Иггдрасиль. Как работает мир вокруг нас

Тень прошлого. Человек предавший всех

Абу Зейд Абдурахман Ибн Хальдун аль — Хадрами — имечко для европейского читателя слегка длинноватое, впрочем и для остальных тоже. В историю этот мудрый человек вошел как Ибн Хальдун — летописец мусульманского мира.

В краткой биографии на страничке в википедии, есть среди прочего и такие слова:

«Честность доставляла ему много врагов, так что несколько раз его смещали, но потом опять призывали на должность».

Эта его, такая неудобная для сильных мира сего, черта характера, неоднократно подчеркивается и в других источниках. Вот еще один пассаж, из биографии этого заметного но малоизвестного ученого:

«Честь и благородство не давали покоя энергичному Ибн-Халдуну молчать о нарушениях порядка со стороны власть имущих. В своих лекциях он в открытую обличал власть, чем заслужил враждебное отношение со стороны местного духовенства и был вынужден бежать в Египет».

Прекрасный в общем человек. Заслуживает вдумчивого поста.

Абу Зейд Абдурахман Ибн Хальдун аль — Хадрами — не только человек, но и прекрасный образчик арабской системы имен: отец Зейда, Абдурахман, Потомок Хальдуна, происходящего из местности Хадрамаут (это на юго — западе Аравийского полуострова). Не имя а краткая анкета, всем бы так.

Абдурахман Халдунов происходил из древнего рода, хорошо известного в XIV веке по всей территории Северной Африки (современные Марокко, Алжир и Тунис, плюс все еще удерживаемая арабами Андалусия в Испании). Прадед Ибн Хальдуна был хаджибом. Не путать с хиджабом! Это означает должность, близкую к главгаду КГБ, управляющий хозяйственными делами и дворцовой стражей, иногда де юре второй человек в государстве после султана, а иногда, де факто, и первый. Преданным служением и кристальной чистотой помыслов, прадед накопил средств, которых его потомкам хватило на три поколения.

Дед Абдурахмана Халдунова короткое время занимал аналогичную должность в Тунисе, но уже отец Абдурахмана, окончательно отошел от политических дел, обнаружив склонность к литературе и философии. Благодаря ему Ибн Хальдун получил прекрасное образование (и познакомился с доброй половиной юристов и богословов Магриба, что довольно дорого).

В семье Халдуновых Абдурахман был самым младшим. Многие авторы отмечают, что именно в связи с этим с детства мечтал о политической карьере. Не спрашивайте меня почему.

В 1349 Бог заметил Ибн Хальдуна, и чтобы укрепить его дух, послал эпидемию Черной смерти, из Европы в Тунис; 18–летний Ибн Хальдун лишился родителей, а также всех своих учителей (кто не умер, тот эмигрировал — в обезлюдевшем Тунисе им больше нечего было делать).

Но самое страшное было не это. Самое страшное было то, что у семьи кончились деньги.

Разумеется, бедность в нашем понимании — когда нечего надеть, и не уверен что покушаешь — Ибн Хальдуну не грозила. Но степень серьезности положения семьи, главой которой теперь стал старший брат Ибн Хальдуна Мухаммед, иллюстрирует тот факт, что Ибн Хальдуну пришлось идти работать. Устроился он на должность писца при дворе тогдашнего правителя Туниса Ибн Тафракина.

Главной обязанностью молодого ученого было добавлять имя султана и восхваление Аллаху к каждому официальному документу. Платили щедро, должность была официальной и давала множество привилегий, при этом не принося ответственность. Сказка а не должность. Это вроде креативного директора сейчас.

Но никаких карьерных перспектив эта должность не сулила, и Ибн Хальдун начал планировать переезд в Фес, столицу Меринидов, самый богатый город Северной Африки. Не прошло и двух лет, как для этого представился благоприятный случай. В 1352 году султан Константины (из династии Хафсидов) Абу Зияд вторгся на территорию Ибн Тафракина.

По долгу службы Ибн Хальдун сопровождал армию своего правителя, ведь кто напишет имя Ибн Тафракина достаточно красиво кроме этого опытного специалиста.

