Евангелие от Луки. Комментарий

17.20-37 НАСТУПЛЕНИЕ ЦАРСТВА

(Мф 24.23-28, 37-41)

²⁰Фарисеи спросили Иисуса, когда наступит Царство Бога.

— Когда наступит Царство Бога, его не увидеть глазами, – ответил Он им. ²¹– Не скажут: «Смотри, оно здесь!» или «Вон оно!» Ведь Царство Бога уже среди вас.

²²А ученикам Иисус сказал:

— Наступят дни,

когда будете жаждать увидеть

один из дней Сына человеческого,

но не увидите.

²³Вам скажут: «Вон там!» или «Вот здесь!»

Не срывайтесь с места, не бегите вдогонку.

²⁴Словно молния, что, сверкнув,

озаряет все небо от края до края, –

таким будет Сын человеческий

в день, когда Он вернется!

²⁵Но сначала Он должен претерпеть

много страданий

и быть отвергнутым людьми этого поколения.

²⁶Как было в дни Ноя,

так будет и в дни Сына человеческого:

²⁷люди ели, пили, женились и выходили замуж,

и так вплоть до самого дня,

пока Ной не вошел в ковчег,

а потом пришел потоп – и все погибли.

²⁸То же было и в дни Лота:

ели, пили, продавали, покупали,

сеяли, строили,

²⁹но в день, когда Лот покинул Содом,

пролились на землю сера и огонь –

и все погибли.

³⁰Так будет и в день,

когда явит себя Сын человеческий!

³¹Кто в тот день будет на крыше,

а вещи его в доме,

пусть не спускается взять их!

И кто будет в поле – не возвращайся назад!

³²Помните о жене Лота!

³³Кто стремится сохранить свою жизнь,

тот погубит ее;

кто погубит –

тот сохранит ее.

³⁴Верно вам говорю,

в ту ночь двое будут в одной постели –

и один будет взят, а другого оставят;

³⁵две женщины будут молоть

на одной мельнице –

одну возьмут, а другую оставят.

³⁷Тогда ученики Его спросили:

— Где это произойдет, Господь?

— Где труп, туда соберутся стервятники, – ответил Иисус.

23 «Вон там!» или «Вот здесь!» – в некоторых рукописях: «Вот здесь!» или «Вон там!» 24 в день, когда Он вернется – в ряде рукописей эти слова отсутствуют. 29 сера и огонь – в некоторых рукописях: «огонь и сера». 33 сохранить свою жизнь – в некоторых рукописях: «спасти свою жизнь». В поздних рукописях есть стих 36: «Двое будут в поле – одного возьмут, а другого оставят».

20 Ин 3.3; 18.36 21 Мк 13.21; Лк 17.23 23 Мф 24.23, 26; Мк 13.21; Лк 17.23; 21.8 25 Мф 16.21; 17.22-23; 20.18-19; Мк 8.31; 9.31; 10.33-34; Лк 9.22; 18.32-33 26 Быт 7.6-23 28 Быт 18.20-21; 19.1-14 29 Быт 19.15-29 31 Мф 24.17-18; Мк 13.15-16 31-32 Быт 19.17, 26 33 Мф 10.39; 16.25; Мк 8.35; Лк 9.24; Ин 12.25 37 Иов 39.30

Этот отрывок не связан с предыдущим, хотя, возможно, фарисеи уподоблены тем девяти прокаженным, которые после очищения не вернулись поблагодарить Иисуса. Но с него начинается очень важный текст, который среди ученых нередко называется малым апокалипсисом.

Ст. 20 – Известно, что фарисеям были свойственны апокалиптические взгляды. Вероятно, их вопрос связан со знаками, предвещающими наступление Божьего Царства, а вместе с ним конца мира и Божьего Суда. В этом отрывке ими, вероятно, действительно движет интерес, а не желание испытать Иисуса и подловить Его на слове (в противоположность Мф 16.1; Мк 8.11). Когда наступит – дословно: «Когда приходит». Настоящее время довольно часто может иметь значение будущего, тем более что ему соответствует не имеющее форм времени арамейское причастие, так что перевод зависит от контекста. Здесь глагол дважды должен быть переведен будущим временем[98].

Но Иисус отказывается назвать срок, потому что «никто не знает его, несомненно лишь то, что конец наступит внезапно, в непредвиденный час. Эта мысль настойчиво внушается стих за стихом, в цепи логий и образов: конец приходит столь же внезапно, как молния (ст. 26сл), как огненный дождь, пролившийся на Содом и Гоморру (ст. 28-33)»[99].

Наступление Царства нельзя определить с помощью органов чувств. Увидеть глазами – дословно: «с наблюдением»; ср. синод. «приметным образом». Люди были уверены, что Бог действует согласно Своему плану и при помощи особых знаков дает знать избранным о наступлении очередных этапов приближения Конца. Но Иисус отвергает такие взгляды (см. Мк 13.32; Деян 1.7). Кроме того, евреи наблюдали за ночным небом, устанавливая начало нового месяца, пасхальная же ночь даже называлась ночью наблюдения. Ведь именно в это время, как верили, должен прийти Мессия. В Талмуде сказано: «В ту ночь вы были искуплены, в эту же ночь вы будете искуплены». Некоторые ученые утверждают, что Иисус сознательно употребил это слово, тем самым отвергая распространенные верования о времени прихода Мессии и наступлении вводимого Им Царства. И все же более вероятно, что смысл примерно таков: «Приближение Царства нельзя заметить с помощью рационально-эмпирического наблюдения за знаками и приметами»[100]. Это подтверждают и три речения из евангелия от Фомы: «Иисус сказал: Если те, которые ведут вас, говорят: Смотрите, Царствие в небе! – тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно – в море, тогда рыбы опередят вас. Но Царствие внутри вас и вне вас» (Логия 3). «Ученики Его сказали Ему: В какой день наступит покой тех, которые мертвы? И в какой день новый мир приходит? Он сказал им: То, чего вы ожидаете, пришло, но вы не узнали его» (Логия 51).

Ст. 21 – Ср. евангелие от Фомы: «Ученики Его сказали Ему: В какой день Царствие приходит? (Иисус сказал): Оно не приходит, когда ожидают. Не скажут: Вот, здесь! – или: Вот, там! – Но Царствие Отца распространяется по земле, и люди не видят его» (Логия 113). См. также ст. 23.

Среди вас – греч. энто́с. «Трудность в том, что слово «энто́с» неоднозначно. На бытовом греческом «энтос» означает «в области чего-либо», «в пределах», «посреди»; в греческом языке Септуагинты к тому же имеется значение «внутри у (кого-либо)»... Однако на сегодняшний день значение «внутри у...» можно с уверенностью исключить. Ни в древнем иудаизме, ни в других местах Нового Завета – нигде мы не находим представления о Царстве Божьем как о чем-то хранящемся в сердцах людей; подобное спиритуалистическое понимание как для Иисуса, так и для первохристианского предания совершенно исключено. Следовательно, остается значение «посреди, среди». Однако тут же возникает новое осложнение. Высказывание «Царство среди вас» можно толковать двояко: Царство мыслится как уже существующее (тогда «среди вас» относилось бы к присутствию Иисуса) или же как будущее:.. «будет (внезапно окажется) среди вас»[101]. Таково же мнение и экзегетов Толковой Библии: «Некоторые толкователи (из древних – И. Златоуст и Феофилакт) давали этому изречению другой смысл. Именно, по их мнению, Христос говорил здесь о том, что царство Божие находится – «в душах ваших». Но против такого толкования решительно говорит то, что речь Христа обращена к фарисеям, в душах которых Господь всего менее мог найти признаков наступления и результатов действия этого нового порядка жизни, которое Он обозначил именем «царства Божия»[102]. В папирусах было найдено еще одно значение слова «энтос» – «вблизи, в пределах досягаемости». «Иисус говорит о присутствии Царства Бога среди людей как, вероятно, о чем-то, что находится в пределах досягаемости, если только они захотят получить его»[103].

Ст. 22 – Это один из самых трудных стихов в Евангелии. Его понимание, во-первых, зависит от того, какой смысл вкладывается в слова «дни Сына человеческого»: а) дни Его земного служения (ср. также «дни Ноя» – ст. 26) и «дни Лота» (ст. 28). В таком случае ученики будут жаждать еще раз пережить то состояние, которое они испытывали в присутствии Иисуса; б) период времени между воскресением Иисуса и концом мира; в) в раввинистической литературе этим словосочетанием называлось мессианское Царство. В этом смысле, вероятно, их следует понимать и здесь (ср. Деян 1.7).

Так же трудны и слова: «один из дней». Их переводят по‑разному: а) «первый день», то есть день, начинающий собой Новый Век спасения; б) «хотя бы один». Но не увидите – эти слова Иисуса не представляли бы трудности, если бы были обращены к неверующим: они будут полны безумных сожалений, но время ушло, и они будут удалены от лица Бога и Иисуса (ср. 2 Фес 1.9). Но здесь Иисус говорит их Своим ученикам. Вероятно, дальнейший текст немного проясняет их смысл. Перед Его приходом вся вселенная будет подвержена страшным катаклизмам, и во время этого периода катастроф ученики, страдая, будут жаждать, чтобы скорее пришел их Господь, который спасет их (ср. Откр 6.10). Это будет тяжелое время ожиданий и молитвенных воплей, о чем Иисус расскажет притчу (см. 18.1-8). Печаль и страдания последних времен – один из характерных признаков апокалипсиса. Те, что хотят увидеть Славу Божью, должны научиться вере, стойкости и терпению. Сын человеческий – см. экскурс Сын человеческий.

Ст. 23 – В этом стихе огромное количество разночтений, что затрудняет его понимание. Вон там! – в зависимости от того, какое подлежащее мы подставим («Он вон там» или «Оно вон там»), значение предложения изменится. В параллельном тексте Марка (13.21) речь идет о Мессии и Иисус предостерегает Своих слушателей от лжемессий и лжепророков. Вероятно, у Луки смысл тот же, что и Матфея: «Так вот, если скажут: «Смотри, Он в пустыне!», – не ходите туда, или: «Смотри, Он скрывается здесь, в этом доме», – не верьте» (24.26). То, что люди будут говорить: «Вон там!» или «Вот здесь!» – вероятно, отражает традицию, согласно которой Мессия пребывает в безвестности до дня Своего явления Израилю (см. экскурс Христос).

