Евангелие от Луки. Комментарий

Введение

Эта речь сильно отличается от остального Евангелия потому, что у нее совершенно особое содержание: здесь Иисус говорит о конце мира на языке апокалиптики, а с этим мы встречаемся впервые. Что касается самой речи, то она явно носит составной характер, так как в ней соединены воедино речения, которые, вероятно, некогда были самостоятельными. Этот вывод можно сделать из сравнения Евангелия Марка с Евангелиями Матфея и Луки. В то время как апокалиптическая речь у Марка находится в 13-й главе, у Матфея некоторые речения помещены в 10-ю главу, а у Луки – в 12-ю и 17-ю главы, то есть не только в другое место, но и в другой контекст (ср. Лк 21.12 и Мф 10.18, Лк 12.11; Лк 21.14-15 и Мф 10.19, Лк 12.11-12; Лк 21.19 и 12.7; Лк 21.16-17 и Мф 10.21-22; Лк 21.14-15 и Мф 10.19-20; Мф 24.37-41 и Лк 17.26-35; Лк 21.33 и Мф 5.18, Лк 15.17 и др.). Другой ее особенностью является трудность в определении ее жанра, так как в ней соединены элементы речи-завещания, пророчества и апокалиптического видения.

В Священном Писании великий человек перед смертью произносил речь, обращенную к сыновьям или последователям, как, например, Иаков (Быт 48.21-49.28), Моисей (Втор 31.28-30; 32), Иешуа бен Нун (Ис Нав 23-24), Самуил (1 Цар 12), Давид (1 Пар 28-29.20) и др. В Писании есть также много пророческих книг, и люди обычно имеют представление о том, что такое пророчество. Но надо помнить, что в пророчестве предсказание будущих событий является не самым главным, оно может и отсутствовать. Бог устами пророка наставлял людей, предостерегал их, требовал одуматься и измениться.

Апокалиптика же заинтересована в другом – в конечных судьбах мира. Она говорит о том периоде истории, когда Бог Своим непосредственным, прямым вмешательством, Своим вторжением в ход истории побеждает зло и кладет истории конец. Жанр апокалиптической литературы был очень популярен в междузаветный период (книги Еноха, Ездры, Юбилеев и многие другие), но и в канонических Писаниях сохранились достаточно большие апокалиптические тексты: отдельные главы Исайи, Иезекииля, Иоиля и прежде всего Даниила. 21-ю главу Луки, во многом повторяющую 24-ю главу Матфея и 13-ю главу Марка, многие даже называли «малым апокалипсисом», в отличие от большого иоанновского, и считали его произведением, вышедшим из кругов иудео-христиан непосредственно перед восстанием или даже в начале великого восстания против Рима в 66 г.

По мнению таких толкователей, подобный текст не мог принадлежать Иисусу хотя бы потому, что здесь предлагаются «знаки», а их, как известно, Иисус отказывался давать (11.29; ср. 11.16). Но после внимательного изучения главы становится ясно, что этот «апокалипсис» только напоминает собой произведение такого жанра. В классическом апокалипсисе повествование обычно ведется от имени великого человека древности, которому некогда было дано откровение о событиях, являющихся современными для читателя. Такого человека обычно ангел ведет с собой на небо, он сопровождает его и показывает грядущие события и предшествующие им знаки. В апокалипсисах много тайнописи, которую надо расшифровывать. Таким образом, тайнозрителю заранее известен сценарий будущего, а также вся система особых знаков, указывающих на завершение одного периода и начало нового. Таков, например, Апокалипсис Иоанна, за исключением того, что тайнозрителем является современник, а не великий герой прошлого, как, скажем, Енох или Адам.

В этом же «апокалипсисе» многие существенные черты апокалиптической литературы отсутствуют (священная война, уничтожение Рима, чувство ненависти и мести, собирание диаспоры, обновление Иерусалима, власть над язычниками, изобилие и роскошь жизни Нового Века и др.)[130]. Вот почему этот текст лучше определить как пророческую речь с некоторыми апокалиптическими элементами (родовые схватки; бедствия; Конец).

Этой речью Иисус заканчивает обучение учеников и завершает Свое земное служение, поэтому вполне естественно, что ее содержанием является конец Иерусалима и конец мира.

У нее очень сложная композиция и необычная, непривычная для нас логика развития мысли. Здесь тесно переплетены четыре темы, связанные друг с другом, но вместе с тем и во многом отличные. Согласно древним еврейским представлениям, век нынешний должен будет смениться Новым Веком, начинающимся с Дня Господа – Дня кары и возмездия грешникам. С ним апокалиптики обычно связывают природные и социальные катаклизмы. Вторая тема – это разрушение Иерусалима, оно, скорее всего, тоже может быть частью всемирной катастрофы. Третья тема – Парусия, или возвращения Сына человеческого в славе; День Господа начинает пониматься как День Сына человеческого. Четвертой темой являются гонения на христиан, которым они подвергнутся за свою верность Господу.

