Евангелие от Луки. Комментарий

9.51-56 ИИСУСА ОТВЕРГАЮТ В САМАРИИ

⁵¹Поскольку уже приближалось для Иисуса время, когда Бог возьмет Его на небо, Он решил идти в Иерусалим. ⁵²Он выслал вперед Своих посланцев. Те пришли в самаритянскую деревню, чтобы приготовить для Него все необходимое. ⁵³Но Иисуса там не приняли: по Нему было видно, что Он направляется в Иерусалим. ⁵⁴Его ученики Иаков и Иоанн, увидев это, сказали:

— Господь, хочешь, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и уничтожил их?

⁵⁵Но Иисус, обернувшись, запретил им. ⁵⁶И тогда они пошли в другую деревню.

54 уничтожил их – в некоторых рукописях далее следует: «как это сделал и Илья». 55-56 запретил им – в некоторых рукописях далее следует: «запретил им и сказал: “Вы не знаете, какого вы Духа. 56 Ведь Сын человеческий пришел не погубить жизнь людей, а спасти”».

51 Мк 10.32 53 Ин 4.9 54 4 Цар 1.10, 12

Ст. 51 – Приближалось... время – дословно: «исполнялись дни», что говорит о том, что Бог исполняет Свой замысел и Иисус от одной стадии служения переходит к другой. Время, когда Бог возьмет Его на небо – дословно: «время Его взятия». В другом контексте слово «взятие» могло бы означать смерть, но в Евангелии Луки более вероятно значение «возвращение к Отцу через смерть, воскресение и вознесение». Он решил идти в Иерусалим – евангелист употребил семитизм: «Он решительно обратил Свое лицо к Иерусалиму», что должно подчеркнуть твердую решимость Иисуса идти навстречу Своей судьбе (ср. Ис 50.7).

Ст. 52 – Прямой путь из Галилеи в Иерусалим пролегал через Самарию и занимал три дня. Самаритяне были родственным народом, имевшим общее происхождение. Но между ними и евреями существовала давняя историческая вражда, имевшая политические и религиозные причины. Во время выселения евреев в Вавилон самаритяне были оставлены на своей земле, а затем они смешались с иноземными колонистами из Вавилонии и Мидии. Самаритяне признавали в качестве авторитетного только Пятикнижие Моисея, они не признавали иерусалимский Храм. Вражда особенно усилилась после того, как во II веке до н. э. по приказу еврейского первосвященника Гиркана был сожжен самаритянский храм на горе Геризим. Самаритяне, особенно женщины, рассматривались евреями как люди ритуально нечистые.

Вероятно, с Иисусом шло много народа, вот почему Иисус выслал вперед нескольких человек из Своего окружения, чтобы они приготовили для всех ночлег, возможно, купили еды. Хотя в Ин 4.9 говорится, что евреи и самаритяне не общались друг с другом, вероятно, некоторые путники ночевали в самаритянских домах, хотя, возможно, продовольствие брали с собой.

Ст. 53 – Вероятно, там не приняли посланцев Иисуса, а не самого Иисуса. В любом случае им не предоставили крова, потому что они были евреями, направлявшимися на паломничество в Иерусалим.

Ст. 54 – Хотя о том, что Иаков и Иоанн имели прозвище «сыновья грома», говорится только у Марка, их страстный темперамент виден в этом эпизоде. Они хотели, чтобы Иисус проявил Свою силу, наказав непокорных, как некогда это сделал Илья (см. 4 Цар 1.10, 12).

Ст. 55-56 – Но Иисус решительно отверг идею мести. Ученики все еще не понимают, зачем пришел Иисус: Он пришел не губить, но спасать. Его поступок – яркая иллюстрация того, о чем Он говорил в проповеди на равнине (6.29). Лука не рассказывает, чем все закончилось, но, вероятно, они пошли дальней дорогой, вдоль границы Самарии, направляясь в иудейскую деревню.

9.57-62 ИИСУС ОТВЕРГАЕТ ТРЕХ ЧЕЛОВЕК

(Мф 8.18-22)

⁵⁷Они продолжали путь, и в дороге какой-то человек сказал Иисусу:

— Я готов следовать за Тобой повсюду, куда бы Ты ни шел.

⁵⁸— У лис есть норы, у птиц – гнезда, а Сыну человеческому негде голову приклонить, – ответил ему Иисус.

⁵⁹Другому же Иисус сказал:

— Следуй за Мной.

— Господин мой, позволь, я сначала вернусь домой и похороню отца, – ответил тот.

⁶⁰— Пускай мертвецы хоронят своих мертвецов, а ты иди и возвещай Царство Бога, – сказал Иисус.

⁶¹Другой человек сказал Ему:

— Господин мой, я пойду за Тобой. Но позволь, я сначала попрощаюсь с домочадцами.

⁶²— Тот, кто взялся за плуг, а потом оглядывается назад, непригоден для Царства Бога, – ответил Иисус.

61 кто взялся за плуг, а потом оглядывается назад – в ряде рукописей: «кто оглядывается назад, берясь за плуг».

61 3 Цар 19.20

В этом повествовании Иисус предстает властным и требовательным. Будучи воплощением любви Божьей, Он отнюдь не поощряет мягкотелости и нерешительности. Он требует безусловного подчинения себе не потому, что Он авторитарен, а потому, что в Его лице с людьми говорит сам Бог, предъявляющий к Своим избранникам требования, которые обычным людям не под силу исполнить.

Ст. 57 – Как правило, люди сами находили того человека, учителями которого хотели бы стать, и просили его об этом. Но в синоптических Евангелиях Иисус действует иначе: Он сам находит тех, кого Он выбрал, и зовет за собой. Во всех случаях, когда люди просили разрешить им быть с Ним, они получают отказ (см. также 8.38).

Ст. 58 – Иисус объясняет Свой отказ тяготами ученичества: Он – бездомный проповедник и Его ученикам придется вести такой же образ жизни. В Пс 8.5-9 сын человеческий, то есть человек, назван вершиной творения Божьего, поставленного над всеми зверями и птицами, но Иисусу уготованы на земле бездомность и лишения.

Ст. 59 – Другого человека Иисус позвал за собой. Тот хотел бы следовать за Иисусом, но просит отсрочки, потому что должен вернуться домой и похоронить отца.

Ст. 60 – Иисус отвечает категорическим отказом. Пускай мертвецы хоронят своих мертвецов – под «мертвецами» обычно понимают людей, духовно мертвых, ведущих биологическое существование и равнодушных к истинной жизни. Вероятно, это единственно правильное понимание, тем более что идея духовной смерти не была незнакомой для слушателей Иисуса.