Незаменимый на войне человек.

Война это хаос, а хаос дает возможности для смелых. Ибн Хальдуну же удалось проявить другое свое качество — он был умным. Поэтому при первых же признаках намечающегося поражения благоразумно спасся бегством. Одним из первых, но не самым первым — у него пока было мало опыта.

Потный и запыхавшийся Абдурахман, налегке (от силы двадцать слуг и не больше трех наложниц) добежал до городка Бискра. Это не совсем уж далекая часть пустыни, но кущеря знатные.

Тем временем в Фесе, куда Ибн Хальдун планировал переезд по работе, случились кадровые перестановки. Наследный принц Абу Инан, остававшийся в столице за главного, пока его отец Абу — аль — Хасан захватывал все новые территории на востоке, объявил себя султаном и начал войну. Да, против собственного отца.

В 1351 году Абу Инану удалось разбить армию батяни. Бывший султан бежал в горы, где неожиданно заболел и вскоре умер. Скорбящие подданные, держащие болеющего султана за концы удавки до самого конца, вернулись к его сыну, и были вознаграждены.

Абу Инан был очень праведным правителем и соблюдал все предписания из Святой Книги. Но, по старой арабской традиции, все время пытался завоевать всех вокруг. В 1352 году он захватил Тлемсен и оказался «всего» в 650 километрах от Ибн Хальдуна. Тот счел, что это достаточный повод для представления своего резюме потенциальному работодателю.

Визит Ибн Хальдуна в Тлемсен (несомненно, хорошо подготовленный его знакомыми учителями, у которых Ибн Хальдун был на хорошем счету еще с тунисских времен) прошел вполне успешно. Молодой ученый — а в ту пору в арабском мире знание Корана, хадисов и каллиграфии уже было достаточно для звания ученого (впрочем, с тех пор мало что изменилось) — столь приглянулся султану, что тот немедленно назначил его в свиту своего хаджиба, Ибн Аби Амра, (я нарочно привожу их имена, запоминать их не обязательна, но бесценный колорит в повествование, они несомненно внесут) посланного в только что захваченный городок Бужи наводить там порядок. Друзья Ибн Хальдуна продолжали расхваливать его султану, и в 1354 году Абу Инан вызвал его в Фес, предоставив место в королевской академии и должность придворного писца. Прекрасный результат для молодого ученого.

По факту же, его должность была той же самой что и предыдущая, разве что кампания покрупней, и соцпакет побогаче.

Но Ибн Хальдун, конечно, рассчитывал на повышение.

Будучи в глубине души простым наемным работником опередившим свое время, Ибн Хальдун начал искать варианты. ХедХантера под рукой не случилось, и Ибн Хальдун пошел в тюрьму.

В тюрьме Феса содержался бывший правитель Бужи, эмир Мухаммад, захваченный Абу Инаном в ходе своей восточной кампании. Ибн Хальдун, ссылаясь на давние связи своей семьи с правителям хафсидской династии, предложил эмиру свою помощь: организовать побег, ну и немного захват власти в Бужи. Для себя просил немногого — должность хаджиба. Чтобы стать прямо как дедушка.

Эмир Мухаммад охотно согласился, видя неприкрытую открытость молодого ученого.

Но Ибн Хальдун был и в самом деле чересчур честен для такого дела — заговор был раскрыт, и в 1357 году Ибн Хальдун оказался в тюрьме по совершенно справедливому обвинению в государственной измене.

То есть как видите пассаж о «гонениях от властей», из самого начала нашего рассказа, облекается плотью.

Как честный человек, Ибн Хальдун должен был сдохнуть в застенках кровавого режима, но опять вмешалось провидение. Уже в 1357 году султан тяжело болел (на что, собственно, и рассчитывал Ибн Хальдун). К 1358 году его затянувшаяся болезнь так надоела придворным, что всеми любимого султана придушили подушкой. Надо заметить — сделал это его же собственный министр (везир) Аль — Фодуди. Посмотрим правде в глаза — отдел кадров у султана Феса был не на высоте.