План речи примерно таков: 1) введение (ст. 5-6); 2) «знаки», которые на самом деле не являются знаками (ст. 7-11); 3) гонения на учеников (ст. 12-19); 4) «второй знак», или пророчество о судьбе Иерусалима (ст. 20-24); 5) «третий знак», или пророчество о конце мира (ст. 25-28); 6) «четвертый знак», или притча о смоковнице (ст. 29-33); 8) необходимость быть в постоянной готовности (ст. 34-36).

Если читатель внимательно изучит главу, он поймет, почему слово «знак» здесь стоит в кавычках. В отличие от современных Иисусу апокалиптических писаний с их знаками – признаками Конца, Иисус полностью отверг такое употребление знаков, благодаря которым человек якобы мог вычислить сроки наступления Конца. Сын Человеческий придет внезапно, и поэтому люди должны быть постоянно на страже, а не жить беспечной жизнью, а затем, в преддверии Конца, быстро покаяться.

21.5-6 ПРЕДСКАЗАНИЕ О РАЗРУШЕНИИ ХРАМА

(Мф 24.1-2; Мк 13.1-2)

⁵Когда присутствующие заговорили о Храме, из каких прекрасных камней он сложен и какими богатыми приношениями украшен, Иисус сказал:

⁶— Все то, чем вы любуетесь, будет разрушено. Наступят дни, когда не останется здесь камня на камне.

6 Лк 19.44

Ст. 5 – У Марка и Матфея ученики Иисуса пытаются обратить Его внимание на красоту и великолепие Храма, но Лука говорит о том, что Храмом и богатыми приношениями восхищаются присутствующие. Вероятно, Иисус не уходит из Храма, как об этом говорят другие синоптики, а продолжает учить собравшийся вокруг Него народ, хотя многие наставления, несомненно, обращены к ученикам (см. ст. 12-19).

Иосиф Флавий оставил подробное описание Храма: «Внешний вид Храма представлял все, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжелыми золотыми листами, он блистал на утреннем солнце огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи. Чужим, прибывавшим на поклонение в Иерусалим, он издали казался покрытым снегом, ибо там, где он не был позолочен, он был ослепительно бел... Каменные глыбы, из которых он был построен, имели до сорока пяти локтей длины, пяти – толщины и шести – ширины» (Иуд. Война, V, 5, 6). Были камни и большего размера: объемом 22,5x2,5x3 м и 12,5x4x6 м. Ворота Храма были также обложены золотом, над ними помещались золотые виноградные грозди огромных размеров. Храм украшала драгоценная древесина, прекрасные вавилонские ковры. Тацит скупо сказал, что это был «храм невероятной роскоши». Его по праву можно было бы назвать одним из чудес света. Строительство его было начато еще Иродом Великим в 20/19 г. до Р.Х. Иосиф Флавий говорит, что строительство святилища, или собственно Храма, было закончено через полтора года, других же зданий – через восемь лет. Но в другом месте он говорит, что полностью Храм был завершен лишь в 62 г., за восемь лет до его разрушения. О том, что Храм строился долго, сорок шесть лет, говорит также Иоанн (2.20).

Храм был центром жизни Израиля, символом нации, видимым доказательством пребывания Бога в народе, знаком того, что Он всегда защитит Свой народ. Он давал чувство уверенности. Он всем казался вечным, любое сомнение в этом звучало кощунственно и рассматривалось как недостаток патриотизма, почти как отступничество. Еврейская апокалиптика говорила о вечной красоте и процветании Храма, а не о его гибели, в отличие от пророков, которые видели в крушении национальных святынь Божий Суд (Иер 9.11; 13.9, 27; Иез 16.2; 24.2; Мих 1.5; Мал 2.11).

Но были у Иерусалима и свои Кассандры. Вот как пишет Иосиф Флавий: «Некто Иешуа, сын Анана, простой человек из деревни, за четыре года до войны, когда в городе царили глубокий мир и полное благоденствие, прибыл туда... и близ храма вдруг начал провозглашать: «Голос с востока, голос с запада, голос с четырех ветров, голос, вопиющий над Иерусалимом и храмом, голос, вопиющий над женихами и невестами, голос, вопиющий над всем народом!»... Хотя он повторял это семь лет и пять месяцев, голос его все-таки не охрип и не ослабевал. Наконец во время осады, когда он мог видеть глазами, что его пророчество сбывается, обходя по обыкновению стену с пронзительным криком «горе городу, народу и храму», он прибавил в конце: «Горе также и мне!» В эту минуту его ударил камень, брошенный метательной машиной, и замертво повалил его на землю. Среди этого горестного восклицания он испустил дух» (Иуд. Война, VI, 5, 3). Из Талмуда также известно, что рабби Иоханан бен Заккай предсказал гибель Храма за сорок лет до его разрушения.

