Иконография Богоматери. Том первый

Примечания

1

Kpоме известных изданий новозаветных апокрифов: Тило – Codex Apocryphus Novi Testamenti, Тишендорфа и др., важные дополнения по коптским рукописям и в серии: Textes et documents pour l'étude du christianisme, № 13, Evangiles Apocryphes, par P. Peeters bollandiste et Ch. Michel. 1911.

2

Д. В. Айналов. Эллинистические основы византийского искусства. Исследование в области истории ранневизантийского искусства. Спб. 1900, стр. 159.

3

Gius. Wilpert. Le pitture delle catacombe, fol. 1903.

4

По известному пророчеству, сообщенному Моисеем: Чис.24:17: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля». Но, как замечает Фабриций (Codex pseudepigraphus V. T., 1713, p. 807–8), Юстин и Ириней, – последний по ошибке, – приписывали это изречение Исаии. Три фрески катакомб Петра и Марцеллина, изд. Wilpert, Le pitture d. catacombe, tav. 158, 2; 159, 3, представляют (рис. 3) пророка, указывающего на звезду; издатель видит в пророке именно Валаама.

5

Вероятно, это подобие искусственной звезды из серебра, исполненной в Вифлееме и др. храмах Рождества Христова.

6

В настоящее время в крипте приделана легкая железная лестница для более удобного осмотра именно этой фрески.

7

Wilpert. Le pitture d. catacombe, 1903, tav. 81.

8

Liell. Die Darstellungen der allerseligen Jungfrau u. Gottesgebärerin Maria, Freiburg, 1889, taf. II, 1, p. 191–211.

9

ib. fig. 8, p. 211–2.

10

ib. fig. 9, p. 215.

11

Venturi, A. Storia dell’arte italiana, 1901, I, fig. 193, p. 439–441.

12

Liber dе ortn b. Mariae et infantis Salvatoris, a b. Matthaeo Ev. etc., cap. XVI: «Тransacto vero secundo anno, venerunt magi ab oriente in Hierosolymam, magna deferentes munera... videntes autem stellam magi gavisi sunt gaudio magno et ingressi domum invenerunt infantem Jesum sedentem in sinu matris».

13

Jes. Wilpert. Fractio panis, 25. Рисунок, изд. в соч. Jos. Liell, Taf. II, 2, представляет только тень фрески, без подробностей, и считается теперь, после промывки фрески от сталактитов, ее покрывавших, недействительным.

14

G. В. de Rossi. Jmmag. scelte, tav. V. Rohault de Fleury, II, 82. Liell. Taf. IV. Garrucci, tav. 55, 2.

15

За сообщение фотографии (рис. 12) приношу благодарность проф. Ант. Муньосу. Акварельный рисунок, с которого исполнена (таб. I) фигура Божией Матери, сделан художником Ф. И. Рейманом в 1891 году и находится в Московском музее Александра III. Сличив рисунок с оригиналом, мы убедились, что первый безупречно верен по краскам, отступления же в контурах могут быть проверены по фотографии.

16

Liell, р. 235–9, fig. 16.

17

Liell, p. 241–8; fig. 19–22.

18

Garrucci, tav. 35, 2; Liell, fig. 20.

19

Liell, p. 251–8, fig. 24–34.

20

Venturi, A. Storia d. arte it. I, fig. 446–7; p. 549. sq.

21

Duchesne et Bayet. Mémoire sur une mission au mont Athos, 1877; Garrucci, tav. 426.

22

Hans Graeven. Frühchristliche u. mittelal. Elfenbeinwerke in phot. Nachbild. Italien, 1900, № 21.

23

В собрании графа Г. С. Строганова имелась пластинка, с изображением апостола Петра, который водружает подобный же крест на холмике с четырьмя райскими источниками. Возможно, что в настоящем случае вспоминаются именно кресты, утверждавшиеся на престоле или за престолом. Ср. другую пластинку того же собрания со Спасителем, издан. Гравеном, таб. 65 и 66.