Ст. 24 – Когда Сын человеческий явится, Его приход будет очевиден для всех. Так видна вспышка молнии (согласно некоторым толкованиям: «сияние солнца»), в один миг озаряющая всю землю. Он явится как могущественный Судья, в сиянии славы Отца. Возможно, слово «молния» употреблено для того, чтобы подчеркнуть не только внезапность явления Иисуса, но и сияние Его славы. Ср. Пс 97 (96).4; Ис 62.1; Зах 9.14. Сверкание молнии также связано с теофаниями (явлениями Бога). Все небо от края до края – возможно иное понимание: «всю землю от края до края» (ср. Мф 24.27: «с востока до запада»). В день, когда Он вернется – дословно: «в Свой день». В библейской мысли ожидался День Господа, теперь этот День Суда и установления Царства становится Днем Сына человеческого. Сын человеческий явит в себе всю Славу Божью. Ср. ст. 30.

Ст. 25 – Иисус не намекает на Свою участь притчами и загадками, но говорит открыто. Иисус знает, что Он должен умереть, такова воля Бога. См. коммент. на 9.22. Он будет отвергнут людьми этого поколения. В Библии это словосочетание всегда имеет отрицательный смысл: так назывались люди, жившие накануне Потопа (Быт 7.1), и те, что сорок лет блуждали в пустыне (Втор 32.5, 20; Пс 95 (94).10-11; см. также Мк 9.19). См. также 7.31; 9.41.

Ученики предупреждены, что Сын человеческий явит Свою славу только после того, как Он перенесет страдания и будет отвергнут. Таким образом, Его страдания, с богословской точки зрения, являются необходимыми для достижения Славы (см. 24.26: «Разве Помазанник не должен был претерпеть все эти страдания, чтобы достичь Своей Славы?»).

Ст. 26-30 – Это иллюстрируется двумя примерами из Писания: как люди в дни Ноя, жившие до потопа, и в дни Лота, жившие в развращенном Содоме, не подозревали о близости катастрофы и вели обычный образ жизни – ели, пили, женились и выходили замуж, – так и поколение, живущее в конце времен, внезапно предстанет перед судом Христа. Ср. 1 Петр 3.20; 2 Петр 2.5-8. Ной в раввинистической литературе того времени рассматривался как идеал праведности (см. 2 Петр 2.5, где Лот назван вестником праведности). И Ной, и Лот, брат Авраама, противопоставлены этому поколению. Содом – см. коммент. на 10.12. Пролились на землю сера и огонь – вероятно, в результате извержения вулкана; в древности землетрясения и извержения вулканов считались наказанием за грехи. См. также Откр 9.17-18; 14.10; 19.20; 20.10; 21.8. Явит себя – возможно, лучшее понимание: «будет явлен [Богом]».

Ст. 31-32 – Бегство должно быть срочным, потому что вопрос стоит о жизни и смерти. Следующие два примера взяты из повседневной жизни; только неумный человек в такую минуту будет пытаться спасти что-либо из имущества. На плоской крыше люди проводили много времени, ели, отдыхали, работали. Бежать надо было вниз по наружной лестнице, не заходя в дом за вещами. И человек, работавший в поле, тоже не должен возвращаться домой, чтобы взять что‑то необходимое. Ведь все это может уже и не понадобиться! Несомненно, это предостережение напоминало слушателям судьбу жены Лота (Быт 19.26), которая обернулась назад, несмотря на запрет это делать, и была превращена в соляной столб.

Ст. 33 – Смерть за Иисуса и за Его дело есть на самом деле истинная жизнь. Кто стремится сохранить свою жизнь, тот погубит ее; кто погубит – тот сохранит ее – вот очередной парадокс Иисуса. В греческом тексте вместо слова жизнь всюду стоит «душа» (см. коммент. на 9.24).

Ст. 34-35 – И снова примеры из повседневной жизни. В ту ночь – вероятно, здесь отражено древнее представление о том, что искупление настанет в пасхальную ночь, но в эту ночь не работали. Возможно, ночь связана с идеей духовного бодрствования (ср. Мф 24.42-44). Есть также предположение, что речь идет о времени перед рассветом, когда одни люди еще спят, а другие уже работают, и ночь внезапно сменится «днем Сына человеческого». У Матфея это событие произойдет днем, в то время когда мужчины работают в поле, а женщины мелют муку (24.40-41). Двое будут в одной постели – на Востоке у бедняков не было отдельных кроватей и вся семья спала вместе на полу на тюфяках или циновках. Две женщины мололи муку на одной ручной мельнице (соседки часто мололи вместе, так быстрее проходило время и работа казалась легче; одна женщина вертела жернов, а вторая высыпала муку). Так как на Востоке хлеб пекли каждый день, то обычно мололи муку на рассвете, еще до восхода солнца. Но только один мужчина и одна женщина будут взяты, вероятно, ангелами, чтобы встречать Господа, или в Царство, в то время как оставшиеся погибнут. Хотя нельзя исключить понимания, что взятые предназначены для суда, а оставленные – для спасения (так обычно толковали это прежде), тем не менее более вероятно обратное. Ведь их судьба сравнивается с судьбой Ноя и Лота, которые были взяты, один в ковчег, а другой из города, в то время как оставшиеся погибли.

Тема речений – уже не только внезапность Суда, но и разделение людей на спасенных и осужденных.

Ст. 37 – Значение этого стиха спорно. Вероятно, перед нами поговорочное выражение, точный смысл которого уже утерян. Возможно, это значит примерно следующее: когда совершается что-то важное, об этом тотчас становится известно и туда сразу же сбегаются поглазеть зеваки. Слово, переведенное как стервятники, дословно значит «орлы» и может также относиться к римской армии, штандарты которой украшались серебряными орлами. В таком случае стих пророчески указывает на близкую гибель Храма и Иерусалима от рук римлян.

18.1-8 ПРИТЧА О ВДОВЕ И СУДЬЕ

¹Иисус рассказал им притчу, чтобы они знали, что надо всегда молиться и никогда не отчаиваться.

²— Был в одном городе судья, он ни Бога не боялся, ни людей не стыдился. ³И была в том городе вдова, которая все время ходила к нему и говорила: «Помоги мне добиться правды, разреши мою тяжбу!» ⁴Он долго не соглашался, а потом сказал себе: «Хотя я ни Бога не боюсь, ни людей не стыжусь, ⁵но эта вдова такая назойливая. Решу ее дело, чтобы она больше не ходила и не изводила меня».

⁶Вы слышали, что говорит этот бесчестный судья? – спросил Господь. ⁷– Так неужели Бог не защитит Своих избранников, взывающих к Нему днем и ночью? Разве станет Он медлить? ⁸Говорю вам, суд Его будет правым и скорым. Но найдет ли Сын человеческий, когда вернется, такую веру на земле?

1 Рим 12.12; Кол 4.2; 1 Фес 5.17 5 Лк 11.7-8

Ст. 1 – Вероятно, призыв Иисуса молиться, чтобы не впасть в отчаяние во время приближающейся катастрофы Конца, есть ответ на 17.22-37. Но одновременно это и введение в притчу, и ее истолкование. Евангелист постоянно подчеркивает необходимость молитвы. Ср. 11.5-13. Но для кого предназначена притча? Последними упоминались ученики, но мы знаем, что Иисуса сопровождала в Иерусалим большая толпа, в которой были и Его ученики, и люди, с симпатией относившиеся к Иисусу и Его учению, и колеблющиеся, и даже Его противники. Скорее всего, Иисус рассказал притчу всем (см. ст. 8б).

Всегда – «оно несомненно имеет смысл гиперболический. Так это слово часто употребляется в Св. Писании (напр., скорбь моя всегда предо мною – Пс 37.18. – Пребывали всегда в храме. – Лук. XXIV, 53)»[104].

Ст. 2 – Есть огромное сходство между этой притчей и 11.5-13, а также словами Сираха: «Ибо Господь есть судия, и нет у Него лицеприятия. Он не уважит лица пред бедным, и молитву обиженного услышит. Он не презрит моления сироты, ни вдовы, когда она будет изливать прошение свое. Не слезы ли вдовы льются по щекам, и не вопиет ли она против того, кто вынуждает их?» (35.12-15). Некоторые толкователи даже полагают, что Иисус положил в основу Своей притчи этот текст Сираха.

Единственным истинным Судьей является Бог, поэтому земные судьи должны вести себя так, чтобы своей честностью и справедливостью уподобляться Ему. Но как часто это бывает не так! Вот и герой этой притчи – полная противоположность тому, каким должен быть судья. Он не боялся Бога, то есть жил так, как если бы Бога не существовало и не было Его Суда над грешниками. Ни людей не стыдился – судья даже не пытался соблюдать внешние приличия, мнение людей его не волновало. Так в те времена традиционно описывали наглых и беззастенчивых людей, например, Иосиф Флавий – царя Иоакима (4 Цар 23.32-36).

Ст. 3 – Одинокие вдовы, как и сироты, относилась к наиболее обездоленным и беспомощным существам. У вдовы была какая-то тяжба по поводу долга, или доли имущества, или наследства, которого она не могла получить. Человек, с которым она тягалась, был, вероятно, богатым, а она бедствовала и не могла дать судье взятку, чтобы тот занялся ее делом, или нанять адвоката. Ее единственным оружием была настойчивость: она ходила к нему каждый день и, вероятно, изводила его криками и мольбами. Ср. 11.5-8.

Ст. 4-5 – Судья сдался не потому, что в нем проснулась совесть, но потому что вдова ему сильно надоела. Изводила – в оригинале образ сильнее: «ставила синяки под глазом». Эта метафора может означать «досаждать» или «позорить». Если бы в ст. 2 не говорилось о том, что судья «людей не стыдился», то его поступок можно было понять как нежелание быть опозоренным.

Ст. 6-7 – Иисус применяет метод «от малого к большому». Вывод из притчи следующий: если даже неправедного судью можно вынудить оказать помощь нуждающемуся, так что он все же защитил вдову, то мы тем более должны быть уверены, что праведный Бог встанет на защиту Своих избранников, которые взывают о помощи день и ночь, и даст скорый ответ на их молитвы! Избранники – большинство евреев, принадлежащих к избранному Богом народу, считали себя относящимися к кругу предназначенных к спасению. Впрочем, и в те времена многие понимали, что «избранники» – это скорее «святой остаток», чем этническая общность (ср. Рим 9.6; 11.5).