Если эти Его слова и сейчас приводят читателей Евангелия в состояние шока, давайте представим себе реакцию Его слушателей, для которых достойное погребение родителей всегда было священным долгом, важнейшей религиозной обязанностью человека. Этого требовала заповедь Декалога о почитании отца и матери. Если мертвого оставляли не похороненным, это считалось страшным богохульством. Ведь, согласно преданиям, Бог сам похоронил Моисея. В Палестине, вероятно, по причине жаркого климата, умершего хоронили в день смерти, а за ним следовала неделя траура. Эта обязанность считалась выше многих прочих религиозных установлений. Так, в день погребения скорбящий сын мог не читать ежедневные молитвы и не исполнять другие религиозные обряды. Собственно говоря, в древности для того и рожали детей, чтобы те обеспечили им надлежащее погребение, потому что от этого, согласно представлениям, бытовавшим у многих народов, зависело, обретет ли умерший покой или он будет обречен скитаться в виде призрака.

Иисус, сказав такие жесткие, а может быть, даже жестокие слова, вряд ли выступал против заповеди Закона Моисея. Невозможно также представить, чтобы Он разделял убеждения некоторых древних философов, которые и сейчас оскорбляют наш слух: «Трупы значат меньше, чем экскременты». Для евреев вообще было характерно глубокое уважение к телесной оболочке человека, потому что они верили в телесное воскресение.

И все же слова Иисуса ошеломляют. Вот почему существует множество попыток хоть отчасти смягчить их. Например, ряд ученых, занимающихся обратным переводом Евангелий с греческого на арамейский, высказали предположение, что перед нами неправильный перевод и что слова Иисуса значат нечто иное. Проблема заключается в том, что нет единого решения. Ведь разные ученые предлагают свои собственные трактовки, отличающиеся друг от друга, а это наводит на сомнения.

Может быть, ближе всего к истине предположение, что отец этого ученика состарился, но еще не умер и что ученик хотел бы исполнить свой сыновний долг, оставаясь рядом с ним и лелея его старость. В таком случае его отсутствие могло бы растянуться на несколько лет. Чувства сына заслуживают всяческого уважения, но Иисус не может ждать и не может полагаться на человека, который на первое место поставил не Бога, но кого-то иного, пусть даже родителей. Конечно, многое стало бы нам понятнее, если бы евангелисты Матфей и Лука сообщили нам хоть какие-нибудь подробности этой истории. Но они этого не делают, потому что пишут не историю, а возвещают Весть, не удовлетворяют нашу любознательность, но дают нам образцы для подражания.

С приходом Иисуса наступила заря Божьего правления, где не будет ни смерти, ни траура. Ты иди и возвещай Царство Бога – Иисус хочет, чтобы Его избранник стал вестником этой новой Жизни. Его слова так же парадоксальны, как и 6.22; 9.24; 14.26 и др.

Ст. 61 – Еще один человек хотел бы попрощаться с родными, перед тем как покинуть родной дом. Как известно, Илья разрешил Елисею сделать это (3 Цар 19.20).

Ст. 62 – Тот, кто взялся за плуг... – вероятно, это пословичное выражение. Даже семейные узы становятся препятствием, тянущим человека назад. Решение следовать за Иисусом должно быть твердым и продуманным.

Какой же урок преподает нам этот рассказ? Иисус не всех брал к себе в ученики, а только некоторых, следовательно, эти предельно жесткие требования распространяются не на всех, а только на тех, кто Им избран. Иисус не отменяет ни семьи, ни сыновних обязанностей, ни заповеди (ср. Мф 15.4, где заповедь о почитании родителей названа исходящей от Бога). Но есть горстка людей, которые должны, если согласны на это, во всем подражать Ему, а Он ведет битву с силами зла. Призванные Им – это воины, стоящие рядом с Ним в строю. Воин не может оставить смертельную схватку только потому, что у него что-то случилось в семье. Долг воина – выше всего остального, правила военного времени отличаются от правил времени мирного. Если Елисею было позволено попрощаться с родителями перед тем, как занять место Ильи, то сейчас иные обстоятельства, они не терпят даже короткого отлагательства, и, кроме того, перед нами не Илья, а сам Сын Божий. Те, кто с Иисусом, должны подражать Ему во всем. Он же требует от Своих ближайших сподвижников того, что Он сам уже сделал. Он не вступил в брак (не из аскетических соображений, но потому, что целиком посвятил себя Своей деятельности), а ведь брак рассматривался как исполнение Божьей воли (Быт 2.24). Он оставил Свою мать, хотя долг сына заключался в том, чтобы заботиться о ней. Он жил, не имея ни собственного дома, ни постоянного пристанища, ночуя где придется. Иисус требует от Своих учеников того, что Он сам уже осуществил в Своей жизни. Да, это трудно, но Господь не обещал легкого, проторенного пути, Он обещал трудный путь и узкие ворота, и сам Он шел таким путем. Запрет ученику отлучиться на время похорон стоит в одном ряду с другими, не менее трудными и шокирующими словами, такими, например, как то, что Его достоин только тот, кто любит Его больше отца или матери; что Он пришел принести не мир, но меч; что первым и самым важным будет тот, кто станет последним и будет всем слугой. Вот почему так важно теперь в понятии «Богочеловек» ставить на первое место Его человеческую природу. Тогда мы сможем воспринимать Его слова всерьез, не пытаясь придумывать обходные пути, не ища себе оправданий: мы, дескать, всего лишь люди, слабые, грешные, а Он Бог, Он все может, а мы нет... Только тот, кто не откажется следовать за Ним, ничего не устрашась, вдруг поймет, что эти, казалось бы, невозможные для исполнения слова Иисуса каким-то странным образом не вступают в противоречие с другими Его словами – о том, что заповеди Его просты и ноша Его легка (Мф 11.30).

Иисус требует полной самоотдачи, безраздельного посвящения себя Богу, вплоть до мучительного и невыносимого разрыва уз, соединяющих людей с теми, кто им дороже всего. Здесь уместно вспомнить и о том, что первосвященникам и левитам было запрещено прикасаться к телам умерших, включая даже своих родителей. Соратники Иисуса – это народ первосвященников и левитов.

10.1-12 ИИСУС ПОСЫЛАЕТ НА ПРОПОВЕДЬ СЕМЬДЕСЯТ ДВУХ УЧЕНИКОВ

¹Затем Господь избрал еще семьдесят двух человек и разослал их по двое впереди себя по всем городам и селениям, где намеревался и сам побывать. ²Он сказал им:

— Велика жатва,

а работников мало.

Так просите Хозяина жатвы,

пусть пришлет еще работников на жатву!

³Ступайте! Вот, Я посылаю вас, как ягнят в волчью стаю. ⁴Не берите с собой ни кошелька, ни котомки, ни обуви и ни с кем по дороге не здоровайтесь. ⁵Когда придете в чей-нибудь дом, сначала скажите: «Мир этому дому!» ⁶И если там живет человек, достойный мира, мир ваш останется с ним, а если нет – вернется к вам. ⁷И в этом доме оставайтесь, ешьте и пейте все, что у них есть, потому что работник заслуживает платы. Не переходите из дома в дом. ⁸Если вы пришли в какой-нибудь город и там вас приняли, ешьте все, что дадут вам, ⁹исцеляйте их больных и говорите: «Царство Бога уже рядом с вами!» ¹⁰А если придете в город, а там вас не примут, пройдите по его улицам со словами: ¹¹«Даже пыль, которая пристала к нашим ногам в вашем городе, мы, отряхнув, возвращаем вам.

