Евангелие от Матфея. Комментарий

Введение

В 5-7 главах Иисус говорит, а в 8-9 главах Он действует. В этом проявляется две стороны Его служения: Его действия иллюстрируют Его Весть о скором наступлении Царства. Вырывая людей из-под власти греха, болезни и смерти, Он восстанавливает идеальный миропорядок, исцеляя людей и приготовляя их к жизни Нового Века. Эти главы, во-первых, свидетельствуют о том, что Иисус полон сострадания, Он всегда на стороне обездоленных. Матфей рассказывает, как Иисус исцеляет самых униженных и слабых, кто не обладал ни властью, ни авторитетом в обществе: нечистых, женщин, детей, тех, кто одержим бесами. Во-вторых, здесь подчеркивается сила веры, как бы иллюстрируя 7.7: «Просите – и Бог вам даст». Но Иисус в этих главах отнюдь не изображен в сентиментальных тонах все прощающего и все дозволяющего Учителя. Следовать за Ним – это значит действительно выбрать очень трудный путь.

8.1-4 ОЧИЩЕНИЕ ПРОКАЖЕННОГО

(Мк 1.40-45; Лк 5.12-16)

¹Когда Иисус спустился с горы, за Ним пошли толпы народа. ¹²И вот подходит к Нему прокаженный, падает перед Ним на колени и говорит:

— Господин мой! Ты ведь можешь меня очистить, стоит Тебе только захотеть!

³Иисус, протянув руку, прикоснулся к нему и сказал:

— Да, хочу, очистись.

И тут же сошла с него проказа.

⁴— Смотри, никому не говори, — сказал ему тогда Иисус, — а ступай к священнику, пусть он тебя осмотрит, и принеси дар, какой повелел Моисей, чтобы все это видели.

4 Мф 9.30; 12.16; Мк 7.36; Лев 14.2-32; Лк 17.14

Этот рассказ есть у всех синоптиков. По сравнению с Марком повествование Матфея гораздо короче: он опускает ненужные, с его точки зрения, детали и то, что выздоровевший прокаженный нарушает запрет Иисуса рассказывать о чудесном выздоровлении.

Ст. 1 – Иисус спустился с горы – это напоминает человеку, начитанному в Писании, о схождении Моисея с горы Синай после дарования Закона. То, что за Ним шли большие толпы, свидетельствует о том, что известность Иисуса к этому времени была уже очень велика.

Ст. 2 – Под проказой в древности понимались разные виды кожных заболеваний. Прокаженные удалялись из общества и считались ритуально нечистыми. Тогда верили, что проказой Бог наказывал за особенно большой грех, например, за клевету. Заболевший человек становился живым трупом: он удалялся из семьи и из общества, а будучи ритуально нечистым, лишался, по мнению людей, и общения с Богом. Древние религиозные общества не заботились о своих больных, а выбрасывали их вон, защищая таким образом здоровых. Прокаженные жили вне города, собирая милостыню для пропитания. Им запрещалось приближаться к людям ближе, чем на семь шагов. Считалось, что исцелить прокаженного так же невозможно, как воскресить мертвого. «Разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его?» – восклицает Иорам (4 Цар 5.7). Только Бог мог исцелить его.

И вот он приходит к Иисусу, не сомневаясь в Его способности это сделать и прося лишь о том, чтобы Он этого пожелал: «стоит Тебе только захотеть!» Вера его столь сильна, что он забывает о запрете приближаться, а это уже нарушение Закона. Просьба его выражена немного неуклюже, но так верно передает его робость и надежду.

Ст. 3 – Иисус проявляет милосердие к этому человеку не только тем, что исцеляет его, но и тем, что Он прикоснулся к нему. Из многих рассказов Евангелия мы знаем, что Он мог исцелять на расстоянии, так что прикосновение было излишним, и, кроме того, люди вообще в ужасе сторонились прокаженных не только потому, что боялись заразиться, но и потому, что прикосновение к таким больным делало человека ритуально нечистым. Над Иисусом не властна никакая нечистота, и Его прикосновение – это еще один знак милости Бога к изгоям человеческого общества.

Ст. 4 – Тут же – в обычной жизни проказа не могла пройти так быстро, как здесь. Этим подчеркивается чудотворная способность Иисуса. Проказа тут же сошла (буквально: «ушла»). Вероятно, болезнь рассматривается как некая личностная сила.

Согласно Книге Левит 14, выздоровевшего прокаженного должен был осмотреть священник. Если он объявлял его «чистым», то есть здоровым, человек мог вернуться к нормальной жизни. Дар – то есть жертвоприношение: две птицы, кедровые дрова, красная нить и иссоп (Лев 14.4), а на восьмой день – двух барашков, овцу, пшеничную муку и оливковое масло. Чтобы все это видели – это можно понять по-другому: «пусть это будет свидетельством против них» (то есть против всех тех, кто обвинял Иисуса в нарушении Закона Моисея).

8.5-13 ИСЦЕЛЕНИЕ СЛУГИ ЦЕНТУРИОНА

(Лк 7.1-10; Ин 4.43-54)

⁵Когда Иисус пришел в Капернаум, подошел к Нему, прося о помощи, римский центурион.

⁶— Господин мой, у меня дома лежит слуга, разбитый параличом, он ужасно страдает.

⁷— Я приду и вылечу его, — говорит ему Иисус.

⁸— Господин мой, — возразил Ему центурион, — я недостоин, чтобы Ты вошел под мой кров. Только повели словом – и слуга мой выздоровеет. ⁹Сам я человек подчиненный, но и у меня под началом есть воины. И одному я говорю: «Ступай» – и он идет; другому: «Иди сюда» – и он приходит; слуге говорю: «Сделай то-то» – и он делает.

¹⁰Иисус, выслушав его, удивился и сказал Своим спутникам:

— Говорю вам истинную правду: еще ни у кого в Израиле Я не встречал такой веры.

¹¹Но вот что Я говорю вам:

многие придут с востока и с запада

и усядутся за пиршественный стол

вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом

в Царстве Небес.

¹²А те, кому было предназначено Царство,

будут изгнаны вон, во тьму,

где будет плач и зубовный скрежет.

¹³— Ступай домой, — сказал Иисус центуриону, — и пусть будет тебе по вере твоей.

И в тот же час слуга выздоровел.

10 еще ни у кого в Израиле Я не встречал такой веры – в некоторых рукописях: «даже в Израиле Я не встречал такой веры».

5-7 Ин 4.46-47 10 Мф 15.28 11 Пс 107(106).3 11-12 Лк 13.28-29 12 Мф 13.42, 50; 22.13; 24.51; 25.30; Лк 13.28

Ст. 5 – Центурион – это римский офицер, командовавший центурией, воинским соединением в 60-100 человек. Этот человек был язычником. Известно, что в Капернауме стоял римский гарнизон.

Ст. 6 – Центурион обращается к Иисусу «Господин», это была вежливая форма, но, возможно, евангелист хочет этим сказать, что язычник-римлянин видит в Иисусе Господа, а это титул, который прежде принадлежал одному Богу. Не совсем понятно, кто именно болен. Ведь греческое слово «пайс» («мальчик») может означать как «слугу», так и «сына». В параллельном тексте Луки он назван слугой, но в 4-м Евангелии, в котором, кроме очень значительных различий, есть все же достаточно много сходства, он называется сыном, правда, по Иоанну, у него сильный жар, а не паралич.

Ст. 7 – Поскольку в древних рукописях не было знаков препинания, предложение может быть утвердительным или вопросительным. У Иоанна Иисус сначала колеблется и отвечает резко: «Никто из вас не поверит, пока не увидит знаков и чудес!» (Ин 4.48). У Матфея Иисус также первоначально ограничивает Свою деятельность пределами дома Израиля (10.5-6). Тогда стих будет звучать так: «Мне что, прийти и вылечить его?» – что выражало бы удивление, как это язычник рассчитывает на Его помощь. В любом случае, интересно отметить, что все исцеления язычников совершаются Иисусом на расстоянии. Но большинство комментаторов склоняются к мысли, что в контексте данных глав, где Иисус полон сострадания к тем, к кому общество жестоко и равнодушно, кто не обладает ни властью, ни авторитетом, Матфей понял эти слова как выражающие безусловную готовность Иисуса помочь язычнику. Тем более что этот рассказ завершается высочайшей оценкой веры того, кто не принадлежит к народу Израиля. Следовательно, это предложение должно пониматься как утвердительное: «Я приду и вылечу его».