Однако помимо Аль — Фодуди у султана осталось еще много других преданных друзей и скорбящих родственников. К счастью, люди все были интеллигентные, и междоусобная война получилась очень сдержанная, почти вежливая. Настолько, что освобожденный из тюрьмы Ибн Хальдун нашел в себе силы в ней поучаствовать.

За трон боролись две группировки: везира Аль — Фодуди, сразу же посадившего на трон своего ставленника, и сына Абу — ль — Хасана Абу Салима, высланного Абу Инаном в Андалусию и заручившегося там поддержкой христианского короля Кастилии Педро Жестокого.

А вот это, последнее, было уже как-то невежливо. И даже хуже того, не по традициям.

В истории много иронии. Вот взять например везиря Аль — Фодуди. Этот человек, задушивший подушкой друга детства, которому был всем обязан, освободил Ибн Хальдуна из тюрьмы и сделал своим приближенным, очевидно рассчитывая на… благодарную верность.

Сразу скажу — он ошибся.

Ибн Хальдун сердцем почувствовал что Педро Жестокий, пригревший султанского сиротку Абу Салима, просто не может быть плохим человеком. Он немедленно связался с Педро и услышал от него много хороших, добрых слов. Хотя вру, конечно не услышал. Зато увидел много монет — и немедленно проникся верностью к изгнанному сиротке Абу Салиму. Будучи человеком высоких моральных принципов, но весьма разносторонним, Ибн Хальдун организовал глубокий и аморальный заговор.

Опыт, сын ошибок трудных, помог Ибн Хальдуну — второй заговор у подающего надежды каллиграфа удался не в пример лучше.

В 1359 году Абу Салим захватил трон и сделал Ибн Хальдуна своим министром. Нашему герою шел всего 27 год, и он был лишь в шаге от заветной цели — должности хаджиба самого могущественного государства Северной Африки.

Тут то и всплыл Ибн Марзук, друг и соратник Абу Салима еще со времен андалусской ссылки. Он по праву занял пост первого министра и постепенно изолировал Ибн Хальдуна от милостей султана. Для успешной борьбы с ним Ибн Хальдуну требовалась высочайшая квалификация в дворцовых интригах, которой он не имел.

В результате Ибн Марзук (основательно злоупотреблявший своей безграничной властью) был свергнут (уже в 1361 году) вместе со своим султаном, и не Ибн Хальдуном, а другим, куда более опытным царедворцем — везиром Омаром. Тот, ломая скрепы, воспользовался услугами христианских наемников. Захватил дворец, казнил Абу Салима и провозгласил новым султаном своего ставленника.

Ибн Хальдун, как вы наверное догадываетесь, и в этот раз оказался на стороне победителей.

Тем не менее, заветная мечта не стала ближе — везир Омар сам стал хаджибом при подставном султане, так что Ибн Хальдуну по — прежнему некуда было расти.

Карьерный тупик, когда тебе нет и тридцати — Ибн Хальдуну остается только посочувствовать, пока он плачет, пропуская песок пустыни сквозь пальцы…

И тогда, в 1362 году, Ибн Хальдун иммигрировал в Гранаду. Приехал он не на пустое место — был торжественно встречен во дворце и назначен личным советником Мухаммада V. В следующем году Ибн Хальдун отправился полномочным послом к Педро Жестокому для заключения договора о дружбе и сотрудничестве и успешно завершил эту миссию, получив в награду небольшое имение. Однако дальше произошло то же самое, что и во всех предыдущих случаях — Ибн Хальдун понял, что его карьера и в этой фирме достигла вершины, разочаровался в дальнейших перспективах, столкнулся с ответным охлаждением чувств Мухаммада V — и начал мечтать о следующем работодателе.

И тут, внезапно, на горизонте появился старый знакомый Ибн Хальдуна, эмир Мухаммад. Тот самый сиделец, ради которого Ибн Хальдун рискнул жизнью, и загремел в кутузку. Мухаммад, давно уже выпущенный из фесской тюрьмы (там и без него проблем хватало), собрал своих сторонников и захватил власть в Бужи.