И все же знайте: Царство Бога уже близко!» ¹²Говорю вам, Содому в тот День будет легче, чем тому городу!

1 семьдесят двух человек – в некоторых рукописях: «семьдесят человек».

1 Мк 6.7 2 Мф 9.37-38; Ин 4.35 4-11 Мф 10.7-14 4 Лк 9.3; 4 Цар 4.29 7 Лк 9.4; 1 Тим 5.18; 1 Кор 9.6-14 8 1 Кор 10.27 10-11 Лк 9.5 11 Деян 13.51; 18.6 12 Мф 10.15; 11.24; Быт 19.24-25

Лука уже рассказывал о том, как Иисус отправил на самостоятельную проповедь двенадцать апостолов и какие наставления Он им давал. Никто из синоптиков не упоминает о второй миссии, с большим количеством посланных. Поэтому ученые спорят о том, действительно ли она была. Возможно, Лука, используя разные источники, в которых одно и то же событие постепенно приобрело некоторые различия, понял их как два[53]. Другие же склонны считать этот рассказ сочинением самого евангелиста с целью подготовить читателя к новому этапу – ко вселенской проповеди Церкви после вознесения Иисуса.

Ст. 1 – Из предыдущего повествования Луки мы знаем, что у Иисуса было гораздо больше учеников, чем двенадцать. Сейчас Он избрал семьдесят двух учеников с особой миссией: они должны отправиться туда, куда намеревался затем прийти Иисус. Таким образом, они – представители Иисуса, они пролагают Ему путь. Во многих древних рукописях говорится о семидесяти учениках. Это число символическое: согласно Книге Бытия, в мире семьдесят народов. Так думали и еврейские учителя, утверждавшие, что Израиль подобен овце посреди семидесяти волков. Но в Септуагинте число народов равняется семидесяти двум.

Они посланы по двое, вероятно, потому, что свидетельство двух человек было более авторитетным, чем одного. Кроме того, дороги были опасны, и люди предпочитали путешествовать группами. Следовательно, посланцы Иисуса должны были посетить тридцать шесть (или тридцать пять) мест.

Ст. 2 – Как и в первом случае, Иисус дает им наставления, как вести себя и что делать в случае, если их примут и если не примут. Эти наставления почти дословно повторяют тексты Матфея (Мф 9.37-38; 10.7-16; 11.21-23; ср. Мф 10.40).

Жатва в Писании символизировала грядущий Божий суд над человечеством (Иоиль 3.13; см. также Мф 3.12; Лк 3.17; Гал 6.7-8; Откр 14.15). Но в устах Иисуса этот грозный и страшный образ меняет свой характер на противоположный: жатва – радостный образ, символ наступления Нового Века (ср. Ис 9.3). И если перед наступлением Суда людей должны были собрать перед лицом Бога ангелы, то здесь эта роль предназначена людям, посланцам Бога и Его Сына, но для спасения. Жатва столь велика, что Иисусу нужны помощники. Хозяин жатвы – Бог. Те, кому предстоит нести Израилю, а затем и остальным народам земли Весть о спасении, будут посланы Им, от Него получат это священное право быть благовестниками. Поэтому они должны молиться о том, что Бог послал их на жатву.

Ст. 3 – Те, кто отвергнет Весть, проявит враждебность и к вестникам. Иисус хочет, чтобы Его посланцы шли с открытыми глазами, заранее зная о ненависти и гонениях, с которыми они могут встретиться. Это образно выражено в словах о том, что они подобны ягнятам в волчьей стае. В раввинистической литературе Израиль уподоблялся овце в стае из семидесяти волков, поэтому он, находясь среди язычников, должен быть мудрым, как змеи, и простодушным, как голуби (ср. Мф 10.16).

Ст. 4 – См. коммент. на 9.3. Интересно отметить, что в Евангелии от Марка сандалии и посох разрешаются. Кроме того, в первой миссионерской речи не велено брать посох, а во второй – обувь. Многие ученые склонны видеть дополнительный символический смысл в этих запретах. Брать с собой деньги и съестные припасы нельзя, так как миссионеры должны всецело посвятить себя своей деятельности и полностью полагаться на Бога, который снабдит их всем необходимым (12.31) – через тех, кто услышит их Весть и примет их к себе. Посох служил также оружием, которым отгоняли диких зверей, змей и разбойников. То, что миссионеры не имели посоха, свидетельствовало об их беззащитности, миролюбии, об отказе от любой агрессии. Отсутствие обуви указывало бы или на крайнюю бедность, или на сакральный характер служения, так как, согласно Талмуду, на святую храмовую гору нельзя было подниматься в обуви, а также имея при себе какие-либо вещи, включая посох, кошелек и котомку. Кроме того, известно, что бродячие философы-киники всегда ходили с сумой, собирая пожертвования, а еврейские учителя всегда имели посох. Может быть, эти предметы запрещены для учеников Иисуса, чтобы отличать их от других проповедников.

Современного читателя может удивить требование ни с кем не здороваться. Но это объясняется очень просто: восточные приветствия отнимали очень много времени, ведь люди обменивались не только пространными пожеланиями здоровья и процветания, но и новостями, в то время как Иисус посылает Своих учеников как бы в военный поход, где нельзя терять ни минуты.

Ст. 5-6 – Мир (евр. «шало́м) – это слово было и приветствием, и прощанием. «Шалом» значит гораздо больше, чем «мир» в русском языке: это не просто отсутствие вражды и войны, а величайшее благо, полнота Божьих даров – как духовных, так и материальных, и прежде всего это мир с Богом. Поэтому пожелание мира было и благословением, и молитвой к Богу о том, чтобы Он послал Свой мир на этот дом. Если там живет человек, достойный мира (дословно: «сын мира») – то есть если он принял Божьих посланцев с Его Вестью и предложил им кров. А если нет – вернется к вам – если же люди в этом доме откажутся принять их, Бог лишит их Своего мира и благословения.

Ст. 7 – Миссионеры имеют право на бесплатный кров и пропитание – и больше ничего. О том, что такие требования соблюдались в ранней Церкви, свидетельствуют письма апостола Павла, стремившегося не быть в тягость общинам и зарабатывавшего себе на жизнь собственными руками. А вот что говорит Дидахе: «Всякий приходящий к вам апостол да будет принят как сам Господь. Но он не должен оставаться долее одного дня, в случае же нужды может оставаться и на второй; если же останется три дня, то он лжепророк. Уходя, апостол не должен брать ничего, кроме хлеба [необходимого] до тех пор, пока где-нибудь не остановится. Если же потребует денег, то он лжепророк» (гл. XI).

В доме, где живут люди, принявшие учеников Иисуса, предложившие им кров и пищу, посланцы должны оставаться до самого ухода, а это значит, что они не должны заботиться о комфорте и искать дом получше. Кроме того, переход в другой дом мог бы серьезно обидеть бедняка, первым предложившего им кров. У Луки об этом сказано прямо: «Не переходите из дома в дом». Работник заслуживает платы – ученики трудятся для Бога, отдавая этому делу все свое время, поэтому они заслуживают того, чтобы их минимальные потребности были обеспечены. Ср. также 1 Кор 9.14.