Ст. 8 – Центурион смиренно отвечает, что он, будучи язычником, недостоин, чтобы Иисус вошел под его кров.

Ведь благочестивые евреи считали язычников нечистыми и поэтому не посещали их дома. Но его вера в Иисуса столь велика, что он просит Его совершить исцеление, приказав болезни словом. До этого о своем недостоинстве говорил Иоанн (3.14).

Ст. 9 – Центурион говорит как человек военный, умеющий и подчиняться приказам, и отдавать их. Он находился в подчинении у трибуна, командовавшего легионом, но от него он получил под начало около сотни солдат, которыми он командовал. Так и Иисус, получивший от Бога власть над бесами, может отдать им распоряжение, и они вынуждены будут Ему подчиниться. Сам я человек подчиненный – дословно: «ведь и я человек подчиненный». Довольно рано такие слова, предполагающие, что Иисус тоже в подчинении, пусть даже у Бога, стали смущать некоторых христиан и привели к тому, что в одном из древнейших переводов они были заменены на «ведь и я человек, обладающий властью».

Ст. 10 – Такое смирение и вера вызвали у Иисуса удивление и самую высокую похвалу. Ни у кого в Израиле Я не встречал такой веры – с одной стороны, здесь упрек Израилю – детям Божьим и наследникам Авраама, называемого отцом веры, за их медлительность и маловерие, а с другой, осознание, что вера язычников способна открыть им двери спасения.

Ст. 11 – Но вот что Я говорю вам – такое построение фразы свидетельствует о том, что Иисус собирается сказать нечто очень важное. С востока и с запада – то есть отовсюду, со всех концов земли; ср. Лк 13.29: «Придут с востока и с запада, с севера и с юга». Но если в Ветхом Завете (Ис 43.5; Пс 107 (106).3; Вар 4.37) под этими словами понимается возвращение евреев диаспоры в Палестину, то здесь речь идет о включении язычников в семью спасенных. Усядутся за пиршественный стол – в древности пиршество, застолье всегда было символом радости и единения. Люди представляли себе, что после великой эсхатологической битвы и окончательной победы Бога над злом Его праведники станут участниками вечного радостного пиршества (Ис 25.6; Мф 22.1-14; 25.10; Откр 19.9; Лк 14.15-16). Авторы книг, созданных в междузаветный период, любили описывать, как будет проходить этот пир, например, сообщали, что в качестве главного блюда на стол будут поданы Бегемот и Левиафан, первобытные гигантские чудища, символизирующие противление Богу (4 Ездр 6.52; 2 Вар 29.4). Почетными гостями или хозяевами пира будут прародители народа Израиля Авраам, Исаак и Иаков, которые с радостью встретят своих потомков.

В древности мало кто из евреев задумывался о конечной участи язычников. Вероятно, в народе преобладали представления, что все грешники, то есть «беззаконные» и необрезанные, не входившие в Договор с Богом и не получившие от Него Закона и обрезания как знака вхождения в Завет, погибнут. Так и сейчас многие христиане убеждены в гибели всех, кто жил до Христа, а также всех некрещеных. «Наследие грешников – тьма», – говорится в одном из самых известных произведений междузаветного периода, в Псалмах Соломона (15.11). Но у великих пророков были гениальные прозрения о том, что язычники придут как паломники на великую гору Господню, привлеченные великим светом Божьим (Ис 2.2-3). Но вряд ли даже они могли представить себе участие этих язычников в мессианском пиру. Иисус же объявляет нечто доселе неслыханное: Бог принимает к себе только за веру, а не за принадлежность к тому или иному народу, не за правильную религиозную традицию, не за скрупулезное исполнение обрядов. Как скажет апостол Павел: «за веру и только за веру» (Рим 1.17).

Ст. 12 – Те, кому было предназначено Царство – дословно: «сыны Царства», это традиционный еврейский оборот, переводимый как «люди, принадлежащие Царству»; это те, кому оно предназначено; ср. «сыны света, сыны тьмы, сыны геенны и т. д.». Поэтому многие из народа Божьего, кому, так сказать, по праву рождения было предназначено Царство, будут изгнаны, а их место займут люди, с точки зрения благочестивых евреев, нечистые и безбожные. Теперь это понятие расширяется, и в него включены не только евреи, но все, кто верит. Вон, во тьму – дословно: «во внешнюю тьму». Этот образ возник, вероятно, по контрасту с ослепительным светом пиршественного зала, в котором пребывают спасенные. Тьмой традиционно назывался как сам суд над грешниками, так и место наказания, куда они были заключены (ср. 22.13; 25.30; см. также 2 Ездр 7.93; 1 Енох 63.10; Пс Сол 14.4; 15.10). Несмотря на бушующий там огонь, оно представлялось темным, покрытым мраком. Излюбленное евангелистом выражение «там будет плач и зубовный скрежет» будет повторено еще несколько раз. Зубовный скрежет свидетельствует о бесплодном сожалении людей, которым теперь открылась вся глубина их заблуждений.

Ст. 13 – Пусть будет тебе по вере твоей – ср. 9.29; 15.28. Исцеление совершилось на расстоянии, как и в случае с другими исцелениями язычников.

8.14-17 ИСЦЕЛЕНИЕ ТЕЩИ СИМОНА И ДРУГИХ

(Мк 1.29-34; Лк 4.38-41)

¹⁴Иисус пришел к Петру в дом и увидел его тещу, лежавшую в сильном жару. ¹⁵Он коснулся ее руки, и жар тут же спал. Она встала и накрыла для Него стол.

¹⁶С наступлением вечера привели к Нему множество одержимых. Иисус изгнал Своим словом нечистых духов и излечил всех больных, ¹⁷потому что должно было исполниться сказанное устами пророка Исайи:

«Он взял на себя наши болезни

и унес наши недуги».

17 Ис 53.7

Ст. 14 – Вероятно, дом Петра в Капернауме становится тем местом, где Иисус останавливался во время Своего пребывания в этом городе. Апостол Павел упоминает о жене Петра в 1 Кор 9.5. В отличие от Марка и Луки, Матфей не упомянул, что Иисуса просили об исцелении больной женщины, Иисус сам проявил инициативу.

Ст. 15 – Одного прикосновения Иисуса достаточно, чтобы сильный жар спал и женщина выздоровела. Сверхъестественность выздоровления подчеркнута тем, что она, встав, сразу смогла позаботиться о госте, накрыв для Него стол (дословно: «она служила Ему», а это слово имело как самый общий смысл, так и значение «прислуживать за столом, подавать пищу»). Ведь все знают по собственному опыту, что после того, как спадет высокая температура, обычно наступает сильная слабость.

Ст. 16 – С наступлением вечера – Матфей, в отличие от Марка, не упомянул о том, что Иисус пришел в дом Петра из синагоги, но указание на время говорит о том, что день тот был суббота, которая закончилась с наступлением вечера. На Востоке день начинался с вечера, с восхода первой звезды. Во время субботнего покоя запрещалось переносить тяжести, заниматься лечением и т. д. (подробнее о субботе см. коммент. на 12.2). Привели к Нему множество одержимых – в древности причиной всех болезней считалась одержимость бесом, поэтому под одержимыми понимаются и обычные больные. Иисус излечил много людей одним только Своим повелением.

Ст. 17 – Евангелист видит в этих исцелениях исполнение пророчества Священного Писания, а это значит, что Иисус, которого ранняя Церковь отождествила со Страдающим Служителем Господним пророка Исайи (см. Ис 52.13-53.12), пришел, чтобы служить. Его тоже ждет не слава и успех, а страдания и смерть.

8.18-22 ДВА ЧЕЛОВЕКА, ОТВЕРГНУТЫЕ ИИСУСОМ

(Лк 9.57-62)

¹⁸Увидев вокруг себя толпу народа, Иисус велел ученикам переправиться на другой берег моря. ¹⁹К Нему подошел учитель Закона и сказал:

— Учитель, я готов следовать за Тобой повсюду, куда бы Ты ни шел.

²⁰— У лис есть норы и у птиц есть гнезда, а Сыну человеческому негде голову приклонить, — ответил Иисус.

²¹Другой же человек, из Его учеников, сказал Ему:

— Господь, позволь, я сначала вернусь домой и похороню отца.

²²— Следуй за Мной! — говорит ему Иисус. — Пускай мертвецы хоронят своих мертвецов.

18 толпу народа – в некоторых рукописях: «большую толпу» и «большие толпы».