Надо отдать Мухаммаду должное — эмир он был правильный, и жил по понятиям — помня о данном семь лет назад обещании(!), эмир направил Ибн Хальдуну письмо с приглашением прибыть в Бужи и занять должность хаджиба. Серьезность намерений эмира подтвердил в другом письме брат Ибн Хальдуна, Яхъя, сообщив, что уже получил от Мухаммада должность министра. Разумеется, Ибн Хальдун тут же сорвался с места (сильно обидев этим своего текущего работодателя) и в начале 1364 года прибыл в Бужи, чтобы воплотить в жизнь мечту всей своей жизни: стать хаджибом.

Это прекрасная история успеха. История успеха человека, который не жаловался а пробовал, который шел к своей мечте невзирая на трудности и препятствия, и который, в конце концов, добился своего. Эта прекрасная история правдива, и её запутанные тонкие кружева, под тихий шорох барханов, сплела сама жизнь.

И разумеется, она на этом не кончается — счастье Ибн Хальдуна длилось меньше года. Эмир соседней Константины, Абу-ль-Аббас, напал на Бужи, разбил войска эмира Мухаммада и убил его самого.

Чисто по привычке, наш герой переметнулся на сторону победителя. Ибн Хальдун заверил Абу-ль-Аббаса в готовности служить ему верой и правдой — и намекнул, что наиболее полезен он будет на должности наместника Бужи.

Абу-ль-Аббас, впрочем, уже кое что слышал об этом благочестивом ученом.

Ибн Хальдун заглянул в добрые глаза Абу, и что-то почувствовал. И явно не сердцем. Он мгновенно дематерилизовался из Бужи, оставив на произвол судьбы все свое имущество и даже не предупредив собственного брата (который тут же был арестован).

Материализовался он опять в Биксре. Как вы, наверное, заметили, с этой Биксры, как и с Дона, выдачи не было. Дело в том что территория вокруг Биксры принадлежала кочевому племени дававида, периодически поддерживавшему того или иного султана, но сохранявшего полную независимость. Ибн Хальдун был в хороших отношениях с вождями этого племени и пользовался на его территории не только неприкосновенностью, но и немалым авторитетом.

Ибн Хальдун получил возможность хорошенько обдумывать свою карьеру, увенчавшуюся как блестящим успехом, так и столь же горьким поражением.

Ну, и я думаю, что годичное пребывание в должности хаджиба оставило у него не самые приятные воспоминания. Это, все таки, серьезная работа, а человек тонкой душевной организации к работе органически не способен — у любого бомжа спросите.

А между тем жизнь в Северной Африке шла своим чередом. В 1366 году султан Тлемсена Абу Хамму решил захватить это несчастное Бужи себе.

Но, для этой цели, надо было привлечь на свою сторону кочевые племена. Те самые племена, с которыми нашел общий язык Ибн Хальдун. Не откладывая дела в долгий ящик, Абу Хамму прислал Ибн Хальдуну приглашение стать своим хаджибом, собрать войско из воинов племен и присоединиться к военной кампании.

На самом деле столь щедрое предложение можно объяснить, например значительными потерями среди образованных людей, в этой непрекращающейся междоусобице. Даже во вполне благополучной в этом отношении Венеции, за 150 лет вымерла половина благородных семейств заседающих, по традиции, в совете города. И это при том, что общее население Европы увеличилось в три раза, а Венецианцы не страдали ксенофобией, и часто роднились (обычно браком, но иногда и усыновляли) с явно способными людьми, не взирая на цвет и происхождение. Помните Отелло, венецианского мавра?

В общем, найти себе толкового хаджиба было не так‑то просто.

А в резюме Ибн Хальдуна, кстати был опыт работы в этой должности, к тому же среди навыков значилось «опытный пользователь племенем дававида». Все это делало его весьма конкурентоспособным на рынке хаджибов.

К этому времени Ибн Хальдуна и в самом деле набрался житейской мудрости. Он ответил на столь заманчивое предложение, пусть и осторожным, но отказом.