24

Delattre, R. P. Le culte de la S. Vierge en Afrique d’aprés les monuments archéologiques, 1907, p. 28–60.

25

См. литературу предмета и мнение автора ст. H. Leclercq в Dictionnaire Cabrol, v. Assomption (dans l’art), fig. 1025–6. При этом должно заметить, что ни один из памятников, привлеченных автором, не представляет, в действительности, Вознесения Божией Матери, а только «Вознесение Господне», как то: известная фреска церкви св. Климента (fig. 1024) и энколпий или крест тельник в Кабинете Дзялинских (fig. 1027, о котором cм. ниже). Таким образом, за исключением памятников средневековых: ткани с латинской надписью (fig. 1022) и барельефа (fig. 1023), относящихся к позднейшей эпохе, в древнем искусстве пока нет изображения этого сюжета ранее IX–X столетий.

26

Venturi, I, fig. 219–272, p. 444–455.

27

Liell. Die Darstell. d. Jungf. Maria auf d. Denk. d. Katak., 115–197. Kraus, F. X. v. Orans, Real-Еncyklop. d. chr. Alt. 1882–6.

28

Sittl, С. Die Gebärden der Griechen und Römer, 1890, p. 305–7.

29

W. N. Roscher. Lexikon d. Griech. und Röm. Mythologie, 1903, v. Pietas.

30

Sittl, ibid., p. 307–8.

31

Pératé, A. Histoire de l’art, publ. par A. Michel, I, 1905, p. 18–20.

32

Cabrol, v. Âme. L’âme symbolisée par l’Orante, Dictionnaire d’arch. chr.

33

W. de Bock. Matériaux p. s. à l’archéologie de l’Égypte chrétienne, 1901, pl. XV.

34

Wilpert, J. Le pitture delle catacombe, 1903, p. 456–463.

35

Олицетворение церкви в Барберинском свитке Exultet в образе жены, поддерживающей обеими руками своды храма, должно быть сопоставлено с образом «Софии Премудрости Божией», как она изображается в греческой псалтыри, например, в миниатюрах Супрасльской псалтыри и Углицкой.

36

67–2 В атласе Вильперта «Оранты» сгруппированы на таблицах: 43, 45, 57, 60, 61, 62, 64, 69, 80, 84, 88, 90, 110, 111, 112, 117, 118, 119, 120, 160, 163, 174, 175 и др.

37

Cabrol, v. Coelius, fig. 2264–6.

38

ΠΙΣΤΙΣ πάντη δε προῆγε ΚΑΙ ΠΑΡΗΘΗΚΕ τροϕὴν ΠΑΝΤΗ ΙΧΘΥΝ Απὸ πηγῆς ΠΑΝ ΜΕΓΕΘΗ ΚΑΘαρὸν ὅν ΕΔΡΑΞΑΤΟ ΠΑΡΘενὸς ἁγνή ΚΑΙ ΤΟΥΤΟΝ ΕΠΕδωϰε ϕίΛΟΙΣ ΕΣΘίειν διὰ παντός οἶνον χρηστὸν ἔχουσα ϰέρασμα διδοῦσα μετ΄ἄρτου.

39

Дж. Б. де Росси в Bullet. di arch. сr., 1867, p. 85, и Roma Sotter. I, p. 347.

40

Duchesne. Origines du culte chrétien, 5 éd. 1909, p. 106–9.

41

Rohault de Fleury. La Sainte Vierge, pl. 84.

42

С. В. Троицкий. Диакониссы в православной церкви. Спб. 1912, стр. 10, 18, 22, 34, 50, 62, 94, 110, 179, 180, 182, 192–200 и др.