18 Мк 4.35; Лк 8.22 20 2 Кор 8.9 21 3 Цар 19.20 22 Мф 9.9; Ин 1.43; 21.19

Хотя предыдущий отрывок подчеркивает, что в Иисусе осуществилось пророчество о кротком и милосердном Служителе Божьем, в этом повествовании Иисус предстает властным и требовательным. Будучи воплощением любви Божьей, Он отнюдь не поощряет мягкотелости, нерешительности. Он требует безусловного подчинения себе не потому, что Он авторитарен, а потому, что в Его лице с людьми говорит сам Бог, предъявляющий к Своим избранникам требования, которые обычным людям не под силу исполнить.

Ст. 18 – Согласно Евангелию от Марка, Иисус покидает Капернаум на следующее утро один и, когда ученики Его догнали, объясняет им Свое желание уйти тем, что Он должен проповедовать и в других городах. Здесь не указано никаких причин, почему Иисус собрался вместе с учениками переплыть на другой, более пустынный берег озера.

Ст. 19 – Единственный раз в Евангелиях сообщается о том, что кто-то из учителей Закона пожелал стать учеником Иисуса. Обычно люди сами находили того человека, учениками которого хотели бы стать, и просили его об этом. Но в синоптических Евангелиях Иисус действует иначе: Он сам находит тех, кого Он выбрал, и зовет за собой. В обоих случаях, когда люди просились разрешить им быть с Ним, они получают отказ (Мк 5.18-19).

Ст. 20 – Иисус объясняет Свой отказ тяготами ученичества: Он – бездомный проповедник, и Его ученикам придется вести такой же образ жизни. В Пс 8 сын человеческий, то есть человек, назван вершиной творения Божьего, поставленного над всеми зверями и птицами, но Иисусу уготованы на земле бездомность и лишения. Здесь впервые Иисус называет себя Сыном человеческим.

Экскурс: Сын человеческий

Сын человеческий (арам. бар-наш(а́), «сын человека»; евр. «бен-адам») – в ВЗ это словосочетание часто встречается в значении «человек, смертный, смертное существо». Но в апокалиптической литературе и особенно в Дан 7-9 Сын человеческий – это возвышенная и таинственная личность, представляющая народ Божий Израиль, в отличие от зверей, которые олицетворяют мировые империи. Он шествует по облакам, и Ему дана власть, слава и царство. Еще величественнее предстает Он в 1 Книге Еноха (она не вошла в канон Священного Писания, но была широко распространена и почитаема в I веке н. э.). Здесь Он – Мессия, и Ему дана власть судить живых и мертвых. Правда, неизвестно время, когда были созданы те главы этой книги, в которых повествуется о Сыне человеческом (их нет на еврейском языке, они существуют только в переводах – это так называемый Эфиопский Енох). Некоторые ученые полагают, что время их написания относится к 70 гг. н. э. Кроме того, в арамейском языке это словосочетание означало также «некто, некий человек» и употреблялось в тех случаях, когда человек из скромности или из нежелания говорить о предстоящих ему страданиях или смерти вместо «я» говорил о себе в третьем лице как о «некоем человеке» (ср. 2 Кор 12.2-5, где ап. Павел говорит, что знает «одного человека», имея в виду себя). В Евангелиях Иисус всегда называет себя в третьем лице – Сыном человеческим. Можно выделить три группы речений о Нем: 1) о Его земной жизни (8.20; 9.6; 11.19; 12.8; 16.13); 2) о предстоящих Ему страданиях и смерти (17.12, 22; 20.18; 24.7; 26.2, 24); 3) о Его грядущей славе (16.27, 28; 17.9; 19.28; 24.27, 30, 44; 26.64). Таким образом, этот титул не указывает на одну из природ Иисуса, но, вероятно, тесно связан с титулом Мессии, пришедшего не победоносным Царем народных чаяний, но страдающим Служителем Яхве, исполнившим пророчества Исайи (Ис 52.13-53.12).

* * *

Ст. 21 – Еще один человек обращается к Иисусу с просьбой, на этот раз это один из Его учеников. Матфей не сообщает, сколько их было к тому времени. Этот человек хотел бы следовать за Иисусом, но просится на время Его покинуть, потому что должен вернуться домой и похоронить отца.

Ст. 22 – Иисус отвечает категорическим отказом. Пускай мертвецы хоронят своих мертвецов – под «мертвецами» обычно понимают людей, духовно мертвых, ведущих биологическое существование и равнодушных к истинной жизни. Вероятно, это единственно правильное понимание, тем более что идея духовной смерти не была незнакомой для слушателей Иисуса.

Если эти Его слова и сейчас приводят читателей Евангелия в состояние шока, давайте представим себе реакцию Его слушателей, для которых достойное погребение родителей всегда было священным долгом, важнейшей религиозной обязанностью человека. Этого требовала заповедь Декалога о почитании отца и матери. Если мертвого оставляли не похороненным, это считалось страшным богохульством. Ведь согласно преданиям, Бог сам похоронил Моисея. В Палестине, вероятно, по причине жаркого климата, умершего хоронили в день смерти, а за ним следовала неделя траура. Эта обязанность считалась выше многих прочих религиозных установлений. Так, в день погребения скорбящий сын мог не читать молитвы и не исполнять другие религиозные обряды. Собственно говоря, в древности для того и рожали детей, чтобы те обеспечили родителям надлежащее погребение, потому что от этого, согласно представлениям, бытовавшим у многих народов, зависело, обретет ли умерший покой или он будет обречен скитаться в виде призрака.

Иисус, сказав такие жесткие, а может быть, даже жестокие слова, вряд ли выступал против заповеди Закона Моисея. Невозможно также представить, чтобы Он разделял убеждения некоторых древних философов, которые и сейчас оскорбляют наш слух: «Трупы значат меньше, чем экскременты». Для евреев вообще было характерно глубокое уважение к телесной оболочке человека, потому что они верили в телесное воскресение.

И все же слова Иисуса ошеломляют. Вот почему существует множество попыток хоть отчасти смягчить их. Например, ряд ученых, занимающихся обратным переводом Евангелий с греческого языка на арамейский, высказали предположение, что перед нами неправильный перевод и что слова Иисуса значат нечто иное. Проблема заключается в том, что нет единого решения. Ведь разные ученые предлагают свои собственные трактовки, отличающиеся друг от друга, а это наводит на сомнения.

Может быть, ближе всего к истине предположение, что отец этого ученика состарился, но еще не умер и что ученик хотел бы исполнить свой сыновний долг, оставаясь рядом с ним и лелея его старость. В таком случае его отсутствие могло бы растянуться на много лет. Чувства сына заслуживают всяческого уважения, но Иисус не может ждать и не может полагаться на человека, который на первое место поставил не Бога, но кого-то иного, пусть даже родителей. Конечно, многое стало бы нам понятнее, если бы евангелисты Матфей и Лука сообщили нам хоть какие-нибудь подробности этой истории. Но они этого не делают, потому что пишут не историю, а возвещают Весть, не удовлетворяют нашу любознательность, но дают нам образцы для подражания.

Какой же урок преподает нам этот рассказ? Иисус не всех брал к себе в ученики, а только некоторых, следовательно, эти предельно жесткие требования распространяются не на всех, а только на тех, кто избран. Иисус не отменяет ни семьи, ни сыновних обязанностей, ни заповеди о почитании родителей (ср. 15.4, где эта заповедь названа исходящей от Бога). Но есть горстка людей, которые должны, если согласны на это, во всем подражать Ему, а Он ведет битву с силами зла. Призванные Им – это воины, стоящие рядом с Ним в строю. Воин не может оставить смертельную схватку только потому, что у него что-то случилось в семье. Долг воина – выше всего остального, правила военного времени отличаются от правил времени мирного. Если Елисею было позволено попрощаться с родителями перед тем, как занять место Ильи (3 Цар 19.20), то сейчас иные обстоятельства, они не терпят даже короткого отлагательства, и, кроме того, перед нами не Илья, а сам Сын Божий. Те, кто с Иисусом, должны подражать Ему во всем. Он же требует от Своих ближайших сподвижников того, что Он сам уже сделал. Он не вступил в брак (не из аскетических соображений, но потому, что целиком посвятил себя Своей деятельности), а ведь брак рассматривался как исполнение Божьей воли (Быт 2.24). Он оставил Свою мать, хотя долг сына заключался в том, чтобы заботиться о ней. Он жил, не имея ни собственного дома, ни постоянного пристанища, ночуя где придется. Иисус требует от Своих учеников того, что Он сам уже осуществил в Своей жизни. Да, это трудно, но Господь не обещал легкого, проторенного пути, Он обещал трудный путь и узкие ворота, и сам Он шел таким путем. Запрет ученику отлучиться на время похорон стоит в одном ряду с другими, не менее трудными и шокирующими словами, такими, например, как то, что Его достоин только тот, кто любит Его больше отца или матери; что Он пришел принести не мир, но меч; что первым и самым важным будет тот, кто станет последним и будет всем слугой. Вот почему так важно теперь в понятии «Богочеловек» ставить на первое место Его человеческую природу. Тогда мы сможем воспринимать Его слова всерьез, не пытаясь придумывать обходные пути, не ища себе оправданий: мы, дескать, всего лишь люди, слабые, грешные, а Он Бог, Он все может, а мы нет... Только тот, кто не откажется следовать за Ним, ничего не устрашась, вдруг поймет, что эти, казалось бы, невозможные для исполнения слова Иисуса каким-то странным образом не вступают в противоречие с другими Его словами – о том, что заповеди Его просты и ноша Его легка (11.30).