Ст. 6 – Все то, чем вы любуетесь – вероятно, восхищенные зрители испытывали горделивое чувство восхищения и защищенности. В ответ Иисус сказал им нечто неожиданное: не останется здесь камня на камне. Как известно, пророчество это сбылось в 70 г., когда восставший Иерусалим был после осады взят войсками Тита, сына римского императора Веспасиана и в будущем тоже императора. Иосиф утверждает, что Тит не хотел разрушать Храм и что это случилось в результате ошибки, по недоразумению. Сульпиций Север, автор V века, говорит противоположное: «Говорят, что Тит созвал военный совет и спрашивал, должно ли разрушить такое здание, как Храм. Некоторые полагали, что не стоит уничтожать посвященного Богу здания, превосходящего великолепием все другие человеческие сооружения, что сохранение Храма будет свидетельством кротости римлян, а его разрушение опозорит их неизгладимым пятном жестокости. Но другие, и в том числе сам Тит, говорили, что необходимее всего разрушить именно Храм, чтобы совершенно искоренить веру иудеев и христиан; потому что эти два вида веры, хотя враждебны один другому, имеют одно и то же основание: христиане произошли из иудеев, и если истребить корень, то легко погибнет и ствол дерева. По божественному внушению, этим воспламенились все умы, и, таким образом, храм был разрушен» (Хроники, II, 30). Как бы то ни было, Храм и Иерусалим погибли и были стерты с лица земли в прямом смысле слова. На его месте римляне построили новый город, названный Элией Капитолиной. См. также коммент. на 19.41-44.

21.7-11 СТРАДАНИЯ МИРА

(Мф 24.4-8; Мк 13.4-8)

⁷— Учитель, – спросили Его, – а когда это будет? И как мы узнаем, что это скоро случится? Каким будет знак?

⁸— Смотрите, чтобы вас не ввели в обман, – ответил Иисус. –

Многие придут под Моим именем

и будут говорить: «Это Я!»

и «Время настало!»

Не идите за ними!

⁹Когда услышите о войнах и восстаниях,

не ужасайтесь.

Это должно сперва случиться,

но конец наступит не сразу.

¹⁰Затем Иисус сказал им:

— Восстанет народ на народ

и царство на царство,

¹¹будут великие землетрясения,

будет мор и голод во многих местах,

а в небесах страшные явления

и великие знамения.

11 В рукописях много мелких разночтений, а также другой порядок слов.

8 Мф 24.11, 23-24; Ин 5.43; 1 Ин 2.18 10 Ис 19.2; 2 Пар 15.6

Ст. 7 – Слушатели хотели бы знать, когда это случится. Вероятно, они, как и их современники, были уверены, что вместе с разрушением Храма должны произойти и другие страшные события, предвестники Конца, которые будут его знаками. Никто не хочет «бодрствовать», все хотят знать заранее.

Ст. 8 – Иисус дает ответ, но такой, что еще в V веке Виктор Антиохийский воскликнул: Иисусу задали один вопрос, а Он ответил совсем на другой. Иисус начал ответ со слов: «Смотрите, чтобы вас не ввели в обман». Иисус предупреждает, что в последние дни появятся многие, кто будет выдавать себя за Него. «Придут под Моим именем и будут говорить: «Это Я!» – греческий текст допускает иное понимание: «Это Я – Мессия». Второе понимание: эти люди будут утверждать, что они облечены авторитетом Иисуса.

Известно, что в I и II веках было много людей, претендовавших на мессианство: например, Иуда и Тевда (Деян 5.36-37), знаменитый Бар-Кохба, в 135 г. возглавивший второе восстание против Рима. Но, возможно, евангелист полагает, что некоторые будут выдавать себя за Иисуса. Так как слова «Это Я» по-гречески может означать и один из вариантов Божьего имени (см. Ин 8.24, 28, 58; 13.19; 18.5), то, возможно, эти претенденты будут объявлять себя богами (ср. 2 Фес 2.4). Время настало – то есть наступил Конец. Но ученики не должны поддаваться панике (ср. 2 Фес 2.2). Будут и отступничества среди христиан, обманутых лжемессиями, хотя под «многими» могут также пониматься те люди, которые откликнулись бы на призыв Христа, если бы не были введены в заблуждение.

Ст. 9 – Вторым признаком последних времен будут страдания, в частности, из-за политической нестабильности. В мире будут войны. Под восстаниями, вероятно, имеются в виду гражданские войны. Подобные события в народных умах всегда считались признаками надвигающегося конца света. См. Ис 19.2; 2 Пар 15.6; Дан 11.44; Откр 6.8. Кроме того, День Господа обычно всегда связывался с эсхатологической битвой против Божьих врагов. Слова «Это должно... случиться» указывают, что эти события происходят не помимо воли Бога, Он остается суверенным правителем истории даже посреди такого ужаса и смятения.