Скорее всего, к этому времени Ибн Хальдун уже понял, что даже забравшись на самый верх, он может быть уверен в том что однажды подхватив простуду, наверняка столкнется с попыткой вылечить её путем наложением на лицо шелковой подушки. Серьезно, каждый день думать какой смертельно-удивительный сюрприз готовят тебе твои предупредительные и верные придворные — занятие на большого любителя. Короче, Ибн Хальдун стал скучным обывателем — теперь его политические амбиции сводились к скромной задаче выжить среди постоянно враждовавших друг с другом и требовавших службы правителей.

Хотя шучу, конечно. Он стал мудрее, но и опыт политического маневрирования не растерял. Он согласился на все, и имитировал бурную деятельность, но на должность хаджиба, все же, протолкнул своего брата (тот как раз откинулся из тюряги). Война, затеянная султаном Тлемсена, кстати, пошла не по плану. Несмотря на это Ибн Хальдун остался с султаном в хороших отношениях. Настолько, что иногда даже приезжал к нему погостить.

Тем временем, в Фесе все было как всегда. В 1367 году правивший в Фесе везир Омар был убит своим очередным ставленником, султаном Абд аль-Азизом. Едва укрепив свою власть, молодой султан тут же принялся расширять свои владения; к 1370 году он восстановил свою власть над всем Марокко, и сразу же вторгся на территорию Абу Хамму.

По несчастливой случайности, Ибн Хальдун в этот момент находился в гостях у Абу Хамму в Тлемсене; войска Абд ль-Азиза перекрыли дорогу на Бискру, и со дня на день готовились занять столицу.

Абу Хамму и Ибн Хальдун, и в самом деле подружились — они даже действовать стали похоже. Ну, то есть, они решительно и смело, бросив все, побежали. Султан поскакал в городок Заб в пустыне, уважаемый ученый — в порт Ханин, чтобы сесть на корабль и уплыть в безопасную Андалусию.

Показательно, по отношению к численности армий во всех этих войнах, что молодой султан смог отправить в погоню только один относительно крупный отряд.

Показательно, по отношению к ценности опытного специалиста против опытного менеджера то, что погоню он отправил за Ибн Хальдуном.

Ибн Хальдун был схвачен и доставлен в лагерь Абд аль-Азиза, и ему пришлось в очередной раз проявить свои дипломатические способности. Страстная речь Ибн Хальдуна упоминала о разногласиях с визирем Омаром, о счастье служить настоящему меринидскому султану, и о готовности помочь в захвате Бужи. Ну и ясный день, о том, что кочевые племена только и мечтают, что перейти на правильную сторону.

Вы будете смеяться, но молодой султан Феса принял Ибн Хальдуна на службу. Профиль работы был тот же — вести агитацию среди племен.

К несчастью для Ибн Хальдуна, Абд аль-Азиз не смог полностью разгромить Абу Хамму. Боевые действия продолжались с переменным успехом до 1372 года, когда Абд аль-Азиз неожиданно умер от лихорадки. Дерзко, гордо и смело переживший своего соперника Абу Хамму триумфально вернулся в Тлемсен, а Ибн Хальдуну пришлось в очередной раз спасаться бегством. На этот раз ему пришлось совсем туго — на караван напали разбойники, и в Фес Ибн Хальдун прибыл практически нищим. Его услуги последних лет еще ценили при дворе, и Ибн Хальдун получил скромную должность, однако не прошло и двух лет (вот ведь интересная была жизнь у людей), как власть в Фесе опять поменялась. На этот раз активность проявил султан Гранады Мухаммад V, направивший в 1374 году в Фес целую армию и посадивший на трон своего ставленника.

Ибн Хальдун оказался во власти своего бывшего сюзерена, прекрасно помнящего предательство десятилетней давности. В попытке выпросить у Мухаммада V какую‑нибудь должность Ибн Хальдун даже совершил путешествие в Гранаду, но безуспешно: ему было предписано покинуть владения султана.

Вернувшись на африканскую землю, Ибн Хальдун составил список потенциальных работодателей.

1 Андалусия и Марокко находились под властью Мухаммада V — но он все еще был недоволен что Ибн Хальдун нае… Ввел его в заблуждение в 1364 году. Вычеркиваем.