Иисус требует полной самоотдачи, безраздельного посвящения себя Богу, вплоть до мучительного и невыносимого разрыва уз, соединяющих людей с теми, кто им дороже всего. Здесь уместно вспомнить и о том, что первосвященникам и левитам было запрещено прикасаться к телам умерших, включая даже своих родителей. Соратники Иисуса – это народ первосвященников и левитов.

8.23-27 ЕМУ ПОДЧИНЯЮТСЯ ВЕТЕР И МОРЕ

(Мк 4.35-41; Лк 8.22-25)

²³Иисус вошел в лодку, за Ним последовали Его ученики. ²⁴Вдруг на море поднялась силь­ная буря, волны захлестывали лодку. А Он спал. ²⁵Ученики подошли и разбудили Его.

— Господь, спаси! Погибаем! — кричали они.

²⁶— Почему вы такие трусливые, маловеры? — говорит им Иисус. И Он встал и усмирил ветры и море. Наступило полное безветрие. ²⁷Ученики изумились.

— Кто Он такой, что и ветры и море Ему подчиняются? — говорили они.

25 спаси – в некоторых рукописях: «спаси нас».

26 Мф 14.31

Ст. 23-24 – О том, что Иисус велел ученикам переправиться на другой берег моря, говорилось выше, в ст. 18. Галилейское море известно своими бурями, они внезапно налетают и так же внезапно кончаются. Во время бури волны захлестывали лодку, и опасность, вероятно, была так велика, что ученики, среди которых были опытные моряки, до смерти перепуганы. Иисус же, в противоположность им, спокойно спит.

Ст. 25 – У Марка сцена изображена более живо: перепуганные ученики раздражены тем, что Иисус не реагирует на опасность. Матфей же смягчил их слова. В его рассказе они обращаются к Иисусу «Господь». Вряд ли это обычное вежливое обращение, скорее всего, в данном контексте оно значит гораздо большее.

Ст. 26 – Укрощение бури – так называемое природное чудо. В Ветхом Завете говорится, что один только Бог властен над морем (см. Исх 14.21-31; Пс 107(106).23-30; Ис 50.2; Ион 1.1-16). Иисус усмирил его, как если бы море было живым существом. В еврейской традиции образ моря часто выступал в качестве метафоры для обозначения злых сил. Это место, куда ушли все допотопные чудища хаоса, противящиеся воле Бога (Левиафан, Рахав, Бегемот и др.).

Спокойствие и безмятежность Иисуса во время бури резко контрастирует с паникой, охватившей учеников. Иисус объясняет их страх отсутствием веры. Ученики должны были бы брать пример со своего Господа. Только тот, кто абсолютно доверяет Богу и полагается на Него, может быть спокоен и посреди бури, и в волнах «житейского моря» (Притч 3.23-24; Пс 3.5(6); 4.8(9); Иов 11.18-19; Лев 26.6).

Ст. 27 – Пораженные чудом, ученики задаются вопросом: «Кто Он такой?» Но верного ответа у них еще нет.

8.28-34 ВЛАСТЬ НАД БЕСАМИ

(Мк 5.1-20; Лк 8.26-39)

²⁸Когда Иисус перебрался на другой берег, в окрестности Гадары, навстречу Ему вышли из могильных склепов два одержимых бесами. Они были такими свирепыми, что никто не решался ходить той дорогой.

²⁹— Что Тебе надо от нас, Сын Божий? Ты пришел сюда раньше времени мучить нас? — закричали они.

³⁰Вдали паслось большое стадо свиней. ³¹Бесы стали просить Его:

— Раз Ты нас изгоняешь, пошли нас в это стадо свиней?

³²— Идите, — ответил Он.

Бесы, выйдя, вселились в свиней, но в тот же миг все стадо ринулось с кручи в море и утонуло в его водах. ³³Свинопасы бросились бежать. Добравшись до города, они рассказали обо всем и о том, что произошло с одержимыми, тоже. ³⁴И вот весь город вышел навстречу Иисусу. Увидев Его, они стали просить Его покинуть их края.

28 окрестности Гадары – в рукописях много разночтений: «окрестности Герасы, Гергесы, Гересы, Гарасы, Газары» и т. д.

29 3 Цар 17.18; Мк 1.24; Лк 4.34

Ст. 28 – Город Гадара расположен в десяти километрах от Галилейского моря. Как Гадара, так и Гераса (город, в окрестностях которого, согласно Марку и Луке, произошло это событие) входили в состав Десятиградья (см. коммент. на 4.25). Большинство жителей этих городов были язычниками. Еще одним отличием Матфея от других синоптических Евангелий является то, что у него не один, но два одержимых бесами. Комментаторы обращают внимание на то, что у Матфея подобное удвоение присутствует и в некоторых других местах. Одержимые выходят из могильных склепов. В древности люди верили, что кладбище, будучи ритуально нечистым, представляло собой излюбленное место обитания бесов, которые жили там в гробницах и могильных склепах (страх перед кладбищенской нечистой силой до сих пор живет в народных суевериях). Эти бесноватые отличались огромной силой и агрессивностью.

Ст. 29 – Нечистые духи устами этих несчастных признают над собой превосходство и власть Иисуса, называя Его Сыном Божьим. Будучи духовными существами, они обладают сверхъестественным знанием и им известно, кто такой Иисус. Раньше времени – под временем понимается великий Суд, который будет вершиться Иисусом над силами зла и грешниками (ср. 25.41). Они знают, что час Суда еще не настал. Но евангелист подчеркивает этим, что с приходом Иисуса царская власть Бога уже начинает осуществляться на земле. «Итак, здесь присутствует элемент “осуществленной эсхатологии”: эсхатологический Судья уже явился, и зло уже наказано (ср. 12.28)»[35].

Ст. 30-31 – То, что местные жители разводили свиней, считавшихся у евреев нечистыми животными, говорит о том, что они были язычниками. Стадо было большим, следовательно, бесов тоже было много (ср. Мк 5.9: «Меня зовут легион, потому что нас много»). Бесам нужен новый дом, и они просят послать их в свиней.

Ст. 32 – Но свиньи тотчас бросились с кручи в море и погибли, и с ними, вероятно, погибли бесы. В любом случае, они лишились силы вредить людям. Согласно некоторым легендам, бесы предпочитают пустыни и не любят воды, потому что она является средством очищения. Правда, другие источники называют водную бездну местом их исконного обитания, и тогда Иисус отсылает их назад, туда, откуда они явились. Некоторые комментаторы видят здесь также дополнительный символический смысл – аллюзию на гибель египтян в пучине Красного моря (Исх 14.28). Кроме исцеления одержимых, произошло еще и очищение земли от нечистоты.

Ст. 33-34 – Чудо вызывает страх у местных жителей, и они просят Иисуса покинуть их края. Матфей не сообщает причину их просьбы. Вероятно, она вызвана не огорчением из-за потери свиней, а тем ужасом, который возникает у грешного человека при встрече с Божественным (ср. Лк 5.8).

9.1-8 ИСЦЕЛЕНИЕ ПАРАЛИЗОВАННОГО

(Мк 2.1-12; Лк 5.17-26)

¹Иисус вошел в лодку, пересек море и вышел на берег в городе, где Он жил. ²Нес­колько человек принесли на циновке к Нему парализованного. Иисус, увидев их веру, сказал парализованному:

— Смелей, сынок! Прощены тебе грехи!