И тем не менее это еще не конец. Лука опускает слова «родовые схватки», потому что его читателям это эсхатологическое понятие не было известно. См. коммент. на Мф 24.6-7[131]. И это еще не конец, жизнь в мире продолжается. Катаклизмы свидетельствуют о том, что Бог присутствует в истории и направляет ее к намеченному Им Концу, но они не являются тем знаком, о котором просили Иисуса.

Ст. 10-11 – Тема этих стихов остается прежней, но здесь добавляются некоторые детали. Мир будут сострясать не только войны, но и природные катаклизмы. Землетрясения сопровождали явление Бога в славе и могуществе (Откр 11.13). Мор – то есть болезни и эпидемии. Мор и голод обычно являются последствиями войны (ср. Иер 14.12; 21.7; Иез 5.12; 14.12-23). Кроме того, на небе будут какие-то странные и страшные феномены (ср. Иоиль 2.30-31; Ам 8.9; Откр 6.12-14). Люди верили, что перед очень важными событиями появляются знамения. Например, Иосиф Флавий сообщает о таких предвестниках гибели Иерусалима: «Вот какие были знамения. Над городом появилась звезда, имевшая вид меча, и в течение целого года стояла комета... В девятом часу ночи жертвенник и храм вдруг озарились таким сильным светом, как среди белого дня... Восточные ворота внутреннего притвора... внезапно сами собою раскрылись... Перед закатом солнца над всей страной видели мчавшиеся в облаках колесницы и вооруженные отряды, окружающие города»[132].

21.12-19 СТРАДАНИЯ УЧЕНИКОВ

(Мф 24.9-14; Мк 13.9-13)

¹²Но прежде чем все это случится,

будут хватать и преследовать вас,

приводить на суд в синагоги

и в тюрьмы бросать,

будут приводить к царям

и наместникам из-за Меня.

¹³Вот вам случай свидетельствовать обо Мне.

¹⁴Твердо помните:

не обдумывайте заранее, как защищаться.

¹⁵Я вам дам такое красноречие и мудрость,

что им не сможет ни противостоять,

ни возразить

никто из ваших противников.

¹⁶Даже родители и братья будут вас предавать,

родственники и друзья.

И иных из вас убьют.

¹⁷И все вас будут ненавидеть из-за Меня.

¹⁸Но и волос с головы вашей не упадет.

¹⁹Будьте стойкими – и вы себя спасете.

12 Мф 10.18; Лк 12.11 14-15 Исх 4.12; Иер 1.9; Мф 10.19; Лк 12.11- 12 15 Деян 6.10 16-18 Мф 10.21-22 18 1 Цар 14.45; Лк 12.7

Ст. 12 – Иисус, казалось бы, переходит к совсем другой теме – неизбежности страданий учеников. Они должны быть готовы к этому и не должны пытаться избежать их. Ученики задавали вопрос о разрушении Храма, а Иисус снова напомнил им о неизбежности и необходимости испытаний. Их будут приводить на суд в синагоги, здесь имеются в виду местные суды, которые были в каждом городе при синагоге. Там их осудят и накажут тридцатью девятью (или, как говорилось тогда, «сорока без одного») ударами палки за отступничество от веры отцов и распространение еретических взглядов. Известно, что апостол Павел подвергался такому наказанию пять раз (2 Кор 11.24).

Ученики предстанут также и перед более высокими инстанциями – перед царями и наместниками. Это римские наместники в Палестине (Деян 23.33; 25.6), а также римские власти в других провинциях (см. Деян 18.12). Царем Иродом Агриппой I был казнен апостол Иаков (Деян 12.1-2).

Ст. 13 – Причиной судов будет открытое исповедание веры учениками. Они должны будут свидетельствовать перед ними о Христе, о своей вере, или же это будет свидетельство перед Богом против земных правителей, отвергающих Христа. Их страдания не означают, что Конец близок, они лишь должны побудить их к еще более ревностной проповеди Радостной Вести.

Ст. 14-15 – Не обдумывайте заранее, как защищаться – кроме того, учеников ждет еще одно испытание; в суде им придется говорить в защиту Радостной Вести. И хотя немногие из них были людьми учеными и искусными ораторами, их это не должно пугать. В час нужды сам Иисус поможет им засвидетельствовать веру (ср. Исх 4.12; Иер 1.9). У Марка говорится даже, что вместо них будет говорить Божий Дух, то есть Дух даст им мужество и необходимые слова (ср. Ин 14.26; Рим 8.26).

Ст. 16-17 – Третье испытание будет особенно мучительным: это разрыв с близкими людьми, когда против них пойдут родители и братья, родственники и друзья. Разрыв семейных уз также относится к общим местам апокалиптики, он предсказывался и пророками (Мих 7.6). И иных из вас убьют – ученики должны быть готовы даже к мученической смерти от рук своих близких. Ненависть родственников и соотечественников будет вызвана именем Иисуса – и все вас будут ненавидеть из-за Меня.