Разве станет Он медлить? – дословно: «и Он медлит по отношению к ним». Это очень трудные слова, и комментаторы предложили несколько толкований. Одни понимают их как отсрочку наступления Суда. Так в синодальном переводе: «хотя и медлит защищать их». Кто такие они? Это могут быть противники: Бог защитит Своих избранных, хотя и медлит с наказанием их врагов (ср. 2 Петр 3.8-9), давая им возможность раскаяться. Другие же видят здесь связь с Сир 35.19: «И Господь не замедлит, и не потерпит, доколе не сокрушит чресл немилосердных». Но в то время как зелоты и ессеи, собираясь на битву против язычников и отступников, черпали в этих словах уверенность в своей правоте, Иисус, как Он часто это делает, меняет последние слова цитируемого Им текста, заменяя месть на милость. Поэтому большая часть комментаторов считает, что перед нами риторический вопрос, предполагающий отрицательный ответ: «Разве Он станет медлить с защитой и помощью? [Конечно, нет!]» Но нельзя исключить и еще одного понимания. Дело в том, что греческий глагол «макротюме́о» может значить «проявлять терпение, терпеливо ждать» (см. Иак 5.7). Тогда эти слова будут значить, что Бог терпеливо выслушивает молитвы Своих избранников: «Разве Он не проявит терпения к ним?» Но такое толкование поддерживается немногими комментаторами.

Ст. 8 – Но найдет ли Сын человеческий, когда вернется, такую веру на земле? Если притча обращена к ученикам, то это предостережение против слабости и неспособности выстоять во время многочисленных испытаний эсхатологического периода, в результате чего их вера потерпит крах (ср. прошение 11.4 и комментарий). Такой верой названа вера, побуждающая человека к постоянной молитве, а избранники – это те, в которых Сын человеческий в День, когда будет явлено Царство, найдет веру. Это предостережение: в дни испытаний перед наступлением Конца ученики могут потерять веру из-за того, что, как им кажется, Бог не отвечает на их молитвы. Но они должны помнить, что Он обязательно придет им на помощь и защитит их.

Если же притча предложена всем, то Иисус спрашивает, найдет ли Он, когда придет Судьей в День Божий, ставший Днем Сына человеческого, веру в народе Божьем, сейчас в массе своей отвергающем Его, – ту веру, которая узнает Сына человеческого в простом и смиренном человеке из Назарета и поймет, что Он и есть предсказанный пророком Исайей Служитель Господень (Ис 52.13-53.12). Такую веру – возможно понимание: «веру».

18.9-14 ПРИТЧА О ФАРИСЕЕ И СБОРЩИКЕ ПОДАТЕЙ

⁹А тем, кто был уверен в собственной праведности и презирал всех остальных, Иисус рассказал такую притчу:

¹⁰— Два человека пришли в Храм помолиться. Один был фарисей, а другой – сборщик податей. ¹¹Фарисей стоял и так про себя молился: «Боже, благодарю Тебя за то, что я не такой, как остальные люди – корыстные, бесчестные, развратные или вот как этот сборщик податей. ¹²Я дважды в неделю пощусь, плачу десятину со всего, что приобретаю». ¹³А сборщик податей, стоя в отдалении, не смел даже глаз поднять к небу и только бил себя в грудь и говорил: «Боже, я грешен, но сжалься надо мной!» ¹⁴Говорю вам: это он, а не тот фарисей ушел домой оправданным.

Потому что всякий, кто возвышает себя, будет унижен, а кто принижает себя, возвысится.

12 Быт 14.20; Мф 23.23; Лк 11.42 13 Лк 23.48; Пс 51.1 (50.3) 14 Мф 23.12; Лк 14.11

Эта притча продолжает тему великого милосердия Божьего к отверженным, которая была главной в собрании притч гл.15.

Ст. 9 – Хотя Иисус не упоминает здесь фарисеев, но притча, несомненно, обращена к ним, потому что в ней изображен их верный портрет. Известно, что они презрительно называли всех тех, кто не мог или не хотел исполнять правила ритуальной чистоты так же строго, как это делали они, «ам-хаа́рец» (евр. «народ земли»), считая, что все эти люди прокляты Богом. Ср. Ин 7.49.

Ст. 10 – Об устройстве Храма см. коммент. на 1.8-10. Мужчины, желавшие совершить молитву в Храме, находились в так называемом Дворе народа Израиля. Обычно молитву приурочивали к жертвоприношению в Храме, так что фарисей и сборщик податей были там в 9 часов утра или в 3 часа пополудни.

Ст. 11 – Стоял и так про себя молился – дословно: «стоявший к самому себе, молился». Если греческое словосочетание «прос хеавто́н» связано со словом «стоял», то перед нами арамеизм, и этим подчеркивается гордая поза фарисея: он стоял так, чтобы все его видели, или стоял отдельно, не желая соприкасаться с другими. Но возможно понимание: «стоял и так молился о себе». В рукописях много разночтений, поэтому более старые переводы понимали это так: «стоял и вот о чем молился про себя». Это маловероятно, потому что обычно молились вслух (ср. 1 Цар 1.13).

В строгом смысле слова фарисей ничего не просил, это была благодарственная молитва, считавшаяся высшей из молитв. Он благодарил Бога за то, что Тот сделал его не таким, как грешники, и перечислял свои заслуги: он не грабитель, не обманщик, не развратник. В качестве примера грешника он приводит презренного сборщика податей, который, будучи нечистым, дерзает возносить молитвы к Богу. Фарисей ни о чем не просил, потому что был уверен, что жизнь грядущего Века ему гарантирована его благочестием, то есть исполнением заповедей Закона. Его молитва, вероятно, взята из жизни, ведь в Талмуде приводятся очень похожие тексты, относящиеся к IV и V вв. Вот пример такой молитвы: «Благодарю тебя, Господь мой Бог, что Ты дал мне удел с теми, кто сидит на месте обучения, а не с теми, кто сидит на перекрестках; ведь я встаю рано, чтобы работать, и они встают рано, чтобы работать. Я встаю рано ради слов Торы, а они встают рано, чтобы заниматься суетой. Я устаю, и они устают; я устаю и получаю за это награду, в то время как они устают без пользы. Я бегу, и они бегут; я бегу к жизни грядущего Века, а они – в преисподнюю».

Ст. 12 – По Закону обязательным был пост один раз в году, в так называемый День Искупления (евр. Йом-Киппу́р). Были и еще несколько общенациональных дней траура, сопровождаемых постом. Но фарисей постился дважды в неделю (по понедельникам и четвергам)[105], это был добровольный заместительный пост, вероятно, за грехи народа. Пост состоял в полном отказе от пищи и воды в течение всего дня. Фарисей также платит десятину со всего, что приобретает, хотя за зерно, молодое вино и масло десятина уже должна была быть уплачена продавцом, а пряные травы ею не облагались (см. 11.42; Мф 23.23). Но он так щепетилен, что предпочитает выплачивать десятину дважды, не полагаясь на честность продавцов (хотя в этом случае он не был бы виноват).

Ст. 13 – Сборщик податей ведет себя по-другому: он стоит в отдалении, чтобы не бросаться людям в глаза. Но он чувствует себя удаленным и от Бога. Чтобы совершить истинное раскаяние, ему придется лишиться единственного источника доходов и вернуть в четырехкратном размере все, что он взял лишнего. Может ли он помнить всех обманутых им за всю жизнь? Поэтому он не надеется на спасение. У сборщика податей другая молитвенная поза. В то время как люди тогда обычно молились, подняв глаза к небесам и воздев руки, его глаза опущены, потому что он не смеет их поднять к Богу. Он бьет себя в грудь, вероятно, в область сердца, потому что оно – седалище грехов. Он даже не смеет просить Бога о прощении, сознавая себя грешником, которому заказано спасение из-за множества грехов. Он просит Бога не о справедливости, а о милосердии.

Ст. 14 – Конец притчи парадоксален: фарисей, благочестивый и праведный человек, серьезно относившийся к своим религиозным обязанностям, не обрел милости в глазах Бога, не был Им оправдан, а грешный и всеми презираемый сборщик податей получил у Бога оправдание! Оправдание – это слово широко использовалось апостолом Павлом и практически является синонимом спасения. Бог принимал грешника и на Своем Суде произносил над ним оправдательный приговор, прощая его без всяких условий, лишь за веру. Это он, а не тот фарисей ушел домой оправданным – эти слова можно понять по-другому: «он ушел домой более оправданным, чем фарисей». Но перед нами семитизм, и сравнительная степень часто означает исключение, а не сравнение. Ср. Рим 1.25. Бог услышал молитву сборщика податей, признающего свои греховность и недостоинство и отверг молитву праведного фарисея за его самоуверенность и презрение к другим людям.

Несомненно, слушатели Иисуса были в шоке. Мир перевернулся! Как жить дальше?! Ведь это у нас теперь слово «фарисей» вызывает отрицательные чувства, а сборщик податей – положительные, потому что мы отождествляем себя с ним, как и с непутевым сыном в притче. Но у слушателей Иисуса были другие предпосылки: они отождествляли себя с фарисеем и относились к сборщику податей с таким же презрением, как и тот. Иисус не объясняет, почему Бог ведет Себя, казалось бы, так несправедливо. Ответ в самой притче: сборщик податей молится начальными словами Пс 51 (50), а в этом псалме дальше есть такие слова: «Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже».

Потому что всякий, кто возвышает себя, будет унижен, а кто принижает себя, возвысится – см. 14.11 и комментарий.

18.15-17 БЛАГОСЛОВЕНИЕ ДЕТЕЙ

(Мф 19.13-15; Мк 10.13-16)

¹⁵К Иисусу принесли маленьких детей, чтобы Он прикоснулся к ним. Но ученики, увидев это, стали их бранить. ¹⁶Иисус подозвал детей к себе и сказал:

— Пусть дети приходят ко Мне, не мешайте им. Царство Бога принадлежит таким, как они. ¹⁷Верно вам говорю, кто не примет Царства Бога, как ребенок, не войдет в него.

17 Мф 18.3; Мк 9.36; Лк 9.48

Ст. 15 – Слава Иисуса как великого и святого человека расходилась повсюду, и к Нему принесли или привели (греческий глагол имеет оба значения) детей, чтобы Он прикоснулся к ним. У многих народов известен такой обычай, считалось, что прикосновение великих людей охраняет детей от бед. У евреев это называлось благословением (ср. Быт 48.13-16). В раввинистической литературе есть упоминание, что в День Искупления существовал обычай приносить детей к рабби. Греческое слово «пайди́а» обычно обозначает детей до двенадцати лет. Евангелист не сообщает, кто именно привел детей, но можно предположить, что это были родители. Ученики препятствовали этому, вероятно, считая, что дети слишком незначительны, чтобы отнимать время у Иисуса (см. коммент. на 9.46-48). Ученики бранили, то есть запрещали им это делать. Они всё решили за Иисуса, не спросив Его.