³Тогда учителя Закона подумали про себя: «Этот человек кощунствует». ⁴Иисус, зная их мысли, спросил:

— Отчего у вас в сердце такие дурные мысли? ⁵Не легче ли сказать: «Прощены тебе грехи», чем сказать «Встань и иди»? ⁶Сейчас вы узнаете, что Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи. Встань, возьми свою циновку и ступай домой, — обратился Он к параличному.

⁷И тот, встав, пошел домой. ⁸Народ, увидев это, ужаснулся и стал славить Бога, давшего такую власть людям.

2,5 прощены – в некоторых рукописях: «прощаются». 4 зная их мысли – в некоторых рукописях: «видя их мысли». 8 ужаснулся – другое чтение: «удивился».

2 Мф 8.6; Лк 9.33; 7.48 4 Мф 12.25 6-8 Деян 9.33-35

Ст. 1 – В городе, где Он жил – дословно: «в Своем собственном городе». Хотя это мог бы быть Назарет, по имени которого Иисус назывался Назарянином, из 4.13 мы знаем, что Он поселился в Капернауме, а кроме того, согласно Марку (2.1), исцеление произошло в Капернауме. В промежутках между путешествиями Иисус останавливался в этом городе, вероятно, в доме у Петра.

Ст. 2 – Больной лежал на циновке, которая служила для бедняков постелью. Увидев их веру – Матфей радикально сократил рассказ Марка, в котором принесшие парализованного вынуждены были проделать отверстие в крыше. Именно такой их поступок в глазах Иисуса был доказательством их веры. Но Иисус имеет в виду не только людей, принесших больного, но прежде всего самого больного. Иисус обращается к парализованному со словами: «Смелей, сынок» (буквально: «дитя, детка»), такое обращение свидетельствует о Его любви. Он сказал, что прощены его грехи. Глагол стоит в страдательном залоге (см. коммент на 4.12), а это значит, что его простил Бог. Следовательно, Иисус теперь может исцелить его. Евангелист не говорит нам о том, был ли больной грешником, но люди верили, что болезни посланы за грехи. В Талмуде даже сказано: «Никто не сможет встать с одра болезни, пока не раскается». И это действительно так, хотя связь между грехом и болезнью отнюдь не прямая (ср. рассказ о невинном Иове; Пс 73(72); Ис 53.3; Лк 13.1-3; Ин 9.2-3).

Ст. 3 – Деятельность Иисуса уже привлекла внимание учителей Закона и, вероятно, вызывает у них сильное раздражение. Евангелист, правда, не указал, откуда они появились и как стали свидетелями исцеления. Учителя Закона не выражают свое недовольство открыто, но про себя думают: «Этот человек кощунствует», то есть присваивает себе права Бога, потому что один только Бог может прощать грехи. По еврейским представлениям того времени, даже Мессия не мог этого делать, он лишь мог просить Бога и ходатайствовать перед Ним о прощении грешника. Обвинение в кощунстве было вещью очень серьезной: согласно Лев 14.15-16, оно каралось смертью.

Ст. 4-5 – Хотя учителя Закона не произнесли свои мысли вслух, Иисус, подобно Своему Отцу, который всегда описывается в Священном Писании как «сердцеведец», знает их. Он отвечает им загадочно: «Не легче ли сказать: “Прощены тебе грехи”, чем сказать: “Встань и иди”?» Иисус очень часто отвечает не прямо, а встречным вопросом. Люди сами должны понять, что и исцеления, и прощение грешников в равной мере свидетельствуют о присутствии Царства Бога здесь и сейчас, в лице самого Иисуса. Возможно, Его противники в душе считают Его самозванцем и обманщиком, который, будучи не в силах исцелить больного, произносит пустые слова о прощении, а это вещь недоказуемая.

Ст. 6 – Сейчас вы узнаете, что Сын человеческий имеет власть прощать на земле грехи – некоторые комментаторы считают, что эти слова являются редакторской вставкой Матфея с целью привлечь внимание читателя, но большинство видит в них прямую речь Иисуса. Трудность этого стиха в том, что нелегко определить, с каком именно значении употреблен здесь титул Сына человеческого (см. экскурс Сын человеческий). Если Он означает просто человека, то можно было бы сделать вывод, что всякий человек, наделенный даром исцелять, обладает правом прощения грехов, ведь болезнь, по всеобщим представлениям того времени, была следствием греха. Ст. 8, казалось бы, подтверждает такое понимание. И все же вернее будет понять, что Иисус в данном случае говорит о Своей власти, а не о власти людей вообще. Будучи послан Отцом, Он имеет власть действовать от имени Бога и обладает теми же правами. Он полномочный представитель Бога, прощающего грехи на небесах, и имеет право прощать их на земле (ср. 18.18). Так и в Дан 7.14 Сын человеческий наделен властью, которую дает ему Бог. Здесь важно помнить, что сила как исцеления, так и прощения в конечном счете принадлежит Богу и Иисус действует Божьей силой и во имя Своего Отца. Когда еврейские учителя говорили о прощении, они имели в виду прощение во время грядущего Суда. Иисусу же эта власть принадлежит уже здесь, на земле, во время Его земного служения, а не только после Его воскресения и прославления. Можно понять также, что Сын человеческий – единственный на земле, кто может прощать грехи. Ведь Он заменил собой Храм, в котором благодаря жертвоприношениям прощаются грехи (см. 12.6). Но слова «на земле» могут относиться и к слову «грехи» и в таком случае будут поняты как «земные грехи».

И вот Сын человеческий, у которого есть власть прощать грехи на земле, делает это прощение видимым, исцеляя больного властным повелением: «Встань, возьми свою циновку и ступай домой».

Ст. 7 – Исцеление парализованного происходит мгновенно, это полное восстановление и здоровья, и физических сил: бывший парализованный самостоятельно уходит домой и сам же несет циновку, на которой его принесли к Иисусу.

Ст. 8 – Это подтверждается и реакцией свидетелей: люди, увидев чудо, сильно испугались. Такие чувства – благоговения и ужаса – испытывает человек при встрече с Божественным. Изумление и ужас людей относятся, скорее всего, к чуду исцеления, а не к прощению грехов. Народ стал славить Бога, давшего такую власть людям. Тем самым евангелист подчеркивает необоснованность обвинений против Иисуса: Он не объявляет себя Богом, и люди понимают это и прославляют Того, кто даровал Иисусу Свою силу. Людям – то есть прежде всего Иисусу, но также, вероятно, имеются в виду Его последователи, которых Иисус наделил способностью исцелять и прощать (10.1; 18.18).

9.9-13 ОБЩЕНИЕ С ИЗГОЯМИ

(Мк 2.13-17; Лк 5.27-32)

⁹Продолжая путь, Иисус увидел человека, сидевшего у таможни, его звали Матфей.

— Следуй за Мной, — говорит Он ему.

Тот встал и последовал за Ним.

¹⁰Когда Иисус был у него на обеде, там собралось множество сборщиков податей и прочих грешников, они сидели за одним столом с Иисусом и Его учениками.

¹¹Увидев это, фарисеи стали говорить ученикам:

— Почему ваш Учитель ест со сборщиками податей и грешниками?

¹²Иисус, услышав это, ответил:

— Не здоровые нуждаются во враче, а больные. ¹³Ступайте и постарайтесь себе уяснить, что значат слова: «Милосердия хочу Я, а не жертвоприношений». Я ведь пришел призвать не праведных, а грешников.

9 Мф 8.22; Ин 1.43; 21.19 10-11 Мф 11.19; Лк 7.34; 15.1-2; 19.7 13 Ос 6.6; Мф 12.7

Ст. 9 – Евангелист рассказывает о призвании еще одного ученика. Этот человек был таможенником, он, вероятно, состоял на службе у Ирода Антипы, собирая таможенные сборы на границе его тетрархии. Кроме контроля над водными и сухопутными торговыми путями, в обязанности таможенников входил сбор подати с улова рыбы галилейских рыбаков. Таможенников, как и сборщиков податей, очень не любили, их считали грешниками, потому что в древнем Израиле существовала, выражаясь современным языком, презумпция виновности: если человек имел возможность взять лишнее, то считалось, что он это делал. У них была плохая репутация из-за их бесчестности и вымогательства. Кроме того, их рассматривали как людей ритуально нечистых, потому что им по роду их деятельности приходилось общаться с самыми разными людьми, среди которых могли быть и нечистые. Сборщики податей в Иудее служили римским властям, и их ненавидели, считая предателями своего народа. Впрочем, их нигде не любили. Греческий комедиограф Аристофан, например, говорил: «Все сборщики податей, все грабители». Некоторые из них были откупщиками: они заранее вносили в казну всю сумму податей, а затем поручали своим помощникам собрать деньги с населения.