Ст. 8-9 – Если раньше речь шла о доме, то теперь о городе. Указания, которые дает Иисус, те же. Потребности учеников должны быть скромными – ешьте все, что дадут вам. Главная задача посланцев Иисуса – возвещать Весть о близости того времени, когда Бог установит Свое единоличное правление и на земле, как на небе. Царство Бога уже близко – см. экскурс Царство Бога.

Как и Иисус, они должны подкреплять свою проповедь исцелением больных. Вряд ли это повеление надо понимать в духовном смысле. Из Деяний апостолов мы знаем, что апостолы успешно справлялись со своей миссией (Деян 3.6; 5.15; 9.40- 42; 14.8-11; 16.18-19 и т. д.). Иисус предупреждает их о том, что они не должны превращать свое служение в источник дохода. Бог дал им в дар через Иисуса эти чудодейственные способности, так нужно поступать и им. Ср. слова Талмуда, запрещавшие учить Закону за деньги: «Как Бог научил Моисея Закону бесплатно, так делай и ты» и «Не делай из Закона венец, чтобы возвеличивать себя, или лопату, чтобы копать».

Ст. 10-11 – Ученики должны быть готовы к тому, что их Весть будет встречена враждебно и отвергнута. В таком случае им следует пройти по улицам, чтобы все жители увидели и услышали их суровое предостережение: «Даже пыль, которая пристала к нашим ногам в вашем городе, мы, отряхнув, возвращаем вам». Когда евреи возвращались из-за границы, они отряхивали пыль, приставшую к их одежде и обуви, в знак того, что они очищаются от скверны язычников. Этот жест стал выражать крайнее отвращение и существует до сих пор в странах Востока. Апостолы тем самым объявляли, что они не отвечают за их судьбу, что они их предостерегли. Если те будут упорствовать в своей вражде к Божьей воле, они больше не будут рассматриваться как часть народа Божьего.

Ст. 12 – Их участь будет тяжелее, чем у Содома. Во времена Авраама Бог разрушил этот город за отвратительные грехи их жителей, наслав на него дождь с огнем и серой.

10.13-16 ГОРЕ НЕРАСКАЯВШИМСЯ ГОРОДАМ

(Мф 11.20-24)

¹³Горе тебе, Хоразин!

Горе тебе, Вифсаида!

Если бы в Тире и Сидоне свершились те чудеса,

какие свершились у вас,

они давно, сидя в рубище и пепле, раскаялись бы.

¹⁴И потому Тиру и Сидону будет легче на

Суде, чем вам!

¹⁵И ты, Капернаум,

думаешь, до небес тебя превознесут?

Нет, до недр земных низвергнут!

¹⁶Тот, кто слушает вас, слушает Меня,

кто отвергает вас, отвергает Меня.

А кто Меня отвергает,

отвергает Того, кто послал Меня.

13-14 Ис 23; Иез 26-28; Иоиль 3.4-8; Ам 1.9-10; Зах 9.2-4 15 Ис 14.13, 15 16 Мф 10.40; Ин 5.23; 15.23

Ст. 13 – Иисус произносит горестный приговор трем городам, вероятно избранным в качестве типичных представителей остальных галилейских селений, слышавших Весть Иисуса и не отозвавшихся на Его зов. Горе – на самом деле это междометие, звучащее по-гречески как «уай», оно примерно соответствует русскому «ой, ох» (см. 6.24-26). Когда Иисус возвещает «горе», это не холодный приговор, а возглас боли и страдания.

О Хоразине у нас нет никаких сведений, так как он упомянут только здесь и в Мф 11.21. Предполагают, что это небольшой городок, расположенный в нескольких километрах от Капернаума. Вифсаида (евр. Бет-Сайда́, «дом рыбака») расположена на северном берегу Галилейского моря и упоминается также Марком (6.45; 8.22).

Тир и Сидон – города, населенные преимущественно язычниками. Жители этих торговых городов, вероятно, гордились своим богатством и могуществом. Ветхозаветные пророки гневно обличали их за то, что они отвергали Бога и Его волю (см. Ис 23; Иез 26-28; Иоиль 3.4-8 и др.). Но даже они, образцовые, так сказать, грешники, не остались бы равнодушными и обратились бы к Богу, если бы Иисус обратил к ним Свою проповедь и явил Свои могущественные дела. Их раскаяние было бы истинным и глубоким: они бы оделись в рубище (так называлась одежда темного цвета из грубой шерсти или мешковины, ее носили в знак скорби и во время траура) и посыпали бы голову пеплом, что доказывало бы глубину их переживаний (ср. Дан 9.3; Ион 3.6; Есф 4.1-3).

Чудеса – к сожалению, в русском языке нет адекватного слова для перевода греческого «дю́намис», означающего «сила, мощь». Ведь русское слово вольно или невольно ассоциируется с чем-то странным, чудным, недаром от того же корня происходит слово «чудить». На ум сразу невольно приходят всякие знамения на небе, видения и т. д. Но Иисус совершает «силы», то есть Его руками вершатся могущественные дела Божьи, в которых проявляется Божья сила, Божья мощь. Такие «силы» свидетельствуют о том, что Бог в лице Иисуса совершил прорыв в земной греховный мир.

Они раскаялись бы, то есть возвратились к Богу (см. коммент. на 3.3). Но Весть Иисуса не оказала радикального воздействия на жизнь Его современников, слушавших Его проповедь. Вряд ли жители Галилеи выступали против Иисуса. Из Евангелия известно, что галилеяне собирались к Иисусу толпами, но, вероятно, потом расходились по домам, видя в Нем великого целителя и экзорциста, но не Того, кто был послан Богом, чтобы начать введение Божьего правления на земле. Они оказались простыми слушателями, а не делателями (Иак 1.22-25).

Ст. 14 – Вот почему в День Суда Божьего им, несмотря на все их грехи, будет легче, чем городам Галилеи.

Ст. 15 – Не избегнет суровой участи и Капернаум, город, который лучше всех знал Иисуса, потому что стал для Него почти родным. В Евангелиях рассказывается о многих чудесах, сотворенных Иисусом в этом городе. Здесь были призваны Его первые ученики. И все же в целом он остался глух к Вести, и это было очень горько. О его печальной судьбе Иисус говорит словами пророка Исайи, возвещавшего горе Вавилону (14.12-15).

Мы не можем быть твердо уверены в том, что было основанием для гордыни у Капернаума. Одни полагают, что он превозносился потому, что, благодаря выгодному географическому положению на пересечении торговых путей, он был богат, другие – что предметом его гордости было то, что здесь провел много времени Иисус и горожане были уверены в том, что благодаря этому их ждет особая милость Бога. Но его до недр земных низвергнут! (дословно: «до ада»). Ср. 10.18 и Ис 14.12. Под адом понималась бездна, подземное царство, место пребывания мертвых. Здесь это слово не имеет того значения, в котором оно употребляется в наше время: небо, вероятно, представляло собой высшую точку, а бездна – нижний предел падения. Ведь суд Божий беспристрастен, он всех судит по делам, и у Бога нет любимчиков, которых Он судил бы по иным критериям. Капернауму выпала особая удача, но он не сумел воспользоваться ею.