Ст. 18 – Но и волос с головы вашей не упадет – вероятно, это пословичное выражение (см. 12.7; Деян 27.34; 1 Цар 14.45). Это значит, что Бог защитит Своих избранных. Но это, казалось бы, противоречит сказанному выше: «И иных из вас убьют» (ст. 16). Следовательно, спасение понимается в эсхатологическом смысле, а не как выживание, хотя не исключено, что евангелист, соединив две разные традиции, не заметил противоречия.

Ст. 19 – Будьте стойкими – и вы себя спасете – дословно фраза звучит так: «В терпении своем [терпением своим] приобретите свои души». Терпение в Новом Завете часто значит стойкость и твердость. Душа – здесь в значении «жизнь»; см. коммент. на 9.24.

21.20-24 ПРЕДСКАЗАНИЕ О ГИБЕЛИ ИЕРУСАЛИМА

(Мф 24.15-21; Мк 13.14-19)

²⁰Когда увидите Иерусалим,

окруженный войсками,

знайте: близко время его разрушения.

²¹Тогда те, что в Иудее, пусть бегут в горы;

те, что в Иерусалиме,

пусть скорее его покинут;

те, что будут в окрестностях,

пусть не возвращаются в город.

²²Потому что наступили дни возмездия,

когда исполнится все,

что предсказали Писания.

²³Горе беременным и кормящим

грудью в те дни!

Великие страдания ждут эту землю.

Божий гнев падет на этот народ:

²⁴одни от острия меча падут,

других уведут в плен в разные страны.

И будут попирать язычники Иерусалим,

пока не истечет их время.

22 Втор 32.35; Ос 9.7; Иер 46.10 24 Иер 21.7; Зах 12.3 (LXX); Пс 79 (78).1; Ис 63.18; Дан 9.26; 12.7; Тов 14.5; 1 Макк 3.45, 51; Рим 11.25; Откр 11.2

Ст. 20 – Казалось бы, Иисус наконец начинает отвечать на вопрос, заданный Ему о знаке. Знаком, указывающим на близость разрушения Иерусалима, будут войска, осадившие его. Снова у Луки события 70 г. описаны более конкретно, чем у других синоптиков (см. также 19.43-44). В строгом смысле слова, Иисус не дает знака, потому что он практически совпадает с самим событием. Разрушение – буквально: «опустошение, запустение»; ср. Дан 9.27; 11.31; 12.11. Смысл этого слова отличен от того, что употреблен у Марка, который намекает на религиозное осквернение язычниками Храма. Для Луки опустошение – естественный результат разрушения и разграбления города, а также гибель его населения. Но возможен намек на то, что отныне Дом Божий оставлен Богом (см. 13.35).

Ст. 21 – Страшная угроза нависнет не только над жителями Иерусалима, но и всей Иудеи. Иудея – горная страна, поэтому самым надежным убежищем были горы. Так, например, Маккавеи после осквернения Храма бежали в горы (1 Макк 2.28). Жители Иерусалима тоже должны покинуть его как можно скорее. Известно, что христиане и большинство фарисеев спасли свою жизнь, покинув город до его штурма. Христиане, например, еще в 68 г. бежали в Пеллу. Те же, что жили в окрестностях Иерусалима, не должны пытаться искать убежища в городе. Сохранилось одно из неизвестных речений Иисуса: «Спасайтесь, ваша жизнь в опасности!» «Призыв бежать в День Господа также часто звучит у пророков.., но здесь, возможно, есть также аллюзия на повеление Бога Лоту с семьей бежать в горы (Быт 19.17; эта аллюзия еще яснее в Лк 17.32). В этом случае Иерусалим предстает новым Содомом, и бедствие, которое ему грозит, сопоставимо с тем, которое постигло Содом»[133].

Ст. 22 – Бедствие, которое должно обрушиться на Иерусалим, это Божий Суд над ним, предсказанный Иисусом, это возмездие Божье (см. 19.41-44). Исполнились и пророчества Писаний (3 Цар 9.6-9; Дан 9.26; Мих 3.12).

Ст. 23 – Бегство будет особенно тяжелым для беременных и кормящих грудью, потому что им трудно быстро передвигаться. Марк также говорит о трудности путешествия зимой, а Матфей – в субботу, но у Луки эти слова опущены, возможно, потому, что на самом деле осада закончилась летом. Суд Божий над Своим непослушным народом будет суровее, чем над язычниками.

Ст. 24 – Осада города совпала с Пасхой, когда в Иерусалим собралось огромное количество паломников. Иосиф Флавий говорит о том, что погибло больше миллиона человек, а в плен было взято и обращено в рабство около ста тысяч человек. Даже если эти цифры сильно преувеличены, как это часто бывает у Флавия, все же это была национальная катастрофа, по масштабам сравнимая с Холокостом.