2 Алжир! Прекрасная страна, красивый двор, правит старый друг Абу Хамму, которого Ибн Хальдун предал в 1370. Вычеркиваем.

3 Тунис местечко на любителя, но деньги то нужны. А власть по — прежнему принадлежала Абу-аль-Аббасу, раскусившему Ибн Хальдуна еще в 1364–м. Не вариант.

Вакансии кончились. Эта история о узком специалисте весьма поучительна.

Выкрутился Ибн Хальдун не менее поучительно: он сменил профиль деятельности. Для начала, поскольку его талант убеждения и громкое имя перестали работать, Ибн Хальдун обратился к родственным связям. Вы помните, как он рекомендовал Абу Хамму своего брата? Этот брат, Яхья, сохранил верность своему сюзерену, а потому и должность министра, и теперь смог заступиться за Ибн Хальдуна. Хлопотами брата Ибн Хальдун получил прощение Абу Хамму и поселился в глухом городишке, где наконец и занялся литературными трудами. Ну а когда четыре года спустя из‑под его пера вышла наконец «Мукаддима», для Ибн Хальдуна началась совсем другая жизнь — не государственного деятеля, а повсеместно признанного мудреца, историка и философа.

Так что же написал в своем эпохальном труде Хальдунов, что даже спустя 700 лет вы читаете его, почти типичную для ученых того времени биографию?

Подробнее можно почитать тут:

https://www.dissercat.com/content/filosofiya-ibn-khalduna

Но там платно, поэтому я расскажу то, что понял сам. Собственно на русский «Мукаддима» не переводилась полностью, зато её с удивлением открыли на западе и большинство источников на английском. Я, как интеллектуальный человек использовал свои когнитивные способности и гугл-переводчик. К счастью позже все же нашел несколько статей на русском.

Дело в том что Хальдунова можно смело назвать… Прадедом социологии.

Возможно вам попадалось высказывание:

Это несколько видоизмененная цитата из «Мукаддима». Авторство её в интернете приписывается нескольким видным западным деятелям, но пруфов я не нашел. Скорее всего, зная тягу к «модному» у элиты, её вполне могли знать и говорить разные люди.

Разбирая «Мукаддима» я ожидал увидеть арабский аналог Макиавелли. Но оказался сильно не прав.

Сам Ибн Хальдун в начале «Мукаддима» пишет «Назидание», на 15 листов. Потом введение 24 листа после которых ибн Халдун пишет: речь в этой книге (Первая книга) идет лишь о шести разделах первый об человеческий обустроенности в целом и его часть на этой земле. Второй о бедуинский (кочевнический) обустроенности, упоминание о племенах и диких народах. Третий о государствах, о преемничестве и владении и упоминание о ступенях власти и состоит из пятидесяти трех отделов, двести листов. Четвертый о городской обустроенности о больших и маленьких городах. Пятый о ремеслах и способах приобретения. Шестой о науках, их усвоении и обучении.

Несмотря на то что «Мукаддима» на самом деле вываливает на нас целый ворох познаний автора, от географии и геометрии до колдовства и его представлении о благочестивости, по факту это, без всякого сомнения, первый труд по социологии. Науке, которую мы придумали меньше века назад.

Иностранные переводчики постоянно вставляют очень современные слова, переводя «Мукаддима». Также в предисловии к иностранным изданием постоянно пишут что Ибн Хальдун очень современный автор, который «мог бы свободно включиться в нашу современную дискуссию». Я искренне сомневаюсь — все же представления о мире у человека из 14-века, пусть и очень умного и образованного, весьма специфичны.

Например Ибн Хальдун предполагает что цвет и внешность людей зависит не только от наследственности, но и от условий окружающей среды. То есть люди, достаточно долго живущие в жарком климате, со временем станут чернокожими, и наоборот чернокожие, оказавшиеся на холодном севере со временем начнут рожать белокожих людей. Что впрочем не так далеко от современных представлений).