Ст. 16 – Вероятно, горькие слова в адрес нескольких галилейских городов являются продолжением миссионерской речи, о чем свидетельствует этот стих, подводящий итог сказанному в ст. 6-11. Иисус приравнивает тех, кто примет Его учеников, с теми, кто принял Его самого. Будучи Его посланцами, они исполняют служение, тождественное служению самого Иисуса, и этим Иисус поднимает Своих спутников до собственного уровня, возвеличивая их служение. Ведь за апостолами стоит Он сам и Его Небесный Отец. Этот отрывок положил основание для новозаветного учения о посредническом служении Иисуса, о Его роли связующего звена между Богом и человеком (1 Тим 2.5; Евр 9.15; 12.24). Соответственно те, что отвергли посланцев Иисуса, отвергли Его самого.

10.17-20 ВОЗВРАЩЕНИЕ СЕМИДЕСЯТИ ДВУХ УЧЕНИКОВ

¹⁷Семьдесят два ученика вернулись радостные.

— Господь, – говорили они, – даже бесы нам подчиняются, когда мы им приказываем Твоим именем!

¹⁸— Я видел: Сатана пал молнией с небес, – сказал им Иисус. ¹⁹– Вот, Я дал вам власть наступать на змей и скорпионов и власть над всей силой врага – и ничто не вредит вам. ²⁰Но не тому радуйтесь, что духи вам подчиняются, а радуйтесь тому, что имена ваши записаны на небесах!

17 Семьдесят два ученика – во многих древних рукописях: «Семьдесят учеников».

18 Ин 12.31; Откр 12.8-9; Ис 14.12 19 Быт 3.15; Пс 91 (90).13; Мк 16.18 20 Мф 7.22; Исх 32.32; Флп 4.3; Откр 3.5

Ст. 17 – Семьдесят два – см. коммент. на 10.1. Ученики обрадованы и изумлены тем, как действовала в них сила, которой их наделил Иисус. Следовательно, они успешно изгоняли бесов и исцеляли болезни, призывая имя Иисуса.

Ст. 18 – Слова Иисуса подтверждают силу Его имени. Сатана – см. коммент. на 4.2. По древним представлениям, Сатана и прочие злые силы обитали в нижней сфере небес, помещавшейся под небесным сводом. Сатана пал... с небес – то есть был изгнан с небес. Молнией – то есть стремительно. В Откровении Иоанна архангел Михаил сражается с Сатаной и побеждает его, свергая его на землю с небес (12.7-9, 13). Возможно, за этим образом падения Сатаны стоит древний миф о Люцифере, отраженный в книге пророка Исайи: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы» (14.12). Изгнания бесов, совершаемые Иисусом и Его учениками, говорят о том, что могущество царства зла повергнуто. Иисус, выстояв в поединке с дьяволом в пустыне, победил его (ср. Мк 3.27).

Ст. 19 – Змеи и скорпионы здесь символизируют злых духов. Ведь, согласно еврейским легендам, после грехопадения Адама они приняли сторону Сатаны и стали его послушными слугами. Стих почти дословно повторяет слова Пс 90.13 (LXX): «На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона». Тем, кто положился на имя Иисуса, ничто не может причинить вреда (ср. Мк 16.18; ср. также Ис 11.8).

Ст. 20 – Но ученики не должны превращаться в экзорцистов и целителей, они должны помнить, что чудеса, совершаемые ими, есть лишь иллюстрация учения Иисуса о наступлении Божьего Царства. Их ждет гораздо большая радость: их имена записаны на небесах. По древним представлениям, на небесах находилась книга жизни, в которой были записаны имена всех, кто удостоится вечной жизни (см. Исх 32.32; Пс 69 (68).29; Дан 12.1; Флп 4.3; Евр 12.23; Откр 3.5; 13.8; 17.8; 20.12, 15; 21.27). Вероятно, это речение призвано предостеречь учеников от духовной гордости. Никакими собственными достижениями человек не сможет заслужить наследие Царства и вечную жизнь. Его спасение целиком зависит от Бога, Он единственный способен вписать его имя в книгу жизни.

10.21-24 ВЕЛИКОЕ БЛАГОДАРЕНИЕ

(Мф 11.25-27; 13.16-17)

²¹И в тот же миг Святой Дух исполнил Иисуса ликованием, и Он сказал:

— Отец, Владыка неба и земли!

Благодарю Тебя за то,

что Ты открыл простым и малым

сокрытое от мудрых и разумных!

Да, Отец, такова была Твоя благая воля!

²²Мой Отец все вверил Мне.

Никто не знает, кто Сын, кроме Отца,

и кто Отец, кроме Сына

и того, кому Сын пожелает открыть.

²³И, повернувшись к ученикам, Иисус сказал им одним:

— Счастливы глаза, видящие то,

что вы видите.

²⁴Поверьте Мне, много пророков и царей

хотели увидеть то, что вы видите,

но не увидели,

и услышать то, что вы слышите,

но не услышали.

21 Святой Дух исполнил Иисуса ликованием – в некоторых рукописях: «Иисус возликовал духом Своим». 22 В ряде рукописей стих начинается так: «И, повернувшись к ученикам, Он сказал».

21 1 Кор 1.26-28 22 Ин 3.35; 10.15 23 Мф 13.16 24 1 Петр 1.10

Ст. 21 – Иисус возвестил Радостную Весть людям, особенно тем, кто не мог похвалиться ничем, кто шел к Богу с пустыми руками. Он объявлял счастливыми бедных и униженных. Но Иисус ликовал вместе с ними. Он обращается к Богу со словами радости и благодарения. «Можно предположить, что благодарение играло главенствующую роль в жизни и в молитвенной практике Иисуса. В раввинистической литературе есть такое изречение: “В грядущем мире прекращаются всякие жертвы, но жертва благодарения остается вечно; точно так же прекращается всякое исповедание, но исповедание благодарности остается вечно.” Следовательно, главенство благодарения в молитвах Иисуса означает предвосхищение конца мира, перевод эсхатологических ожиданий из будущего в настоящее»[54].

Благодарственная молитва начинается с того, что Иисус обращается к Богу, называя Его Отцом, причем в отличие от матфеевского варианта Молитвы Господней, слово «Отец» не имеет определения и, вероятно, за ним стоит арамейское слово «Абба» (см. коммент. на 11.2). Кроме того, Бог назван традиционным титулом – Владыка неба и земли. Небо и земля – это вся вселенная, так ее называли на Ближнем Востоке (ср. Быт 1.1).

Иисус начинает молитву с благодарения за то, что Бог сокрыл Свою волю от тех, кто считал себя мудрым и разумным. Но из-за этого Весть Иисуса не была услышана. Итак, Иисус благодарит Своего Отца за неуспех Своей миссии. Как нам, людям, всегда стремящимся к успеху, трудно это понять! Истинное смирение Сына проявляется в том, что Он всегда принимает волю Отца.