Этого таможенника звали Матфей (евр. Матайя́ху, сокращенно Матайя́, «дар Божий»). В Евангелиях Марка и Луки он носит имя Левий (евр. Леви́), сын Алфея, а в некоторых рукописях – Иаков. Обычно эту разницу в именах объясняют следующим образом: а) у Левия было второе имя Матфей или же Иисус дал ему такое прозвище; б) Левий – это не имя, а прозвище «левит», если он происходил из левитского сословия, что делало его профессию еще более предосудительной, потому что от левитов, имевших право служить в Храме, ожидалась большая степень чистоты, чем от обычных людей; в) имени Левий нет в списке апостолов (10.3; Мк 3.18; Лк 6.15; Деян 1.13), и евангелист заменил имя тем, которое там есть, чтобы сделать его одним из двенадцати; г) Матфей тоже мог быть таможенником или сборщиком податей, и в процессе передачи устной традиции два человека были отождествлены. Традиция также называет Матфея автором 1-го Евангелия.

В любом случае этот рассказ иллюстрирует две очень важные вещи: Иисус берет себе в ученики заведомо грешного человека, вызывающего у хороших людей чувство, близкое к брезгливости. Матфею есть что оставлять, ведь его должность была доходной, и вряд ли он мог получить это место обратно в случае, если бы он впоследствии передумал и захотел вернуться назад. Но он выбирает веру, а не уверенность в завтрашнем дне, выбирает бедность и бездомность. Как и предыдущие ученики, он не медлит и в ответ на призыв «Следуй за Мной» встает и уходит за Иисусом.

Ст. 10 – Когда Иисус был у него на обеде – дословно: «Когда он возлежал в доме» (в древних рукописях ни имена, ни тем более местоимения не писались с большой буквы). Кто и у кого? Вероятнее всего, Матфей приглашает к себе Иисуса (так у Луки – 5.29), но в ст. 12 Иисус говорит о том, что Он пришел призвать (а этот греческий глагол имеет второе значение «пригласить») грешников, так что вариант перевода «Когда Матфей был у Него дома» тоже подходит по смыслу. Обычно евреи ели сидя, но во время праздников лежали за пиршественным столом, следовательно, в честь Иисуса давался званый обед. За столом присутствовало большое количество гостей, сборщиков податей, то есть коллег Матфея, а кроме того, говорится, что там были грешники. В отличие от современного словоупотребления грешниками назывались не только люди, нарушившие Божьи заповеди, но и те, кто имел «грешные» профессии, как, например, уже упоминавшиеся сборщики податей, пастухи, переписчики Священного Писания (незачем это делать за деньги!) и другие. К грешникам относились также члены их семейств[36]. Эти люди, по мнению многих, исключили себя из числа народа Божьего. С точки зрения фарисеев, к грешникам относились все люди, которые в силу тех или иных обстоятельств не могли выполнять все требования Закона Моисея так же тщательно, как это делали они сами. Фарисеи называли их «ам-хаа́рец» (буквально: «люди земли», деревенщина»). Благочестивый человек должен был избегать общения с подобного рода людьми. Ведь грешнику так трудно раскаяться: он должен был поменять профессию, если она была «греховной», возместить в четырехкратном размере нанесенный им ущерб, что было особенно трудно сделать сборщику податей, который не мог помнить всех, с кого он за все время своей деятельности взял лишнего. И еще одно немаловажное обстоятельство: грешник должен был сам проявить инициативу в своем раскаянии.

Иисус же сидит с этими людьми за одним столом, разделяет с ними трапезу, что и сейчас считается на Востоке знаком дружбы. Люди, разделившие один хлеб, с этого момента становились близкими друг другу, почти родными. Иисус не на словах, а на деле доказывает, что Бог прощает грешников, изгоев общества. Его поведение – это своего рода притча, говорящая о том, что с Его приходом исчезает деление людей на «праведных» и «грешных». И те, и другие – дети Божьи. Важно отметить, что ничего не говорится о том, что гости уже раскаялись. Таков принцип Иисуса: сначала общение, а затем раскаяние, а не наоборот.

Ст. 11 – Увидев это, фарисеи – вероятно, слово «увидели» следует понимать как «узнали», ведь фарисеи, будучи людьми благочестивыми, не могли находиться в одном помещении с грешниками, да и окон восточные дома не имели и выходили на улицу своей глухой стеной. Поведение Иисуса вызывает негодование фарисеев, но они обращаются не к Нему, а к Его ученикам, вероятно, чтобы своим обвинением отвратить их от Него. Ведь в те времена учитель отвечал за своих учеников и наоборот.

Ст. 12 – Иисус отвечает пословицей о враче и больных. Нелепо предполагать, что врач будет общаться со здоровыми, вместо того чтобы лечить больных. Иисус пришел исцелять больных и прощать грешных. Он нужен им, а не тем, которые называют себя праведными и, как им кажется, не нуждаются в исцелении и прощении.

Ст. 13 – Ступайте и постарайтесь себе уяснить – привычный оборот, употреблявшийся еврейскими учителями, особенно когда спор происходил в присутствии слушателей. Правда, фарисеи так и не смогли это сделать. Постарайтесь себе уяснить – дословно: «научитесь». Фарисеи согласны с тем, что Иисус носит титул Учителя по праву, и вот Иисус решил их научить: «Милосердия хочу Я, а не жертвоприношений». Но они оказались не способны приложить слова пророка Осии к ситуации с грешниками. Самые радикальные высказывания Иисуса восходят к Священному Писанию, нужно лишь внимательно его изучать и применять в жизни. Фарисеи толковали Писания, и постепенно их толкования воспринимались ими как единственно возможные, как часть священного предания, равноценного Писанию. Иисус дает новые, свежие толкования. Для фарисеев исполнение всех заповедей, послушание воле Божьей часто заслоняет собой милосердие, сострадание. Иисус, процитировав пророка, говорит, что Бог больше всего хочет от людей милосердия и прощения, хочет настолько, что исполнение буквы Закона отходит на задний план. Прощая грешников и тесно общаясь с ними, Иисус показывает, как щедро дает Бог Свой великий дар доброты тем, кто, с точки зрения ханжей и святош, не заслужил его. Но дар не есть заслуга. Апостол Павел назовет его греческим словом «ха́рис», традиционно переводимым на русский как «благодать». Иисус формулирует цель Своей земной деятельности: «Я пришел призвать не праведных, а грешников». Вряд ли Иисус говорит этим, что есть безупречные, святые люди, которые не нуждаются в прощении. Но так случилось, что грешники откликнулись на Его призыв, в то время как праведные не смогли простить Иисусу того, что Он прощал тех, кого не простили они. «С точки зрения здравого смысла все Евангелие – это один сплошной парадокс, когда возвещают о Боге, который призывает грешников, а не праведников (Мк 2.17), который молитву нечестивца слышит, а благочестивого – нет (Лк 18.14), который об одном готовом покаяться грешнике радуется больше, чем о 99 праведниках (Лк 15.7). То, что здравому смыслу представляется абсурдом, для учеников Иисуса – реальность, которой они живут»[37].

9.14-17 НОВОЕ ВИНО

(Мк 2.18-22; Лк 5.33-39)

¹⁴Потом приходят к Нему ученики Иоанна и говорят:

— Почему мы и фарисеи часто постимся, а Твои ученики не постятся?

¹⁵Иисус им ответил:

— Разве могут печалиться гости на свадьбе,

пока с ними жених?

Но наступят дни,

когда отнимут у них жениха –

тогда и будут поститься.

¹⁶Не ставят заплаты из новой ткани

на старую одежду,

иначе потянет на себя заплата

старую ткань –

и дыра станет еще больше.

¹⁷И не наливают молодое вино

в старые мехи,

иначе прорвутся мехи –

и вино вытечет, и мехи пропадут.

Нет, молодое вино наливают в новые мехи,

тогда и вино, и мехи будут в целости.

14 часто постимся – в некоторых рукописях: «много постимся».

14 Мф 11.18; Лк 18.12 15 Ин 3.29

Ст. 14 – Здесь мы впервые узнаем, что у Иоанна были собственные ученики. Как уже говорилось выше (см. экскурс Пост), одним из условий праведности считался пост. Неизвестно, по какой причине постились в это время ученики Иоанна. У Марка они постились в тот же день, что и фарисеи. С точки зрения Закона Иисус не совершил никакого нарушения, потому что эти посты были добровольными, но от учеников Иисуса, а следовательно, и от самого Иисуса, вероятно, ожидали более высокого уровня благочестия. Иисус ответил им тремя короткими притчами.