Ст. 16 – В Евангелии от Марка говорится, что Иисус возмутился таким поступком учеников, но Лука, как и Матфей, постоянно опускает упоминания об эмоциях Иисуса. Никто не должен мешать детям приходить к Иисусу.

Слова Иисуса «Пусть дети приходят ко Мне», как и некоторые другие места Нового Завета (Деян 11.14; 16.32-33), вскоре были истолкованы ранней Церковью как разрешающие крещение младенцев.

Царство Бога принадлежит таким, как они – у детей нет ничего: ни имущества, ни власти, ни привилегий. Они получат Царство не потому, что они его заслужили, не потому, что невинны и безгрешны, доверчивы, смиренны и т. д., а потому, что Бог пожелал дать им такой дар и они его так и принимают – как дар. Эти слова близки по смыслу к первой заповеди блаженства: «Как счастливы бедные! Царство Бога ваше» (6.20).

Ст. 17 – Стих начинается торжественным «Верно вам говорю». Дальше мысль предыдущего стиха повторена через отрицание. Кто не примет Царства так, как его принимает ребенок, то есть как дар, а не награду за заслуги, не войдет в Царство. Понимается ли Царство как уже существующее или получить его можно лишь в будущем? Вероятно, в данном случае принятие Царства означает принятие Радостной Вести о Царстве.

18.18-30 ОТНОШЕНИЕ К БОГАТСТВУ

(Мф 19.16-30; Мк 10.17-31)

¹⁸Один из видных людей спросил Иисуса:

— Добрый Учитель, что мне надо сделать, чтобы получить вечную жизнь?

¹⁹— Что ты называешь Меня добрым? – спросил Иисус. – Никто не добр, один только Бог. ²⁰Его заповеди ты знаешь: не нарушай супружескую верность, не убивай, не кради, не давай ложных показаний, почитай отца и мать.

²¹— Я с юных лет соблюдаю все это, – ответил тот Иисусу.

²²Иисус, услышав это, сказал:

— Одного тебе не хватает. Все, что есть у тебя, продай и раздай бедным. Тогда богатство будет у тебя на небесах. А потом следуй за Мной.

²³Но тот, услышав это, сильно опечалился: он был очень богат.

²⁴Иисус, увидев, что он опечалился, сказал:

— Как трудно людям зажиточным войти в Царство Бога! ²⁵Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем в Царство Бога войти богачу.

²⁶— Кто же тогда может спастись? – спросили Иисуса слушатели.

²⁷— То, что невозможно для людей, возможно для Бога, – ответил Иисус.

²⁸— А вот мы оставили все свое и пошли за Тобой, – сказал тогда Петр.

²⁹— Верно вам говорю, – сказал Иисус, – всякий, кто оставил дом, или жену, или братьев, или родителей, или детей ради Царства Бога, ³⁰получит во много раз больше в этом веке, а в будущем Веке – вечную жизнь.

23 сильно опечалился – в некоторых древних рукописях эти слова отсутствуют. 30 во много раз больше – в некоторых рукописях: «в семеро раз больше».

18 Лк 10.25 20 Исх 20.12, 13-16; Втор 5.16, 17-20 22 Мф 6.20; Сир 29.11 27 Мк 14.36

Этот отрывок состоит из трех частей: 1) рассказ о богаче (ст. 18-23); 2) отношение к богатству (ст. 24-27); 3) обещание награды ученикам (ст. 28-30).

Ст. 18 – По пути в Иерусалим к Иисусу подошел человек, принадлежавший к верхушке общества. Один из видных людей – греческое «а́рхон» («правитель») означает, что это был влиятельный и богатый человек – старейшина синагоги или член Синедриона (см. коммент. на 22.66). Он обратился к Нему со словами «Добрый Учитель». Он явно хочет задать Иисусу вопрос не из праздного любопытства, для него это вопрос жизненно важный. В ту пору редко кому пришло бы в голову спросить, что надо делать, чтобы получить (буквально: «унаследовать») вечную жизнь. Всем известно: надо соблюдать Закон Моисея, в нем содержатся Божьи заповеди.

Ст. 19 – Иисус начинает ответ загадочными словами: «Что ты называешь Меня добрым? Никто не добр, один только Бог». Пока что никто из комментаторов не сумел найти вразумительного объяснения этим словам. Одни говорили, что евреи называли добрым одного только Бога, но это не соответствует истине (см. Притч 12.2; 14.14; Мф 12.35 и др.). Правда, обращение с эпитетом «добрый» действительно было достаточно редким. Например, в Талмуде только один раз встречается подобное обращение к рабби, жившему в IV в. Другие пытались найти психологическое объяснение: Иисус хочет охладить пыл и «вылить ушат холодной воды на его молодой энтузиазм»[106]. Вероятно, это смущало не только нас, потому что Матфей изменил и вопрос богача, и ответ Иисуса: «Учитель, что я должен сделать доброго..? – Что ты спрашиваешь Меня о добром?» (19.16-17). Быть может, наиболее правильно будет предположить, что Иисус с самого начала хочет переключить его внимание на Того, кто является единственным источником вечной жизни – на Бога. Есть, правда, еще одно, очень простое объяснение, и оно, возможно, ближе всего к истине: Иисус не любил титулов, Он позволял называть себя рабби, или учителем, это было вежливое обращение, так называли любого уважаемого человека. Но когда богач добавил еще эпитет «добрый», это чуть-чуть перешло границы простой вежливости и стало льстивым, и Иисус резко оборвал его. Этим Он подал пример Своим ученикам не увлекаться почетными титулами[107] (ср. Мф 23.8-10).

Ст. 20 – Иисус приводит пять заповедей со второй скрижали (у Марка шесть: вместо последней – «не пожелай» – стоит «не обманывай»). Это заповеди, регулирующие отношения людей друг с другом.

Ст. 21 – Богач отвечает, что он выполняет все эти заповеди с юных лет. Некоторые толкователи видели корень зла в этом его утверждении: он, дескать, самодоволен и горд, лишен смирения, ведь никто не в состоянии выполнить все заповеди Закона. Но очень многие люди того времени были уверены, что человек способен выполнить их и делает это с радостью (см. Пс 119 (118); Флп 3.5).

Ст. 22 – В апокрифическом Евангелии евреев в ответ на слова богача о том, что он исполняет Закон и пророков, Иисус говорит: «Как можешь ты говорить, что исполнил Закон? Ибо написано в Законе: люби ближнего, как самого себя. И смотри, много братьев твоих, сыновей Авраамовых, запачканы грязью и умирают с голоду, твой же дом полон добра, и ничего из того не переходит к ним?» Но Иисус не подвергает слова богача сомнению, а в Евангелии Марка даже говорится, что он сразу полюбился Иисусу (10.21). Возможно, Иисус захотел сделать его Своим учеником. Ведь этот человек понял чрезвычайно важную вещь: чтобы получить вечную жизнь, недостаточно соблюдения заповедей Закона, нужно что-то еще. Поэтому он и пришел к Иисусу и задал свой вопрос.

Иисус ставит ему условие: он должен продать все свое имущество и раздать бедным.

Ст. 23 – И это оказалось для него неодолимым препятствием. Ему тяжело, он сильно опечалился. Только тут мы узнаем, что этот человек был очень богат. Вообще, в каждом из синоптических Евангелий есть рассказ о том, как кто-то хотел следовать за Иисусом, но Он отверг его, и рассказ о том, как Иисус звал кого-то идти за собою, но тот отказался (Мф 8.19-20, 21-22; 19.21-22; Мк 5.18-19; 10.21-22; Лк 8.38-39; 9.57-58, 59-60, 61-62; 18.22-23).

Богач спрашивал, что он еще должен сделать, а Иисус ответил: «все». Он требует от человека полной самоотдачи, а не какой-то части. Вне всякого сомнения, это был хороший человек, он помогал бедным, делясь с ними частью своего дохода, но ему стало страшно лишиться всего дохода, дававшему ему положение в обществе, обеспеченность, уверенность в завтрашнем дне. Чарльз Додд говорит так: «Обратим внимания, сколько в этих словах сочувствия – Иисус знал, как много он требует; однако вызов свой бросил. И все же когда юноша отказался, Он не пытался убедить его или заставить – просто отпустил, и тот с печалью отошел. Это власть, но власть, уважающая человеческую свободу»[108]. Полезно сравнить этот отрывок с рассказом о Сапфире и Анании в Деян 5. Они продали поле, но рука не поднялась отдать все деньги апостолам, и они оставили немножко на черный день, а сказали, что отдали все. Но ведь это и есть проверка искренности веры. На кого надеется человек – на Бога или на деньги?

Многие христиане думают, что к ним этот рассказ не имеет никакого отношения, ведь они-то не богаты. Но таким камнем преткновения необязательно являются деньги. Мы не знаем, о ком шла речь в 9.59, тот человек мог быть бедняком, но и для него Иисус лишь на втором месте – после родителей. У каждого – своя преграда, которую он не может перейти.

Ст. 24-25 – И тогда Иисус обратился к сопровождавшим Его людям: «Как трудно людям зажиточным войти в Царство Бога!» Иисус повторяет Свои слова, дополняя их пословичным выражением о верблюде и игольном ушке. В Вавилонском Талмуде есть похожие слова, но не о верблюде, а о слоне. Эти полные юмора гиперболические слова наглядно иллюстрируют невозможность. Только полное непонимание парадоксального, метафорического языка Иисуса (ср. 6.41-42; Мф 23.24) побудило некоторых толкователей переделать верблюда в канат (такое толкование у Оригена, Климента Александрийского и Феофилакта) или пропихнуть его через мифические ворота в Иерусалиме. Сейчас подобного рода попытки никем всерьез не воспринимаются.

Ст. 26 – Эти слова поразили слушателей. У Матфея и Марка удивлены ученики. О том, каким было отношение к богатству в Библии, см. также коммент. на 6.20.