В Израиле верили в то, что все происходящее совершается по воле Бога, но при этом так и не появилось четкой доктрины предопределения. Во всяком случае, Библия утверждает свободу человеческого выбора и соответственно человеческую ответственность за его выбор. Каким-то непостижимым для нас образом свобода и предопределение не вступали в конфликт друг с другом. Вероятно, в этой земной жизни нам этого не понять, как не понять и того, что в вечности параллельные прямые пересекаются.

Итак, то, что часть людей, причем самая авторитетная, богословски образованная и наиболее благочестивая, отвергла волю Бога, есть тоже исполнение Божьей воли. Действительно, на человеческом уровне почти невозможно понять, почему деятельность доброго и милосердного Учителя вызвала отвержение, а затем и яростную злобу. Это можно объяснить лишь волей Бога, ожесточившего сердца людей (ср. Исх 9.12; 14.4; Рим 9.17-18).

Почему же не приняли Весть Иисуса мудрые и разумные (фарисеи и священники)? Вероятно, потому, что она не укладывалась в их представления. С их точки зрения, Иисус был самозванцем, претендовавшим на мессианство. Ведь Он учил не тому, что было ими впитано с молоком матери: надо соблюдать Закон, надо отделяться от всякой нечистоты, от грешных и недостойных людей. Они не сумели перенести идею прощения. Они создали Бога по своему образу и подобию, не допуская мысли, что Он может действовать не так, как они это себе представляют. В этом извечная трагедия многих религиозных людей, сердце которых закрыто для всего нового и неизвестного. Не Бог закрыл им уши и сердца, это они сами обратили слово благодатной милости в слово суда над собой.

Но Бог открыл Свою волю простым и малым (буквально: «еще не умеющим говорить»). Хотя это слово может означать детей младенческого возраста, здесь имеются в виду бедные, незначительные, грешные – те, кого мудрые и разумные презрительно называли «ам-хаа́рец», «люди земли, деревенщина». По мнению «мудрых», для них спасение невозможно, но сердца их оказались открытыми для Вести, Бог им открыл ее, и они ее приняли. Такова была воля Бога.

Но будет ошибкой считать, как это часто делается, что это речение Иисуса принижает ум и восхваляет глупость. Ведь даже для того, чтобы понимать притчи, нужны ум и сообразительность. Здесь же имеется в виду не интеллект и образование, а религиозная мудрость и религиозная глупость, которые могут быть присущи как высокообразованным, так и неученым[55]. Именно такую глупость Иисус называет грехом (см. Мк 7.22). См. также 1 Кор 1.18-30.

Да, Отец, такова была Твоя благая воля – ср. 1 Кор 1.21: «Поскольку, как замыслил в Своей мудрости Бог, мир своей мудростью не познал Бога, Он пожелал (дословно: «благоволил») спасти верующих «глупостью» Вести».

Ст. 22 – Мой Отец все вверил Мне – ср. Ин 3.35; 13.3; 17.2. Эти слова объясняют, как были открыты замыслы Божьи. Это сделали не ангелы и не люди, а Сын, которому Отец доверил нести откровение о Себе. Все – это прежде всего эсхатологическое откровение и знание Бога. Иисус есть воплощение Божьей мудрости, силы и истины. Ср. Кол 1.19: «Бог пожелал, чтобы в Нем обитала полнота Божества». Вверил – буквально: «передал»; здесь, вероятно, аллюзия на предание, которое для фарисеев было столь же важным, как и Писание. Предание передавалось от одного человека другому. Верили также, что предание было вручено Моисею Богом через посредничество ангелов. Иисус тоже обладает преданием, но оно вручено Ему непосредственно Богом: Сам Отец вверил Сыну полноту знания о Себе (ср. Гал 1.11-12).

Никто не знает, кто Сын, кроме Отца, и кто Отец, кроме Сына – ср. Ин 10.15: «И как Меня знает Отец, так и Я знаю Отца». В восточной традиции знанием (или познанием) называлась не информация или набор сведений о ком-то или о чем-то. Когда, например, говорилось, что муж знает или познал жену, это означало, что он выбрал определенную женщину себе в жены, вступил с ней в брачный союз и заботится о ней; никто не может знать ее так, как знает муж. Так знает Бог и Свой народ, недаром Его отношение к Израилю часто сравнивалось с отношением мужа (жениха) с женой (невестой). Ведь Бог избрал его. Так знают отца дети, и он знает их. Благочестивые израильтяне часто назывались знающими Бога и Его детьми (Прем 2.13; Сир 4.11). Только Бог знает Мудрость: «Он произвел ее, и видел, и измерил ее, и излил ее на все дела Свои и на всякую плоть по дару Своему, и особенно наделил ею любящих Его» (Сир 1.8-10; см. также Иов 28.12-28; Вар 3.15-32). Но Мудрость тоже знает Бога: «С Тобою премудрость, которая знает дела Твои, и присуща была, когда Ты творил мир, и ведает, что угодно пред очами Твоими и что право по заповедям Твоим» (Прем 9.9; см. также Притч 8.12; Прем 7.25-30; 8.3-4; 9.4, 11). Мудрость также передает это знание другим: «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святого Твоего Духа?» (Прем 9.17). Итак, Лука, как и Матфей, изображает Иисуса воплощенной Мудростью.

Только Отец знает истинную сущность Своего Сына, Его природу и предназначение, хотя это сокрыто от глаз современников Иисуса (ср. Гал 1.15-16). И Сын обладает исключительным знанием о Своем Отце, которое никому другому не доступно. Ему открыты цели и замыслы Отца и то, как Он их осуществляет через Своего единственного Сына.

И того, кому Сын пожелает открыть – те, кто принимают Весть Иисуса, тем самым приобщаются к этому сокровенному знанию, Иисус открывает им Отца. Верующие становятся истинными детьми Божьими (см. Ин 1.12-13; 1 Ин 3.1-2; Рим 8.15-16, 29). Взаимное познание Отца и Сына является благом, к которому приобщены люди. «Никто никогда не видел Бога. Только Бог – единственный Сын, пребывающий рядом с отцом, – Он открыл нам Его» (Ин 1.18). Действительно, Бог запределен, Он не принадлежит этому миру и не может быть познан человеческими способами, но те, что видят Сына и вверяют свою жизнь Ему, теперь тоже знают Бога. Недаром апостол Павел в зачинах своих писем называет Бога Отцом Господа нашего Иисуса Христа. Зная Иисуса Христа, можно составить себе представление о Его Отце. Те, что видят и знают Сына, видят и знают Бога.

Эти торжественные и величественные в простоте и краткости слова многие ученые называют вершиной Евангелия, которое представляет собой как бы развернутый комментарий на эти речения. Нигде так ярко и отчетливо мы не погружаемся в сокровенные глубины внутренней жизни Иисуса. Именно такие речения, наряду с Евангелием от Иоанна и Письмами эфесянам, колоссянам и евреям, послужили основой для возникновения высокой христологии с ее учением о предсуществовании Иисуса и о Его божественности.