Сами по себе большинство его представлений о мире не новы, и восходят еще к древнегреческим философам, но похоже что Ибн Хальдун первым из ученых заострил внимание непосредственно на взаимоотношениях человека и природной среды.

Но при некотором желании в труде Ибн Хальдуна можно разглядеть и довольно инновационные мыли. Вот этот отрывок, похоже предвосхищает теорию Дарвина:

Ну а теперь немного социологии из 14-века:

С некоторой натяжкой это можно назвать определением для атомизированного, посттоталитарного общества. Такое как в РФ или Китае. И оно довольно похоже на современной, если убрать некоторые атавизмы вроде «рабов». Однако все же разбирать такой труд подробно мы не будем, но я позволю себе дать большую цитату отсюда (https://oleg-butenko.livejournal.com/445158.html).

А если начальную фразу «ученики, рабы и слуги, воспитанные в несправедливости и с применением тиранической силы» мы заменим на «несвободные страны» и «страны, частично свободные», мы получим абсолютно точное объяснение, «почему одни страны богатые, а другие бедные», из недавнего научнопопулярного бестселлера с одноименным названием.

И в то же время, никакой другой формы правления, кроме монархии, Ибн Хальдун не знал, несмотря на то, что до тонкостей разбирался в политической философии Аристотеля и Платона. Вот характерный пример:

Многие согласятся с тем, что причина изменений институтов и обычаев — это то, что обычаи любого народа зависят от обычаев его правителя. Как говорит пословица: «Обычные люди исповедуют религию своего правителя».

Центральный и чаще всего употребляемый термин в английском варианте «Мукаддимы» — это group feeling. Этот термин вызвал у меня затруднения: сначала я думал, что это «чувство локтя», затем — «чувство принадлежности к группе», затем, что это лояльность, но ближе к середине книги я понял, что это понятие, не имеющее точного соответствия ни в английском, ни в русском языках. Скорее всего, это синтез лояльности и чувства принадлежности к группе. Только так можно понять тезисы вроде этого:

Ибн Хальдун использовал много современных терминов: национальный характер, институт, социальная организация, разделение труда (за 4 века до Адама Смита), урбанизация, патрон-клиентские отношения, ассимиляция, накопление капитала, бартер, колебания рынков и т. д. Не уверен, что английский переводчик (и я) их правильно перевели, но тот факт, что эти термины или, как минимум, понятия были известны Ибн Хальдуну, сам по себе замечательный.

Далее. Он везде ищет и создает системы. Несмотря на то, что в одной книге он пишет о таких различных предметах, как поэзия и налогообложение, колдовство и военная стратегия, эклектика не проявляется, потому что всё подчинено системе. У Ибн Хальдуна всё имеет свою причину и свои последствия, эти причины и последствия выявляются, закономерности разгадываются. Все процессы сродни циклам жизни человеческого организма: рождение, взросление, старение и смерть:

О налогообложении:

О государственном вмешательстве в экономику:

А вот и кейнсианство:

Об институте собственности:

«Посягательства на собственность людей устраняют стимул для приобретения собственности… несправедливость разрушает цивилизацию, а это приводит династию к гибели». 238-239.

О революции:

О наследственности и культурном влиянии: «Человек — дитя обычаев, а не дитя своих предков».

Как видите, даже араб в пустыне северной африке смог догадаться что менталитет это не врожденное, а приобретенное, чего и всем желаю.

Несмотря на весь этот обогнавший свое время полет мысли, цивилизация Ислама, вне всяких сомнений постепенно пришла в упадок, потеряв как свой цивилизационный потенциал, так и растеряв интеллектуальное и технологическое преимущество. В конце концов довольно бедные и дикие европейцы прижали всех (кого хотели) к ногтю.

И это тот самый случай, когда история дает урок. Вот только какой?

Мне показалось что есть три вещи, которые нужно соблюдать если вы не хотите жить в вялотекущем средневековье. В вечном средневековье, которое однажды сменится на неоколониализм более развитой цивилизации, что тоже редко приносит радость простым людям.

Лучшая стратегия — честность.