43

Важнейшее свидетельство паломницы (Сильвии-Эферии) конца IV века о подруге Марфане, чтившейся на Востоке, жившей «у св. Феклы» (Селевкия в Исаврии), для управления «monasteria apotactitum seu virginum». Паломница была, вероятно, до «запрещения» апотактитов в силу указа Феодосия 381–3 гг.

44

Орарь у Дардания на надгробной плите V века в музее Алауи в Тунисе: Saglio, Dict. d. ant. clas., v. Orarium, fig. 3425 (рис. 54).

45

Garrucci. Vetri ornati di figuri in oro, 1864; его же: Storia d. arte cristiana, III, 1896. Vopel, H. Die altchristlichen Goldgläser, 1899; пo списку в этом последнем трактате, всего набралось (с кусками) 496 номеров (стр. 96–113).

46

Cabrol (Dict, v. Сhâlе) дает шали название κυπάσσις, но так называется короткая туника.

47

Garrucci, tav. 178, 10. Где находится оригинал, неизвестно.

48

Reinach, Sal. Répertoire de la statuaire, 1908, II, p. 654–6, 660–1. Saglio. Dictiounaire, v. Adoratio.

49

Vopel, H. Goldgläser, 92–3, cf. p. 24.

50

Wilpert. Die Gottgeweihten Jungfrauen in d. ersten Jahrhund. d. Kirche, 1892.

51

Ducange. Gloss. latin., v. velum.

52

Duchesne. Origines du culte chrétien, V-e éd. 1909, chap. XIV: La bénédiction nuptiale. В IV веке главный обряд velatio conjugalis, и во Франции срв. обычай держать над брачующимися покрывало (pallium, poêlе). Ритуал от римского flammeum – покрывала (красного цвета, ср. пурпурный мафорий), откуда: nubere, nuptiae, obnubilatio capitis. Ibid., chap. XIII – La consecration des vierges, p. 426–34: обряд – velatio, но покрывало в молитве называлось pallium (= мафорий), и в конце читалось: ut maneas sine macula sub vestimento sanctae Mariae matris Domini.

53

II, табл. 78, 1.

54

Baumstark. Das Alter der Peregrinatio Aetheriae. Oriens christianus. I, 1911, 32–76.

55

Garrucci, tav. 480, 5, 6; 435, 7.

56

Dalton, fig. 326.

57

Schlumberger. Sigillographie de l’Empire Byzantin, p. 130.

58

Ibid., p. 141.

59

Edmond Le Blant. La Vierge au ciel, Revue Archéol. Déc. 1877, pl. ХХIII.

60

Römische Quartalschrift, 1887, p. 391 sq.

61

«Сцены из жизни Божией Матери», в Археол. Изв. 1895, № 5.

62

На окладе: Garrucci, tav. 454; ящичек из Вердёна: Garrucci, tav. 447, 1; на створке ампулы в ризнице собора в Монце: «Пут. по Сирии и Пал.», 1904, рис. 74.

63

Если же будет подтверждена догадка издателя текста Псевдо-Матфея в новом фр. изд.: Évangiles apocryphes, p. XXI, что апокриф распространился только в VI веке, то и саркофаг придется понизить до той же эпохи.

64

Троицкий С. В. Диакониссы, стр. 118. Его же: «Восточные диакониссы Магна и Марфана» в «Прибавл. к Церк. Вед.», 1913, № 15–16.

65

О слове μορμολύϰια – μορμολύϰεια в лексиконе Свиды, издание Беккера 1834 г., чит.: τὰτῶντραγωδῶνπροσωπεῖα, τὰτῶνὑποϰριτῶνπροσωπεῖα, ἅΔωριεῖςγόργιαϰαλοῦσιν, и пр. В пер. Валерия: velut larvam quamdam reformidat.

66

Duchesne. Histoire ancienne de l’Église, 4 éd., 1911, III, 325 sq. Исторические сочинения заняты преимущественно тактической и политической стороной продолжительного спора и дела сект несториан и монофизитов. Также брошюра проф. кат. унив. в. Париже F. Nau, Nestorius d’aprés les sources orientales, 1911, появившаяся в виду начатого пересмотра «дела» Нестория.