Первоначально богатство считалось видимым знаком благоволения Божьего, наградой за праведность, оно свидетельствовало о том, что человек был с Богом в состоянии мира и гармонии. Недаром так подробно описывалось, сколько было у праотцев скота, серебра, земельных участков. Испытывая Иова, Бог лишил его всего, но потом вернул ему все утерянное в семикратном размере. Но постепенно в библейских текстах появляется и другой взгляд на богатство: богачи угнетают бедных, которым больше не на кого надеяться, кроме как на Бога. Об этом постоянно говорят пророки. Они резко обличали богачей: те, не помогая бедным, совершали грех, Бог же любит бедняков и заботится о них. Особенно это относится к вдовам, сиротам, пришельцам (то есть чужеземцам, не имевшим полных прав) и левитам. Богачи, не заботящиеся о бедных, тем самым разрывают договор (завет) с Богом, и, следовательно, Бог рассматривает их как угнетателей тех, кого Он защищает, и как Своих врагов. Бедняк же уповает на Господа, взывает к Нему день и ночь. Постепенно слово «бедный» становится почти что синонимом слова «праведный», а «богатый» – синонимом слов «грешный, надменный, не признающий Бога» (ср. Иак 1.9-10; 2.5-7; 5.1-6).

Иисус разделяет позицию пророков: Он призывает Своих последователей не заботиться о богатстве, объявляет великий эсхатологический переворот: последние станут первыми, те, у кого ничего нет, станут обладать Царством, унаследуют землю (6.20; Мф 5.3-5). Человек может служить или Богу, или богатству (16.13). Иисус сам выбрал путь добровольной бедности и бездомности, отказавшись, ради выполнения Своей миссии, от всех земных уз. Но у Него нет классовой ненависти к богатству, Он не демонизирует его, так как само по себе богатство не является злом, оно становится злом лишь в результате неверного отношения к нему, когда человек, сознательно или бессознательно, делает из богатства некое божество, подменяющее собой истинного Бога. «Иисус никогда не говорит об опасном богатстве, но о богачах, которые находятся в опасности»[109].

Но изначальное понимание богатства как Божьего благословения продолжает присутствовать в религиозной мысли, и эти два противоположные отношения сосуществуют, не пересекаясь, как параллельные прямые.

Вероятно, очень многие люди, включая учеников, видели в богатстве благословение. Ведь ученики во многом еще остаются «людьми этого века» и с трудом воспринимают абсолютные требования Царства. Хотя они и последовали примеру Учителя, они все еще верят в заслуги, которые принесут им зримую, материальную награду на земле. Так думали и позже в христианстве. Недаром в Средние Века к Мф 6.4, 6, 18: «Тогда твой Отец, который видит все, что совершается тайно, вознаградит тебя» было добавлено слово «явно». Трудный процесс перевоспитания потребует много времени.

Бескомпромиссные слова Иисуса вызывают почти что шок: «Кто же тогда может спастись?»

Ст. 27 – Ответ Иисуса – это ключ ко всему отрывку. Для человека это вообще невозможно. Эти слова звучат как пословица (1.37; ср. Быт 18.14). «Унаследовать вечную жизнь, войти в Царство Бога, быть спасенным – все это вне сферы человеческих возможностей. Это в равной мере относится и к богатым, и к бедным. Но Бог может совершить невозможное!»[110] Бог может спасти даже богачей, вероятно разогнав «чары, которыми богатство воздействует на таких людей»[111].

Ст. 28-30 – Вероятно, первоначально эти стихи в устной традиции существовали независимо. Но евангелист, рассказав о том, как сильно опечалился богач и ушел, отказавшись раздать свое имущество (хотя у Луки, в отличие от Марка, ничего не сказано об уходе), решил, что будет очень уместно поместить здесь короткий диалог между Иисусом и Петром, который, как и его товарищи, действительно оставил все и последовал за Иисусом. В тексте Луки пять примеров того, что оставили ученики, в то время как у Марка (10.29) и Матфея (19.29) семь (добавлены поля и сестры). Иисус дает два обещания тем, кто сделал это ради Его дела: 1) отдавший все получит в этой жизни, в новой христианской семье, многократно больше (у Марка сказано, что и страданий тоже, но Матфей и Лука это опускают); 2) в грядущем веке он получит вечную жизнь. См. также коммент. на Мк 10.28-31[112]. Грядущий век противопоставлен нынешнему. Век – это понятие означает и временное («век»), и пространственное («мир») измерение вселенной. Согласно Писанию, вся история человечества делилась на два века, или мира: нынешний век и грядущий Век, или Царство Бога. Вечная жизнь и есть то богатство, которое у человека на небесах (ст. 22).

18.31-34 ТРЕТЬЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ О СМЕРТИ

(Мф 20.17-19; Мк 10.32-34)

³¹Отведя двенадцать учеников в сторону, Иисус сказал им:

— Вот мы идем в Иерусалим, и там исполнится все, что написано пророками о Сыне человеческом. ³²Его отдадут в руки язычников, над Ним будут глумиться, оскорблять, плевать в Него, ³³будут бичевать, а потом убьют. Но на третий день Он воскреснет.

³⁴Но они ничего из этого не поняли. Смысл Его слов оставался скрытым для них, и они не понимали, о чем говорит Иисус.

31 Лк 24.25-27, 44 32-33 Лк 9.22, 44 34 Мк 9.32

Ст. 32 – Здесь Иисус сам впервые говорит о том, что Он идет в Иерусалим. Судьба Его окончательно определена: Он идет на смерть. См. также 9.21-22 и 9.44. Можно считать, что с этого момента начинается повествование о Страстях (то есть страданиях) Господа. Но Он говорит о предстоящих Ему страданиях только ученикам, отозвав их в сторону от толпы. Он знает, что Его судьба совершается по воле Отца: исполнится все, что написано пророками. Это значит, что Бог избрал такой способ спасения людей из плена у греха и Иисус полон решимости исполнить Его волю. Написано... о Сыне человеческом – возможно иное понимание: «предписано... Сыну человеческому». Но о каких пророках идет речь, не сказано, хотя в следующем стихе можно увидеть аллюзию на Ис 50.6 («Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплеваний»). См. также 24.44.

Ст. 32-33 – Иисус в третий раз предсказывает Свою смерть и излагает содержание последовательных актов этой Божественной драмы: отдача в руки язычников, то есть римлян, глумление, бичевание, смерть, воскресение.

Но Иисус знает не только о Своей смерти, но и о том, что Он встанет из гроба. В то время как все умершие будут воскрешены в последний День, чтобы предстать перед Судом, Бог воскресит Иисуса через очень короткое время. В Мк 8.31 сказано «через три дня», Матфей и Лука указывают более точно: «на третий день». См. коммент. на Мк 8.31-33[113].

Ст. 34 – Лука подчеркивает неспособность учеников понять смысл слов Иисуса. Их ум еще не способен понимать смысл Писаний (см. 24.25-27, 45). Они боялись Его спросить, чтобы, вероятно, не услышать подтверждение своих наихудших опасений. См. также 9.45.

18.35-43 ИСЦЕЛЕНИЕ СЛЕПОГО У ИЕРИХОНА

(Мф 20.29-34; Мк 10.46-52)

³⁵Когда Иисус подходил к Иерихону, у дороги сидел слепой, просивший милостыню. ³⁶Услышав, что мимо идет толпа, он спросил, что там такое. ³⁷Ему ответили, что это идет Иисус Назорей. ³⁸Он стал кричать:

— Иисус, сын Давида, сжалься надо мной!

³⁹Те, кто шел впереди, пытались его унять, чтобы он замолчал, но он еще громче кричал:

— Сын Давида, сжалься надо мной!

⁴⁰Иисус, остановившись, велел привести к Нему слепого. Когда слепой подошел, Иисус спросил его:

⁴¹— Что для тебя сделать? Чего ты хочешь?

— Господь, видеть! – ответил тот.

⁴²— Ты будешь видеть! Вера твоя спасла тебя, – сказал ему Иисус.

⁴³Слепой тут же снова стал видеть и пошел следом за Иисусом, прославляя Бога. Весь народ, видевший это, воздавал Богу хвалу.

38 Мф 9.27; 15.22; Лк 17.13 41 Мк 10.36 42 Лк 7.50; 17.19

Ст. 35 – Через древний город Иерихон пролегала дорога в Иерусалим, до него было около тридцати километров. Именно здесь Иисус совершает Свое последнее исцеление.

Ст. 36-38 – Слепой (в Евангелии от Марка его зовут Бар-Тимай), узнав, что по улице Иерихона идет Иисус, стал громко кричать, называя Его Сыном Давида. Вероятно, в устах слепого это мессианский титул, а не только указание на Его происхождение от Давида, хотя в дохристианской литературе Мессия так назван только в 17-м псалме Соломона. Назорей – среди ученых не прекращаются споры о том, какой смысл вкладывает евангелист в слово «назорей».

Некоторые современные ученые утверждают, что различия между «назореем» и «назаритянином» мнимые, просто слово «назорей» восходит к разговорному арамейскому. Другие же – и таких на сегодняшний день большинство – говорят то же, что сказал еще в начале XX века Лопухин в Толковой Библии: «еврейское назир (назорей) не имеет никакого отношения к слову Назарет и корневые буквы этих слов на еврейском различны»[114]. Кроме того, были исследованы практически все созвучные слова в Священном Писании. Наиболее близким по звучанию является «назорей» (точнее «назир»). Так в Ветхом Завете назывался человек, посвятивший себя Богу и в знак этого принявший на себя определенные обеты: не стричь волос, не пить спиртных напитков (см. Числ 6.1-21; Суд 13.5-7; Ам 2.11-12 и др.). Конечно, такое определение скорее подошло бы к аскету Иоанну Крестителю, чем к Иисусу (см. 1.15; 7.33-34; Мф 11.18-19). Но это слово приобрело и более широкий смысл: «святой» (так, например, это слово часто переводится в Септуагинте). Другие экзегеты считают наиболее вероятным предположение, что Лука (и Матфей) обыгрывает слово «не́цер» (евр. побег, отросток, отрасль). «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произойдет от корня его», – говорит Исайя (11.1). Этот текст, как и вся 11-я глава, всегда понимался как предсказание о Мессии и о Его грядущем царстве. Есть и другие гипотезы, но они менее убедительны, чем эти две. Лука довольно часто употребляет это слово в Деяниях апостолов (2.22; 3.6; 4.10; 6.14; 22.8; 26.9), но там обычно «Назорей» переводят словом «Назарянин».

Ст. 39 – Хотя не сказано, кто именно требовал, чтобы он замолчал, вполне возможно, что среди запрещавших были ученики. Их раздражение вызвано не тем, что слепой назвал Его Сыном Давида, а его криками. Он казался им слишком незначительным, чтобы занимать время Учителя (ср. ст. 15).

Ст. 40 – Но даже на пути в Иерусалим Иисус находит время, чтобы помочь нуждающемуся в Его помощи.

Ст. 41 – У Марка слепой называет Иисуса «раббуни́», но здесь он обращается к Нему «Господь», и в его устах это слово значит гораздо больше, чем обычное почтительное обращение. Евангелист Лука избегает употребления еврейских и арамейских слов.