Даже Абдурахман ибн Хальдун со своим мозгом размером с комнату, в конце концов проиграл. Сиюминутная выгода не только не ведет к успеху, но скорее закрепляет вашу зависимость от обстоятельств. Четкая, ясная позиция делает вашу жизнь не только проще, но и надежней, более защищенной от всевозможных «черных лебедей». Пусть наша жизнь и поспокойнее чем в 14-м веке, но после пандемии коронавируса думаю всем очевидно — в долгосрочной перспективе выгоднее устойчивые союзы чем ситуационные сближения. Это работает и для общества в целом — нельзя отворачиваться от несправедливости, и надо четко и ясно проговаривать свои права, и свою позицию.

Если мы молчим, значит нас не существует. Даже если нас миллионы.

Мы становимся субъектом политики только когда возмущаемся и жалуемся. Это акт нашего творения, в этот момент мы существуем. Благо сейчас не надо пытаться вырезать солдат Султана, ибо это единственный способ выражения недовольства в 14-м веке. Мы можем ставить лайки и дизлайки — в общем пространстве соцсетей это прямое выражение нашей общей воли. Нельзя проходить мимо очевидного нарушения, надо делиться и распространять любые факты несправедливости и беззакония — потому что следующим пострадавшим может стать каждый. Наверняка вы работаете неоплачиваемые часы после работы и по выходным — только потому что все молчат. И вас могут уволить, если вы будете уходить с работы вовремя. Потерпим еще немного, и наши дети, а может уже и мы, будем работать бесплатно. Как предлагал Медведев — 4 часа за деньги, ну и еще шесть часов потому что «надо же доделать». Это накопительный эффект. И остановить тенденцию очень трудно. Уходите с работы вовремя всегда, когда это позволяет ситуация. И громко возмущайтесь тем что вам не платят за дополнительную работу, но делаете это как Ибн Хальдун, ловко. Например когда вы уже собираетесь уволиться. Берегите себя. Да, каждый такой демарш, акт крохотного неповиновение, смущенное бормотание о трудовом кодексе — просто камень брошенный в глубокую реку, который исчезнет без следа. Но если такой камень хоть раз бросит каждый человек, то из них получится плотина, и мы сможем повернуть вспять поток неизбежности.

Помогайте и защищайте слабых.

Успехи экономики или крупных кампаний не сделают нас богаче. Лишняя сотня миллиардеров не приблизит нас к обществам, чей уровень жизни нам кажется привлекательным. У нас сейчас в семь раз больше долларовых миллиардеров чем в Норвегии, но уровень жизни ниже на порядки. В долгосрочной перспективе надо не растить богатых, а обеспечивать бедных. Чем выше дно, тем легче от него оттолкнуться и вынырнуть. То, насколько социально защищен дворник или разнорабочий, какая у него зарплата и есть ли оплачиваемый отпуск и больничный, в конечном итоге определяет условия для работы всех остальных, от академика и инженера космических ракет до продавца в придомовом магазине.

Подпишитесь на сайт профсоюза, (например этот https://t.me/courier_fight), найдите близкие вам организации волонтеров которые помогают сиротам, детям из необеспеченных семей, или бездомным людям, или беспризорным животным — что вам ближе. Наверняка у вас есть то, ради чего вы готовы потратить свое время. Вы же человек, в конце концов. Участвуйте в деятельности волонтеров насколько это возможно. Пусть даже лайками и репостами. Это определит наше будущее и будущее наших детей, а не то купил ли я новый пылесос в этом году, или придется мести веником и дальше. Именно это действительно важно, а не ежедневные проблемы. Если ваши проблемы уже свелись к тому что нечего есть и надеть — вам тем более нечего терять. Хотя в таких условиях, конечно, нет дела не до чего. Так что лучше успеть изменить тенденции к лучшему до того как вы оказались в условиях выживания.

Увы, но наше время не оставляет нам выбора — можно попытаться спрыгнуть с Титаника, но вы неизбежно обнаружите что неумолимое течение времени, как горная река несет всех — и огромные государственные корабли с пассажирами, и крохотные частные плотики — к одинаковому для всех будущему. И похоже, уже давно пора начинать корректировать курс.