Кроме того, бросается в глаза разительное сходство со многими речениями 4-го Евангелия по языку и стилю (см. параллельные места). Недаром один из библеистов XIX века даже назвал этот стих громом с иоаннова небосвода. Действительно, всякий, кто читал синоптиков и Иоанна, не мог не обратить внимания на то, как по-разному в этих Евангелиях говорит Иисус, и, вероятно, у него возникал вопрос, кто же из евангелистов более адекватно передает язык Иисуса. Но из этого стиха видно, что Иоанн тоже никоим образом не исказил его.

Те ученые, которые не верят в полноту мессианского самосознания Иисуса во время Его земного служения, полагают, что речения ст. 22 должны быть отнесены к послепасхальному периоду. По их мнению, так мог говорить только воскресший и прославленный Господь. Они обращают внимание на их сходство с заключительными стихами Евангелия от Матфея (28.18).

Ст. 23 – Иисус сказал им одним – это свидетельствует о том, что во время предыдущей речи, кроме учеников, присутствовали и другие люди, вероятно, толпа, постоянно сопровождавшая Иисуса. Счастливы глаза – в библейской традиции глаза часто персонифицируются (ср. Иов 19.27; 42.5).

Ст. 24 – В то время как Марк постоянно подчеркивает промахи, слабость и непонимание учеников, тем самым включая их в число «посторонних», выводя из внутреннего круга (см. Мк 8.18), евангелист Лука противопоставляет учеников Иисуса тем, кто слеп и глух. Ученикам посчастливилось больше, чем пророкам и царям: им дано увидеть то, что никому еще доводилось видеть, и услышать то, что еще никто никогда не слышал. Ученикам Иисуса дарована величайшая привилегия: их глазам Бог открыл эсхатологическую тайну пришествия Царства Бога в лице Своего Сына. То, о чем мечтали великие пророки и праведники древности, предстало перед ними наяву. Ср. Ин 8.56: «Авраам, ваш отец, ликовал, что день Мой увидит. Он увидел его – и был счастлив!» См. также 1 Петр 1.10 и Евр 11.13.

10.25-37 ПРИТЧА О ДОБРОМ САМАРИТЯНИНЕ

²⁵Появился некий учитель Закона, который, желая испытать Иисуса, спросил Его:

— Учитель, что я должен делать, чтобы получить вечную жизнь?

²⁶— А что об этом говорится в Законе? – спросил его Иисус. – Что ты там читаешь?

²⁷— «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой, всеми силами» и всеми своими помыслами. И «люби ближнего, как самого себя», – ответил тот.

²⁸— Ты правильно ответил, – сказал Иисус. – Поступай так и будешь жить.

²⁹Но тот, желая оправдаться, спросил Иисуса:

— А кто мне ближний?

³⁰Иисус в ответ сказал:

— Шел человек из Иерусалима в Иерихон и попал в руки разбойников. Они его ограбили, избили и ушли, бросив полумертвым. ³¹И случилось так, что шел той же дорогой священник, но, увидев его, перешел на другую сторону. ³²Так же поступил и левит: дойдя до того места и увидев раненого, он перешел на другую сторону. ³³А самаритянин, который проезжал там же, поравнялся с ним и, увидев, пожалел его. ³⁴Он подошел к нему и, омыв вином и смазав оливковым маслом его раны, перевязал их, посадил его на собственного мула, привез в гостиницу и там за ним ухаживал. ³⁵А на следующий день, уезжая, он дал хозяину гостиницы две серебряные монеты и сказал: «Позаботься о нем, а если истратишь сверх того, на обратном пути я тебе отдам».

³⁶Кто из троих, по-твоему, оказался ближним пострадавшему от разбойников?

³⁷— Тот, кто проявил к нему милосердие, – ответил тот.

— Иди и поступай так же, – сказал Иисус.

25 Мф 19.16; 22.35; Мк 10.17; Лк 18.18 27 Втор 6.5; 10.12; Ис Нав 22.5; Лев 19.18; Мф 19.19; 22.37, 39; Мк 12.31, 33; Рим 13.9; Гал 5.14; Иак 2.8 28 Лев 18.5; Рим 10.5; Гал 3.12

Ст. 25 – Учитель Закона – см. экскурс Учителя Закона. «То, что ученый богослов задает вопрос мирянину о пути к вечной жизни, и тогда было так же необычно, как это было бы сейчас. Вероятное объяснение этому: совесть этого человека была смущена учением Иисуса»[56]. Испытать – в синоптических Евангелиях фарисеи и учителя Закона постоянно задавали Иисусу провокационные вопросы с целью поймать Иисуса в ловушку, заставив Его сказать нечто, что могло бы лишить Его популярности в народе или за что Его можно было бы обвинить. Начало этого рассказа почти тождественно Мк 12.28. Только там учитель задает Ему другой вопрос: «Какая заповедь первейшая?» Здесь же вопрос не относится к теоретической области, а важен практически. Он хотел узнать, какой образ жизни поощряет Иисус. Тот же вопрос задаст Иисусу некий богач (см. 18.18). Обращение «Учитель» было уважительным. Что я должен делать? – вероятно, учитель Закона, зная, что Иисус объявляет о прощении грешников, полагал, что Он скажет нечто подобное и промолчит об исполнении заповедей Закона. Так Иисуса можно было бы обвинить в том, что Его учение неизбежно приведет к безнравственности.

Ст. 26 – Иисус отвечает ему встречным вопросом. В те времена таков был распространенный прием в спорах, и Иисус тоже часто им пользовался. Он обращает учителя к Закону. То, что там написано, ведет к вечной жизни. Но разница в том, как он понимает слова Закона, что для него в нем главное. Что ты там читаешь? – возможен смысл: «Как ты толкуешь то, что там по этому поводу написано?»

Ст. 27 – Учитель Закона приводит две заповеди – о любви к Богу и о любви к ближнему. Любовь к Богу – это полная и безраздельная преданность и доверие, это также послушание и исполнение Его воли, отдача Богу не какой-то части человеческой личности, но всего себя. Любовь к ближнему предполагала заботу и помощь другому человеку, своему соседу. Ближний для людей того времени означал «соплеменник, принадлежащий к одному народу и к одной религиозной общине». Но фарисеи довольно часто считали, что люди, по какой-то причине не исполняющие Закон так же тщательно, как они сами, не являются ближними, они – «ам-хаарец» («народ земли»), прокляты Богом (см. Ин 7.49). Кумраниты не считали ближними «сынов тьмы», то есть всех тех, кто не принадлежал к их общине «сынов света». Из категории ближних исключались также самаритяне, язычники, еретики, отступники и доносчики.

Ст. 28 – Иисус полностью согласен с этими заповедями, это действительно сердцевина библейской веры. Поэтому Он похвалил собеседника, сказав ему, что их исполнение – это и есть единственно верный путь к вечной жизни, к Богу.