Ст. 42-43 – Вера твоя спасла тебя – см. коммент. к 7.50. Прозревший пошел за Ним следом. Так как глагол «следовать» имеет дополнительное значение «быть учеником, последователем», то, вероятно, эти слова означают, что он стал учеником Иисуса, хотя не исключено, что он просто присоединился к толпе паломников, идущих вместе с Иисусом в Иерусалим.

Не только исцеленный, но и весь народ прославлял Бога за великое чудо, которое Он совершил руками Иисуса.

19.1-10 ВСТРЕЧА С ЗАКХЕЕМ

¹Войдя в Иерихон, Иисус проходил по его улицам. ²В городе был человек по имени Закхей, главный сборщик податей, человек богатый. ³Ему очень хотелось посмотреть на Иисуса, какой Он из себя, но он не мог увидеть Его из-за толпы, потому что был маленького роста. ⁴Тогда, забежав вперед, он залез на тутовое дерево, чтобы увидеть Иисуса, когда Он будет проходить мимо. ⁵Иисус, подойдя к тому месту, поднял на него глаза и сказал:

— Закхей! Скорее слезай! Я должен у тебя сегодня остановиться.

⁶Тот поспешно спустился вниз и с радостью принял Иисуса. ⁷Увидев это, все стали возмущаться и говорить:

— Остановиться у такого грешника?!

⁸Закхей стал перед Господом и сказал:

— Господь, обещаю: половину имущества отдам бедным, а с кого взял лишнего, верну в четырехкратном размере.

⁹— Сегодня пришло спасение в этот дом, – сказал ему Иисус. – Ведь и он сын Авраама. ¹⁰А Сын человеческий пришел, чтобы найти и спасти то, что пропало.

7 Лк 5.30; 15.2 8 Исх 22.1 9 Деян 16.31-34; Лк 13.16 10 Иез 34.16; Лк 15.4, 6, 9

Ст. 1-2 – Об Иерихоне см. 18.35. В Иерихоне, городе, через который проходили важные торговые пути, находился пост по сбору налогов и пошлин. Закхей – грецизированная форма еврейского имени Закка́й. Он был главным сборщиком или откупщиком, под началом которого находились другие сборщики. Закхей был богатым человеком, скорее всего нажившим состояние на горе бедняков.

Ст. 3 – Было ли в любопытстве Закхея что-то большее или оно ничем не отличалось от любопытства Ирода Антипы (9.9)? В отличие от царя, Закхей предпринял некие действия, чтобы увидеть Иисуса. Его проблема состояла в том, что он был маленького роста, так что он не мог разглядеть Иисуса из-за окружавшей Его толпы.

Ст. 4 – Даже сейчас мы улыбнулись бы, увидев, как взрослый человек забегает вперед и лезет на дерево, словно мальчишка. Но в те времена такое поведение зрелого человека, к тому же известного всем в городе, конечно же, невозможно себе представить. Но он, вероятно, даже не вспомнил о своем достоинстве.

Ст. 5 – Скорее всего, Закхей спрятался в ветвях, надеясь, что никто его не заметит, чтобы не стать предметом насмешек. Но Иисус не только увидел его, но и назвал по имени. Иисус позвал его, потому что Он должен был остановиться у Закхея дома, хотя в Иерихоне для Него наверняка были бы открыты дома многих уважаемых людей. Должен – греческий глагол «дэй» свидетельствует, что такова была Божья воля, в этом осуществлялся Его замысел.

Ст. 6 – Как всегда в Евангелиях, Бог прощает раньше, чем человек раскаивается. Вот почему раскаяние всегда радостно, это не горькие переживания по поводу прошлой греховной жизни, но радостная устремленность вперед, это возвращение к Богу, от которого раньше человека удаляли грехи. Так и доброта Иисуса переворачивает жизнь Закхея и дает ему радость раскаяния. Ведь то, что Иисус намерен остановиться у него, означает, что он прощен.

Ст. 7 – Но не все понимают это и не все радуются тому, что заблудший человек вернулся к Богу. Толпа, среди которой находятся и ученики Иисуса, недовольно ворчит: благочестивый человек не должен осквернять себя общением с грешником.

Ст. 8 – Закхей стал перед Господом – евангелист не сообщает о том, происходит ли это в доме Закхея или на улице, перед толпой. Вероятно, он дает Господу обещание начать новую жизнь в присутствии многочисленных свидетелей. Он решает раздать половину имущества. Отдам – буквально: «отдаю»; здесь настоящее время выступает в значении будущего, подчеркивая твердое намерение и решительность. Половина имущества – это действительно очень много, потому что обычно благотворительность ограничивалась пятой частью имущества. Закхей также намерен примириться со всеми, с кого он взял больше положенного. И здесь Закхей собирается отдать больше, чем требовалось по Закону, обязывавшему возместить денежную сумму, прибавив к ним одну пятую; лишь те, кто промышлял воровством скота, должны были вернуть украденное в четырехкратном размере.

Ст. 9 – Сегодня – в Евангелии Луки это слово играет огромную роль. Спасение не отодвинуто куда-то в будущее, но оно осуществляется здесь и теперь (см. 4.21; 19.5; 23.43). Спасение – освобождение от зла и греха, это Божье прощение, оно тесно связано с верой. В Ветхом Завете Спасителем назывался Бог, но теперь его носителем становится Иисус. Ср. Деян 13. 23: «Бог послал Спасителем Израилю... Иисуса» и 4.12: «Ни в ком другом нет спасения! И нет другого Имени под небесами, которым мы можем спастись!» В этот дом – то есть спасение приходит и к домочадцам Закхея. Хотя Лука ничего не говорит об их вере, она подразумевается (ср. Деян 10.2; 11.14; 16.15, 31; 18.8). Сказал ему – возможно понимание: «сказал о нем». Ведь и он – несмотря на то, что он сборщик податей, человек действительно грешный, он тоже сын Авраама, которому Бог дал обещание. Оно распространяется на всех потомков Авраама, хотя, здесь, вероятно, речь идет и о духовном родстве (ср. Рим 4.16; Гал 3.29). Спасение даровано ему не за его раскаяние, а за родство с Авраамом. Он принадлежит к «потерянным овцам народа Израиля» (Мф 15.24), поэтому добрый Пастырь ищет их и спасает. Таким образом, здесь есть перекличка с идеей апостола Павла о спасении по великой Божьей доброте, а не за заслуги.

Ст. 10 – Рассказ о Закхее – это своеобразная иллюстрация к притчам гл. 15. Так Иисус отвечает тем, кто недоволен Его поведением. Сын человеческий – истинный добрый Пастырь, ищущий и находящий тех, кто, с человеческой точки зрения, является пропащим. Ср. Иез. 34.15-16: «Я буду пасти овец Моих, и Я буду покоить их. Потерявшуюся отыщу, и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю». Эсхатологическое спасение потерянных есть цель деятельности Сына человеческого.

В церковной традиции Закхей назван епископом Кесарии, которого против его воли назначил Петр, а Климент Александрийский отождествлял его с Матфием (Деян 1.23).

19.11-27 ПРИТЧА О СПРЯТАННОЙ МОНЕТЕ

(Мф 25.14-30)

¹¹Тем, кто это слышал, Иисус рассказал еще притчу. Он ведь был уже недалеко от Иерусалима, и они полагали, что теперь Царство Бога вот-вот явится. ¹²Иисус сказал:

— Один вельможа отправлялся в далекую страну, чтобы утвердить свои права на царский престол, а затем вернуться. ¹³Он позвал к себе десять слуг, дал им по золотой монете и сказал: «Пустите их в дело, пока я буду отсутствовать». ¹⁴Соотечественники его ненавидели, они послали вслед ему посольство, которое должно было заявить: «Мы не хотим, чтобы он царствовал у нас». ¹⁵Когда он, получив царский престол, вернулся, то велел позвать к себе слуг, которым дал деньги, желая узнать, сколько те на них заработали. ¹⁶Первый явился и сказал: «Господин мой, твой золотой принес мне десять золотых». ¹⁷— «Молодец, ты хороший слуга, – сказал ему царь. – Раз ты в малом деле оказался надежен, отдаю тебе под начало десять городов». ¹⁸Второй пришел и сказал: «Твой золотой принес мне пять золотых». ¹⁹— «И тебя ставлю над пятью городами», – сказал ему царь. ²⁰А третий пришел и сказал: «Господин мой, вот тебе твой золотой. Я хранил его, завернув в платок, ²¹потому что боялся тебя. Ты ведь человек безжалостный: берешь там, где не клал, и жнешь то, что не сеял». ²²Царь говорит ему: «Ты сам вынес себе приговор, негодный слуга! Ты знал, что я человек безжалостный, беру там, где не клал, и жну то, что не сеял. ²³Так почему ты не отдал мои деньги в банк? Вернувшись, я бы получил их с процентами!» ²⁴И он приказал свите: «Возьмите у него золотой и отдайте тому, у кого десять золотых». ²⁵— «Господин, – сказали они, – у него уже есть десять золотых!» ²⁶— «А я говорю вам: у кого есть, тому будет дано еще, а у кого нет, у того и то, что есть, отнимется. ²⁷А моих недругов, тех, что не хотели, чтобы я у них царствовал, приведите сюда и при мне казните».

15 сколько те на них заработали – в некоторых рукописях: «кто сколько заработал». В ряде рукописей ст. 25 отсутствует.

12 Мк 13.34 17 Лк 16.10 26 Мф 13.12; Мк 4.25; Лк 8.18

Хотя эта притча очень похожа па притчу о талантах (Мф 25.14-30), разница между ними достаточно велика, что наводит на мысль о том, что перед нами либо две притчи, рассказанные Иисусом в разное время, либо это одна притча, но претерпевшая большие изменения в процессе передачи устной традиции и подвергшаяся серьезному редактированию. Большинство ученых полагает, что матфеевская версия ближе к оригиналу. Кроме того, в первой части притчи Луки многие выделяют еще одну притчу и называют ее притчей о претенденте на престол (ст. 12-14, 27).

Ст. 11 – То, что притча была рассказана Иисусом, когда они были недалеко от Иерусалима (если Иисус рассказал ее в Иерихоне, то до Иерусалима оставалось около 30 километров), свидетельствует о том, что Его слушатели не поняли того, что Он говорил им по дороге. Исцеления и другие деяния Иисуса еще не доказывают, что Царство Бога вот-вот явится в полноте силы (ср. Деян 1.6-8). Хотя спасение уже пришло «сегодня» (ст. 9), наступление Царства и Суд еще впереди. Иисус раньше предсказал, что сначала в Иерусалиме Его убьют, как прежде убивали пророков (13.31-35). Его притча говорит о том, что Господь покинет Своих слуг, поручив им исполнить Свое дело на земле, а затем вернется как могущественный Царь и тогда наградит верных и накажет врагов.