И будут попирать язычники Иерусалим – это исполнение многочисленных пророчеств Священного Писания (Зах 12.3; Дан 8.11, 13; Ис 63.18; Пс 79 (78).l; 1 Макк 3.45; Откр 11.2 и др.). Но время их господства ограничено. Пока не истечет их время – дословно: «пока не исполнятся времена язычников». Иногда слова «времена язычников» понимались как время их обращения. Сторонники этой точки зрения указывали на их связь с Зах 8.13 и 22: «И будет: как вы, дом Иудин и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением; не бойтесь, да укрепятся руки ваши!.. И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа». После гибели Иерусалима Бог опять вернет ему славу и язычники придут к Сиону. См. также Рим 11.25-27. Но если намек на обращение язычников и есть в Евангелии, то он очень смутен. Скорее всего, эти слова следует понимать как время власти римлян над Иерусалимом после 70 г.

21.25-28 ПРИШЕСТВИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

(Мф 24.29-31; Мк 13.24-27)

²⁵Будут грозные знамения на солнце,

луне и звездах,

а на земле народы будут трепетать

в отчаянии

от рева моря и бушующих волн.

²⁶Люди будут падать бездыханными

в страхе перед тем, что надвигается на мир.

Ведь силы небесные сотрясутся.

²⁷И тогда увидят:

Сын человеческий идет на облаке,

облеченный силой и великой Славой.

²⁸Когда это начнет сбываться,

распрямите спины и поднимите головы –

освобождение близко!

25 Ис 13.10; 24.19 (LXX); Иез 32.7; Иоиль 2.30-31; Откр 6.12-13 26 Агг 2.6, 21 27 Дан 7.13; Мф 26.64; Мк 14.62; Откр 1.7 28 Рим 13.11

Ст. 25 – Ужасы, описанные выше, не были Концом, это лишь предпоследний акт великой драмы. Но теперь грозные знамения свидетельствуют о разрушении старой вселенной. Описание знаков, связанных с небесными светилами, у Луки короче, чем у Марка. Лука особенно близок к Иоилю: «И покажу знамения на небе и на земле: кровь, и огонь, и столпы дыма. Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господа, великий и страшный» (2.30-31). Во время творения Бог дал природе непреложные законы, велел солнцу, луне и другим светилам двигаться по твердо установленным орбитам. Когда они перестают выполнять то, что было им велено, это свидетельствует о том, что Бог сворачивает историю и готовится к новому творению. Конечно же, ни пророки, ни апокалиптики не понимали такие образы буквально, это была лишь попытка посредством поэтического языка передать реальность иного мира, превосходящую человеческое понимание, это, по словам А. Меня, «апокалиптическая икона». Страшные небесные явления повлекут за собой и катастрофы на земле. Ср. Ис 24.19.

Ст. 26 – Все это вызовет панику среди людей. Будут падать бездыханными – это можно понимать двояко: люди будут терять сознание от ужаса или же умирать. Их поведение противопоставлено чувствам христиан (см. ст. 28). Силы небесные – так обычно назывались звезды и другие светила, они понимались как небесные воинства (см. Ис 34.4), недаром одним из титулов Бога является Саваоф (евр. Це-бао́т, [Господь] воинств). Сотрясение небес предшествует явлению Сына человеческого.

Ст. 27 – Здесь впервые появляется слово тогда. Наконец Иисус дает ответ ученикам на их вопрос в ст. 7: «Когда это будет?» Когда гонения достигнут апогея, космические катастрофы сотрясут вселенную – вот тогда и придет спасение. Сын человеческий в небесных облаках, в сопровождении могучих ангелов, в сиянии Божественной Славы явится внезапно, как молния. Пришествие Сына человеческого есть завершение и исполнение всего. В пророчестве Даниила Он идет вместе с облаками (7.13), но у Луки – на облаке, что сближает этот текст с Исх 34.5, где Бог также спускается «в облаке». Облако в Ветхом Завете часто связывалось с Богоявлением (см. коммент. на 9.34; ср. Исх 34.5; Мк 9.7; Деян 1.9; 1 Фес 4.17; Откр.11.12).

У Даниила Некто, подобный Сыну человеческому, направляется к «Древнему Днями». В каком направлении идет Сын человеческий в Евангелии? Это вознесение к Богу или второе пришествие, схождение на землю? С самого начала Церковь верила, что Господь сойдет на землю, чтобы собрать и воскресить верующих в Него, и это подтверждается знаменитыми словами апостола Павла: «Когда раздастся слово повеления и голос архангела, когда прозвучит труба Божья и сам Господь сойдет с неба, то сначала воскреснут те, что умерли с верой в Христа, а потом уже и мы, живые, вместе с ними будем унесены на облаках встречать в воздухе Господа, и так мы с Господом будем всегда» (1 Фес 4.16-17). Существует и другое мнение: что здесь имеется в виду интронизация Иисуса на небесах, когда Бог усадит Его по правую руку и сделает Своим Соправителем. Но то, что Его увидят все люди, говорит о предпочтительности первого понимания: Сын человеческий явится на землю, облеченный Славой как Судья мира.