Ст. 29 – У Марка беседа Иисуса с учителем Закона на этом заканчивается, но у Луки она продолжается. Учитель Закона хотел оправдаться, то есть оправдать свой первый вопрос, на который он уже сам и ответил. «Иисус на самом деле сказал: “Тебе не нужно задавать мне вопрос о вечной жизни. Ты учитель и сам знаешь ответ. Все, что тебе надо делать, это исполнять то, что проповедуешь”»[57]. Учитель согласен с Писанием, что он должен любить ближнего, но хотел бы уточнить, кто является ближним, а кто им не является. Он хотел бы знать, как далеко простираются границы любви к ближнему. Ведь любовь к человеку предполагает ответственность. Где можно, наконец, остановиться?

Ст. 30 – Иисус отвечает не прямо, а притчей. Это так называемая притча о добром самаритянине. Возможно, Иисус рассказывает о действительно случившейся истории, о которой знали многие. Пустынная местность между Иерусалимом и Иерихоном была печально знаменита разбойными нападениями. Вероятно, жертва защищалась, поэтому разбойники чуть не убили его.

Ст. 31-32 – Было бы заблуждением считать священника и левита, направлявшихся, вероятно, после своей богослужебной недели в Храме домой (известно, что в Иерихоне жило много священников), жестокими и немилосердными. Дело в том, что они сочли раненого умершим, а им было запрещено прикасаться к трупу, так как это прикосновение сделало бы их нечистыми. Правда, левит мог прикасаться, особенно если он возвращался из Храма, но если он направлялся в Храм, то ему также запрещалось оскверняться, иначе он не смог бы служить в Храме. Здесь, как и раньше, Иисус восстает против того, что служение Богу может повлечь за собой неоказание помощи человеку.

Ст. 33 – Вероятно, слушатели Иисуса ожидали, что третьим персонажем истории будет милосердный еврей-мирянин, полагая услышать из уст Иисуса критику клерикалов, но они были ошарашены тем, что такая роль предназначалась презренному и ненавистному самаритянину (см. коммент. на 9.52). Известно, что историческая вражда еще более усилилась после того, как по время Пасхи (6 или 9 г.) самаритяне осквернили двор Храма, разбросав там человеческие кости[58]. Иисус сознательно берет крайнюю ситуацию, доказывающую безграничность долга любви.

Ст. 34-35 – Вином в древности дезинфицировали раны, а оливковое масло применяли для их смягчения. Вероятно, самаритянин был купцом, часто путешествовавшим и хорошим знакомым владельца гостиницы. Две серебряные монеты – то есть два денария. День проживания в гостинице стоил около 1/12 денария, следовательно, уезжая, самаритянин оплатил около двух недель, да еще пообещал оплатить все дополнительные расходы, если владелец издержит на лечение и пребывание больного больше.

Ст. 36 – Учитель Закона спрашивал о том, кто для него является ближним, но Иисус, рассказав притчу, меняет вопрос: «Кто из троих оказался настоящим ближним?» «Иисус говорит ему: “Подумай о страдальце, вообрази себя на его месте, подумай, кто нуждается в моей помощи... Тогда ты увидишь, что требования любви не знают границ”»[59]. «Нельзя дать определение, кто человеку ближний, можно лишь самому быть ближним»[60].

Ст. 37 – Учитель Закона понимает, что единственным человеком, поступившим как должно, оказался самаритянин – не друг, а враг. Только тот, кто понимает, что у Бога нет границ, что для Него не важны национальные и прочие различия, что без любви ко всякому человеку невозможна любовь к Богу, и кто будет так поступать, обретет вечную жизнь.

10.38-42 МАРФА И МАРИЯ

³⁸Продолжая путь, Иисус с учениками зашел в деревню. Там Его приняла у себя женщина по имени Марфа. ³⁹У нее была сестра, которую звали Мариам. Она, сев у ног Господа, слушала Его речи. ⁴⁰Марфа же была вся в хлопотах о большом угощении. Она подошла и сказала:

— Господин мой, Тебе дела нет до того, что сестра бросила на меня всю работу? Скажи ей, чтобы она мне помогла!

⁴¹— Марфа, Марфа, – сказал ей в ответ Господь, – ты заботишься и хлопочешь, чтобы всего было много, ⁴²а нужно только одно. Вот Мариам выбрала себе лучшую долю, этого у нее не отнимут.

38 приняла у себя – в некоторых рукописях: «приняла в свой дом». 38-39 Ин 11.1; 12.2-3

Ст. 38 – Сразу же за рассказом об учителе Закона Лука помещает рассказ о двух сестрах, радостно принявших Иисуса. Он продолжает путь в Иерусалим и в какой-то деревне, название которой неизвестно, остановился на ночлег. Некая женщина с готовностью приняла Его к себе в дом. Марфа (Марта) – это арамейское имя переводится как «госпожа».

Ст. 39 – Марфа и Мариам упоминаются также в Евангелии от Иоанна как сестры Лазаря, и живут они в Вифании, всего лишь в нескольких километрах от Иерусалима. Вряд ли это те самые женщины, потому что, судя по рассказу Луки, Иисус, скорее всего, еще не покинул пределов Галилеи. Сев у ног – такова традиционная поза ученика, жадно внимающего учителю и страстно желающего обрести знание. Так, например, апостол Павел, вспоминая свою юность, говорит, что он был у колен Гамалиила (Деян 22.3). Если раньше Лука рассказывал о женщинах, сопровождавших Иисуса и заботившихся о Его нуждах (8.3), то сейчас он прямо изображает Марию ученицей Иисуса, что в древности было немыслимо. В Деяниях апостолов Лука назвал Тавиту ученицей (9.36).

Ст. 40 – Греческий текст позволяет понять, что Марфа тоже очень хотела бы послушать Иисуса, но ее отвлекали заботы о том, чтобы как можно лучше принять гостя. Вероятно, этим и объясняется ее раздражение.

Ст. 41-42 – Повторение имени смягчает упрек. Конечно, заботы о гостеприимстве тоже важны, но сейчас по-настоящему нужно только одно – слушать Иисуса. Лучшую долю – в греческом оригинале игра слов, которая с трудом передается по-русски: Иисус говорит Марфе, что нужно всего лишь одно блюдо или порция. Греческое слово «мери́с» значит «порция, часть, блюдо» и в переносном значении «удел, участь». Лучшую – буквально: «хорошую», но в это время положительная степень прилагательного широко употреблялась в значении сравнительной и превосходной степени. Здесь из контекста ясно, что Мария выбрала себе «самое лучшее блюдо», то есть то единственное, что действительно необходимо.

Этот завершающий главу эпизод очень важен. Мария, с одной стороны, противопоставлена учителю Закона (ст. 25-37), священнику и левиту (ст. 31-32), с другой же, уподоблена самаритянину (ст. 33-37). В этой же главе Иисус благодарит Своего Отца за то, что Тот «открыл простым и малым сокрытое от мудрых и разумных» (см. 10.21 и комментарий). Самаритянин и женщина – люди, которых благочестивые евреи ни во что не ставили. Но Иисус совершил великий переворот человеческих отношений. Отныне те, кто выбрали Его и веру как единственное необходимое для истинной жизни, стали великими в глазах Бога. Ср. также 18.22: богачу не хватает только одного – того, что выбрала себе Мария.