Ст. 12 – Вероятно, в основу притчи положены реальные события, о которых сообщает Иосиф Флавий. После смерти Ирода Великого в 4 г. до н. э. его сын Архелай отправился в Рим к императору Августу, чтобы тот утвердил его право на престол. Так как Архелай уже успел проявить себя как жестокий правитель, в Рим отправилась делегация из пятидесяти человек с жалобой на него и с просьбой к императору не предоставлять ему царскую власть. Известно, что Август разделил царство Ирода Великого между его сыновьями. Архелая он назначил этнархом, и тому пришлось довольствоваться этим титулом. После возвращения Архелай устроил кровавую бойню, уничтожая всех, кто противился его правлению.

Как уже было неоднократно раньше, Иисус использовал известный сюжет, приспособив его для Своих целей. Вероятно, первая часть притчи должна была предостеречь слушателей от самоуспокоенности.

Ст. 13 – В отличие от Матфея, слуг не трое, а десять, причем все они получают от вельможи одинаковую сумму – по одной золотой монете. Золотая монета – буквально: «мина»; это греческая монета достоинством в 100 драхм. Как мы видим, господин поручил слугам лишь малую часть своего имущества, вероятно, с целью испытать их, в то время как в матфеевской притче господин разделил между слугами все имущество и дал одному пять тысяч золотых (пять талантов), другому две тысячи (два таланта) и третьему одну тысячу (один талант).

Ст. 14 – См. ст. 12 и комментарий. Соотечественники – буквально: «граждане»; хотя вельможа еще не царь, у него уже есть граждане и ему не хватает только официального титула. Этот стих продолжает первую притчу.

Ст. 15 – Очевидно, посольство ненавидевших его граждан не добилось успеха. После получения царского титула господин вернулся и призвал слуг, чтобы те дали ему отчет, как поступили с деньгами.

Ст. 16-19 – Первые двое слуг пришли и сообщили, что сумели значительно увеличить его имущество, и господин похвалил их. Не сообщается, каким именно образом они заработали деньги. Главное, что они проявили сообразительность и деловую хватку и, нажив большую прибыль, увеличили доверенный им капитал один в десять раз, а другой в пять раз. Известно, что в древности были огромные проценты и комиссионные (см. коммент. на 16.6-7). Кроме того, они не побоялись риска от возможной потери денег. За это они получили от царя огромную награду, несоизмеримую с количеством доверенных денег. Первый был поставлен над десятью городами, а второй – над пятью. Правда, некоторые ученые предположили, что здесь неправильный перевод с арамейского и вместо городов речь идет о талантах. Но именно несоизмеримость награды переводит обычную историю в разряд притчи (см., например, 8.8; 13.19, 21).

Ст. 20 – Хотя в начале притчи говорилось о десяти слугах, упомянуты лишь трое, как и у Матфея. Третий слуга побоялся риска и спрятал доверенную ему монету в головную повязку – завернув в платок. У Матфея он закопал деньги, то есть сделал все, чтобы они не были украдены. Ведь по еврейским представлениям того времени самым лучшим способом сберечь доверенные кому-либо деньги или ценности было закопать их в потайном месте в землю. Но если он спрячет их каким-либо другим способом, то есть не так надежно, он должен будет отвечать своим имуществом в случае пропажи. Следовательно, третий слуга не только не увеличил капитал, но и отнесся к доверенным ему деньгам безрассудно.

Ст. 21-23 – Третий слуга возвращает доверенные ему деньги в целости и сохранности, но получает не похвалу, а резкий упрек. Слуга объясняет свое поведение тем, что боялся своего господина и поэтому не хотел рисковать его деньгами. Ведь, сделав неудачное вложение, он мог бы полностью потерять их, а зная крутой нрав господина, он не надеялся на его снисхождение. Слуга, назвав господина безжалостным и применив к нему слова поговорки «берешь там, где не клал, и жнешь то, что не сеял» (вариант Матфея слегка отличается), не клевещет на него: хозяин действительно жестокий и алчный человек. Тот не опровергает такую характеристику, но подхватывает слова слуги, заявляя, что в таком случае его вина еще возрастает: слуга знал, чего от него хочет господин, но не исполнил. Он негодный слуга, потому что его поведение становится сознательным нарушением воли хозяина и не может быть оправдано безынициативностью. Может быть, он не смог бы заработать много, но он должен был получить хоть какую-нибудь прибыль, отдав деньги в рост пусть даже под малый процент. Слушателей притчи такое требование хозяина должно было поразить еще больше, ведь, согласно Закону, евреям запрещалось, давая деньги в долг, брать с них проценты (Лев 25.35-37; Втор 15.1-10; 23.19-20); правда, по отношению к язычникам ростовщичество не запрещалось. Банк – буквально: «скамья», то есть сиденье, на котором сидел человек, занимавшийся финансовыми операциями.

Ст. 24 – Лука ничего не говорит о наказании третьего слуги, вероятно, он просто остался слугой, в то время как его товарищи стали приближенными царя и получили огромную власть. Деньги слуги велено отдать тому, кто получил наибольшую прибыль. Правда, это распоряжение звучит странно: одна золотая монета отдана тому, кто уже поставлен над десятью городами. Но в притче главное не малость суммы, а то, что верный слуга получает еще одну награду, а ленивый и негодный лишается всего.

Ст. 25 – Свита царя удивлена такой, казалось бы, несправедливостью: богатый человек становится еще богаче, а бедняка лишают последнего.

Ст. 26 – Слова этого стиха, вероятно, не принадлежат царю, а представляют собой комментарий самого Иисуса на рассказанную Им притчу. Это подтверждается тем, что стих начинается словами «говорю вам», так обычно говорит Иисус, подводя итог тому, что Он сказал, и подчеркивая его важность. Кроме того, Иисусу принадлежат такие же слова в 8.18; Мк 4.25. У кого есть, тому будет дано еще, а у кого нет, у того и то, что есть отнимется – см. коммент. на 8.18.

Ст. 27 – Этот стих возвращает нас к первой части притчи, названной притчей о претенденте на престол. Такое поведение было характерно как для Ирода, так и для его сына Архелая. Но перед нами не исторический рассказ, а притча, и она рисует картину эсхатологического Суда Божьего, который наступит, несмотря на отсрочку Парусии.

Любопытно сравнить эту притчу с вариантом, дошедшим до нас в евангелии назореев и сохраненным в пересказе Евсевия: «в евангелии, написанном евреями, которое попало к нам в руки, угроза направлена не против того, кто спрятал талант, ибо он [господин] имел трех слуг, того, кто растратил состояние с блудницами и флейтистками, того, кто умножил полученное, и того, кто спрятал талант; и одного господин принял с радостью, другого только укорил, а третьего отправил в темницу». Как мы видим, этот вариант притчи больше похож на притчу о верном и неверном слугах. Здесь же появляется новая тема: на Божьем Суде человек должен будет дать отчет о том, как он распорядился данным ему Богом даром. Этот дар нужно использовать и приумножать. Если первоначально притча, вероятно, тоже была обращена к фарисеям и учителям Закона, которым были даны ключи от Царства, но они ни сами не входили, ни других не впускали, то теперь она стала восприниматься как обращенная к христианам. Христианин – сотрудник Бога, и вера требует принесения плодов, даже если это сопряжено с риском.

19.28-40 ВЪЕЗД В ИЕРУСАЛИМ

(Мф 21.1-11; Мк 11.1-11; Ин 12.12-19)

²⁸Рассказав эту притчу, Иисус двинулся дальше, продолжая путь в Иерусалим. ²⁹Когда они были неподалеку от Вифагии и Вифании, у горы, что зовется Масличной, Иисус послал двух учеников, ³⁰сказав им:

— Ступайте в деревню напротив. При самом входе в деревню увидите молодого осла на привязи, на нем еще никто не ездил. Отвяжите его и приведите сюда. ³¹А если кто спросит вас: «Зачем отвязываете?» – отвечайте так: «Он нужен Господу».

³²Ученики, посланные Господом, пошли и нашли все так, как Он им сказал. ³³Когда они отвязывали осленка, его хозяева спросили их: «Вы почему отвязываете осленка?» ³⁴Но те ответили: «Он нужен Господу».

³⁵Они привели его к Иисусу и, набросив на осла свои плащи, усадили Иисуса на него. ³⁶Он ехал, а они устилали дорогу своей одеждой.

³⁷Когда Он подъехал к тому месту, где начинался спуск с Масличной горы, вся толпа учеников стала громким голосом восхвалять Бога за все чудеса, которые они видели, ликуя и ³⁸восклицая:

— Благословен идущий

во имя Господа Царь!

Мир на небе

и слава в вышних небесах!

³⁹Фарисеи из толпы сказали Ему:

— Учитель, уйми Своих учеников!

⁴⁰— Поверьте, если умолкнут они, закричат камни, – возразил Он.

32 Лк 22.13 36 4 Цар 9.13 38 Пс 118 (117).26; Лк 2.14

Ст. 28-29 – Иисус с учениками уже подошли совсем близко к Иерусалиму. Селение Вифагия (евр. «Бет-фаге́») расположено на расстоянии меньше километра от города, Вифания (евр. Бет-анья́») – примерно в трех километрах. Хотя Вифания расположена дальше от Иерусалима, чем Вифагия, она названа первой, возможно, из-за большей важности и известности.

Масличная гора (дословно: «Гора маслин»; «масличная» – по-гречески «элайон»; синодальном попытка сохранения греческого звучания – Елеонская), высотой около 900 м, находится на востоке от Иерусалима, напротив Сиона, храмовой горы, и с ее вершины виден весь город. С этой горой были связаны эсхатологические ожидания. См. Зах 14.4: «И встанут ноги Его [Господа] на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку». Ср Иез 11.23.

Ст. 30-31 – Неизвестно, в какой из этих двух поселков Иисус посылает двух учеников, имена которых тоже не названы. То, что Ему известно местонахождение осла, говорит о Его сверхъестественном знании, но вполне можно допустить, что владельцем осла был кто-то из спутников Иисуса, с которым Он предварительно договорился, ведь слова «он нужен Господу» могут быть поняты как «он нужен его хозяину». Сказано, что на осле еще никто не ездил. Животное или вещь, предназначенные для сакрального употребления, не должны были раньше использоваться для мирских нужд.