Облеченный силой и великой Славой – сила связана с Иисусом как воплощением Царства. Иисус также сопричастен Божественной Славе, это слово является практически синонимом слова «сила».

Ст. 28 – В отличие от прочих людей, которые будут повергнуты в ужас всем происходящим на небе и на земле, христиане испытают противоположные чувства: их надежда на освобождение начинает сбываться. Поднятие головы – это знак надежды. Наконец-то их беды закончатся, и они обретут искупление и встретят прославленного Господа.

21.29-33 ПРИТЧА О СМОКОВНИЦЕ

(Мф 24.32-35; Мк 13.28-31)

²⁹Иисус рассказал им такую притчу:

— Посмотрите на смоковницу

и остальные деревья.

³⁰Когда они распускаются,

вы, глядя на них, сами знаете,

что уже близко лето.

³¹Так и вы, увидев, что это сбывается,

знайте, что близко Царство Бога.

³²Верно вам говорю,

еще не пройдет это поколение,

как все это сбудется.

³³Небо и земля пройдут бесследно,

но слова Мои не пройдут.

33 Мф 5.18; Лк 16.17

Ст. 29-30 – Так как этой притчей завершается раздел о знаках пришествия Сына человеческого, то смоковница является еще одним знаком. Когда на ней появляются листья, это свидетельствует о близости лета. В отличие от Марка и Матфея, Лука добавляет слова остальные деревья, тем самым делая образ весеннего возрождения более понятным и для другой аудитории. Притча о смоковнице у него превращается в указание на всеобщий закон природы. Но этим самым он затемняет смысл притчи. Ведь смоковница, в отличие от многих вечнозеленых деревьев Палестины, роняет на зиму листья и может показаться мертвым деревом.

Ст. 31 – Так и ученики должны у нее научиться узнавать знаки времен: близко Царство Бога. Таким образом, пришествие Сына человеческого вводит Царство Бога. Притча у Луки теряет свое первоначальное назначение не пугаться ложных знаков, не высчитывать время Конца, зная, что он наступит внезапно и будет грозным судом. Но ее цель – вселить мужество и стойкость в учеников, дожидающихся исполнения своей надежды – спасения и встречи с Господом, знаменующим наступление Царства.

Ст. 32-33 первоначально были, вероятно, самостоятельными речениями, которые устная традиция сохранила вне связи с контекстом (ср., например, 16.17; Мф 5.18). Иисус торжественно обещает Своим ученикам: Верно вам говорю, еще не пройдет это поколение, как все это сбудется. Иисус всегда называл «этим поколением» Своих современников, и все попытки понять эти слова как-то иначе (как человечество, еврейский народ, христиан и т. д.) выглядят не очень убедительно и натянуто. Что имеется в виду под «всем этим»? Если Конец мира, пришествие Сына человеческого или наступление Царства Бога в полноте силы, то это пророчество не осуществилось. Правда, у пророков довольно часто встречалось так называемое сокращение перспективы, когда они настолько ясно и четко видели внутренним взором грядущее событие, что расстояние между ними как бы сокращалось и, казалось, что оно наступит с минуты на минуту или даже уже наступило. Но если Иисус имел в виду не конец мира, а гибель Иерусалима, Его слова исполнились. Есть еще одна точка зрения: Иисус говорит, что это поколение может быть уверено в том, что эсхатологические события, о которых Он пророчествует, обязательно произойдут. В таком толковании дата Конца не устанавливается, а говорится лишь о его непреложном наступлении[134]. Но см. коммент. на 9.27.

Небо и земля пройдут бесследно – в Ветхом Завете Слово Бога всегда стоит выше тварных вещей, к числу которых относится вселенная, но здесь такое же значение приобретают слова Иисуса. Слова Мои относятся либо к содержанию всей предшествующей речи, либо к учению Иисуса вообще. Торжественность и властный тон ст. 33, имеющего многочисленные параллели в Священном Писании, где их произносит Бог (Ис 40.8; 51.6; 34.4; ср. Пс 102.25-27 (101.26-28), призваны напомнить ученикам, что Иисус является полномочным представителем Небесного Отца и что Его слова исходят от самого Бога.

21.34-38 ПРИЗЫВ К БОДРСТВОВАНИЮ

³⁴Так смотрите, не обременяйте себя разгулом, пьянством и житейскими заботами, чтобы День тот не застал вас врасплох. ³⁵Как западня будет он для всех, кто живет на земле. ³⁶Бодрствуйте все время, молитесь, чтобы хватило сил избежать всего того, что грядет, и предстать перед Сыном человеческим.

