. Они не чувствуют бездну и гнусность своих грехопадений. Если вдруг слышат беседу духовных людей, то даже не понимают, о чем идет речь.

У людей мира сего на первом месте в жизни — наслаждения. Конечно, если они не испытывают каких-либо страданий, которые мешают им наслаждаться. Один мой знакомый переселился в Австралию. Когда он приехал в отпуск, я спросил его:

— По твоему мнению, что является самой отличительной чертой национального характера австралийцев?

Знакомый ответил:

— Характерная черта их образа жизни заключается в том, чтобы доставлять себе наслаждения. В Австралии жизнь настолько спокойна и комфортна, что большинство ее жителей только и думают: какое бы еще наслаждение себе доставить. Нет, не какое-то греховное наслаждение. Их наслаждения вполне безобидны: поехать в отпуск на курорт, сходить в ресторан, купить новую вещь вместо надоевшей старой… Мысли и беседы среднего австралийца посвящены только этому. Для нас, приехавших из России в Австралию, это удивительно. В России нам было не до поисков наслаждений: мы боролись за существование. Австралийцы же рождаются в сытом и беспроблемном обществе. Поэтому поиск наслаждений — смысл их жизни.

Добропорядочные австралийцы — как, впрочем, и все другие люди, которых поработило общество потребления, — не видят опасности в своем образе жизни и не понимают, насколько он пагубен для души.

Зрение грехов

Человек, далекий от духовной жизни, не видит своих грехов и считает себя хорошим. Не убивает, не грабит, в 8 часов приходит в офис и работает до 17, платит налоги. Нормальный, приличный, законопослушный гражданин. Однако как только человек встает на путь спасения, он видит себя и свою жизнь совершенно по-другому. Он осознает, что на земле идет борьба за вечное существование, а не за то, как бы устроиться в этом мире покомфортабельней.

Добродетели свергают тиранию страстей

Что добродетели дают человеку? Они освобождают его от страстей. Страсти порабощают человека. Страсти — тираны. Человек вынужден постоянно служить им и приносить жертвы. Власть страстей невыносимо тяготит и обременяет душу. Рано или поздно нормальный человек понимает, что страсти, которые им владеют, не приносят в конечном итоге ничего хорошего.

Добродетели же воссоздают в человеке первозданную добрую природу. Живя добродетельно, мы ощущаем блаженство, которое первые люди испытывали в раю. И никакие блага мира не могут сравниться с этим блаженством.

Свет Христов

Господь сказал: Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6, 22–23).

Когда человек находится в помраченном состоянии, он не может видеть в себе страсти. Люди замечают страсти только тогда, когда начинают жить духовно и в их душу проникает свет Христа.

Обычный мирской человек старается не совершать уголовных преступлений, но позволяет себе очень многое из области греховных деяний. Однако как только он уверует во Христа, то говорит сам себе: «Да, Уголовный кодекс я соблюдаю и гражданское право чту, но тем не менее я есть смердящий пес и прах земной».

Помощь Божия

Когда начинаешь видеть собственные грехи, тотчас понимаешь, что не только осквернен ими, но являешься их рабом. Что может спасти нас от этого рабства? Мы спасемся, если перестанем быть рабами дьявола и станем рабами Божиими. Рабы Божии получают благодать, которая освобождает их от ига греха и страстей.

Составная часть духовной жизни — борьба с грехом. А что такое грех? Грех — это не только страсть, воплотившаяся в беззаконный поступок, но и душевная язва, оставшаяся после этого поступка. Бороться с последствиями грехов — значит лечить душевные язвы с помощью благодати Божией.

В борьбе со страстями на первом месте должно быть понимание того, что победить страсти можно лишь с помощью Божией. Это — аксиома духовной жизни. Без помощи Божией не встанешь на путь спасения, не сможешь идти по нему и вообще пальцем не пошевелишь. Почему? Потому что наша природа насквозь пропитана грехом.

Вот человек присмотрел в деревне домик под дачу. Внешне дом вроде бы хороший. Купил. Через некоторое время решил кое-что починить. Плотник пришел, ткнул топориком в сруб и говорит:

— Уважаемый, ты купил гнилушку.

— Как гнилушку?! Дом ведь крепкий.

— Сейчас я покажу, — говорит плотник и бьет топором по бревнам, а они все — трухлявые.

Человеческая душа подобна этому дому. Потому Бог и пришел в мир, стал человеком и соединил человеческую природу с Божественной. Без такого соединения спастись никому из людей было невозможно. Мы всегда должны помнить, что наше спасение совершается только с помощью Божией.