Ст. 32-34 – Ученики исполняют повеление Иисуса и берут осленка, хотя его хозяева удивлены, возможно, тем, что они выбирают необъезженное животное. Возможно, Иисуса хорошо знали в окрестностях Иерусалима, в других Евангелиях говорится, что у Него были друзья в Вифании. То, что эта история рассказана с такими подробностями, свидетельствует о том, что евангелисты видели в ней особый смысл.

Ст. 35-36 – Плащи, наброшенные на осла, должны были служить седлом, а постланная одежда – своеобразной ковровой дорожкой, что должно было указывать на царское достоинство Помазанника (ср. 4 Цар 9.13), и тем самым ученики приготовляли «путь Господу» (3.4).

Этим подчеркивается, что въезд Иисуса верхом на молодом осле имел глубоко символическое значение. Исполнялось древнее пророчество Захарии о мессианском Царе: «Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: вот, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (9.9). В европейской традиции цари въезжают на коне, поэтому было довольно широко распространено убеждение, что выбор осла говорит о смирении Иисуса. Но, во-первых, на Востоке отношение к ослу совершенно другое. В мирное время царь ездил на осле, а в военное – на коне, потому что лошади были боевыми, а не рабочими животными. Во-вторых, все паломники, даже включая богатых, путешествовавших на колесницах, входили в Иерусалим пешком.

В еврейской традиции было два представления о том, каким будет явление Божьего Посланца, знаменующего наступление последнего Дня. Первое изложено в книге пророка Даниила: Сын человеческий явится на облаках (7.13; см. Мк 14.62). А о втором, принадлежащем Захарии, было сказано выше. Как же согласовать оба эти представления? В Талмуде сохранились слова одного из учителей III века, сказавшего: «Если они [Израиль] будут иметь заслуги, Он придет с облаками небесными. Если они не заслужат, то смиренно и верхом на осле». Таким образом, Иисус сознательно выбирает такой способ входа в столицу, который должен был много сказать тем, у кого были глаза и уши. Недаром некоторые толкователи называют этот вход инсценированной притчей.

Ст. 37 – Сопровождавшая Иисуса толпа состояла из Его учеников, хотя с ними, вероятно, были также присоединившиеся к ним галилейские паломники, шедшие на праздник Пасхи. Но Лука говорит только о толпе учеников. Где начинался спуск – судя по описанию, вся процессия достигла вершины Масличной горы, а затем начала спускаться вниз, и перед ними открылась панорама Иерусалима. И вот сейчас, глядя на Иерусалим и Храм на Сионской горе, вся толпа учеников, вероятно, решила, что для Иисуса настало время Его торжества, когда Он явит себя открыто (см. 19.11; ср. Ин 12.13). Восхвалять Бога – евангелист Лука опустил еврейское слово «осанна», которое в это время стало выражением хвалы Богу (см. Мф 21.9 и Мк 11.9). Чудеса – буквально: «силы»; к сожалению, в русском языке нет адекватного слова для передачи этого термина, ведь слово «чудо» уводит немного в сторону, являясь чем-то таким, что вызывает изумление, в то время как «силы» означают, что Иисус совершает Свои деяния силой Своего Небесного Отца. Речь идет о тех многочисленных исцелениях и изгнаниях бесов и прочих событиях, свидетелями которых были ученики в Галилее и по дороге в Иерусалим.

Ст. 38 – И снова Лукой опущено слово «осанна», потому что он избегает семитских слов, не известных его читателям. Люди восклицали: «Благословен идущий во имя Господа Царь!» Изначально это благословение относилось к паломникам, входившим в иерусалимский Храм, но здесь евангелист относит его к Иисусу, и слово «идущий» понято как один из титулов Помазанника, тем более что Лука добавляет слово «Царь», отсутствующее у Матфея и Марка. Мир на небе и слава в вышних небесах – слова их хвалы поразительно напоминают песнь ангелов и пастухов при Его рождении (ср. 2.13-14, 20). Мир в Библии часто является синонимом слова «спасение»; ср. Ис 9.6; Еф 2.14, 17.

На небе – это перифрастическое описание Бога (см. коммент. на 20.3). «Мир на небе» – это дар мира, приготовленный на небесах для Божьего народа»[115].

Неизвестно, велико ли было количество восторженных почитателей, провозглашавших Иисуса Царем. Матфей говорит, что весь Иерусалим был страшно встревожен (21.10). Но в таком случае это должно было насторожить римские власти, которые поспешили бы принять меры. Известно, что они, боясь восстаний и мятежей в пасхальное время, всегда посылали в Иерусалим дополнительные военные силы. Не упомянут этот торжественный въезд и на суде римского наместника. Поэтому есть основания предполагать, что это событие не всеми было замечено, ведь количество учеников было все же ограниченным, и, кроме того, они вели себя не более шумно, чем любая другая группа паломников, наконец достигшая цели своего путешествия. Не сразу был понят и смысл этого события. Вероятно, Иоанн прав, говоря: «В то время ученики этого не понимали, но позже, когда Иисус был облечен в Славу Божью, они вспомнили, что так было написано о Нем в Писании и так они Его встречали» (12.16).

Ст. 39 – О том, что в толпе, следовавшей за Иисусом, были и фарисеи, говорилось неоднократно (13.31; 14.1, 3; 15.2; 16.14; 17.20). В Евангелии от Луки они упомянуты здесь в последний раз. Учитель – хотя чаще всего они выступают как противники Иисуса, но все же они признают Его авторитетным Учителем и обращаются к Нему именно так. Уйми Своих учеников – чем вызвано их требование унять учеников? Возможно, их раздражает такой пыл учеников и вызывает ревнивую зависть (ср. Мф 21.15-16; Ин 12.19). Но нельзя исключить и того, что они беспокоятся об Иисусе, зная, что подобная шумная демонстрация может привлечь нежелательное внимание римлян, а также саддукеев.

Ст. 40 – Закричат камни – точное значение этих слов неизвестно. Одни видят такой смысл: заставить учеников замолчать труднее, чем заставить заговорить камни. Другое толкование: если ученики будут молчать, то камни вместо них будут вынуждены возвещать великие деяния Бога и прославлять их. Возможен намек на Авв 2.11-12: «Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им: “Горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою”»[116]. Так камни будут обличать людей, отвергших Иисуса и заставивших замолчать Его учеников[117].

19.41-44 ПЛАЧ НАД ИЕРУСАЛИМОМ

⁴¹Когда они подошли еще ближе, Иисус, увидев город, заплакал о его судьбе ⁴²и сказал:

— О, если бы хоть в этот день и ты увидел путь к миру! Но ныне от глаз твоих он скрыт. ⁴³И вот наступят дни, когда враги окружат тебя земляными валами, возьмут в кольцо, сожмут со всех сторон, ⁴⁴тебя и жителей твоих сотрут с лица земли и не оставят от тебя камня на камне – из-за того, что не узнал ты время, когда Бог предлагал тебе спасение.

41 к миру – в некоторых рукописях: «к миру твоему».

41 Ин 11.35 42 Втор 32.29; Ис 6.9-10; Мф 13.14; Мк 4.12; Лк 8.10; Деян 28.26-27; Рим 11.8, 10 44 Мф 24.2; Мк 13.2; Лк 21.6; 1.68

Ст. 41 – Но Иисус не разделяет ликования толпы. Он плачет не о собственной судьбе, не о том, что Его ждет в Иерусалиме страшная смерть, но о печальной участи того города, который не узнал, что Его посетил последний Божий Посланец, несший ему мир от Бога. Ср. 13.34. См. также Иер 6.6-21; Ис 29.1-4.

Ст. 42 – Этот день – то есть день прихода Иисуса. Он мог бы оказаться для Иерусалима днем причастности к миру в небесах (ст. 38), но тот сам выбрал свою судьбу и превратил день радости в горький и печальный день возмездия. Ср. Ис 48.18: «О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда мир твой был бы как река и правда твоя – как волны морские». См. также Иер 8.18-19. Иисус видит в этом дне последний шанс, предоставленный Богом Иерусалиму, и с печалью констатирует, что он не был использован. Но ныне от глаз твоих он скрыт – вероятно, эти слова значат, что Бог отвернулся от города, к которому Он посылал столько Своих вестников (см. 13.34; 11.49-51; 20.9-16). Страдательная конструкция (так называемый «божественный пассив») говорит о том, что это совершено Богом.

Ст. 43-44 – Иисус предрекает гибель города, который постигнет его в 70 г., когда он будет осажден римскими войсками под предводительством Тита. После длительной осады он будет взят и сожжен, и погибнет очень много людей, ведь в городе находилось огромное количество паломников по случаю Пасхи. Вот как пишет о гибели города Иосиф Флавий: «Войско не имело уже кого убивать и что грабить. Ожесточение не находило уже предмета мести, так как все было истреблено беспощадно. Тогда Тит приказал весь город и храм сравнять с землей; только башни, возвышавшиеся над всеми другими, Фазаель, Гиппик, Мариамма и западная часть обводной стены должны были остаться: последняя – для образования лагеря оставленному гарнизону, а первые три – чтобы служить свидетельством для потомства, как величествен и сильно укреплен был город, который пал перед мужеством римлян. Остальные стены города разрушители так сравняли с поверхностью земли, что посетитель едва ли мог признать, что эти места некогда были обитаемы. Таков был конец этого великолепного, всемирно известного города, постигший его вследствие безумия мятежников»[118].

Жителей твоих – дословно: «детей твоих»; это привычное обозначение жителей, но, возможно, здесь действительно говорится о детях, потому что гибель детей во время осады города придает особый трагизм повествованию (см. Ос 10.14; Наум 3.10; 4 Цар 8.12).

Ученые обращают внимание на то, с какими подробностями описана предстоящая катастрофа в этом Евангелии, в то время как другие синоптики говорят о ней в самых общих словах (Мф 24.15-20; Мк 13.14-17). Из этого обычно делается вывод, что Лука создал этот текст уже после 70 г., так сказать, ex eventu (по-латыни: «после события»). Другие же обращают внимание на то, что в древности все осады городов происходили примерно одинаково.

Время, когда Бог предлагал тебе спасение – дословно: «время посещения твоего». Греческое слово «эпископе́» означает приход Бога для блага (ср. 1.68) или для наказания. Ср. Ос 9.7: «Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния». Иисус пришел, чтобы предложить спасение, но оно, будучи отвергнутым, стало причиной грядущего суда.