³⁷Днем Иисус учил в Храме, а с наступлением вечера уходил и проводил ночь на горе, что зовется Масличной. ³⁸А весь народ с раннего утра приходил к Нему в Храм послушать Его.

36 чтобы хватило сил избежать – в поздних рукописях: «чтобы вы удостоились избежать».

34 Мф 24.48-50; 1 Фес 5.3 35 Ис 24.17 36 Мк 13.33; Откр 6.17 37 Лк 19.47; 22.39

Ст. 34 – В этом отрывке содержится призыв к слушателям не уподобляться людям, не готовым к грядущим событиям. Они должны бодрствовать, а для этого не обременять себя разгулом, пьянством и житейскими заботами, делая себя недоступными воздействию Божьего слова (ср. 12.45). Обременять себя – дословно: «отягощать свои сердца». Слово «сердце» в данном контексте означает всего человека, его истинную сущность. Пьянство и разгульная жизнь не позволяют человеку трезво и разумно воспринимать реальность, а погруженность в земные заботы отвлекает человека от небесного и духовного (12.22-34; ср. Еф 5.18; 1 Кор 7.29-31). Но эти слова имеют и метафорический смысл: это призыв не жить по земным стандартам и не поддаваться тлетворному, опьяняющему воздействию греховного мира. Ср. Еф 5.15-18; 1 Фес 5.3-8; 1 Ин 2.15. День тот – то есть День Господа, который для одних будет днем спасения, а для других днем погибели. Его приход будет внезапен, и тех, чей ум и сердце отупели и ослепли от земных забот и сделали их невосприимчивыми к «знакам», он застанет врасплох. Ср. 1 Фес 5.4.

Ст. 35 – Тот День может оказаться столь же внезапным, как западня и силок для ничего не подозревающего животного. Ср. Ис 24.17: «Ужас и яма и петля для тебя, житель земли!» Греческий текст Исайи еще ближе к этому стиху, потому что он заканчивается словами: «для всех живущих на земле». Суд Божий ожидает всех людей, никто не сможет избежать его.

Ст. 36 – Он будет страшным испытанием для всех, включая верующих. Ср. 1 Петр 4.17-18: «Потому что близко время Суда. И начнется он с Божьих домочадцев. А если он начинается с нас, то какой конец ждет тех, кто отвергает Божью Весть?! “Если праведный еле спасется, что же будет с порочным и грешным?”». Поэтому христиане должны бодрствовать, то есть быть постоянно на страже и молиться о том, чтобы беды и катастрофы последнего времени не сделали их отступниками и чтобы они не оказались в числе трусливых и маловерных. Чтобы хватило сил – это просьба к Богу не о том, чтобы испытания миновали их стороной и чтобы Суд их не коснулся, но чтобы Бог дал им достаточно сил, чтобы выдержать все. См. также коммент. на 11.4. См. также 1 Кор 10.13. Призыв бодрствовать и молиться содержится во многих текстах Нового Завета. См. 1 Фес 5.6; 1 Петр 4.7; Мф 26.41. Предстать перед Сыном человеческим – возможно двоякое понимание: а) так как на Сына человеческого Бог возложил роль Судьи, то это значит, что христианин должен молиться о том, чтобы получить от Него оправдательный приговор; б) предстать перед Ним значит для христианина оказаться в надежном месте, где навсегда окончатся все его страдания.

Ст. 37 – Днем – буквально: «Днями». Это говорит о том, что служение Иисуса в Иерусалиме длилось больше времени, чем указано в традиционном церковном календаре. Учил в Храме – см. коммент. на 19.47. С наступлением вечера уходил – из-за огромного стечения паломников Иерусалим перенаселен, и многие находят себе временное пристанище в окрестных поселках. На горе – у Марка и Матфея Иисус проводил ночи в Вифании, где живут Его друзья (Ин 11.1; 12.1; Мф 26.6; Мк 14.3). Но ср. Ин 18.1-2 и Лк 22.39. Возможно, перед нами две независимые традиции или же некоторые ночи Иисус проводил в Вифании, а некоторые – в Гефсимании, на Масличной горе. Впрочем, Вифания тоже находилась на склоне этой горы (ср. 24.50 и Деян 1.12). Необязательно, что Иисус проводил ночи под открытым небом, хотя в то время паломники перед Пасхой часто ночевали в палатках, а не в домах. О Масличной горе см. коммент. на 19.29.

Ст. 38 – Как и в начале служения Иисуса в Иерусалиме, Его учение привлекает к себе огромное внимание людей, которые с раннего утра собираются в Храме, чтобы услышать Его. Весь народ – хотя здесь евангелист допускает некоторую гиперболизацию, но его цель – подчеркнуть, что, кроме лидеров, остальные люди, истинный народ Божий, на стороне Иисуса.

Этими стихами евангелист завершает повествование о земном служении Иисуса.

После ст. 38 некоторые поздние рукописи помещают отрывок Ин 7.53-8.11.