Ст. 15 – Темой первой притчи является свадьба. Свадьба на Востоке считалась самым радостным событием в жизни. Ее праздновали семь дней, и это было время изобилия, когда люди, обычно ведшие очень скудный образ жизни, вдоволь ели и пили, пели и плясали. Отменялись все дела, снимались даже некоторые субботние ограничения. Это было время радости, а не скорби. Пост же уподоблялся трауру, во время поста отменялись не только прием пищи, но и умывание и сексуальные отношения. Можно ли представить себе более абсурдную ситуацию, чем траур и печаль гостей во время свадьбы?! Время скорби прошло, наступает Божье Царство! Сынам Царства не подобает горевать, это время ликования. Даже ученики Иоанна принадлежат к старому, но ученики Иисуса – к новому Веку. Пока с ними жених – вероятно, смысл этих слов: «пока длится свадьба».

Но наступят дни, когда отнимут у них жениха – это аллегорическое продолжение притчи. Жених – привычный образ Бога (Ис 54.4-8; 62.5; Иез 16.7-14). В христианской Церкви этот образ переносится на Христа, а эти слова становятся предсказанием о смерти Иисуса. Многие комментаторы считают, что первоначально притча состояла из одного только ст. 14, а ст. 15 был добавлен в позднейшее время, когда Церковь снова вернулась к практике поста.

Ст. 16-17 – Далее следуют две короткие парные притчи с одинаковым смыслом: старый век прошел, старые религиозные формы уже не вмещают новое содержание. Новая (буквально: «неотбеленная») ткань сядет после стирки, и тогда дыра станет еще хуже. Это прекрасно знает любая хозяйка.

Во второй притче также говорилось о том, что хорошо знакомо людям, жившим в винодельческой стране. Молодое вино в процессе ферментации бродит, и, если старый, изношенный бурдюк (их обычно делали из козьей шкуры) наполнить таким вином, он лопнет. Образ разорванной ткани повторится еще дважды: в 26.65, когда первосвященник разорвет на себе одежду, и в 27.51, когда завеса в Храме будет разодрана.

9.18-26 ВЛАСТЬ ВОСКРЕШАТЬ

(Мк 5.21-43; Лк 8.40-56)

¹⁸Когда Иисус это говорил, пришел к Нему один из старейшин и, упав на колени, сказал Иисусу:

— У меня только что скончалась дочь. Приди, возложи на нее руки – и она будет жить!

¹⁹Иисус встал и пошел за ним вместе с учениками.

²⁰Вдруг подошла к Нему сзади женщина, у которой двенадцать лет было кровотечение, и прикоснулась к краю Его одежды, ²¹потому что говорила себе: «Если хоть к одежде Его прикоснусь, выздоровею».

²²Иисус, обернувшись и увидев ее, сказал:

— Смелее, дочь! Тебя спасла вера.

И с этого времени женщина исцелилась.

²³Иисус, войдя в дом старейшины и увидев музыкантов с флейтами и смятение толпы, ²⁴сказал:

— Уходите отсюда! Девочка не умерла, она спит!

Над Ним стали смеяться.

²⁵А когда народ удалили, Он вошел в комнату, взял девочку за руку, и она встала. ²⁶Слух об этом разошелся по всем окрестностям той земли.

18 Мф 8.3; Мк 6.5; 7.32; 8.23, 25; Лк 13.13 20 Лев 15.25; Мф 14.36; Мк 6.56 22 Мк 10.52; Лк 7.50; 17.19; Деян 3.16 24 Ин 11.11 25 Мк 1.31; 9.27

В этом отрывке рассказывается о двух воскрешениях: женщины, которая из-за постоянной нечистоты двенадцать лет была исключена из жизни, и молодой девушки (согласно Марку, ей было двенадцать лет). Одну Иисус спасает от физической смерти, а другую от смерти для общества. Женщина отчаялась получить какую-то помощь от людей, а отец девочки, прежде чем обратиться к Иисусу, вероятно, тоже исчерпал все другие возможности. Этот рассказ есть у всех трех синоптиков, но Матфей радикально сокращает и иногда даже существенно изменяет текст Марка.

Ст. 18-19 – К Иисусу обратился за помощью старейшина местной синагоги. В его обязанности входило руководство хозяйственными делами общины. Старейшины пользовались большим уважением у населения. И вот такой человек, представитель религиозной верхушки, относившейся, как правило, к Иисусу враждебно, пришел к Нему, с верой и надеждой, в ситуации, когда уже никто на земле не мог помочь. Ведь в то время как Марк пишет, что дочь старейшины была при смерти, у Матфея сказано, что она только что скончалась. Это свидетельствует о великой вере отца. Даже в 4-м Евангелии Марфа не просит о воскрешении брата, а лишь говорит: «Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (Ин 11.33). Старейшина даже падает перед Иисусом на колени, забыв о своем достоинстве и высоком положении. Кроме того, на колени опускались только перед Богом и царем. Он умоляет Иисуса прийти и возложить на нее руки. Считалось, что при прикосновении или при возложении рук передается исцеляющая сила (ср. 4 Цар 5.11). Иисус согласен помочь.

Ст. 20-21 – По дороге к дому старейшины происходит еще одно событие. К Иисусу подошла сзади женщина, двенадцать лет страдавшая маточным кровотечением. Она не только страдает от болезни, но, будучи ритуально нечистой, исключена из человеческого общества, является изгоем. Она не имеет права участвовать как в общественной, так и в религиозной жизни. Ей запрещалось к кому-либо прикасаться. Именно это и явилось причиной того, почему она не решилась просить Иисуса об исцелении открыто. Ее вера в целительные способности Иисуса так велика, что она осмелилась нарушить табу (см. также 8.2). Женщина не сомневается, что даже простое прикосновение к Его одежде спасет ее от болезни. К краю Его одежды – вероятно, к кисточкам на плаще. Согласно Числ 15.38-41 и Втор 22.12, четыре кисточки из голубой шерсти пришивались к краям плаща.

Ст. 22 – В отличие от Марка, у которого Иисус не знает, кто к Нему прикоснулся, здесь все происходит с Его ведома. Нет и речи о том, что Его сила могла выйти бесконтрольно. Вместо того, чтобы бранить женщину, Иисус похвалил ее – за ее веру, которая ее спасла. Итак, не само прикосновение каким-то магическим способом исцеляет человека, но это Бог дарует исцеление за веру человека. Слово «спасла» употреблено сразу в двух значениях: в обыденном (спасение от болезни) и в религиозном (вечное спасение).

Ст. 23 – Умерших тогда хоронили в самый день смерти, и Иисус, войдя в дом старейшины, видит приготовления к погребению: в доме музыканты, игравшие на флейтах печальные мелодии. Смятение толпы – вероятно, имеется в виду шум и крики, поднятые плакальщицами (они были, как правило, наемные), которые вопили и били себя в грудь.

Ст. 24 – Но Иисус сказал, что девочка не умерла, она спит. Некоторые критики христианства так и считали: воскрешения не было, потому что девочка была без сознания или находилась в состоянии клинической смерти, из которой Иисус сумел ее вывести. Но, во-первых, Иисус сказал, что она спит, еще до того как увидел ее, а во-вторых, такой эвфемизм для смерти был обычным среди евреев и язычников и особенно среди христиан. И в древности люди умели отличать смерть от обморока. Присутствовавшие стали над Ним смеяться, потому что сочли Его безумцем.

Ст. 25 – Достаточно одного прикосновения Иисуса, чтобы жизнь вернулась к девочке. Иисус совершил воскрешение только после того, как люди были удалены из помещения. У Марка его свидетелями были три ближайших ученика. Матфей не упоминает о присутствии учеников и родителей при этом великом событии.

Ст. 26 – В отличие от Марка, который завершает рассказ тем, что Иисус запретил родителям девочки рассказывать о воскрешении, хотя вряд ли они могли исполнить приказание, Матфей, наоборот, говорит в конце рассказа, что об этом событии стало известно во всех окрестностях.

9.27-31 ИСЦЕЛЕНИЕ ДВУХ СЛЕПЫХ

²⁷Когда Иисус уходил оттуда, следом за Ним пошло двое слепых.

— Сжалься над нами, Сын Давида! — кричали они.

²⁸Когда Он входил в дом, слепые подошли к Нему.

— Вы верите, что Я могу это сделать? — говорит им тогда Иисус.

— Да, Господин наш, — отвечают они.

²⁹— Пусть будет вам по вашей вере, — сказал Он и с этими словами коснулся их глаз.

³⁰К ним вернулось зрение.

— Смотрите, чтобы никто об этом не знал, — строго наказал им Иисус.

³¹Но они, уйдя, рассказывали о Нем по всем окрестностям.

27 Мф 20.29-31 29-30 Мф 20.34 29 Мф 8.13; 15.28 30-31 Мк 7.36

Ст. 27 – Подобного рассказа нет у Марка, но отдельные детали напоминают рассказ о даровании зрения двум иерихонским слепым у Матфея (20.32). Слепота обычно считалась наказанием от Бога за грехи (ср. Ин 9.2), поэтому слепой, хотя и не был ритуально нечистым, тем не менее и в религиозном отношении рассматривался как человек неполноценный. Недаром пророки одним из отличительных признаков наступления мессианского века называют прозрение слепых (Ис 35.5), а в каждом из Евангелий рассказывается о нескольких случаях прозрений.

Двое слепых, идя следом за Иисусом, кричат. В этом находит выражение их вера. Они называют Иисуса Сыном Давида или потому, что знают о том, что Иисус ведет Свое происхождение от Давида, или потому, что верят, что Иисус является Мессией. Они просят сжалиться над ними, ведь слепота делала жизнь особенно тяжелой, обрекая человека на нищенство.

Ст. 28 – Неизвестно, в какой дом входит Иисус, вероятно, это дом Петра в Капернауме. Он беседует со слепыми вдали от посторонних глаз, чтобы никто не узнал об исцелении. Но Он исцеляет их не сразу. Единственный раз в Евангелиях Иисус задал вопрос о том, верят ли больные в Его целительные способности. Хотя то, что они пошли за Иисусом, взывая к Его милосердию, уже свидетельствовало об их вере, Он хочет, чтобы они еще раз исповедали ее. Тем самым еще раз подчеркивается исключительная важность веры. Так как в греческом языке слово «кю́риос» может быть как обычным вежливым обращением, так и божественным титулом, мы не знаем, что имели в виду слепые, обращаясь так к Иисусу, но у Матфея это обычно обращение к Божеству.

Ст. 29-31 – Иисус снова связывает исцеление с верой: «Пусть будет вам по вашей вере». Ему достаточно прикосновения, чтобы слепые прозрели. Как уже было раньше, Иисус запрещает им рассказывать о том, что Он для них сделал. Но Его запрет постоянно нарушается.

9.32-34 ИСЦЕЛЕНИЕ НЕМОГО

³²Когда они уходили, к Иисусу привели немого, одержимого бесом. ³³Когда бес был изгнан, немой заговорил. Толпа изумилась.

— Никогда еще такого не видали в Израиле! — говорили люди.

³⁴— Это старший над бесами дал Ему силу изгонять бесов, — возражали фарисеи.

34 В некоторых рукописях этот стих отсутствует.

32-33 Мф 12.22; Мк 7.32, 35; 9.17, 25; Лк 11.14 33 Мк 2.12 34 Мф 12.24; Мк 3.22; Лк 11.15

И снова у Матфея есть похожий рассказ (12.22-24). Скорее всего, два независимых события в процессе устной передачи, утратив подробности и детали, приобрели почти одинаковый вид.

Ст. 32 – Известность Иисуса столь велика, что у Него нет передышки: больные сменяют друг друга. Так как всякая болезнь понималась как одержимость бесом, здесь говорится не об исцелении, но об изгнании злого духа.

Ст. 33 – Евангелист не упоминает, каким образом был изгнан бес: словом или прикосновением. В любом случае, изгнание прошло успешно, и к человеку вернулась речь. Толпа была изумлена. Некоторые комментаторы полагают, что изумление толпы относится не к последнему эпизоду, но ко всем предшествующим рассказам 8-9 глав. Люди понимают, что все эти чудеса свидетельствуют о том, что наступает эсхатологическое время: в Израиль пришел долгожданный Мессия, и Его приход сопровождается многочисленными чудесами, о которых писали пророки.

Ст. 34 – Простые люди с восторгом принимают Иисуса, но фарисеи проявляют враждебность. В отличие от современных критиков христианства, противники Иисуса не подвергают сомнению подлинность исцелений и экзорцизмов. Они признают, что Иисус обладает чудодейственной силой, но источник этой силы, по их мнению, Он получил от главы бесов, Сатаны, то есть они не верят в то, что Иисус – полномочный представитель Бога (Сын Божий) и именно Ему поручено Богом введение Божьего правления на земле. В Евангелии от Матфея это первое указание на открытую вражду к Иисусу со стороны фарисеев.

9.35-38 НУЖНЫ ЕЩЕ РАБОТНИКИ НА ЖАТВУ

³⁵Иисус ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах, возвещая Радостную Весть о Царстве и исцеляя всякую болезнь и всякий недуг.

³⁶Когда Иисус увидел толпы людей, Ему стало жалко их: они были изнурены и беспомощны, как овцы без пастуха. ³⁷Тогда говорит Иисус своим ученикам:

— Велика жатва, а работников мало.

³⁸Так просите Хозяина жатвы,

пусть пришлет еще работников на жатву.

35 Мф 4.23; 10.1; Мк 1.34, 39; Лк 7.21 36 Мф 14.14; 15.32; Мк 6.34; Числ 27.17; 3 Цар 22.17; 2 Пар 18.16; Иез 34.5; Зах 10.2 37 Ин 4.35 37-38 Лк 10.2

Ст. 35 – Этот стих завершает собой большой раздел Евангелия (гл. 5-9), повествующий о служении Иисуса словом и делом. Матфей выделяет здесь три основных вида Его деятельности: Он – вестник, учитель и врач. И все же правильнее говорить о тройственном характере Его деятельности: это не три разных вида, но три стороны одного и того же действия. Ведь когда Иисус учит, Он не сообщает какую‑то новую информацию, Его учение – о наступлении Царства. Когда Он требует от Своих учеников и последователей новой нравственности и когда Он исцеляет больных и страждущих, Он восстанавливает не только их физическое и нравственное здоровье, но собирает заново новый эсхатологический народ – новую общину Божью, в которой не будет места ни греху, ни болезни, ни страданию.

Прокаженные, слепые, немые, парализованные, нечистые, грешные – все эти люди представляют собой Израиль, нуждающийся в спасении. Здесь евангелист говорит об этом скупо, общими словами, без деталей и подробностей. Одновременно этот стих подготавливает переход к новой теме – отныне задачу Иисуса должны разделить и Его ученики. Наступает время Церкви.

Ст. 36 – Израиль предстал Его глазам в печальном виде – как стадо ослабевших от голода овец, лежащих на земле (таково исходное значение греческого слова, переведенного здесь как «беспомощны»). Такой народ не может стать светом для остального человечества, потому что сам нуждается в свете. Люди были как овцы без пастуха. Этот образ не раз встречался в Ветхом Завете, став почти что пословицей. Так в Священном Писании изображался Израиль, когда у него не было руководителя и наставника (Числ 27.17; 3 Цар 22.17; Иез 34.5 и др.). У этих людей есть Храм, священники, богословы, знатоки Закона, но они духовно голодны, потому что «пастыри пасли самих себя», вместо того чтобы пасти стадо. Истинный Пастырь, жалеющий овец, – это Иисус. Кроме того, многие герои Священной истории были пастухами, как, например, Моисей. Был пастухом и Давид. Его отпрыск, грядущий Помазанник, тоже часто изображался в виде пастыря народа (ср. Иер 23.1-6; Иез 34.22-23).

Ст. 37 – Жатва в Писании символизировала грядущий Божий суд над человечеством (Иоиль 3.13; см. также Мф 3.12; Лк 3.17; Гал 6.7-8; Откр 14.15). Но в устах Иисуса этот грозный и страшный образ меняет свой характер на противоположный: жатва – радостный образ, символ наступления Нового Века (ср. Ис 9.3). И если перед наступлением Суда людей должны были собрать перед лицом Бога ангелы, то здесь эту роль должны выполнить люди, посланцы Бога и Его Сына, но для спасения. Жатва столь велика, что Иисусу нужны помощники.

Ст. 38 – Хозяин жатвы – Бог. Те, кто понесет Израилю, а затем и остальным народам земли Весть о спасении, должны быть посланы Им, получить от Него это священное право быть благовестниками. Поэтому они должны молиться о том, что Бог послал их на жатву.