67

Сократа VII, 32; Евс. Памфила De vita Const., с. III: в Вифлееме τὴν ϰύησιν τῆς Θεοτόϰου; Оригена в Толк. на Посл. ап. Павла к Римл.: πῶς Θεοτόϰος λέγεται; Дионисия Алекс. посл. к антиох. собору по поводу ереси Павла Самосат.: ἁγία παρϑένος ϰαὶ Θεοτόϰος Μαρία. Латинское соответствующее: Beata Maria Deipara употреблялось издревле.

68

Научное исследование антиохийской школы богословия дано в известном сочинении проф. Н. Н. Глубоковского: «Блаженный Феодорит, еп. Кирский». I–II. 1890.

69

Литература: De Rossi G. В. Musaici cristiani delle chiese di Roma anteriori al secolo ХV. Roma. 1870–96. Д. В. Айналов. Мозаики IV и V века, 1895. Clausse. Basiliques et mosaïques chrétiennes. 1893. J. P. Richter. The Golden age of christian art. 1904.

70

См. изложение по брошюре (перев. с франц.) 1837 г. в итал. изд. Гумпенберга, Atlante Mariano. VII, 31–69.

71

Ciampini J. De sacris aedificiis, a Constantino magno constructis. Synopsis historica. 1693, fol.

72

Venturi, A. Storia dell’arte italiana, 1901, I, 252–261. Достаточно привести свидетельство изданных тут же диптихов с изображениями императриц: fig. 340, 341. Мантия или хламида, застегнутая на плече, и здесь одинакова с мозаикой церкви св. Виталия, представляющей императрицу Федору.

73

Venturi, A. Storia dell’arte italiana. I, 1901, p. 252–261.

74

Venturi, A. Madonna. 1900.

75

Соse gentil., p. 143, указ. в Dict. Martigny, v. Vierge: ha paludamento d’oro sopra altre vesti e tuniche verdi e rosse.

76

Д. В. Айналов. Мозаики IV и V вв., 1895, 104. Его же: «К истории мозаик церкви S. Maria Maggiore в Риме». Зап. Класс. Отд. Имп. Русск. Арх. О., V, 214 и след.

77

Muntz, E., Rev. Arch. 1891, I, 79; E. Bertаux, р. 50.

78

Византийские церкви и памятники Константинополя. Труды VI Арх. Съезда в Одессе. III, 1886.

79

Проф. В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. II. 1910, стр. 164–5.

80

Charles Diehl. Manuel d’art byzantin. 1911.

81

Cabrol. Alexandrie, p. 1110.

82

Néroutzos-bеу. L’ancienne Alexandrie, 1888; Саbrol, fig. 279.

83

В. Г. Бока. Материалы для археологии христианского Египта. Посмертное издание 1901, табл. VIII–XVI. Ch. Diehl. Manuel, 65.

84

Путешествие в Сирию, 1904, рис. 74.

85

По свидетельству Антонина Мартира, в Птолемаиде (Акка) сохранялась «кафедра» Божией Матери.

86

Феодосий: in loco ubi Dominus baptizatus est, ibi stat columna marmorea et in ipsa est crux ferrea.

87

Martyrium locus martyrum, graeca derivatione, eo quod in memoriam martyris sit constructum vel quod sepulcra sanctorum ibi sint martyrum: объяснение, данное у Исидора Севил., Origin., 1. XV, с. 4., Martigny, Dict. Однако, и базилики Петра и Павла в Риме также назывались martyria Petri et Pauli, равно «мартирии» св. Евфимии в Халкидоне, храм Воскресения в Иерусалиме «martyrium Salvatoris» и т. д. Martyrium отвечает греческому ἡρῷον. В копском сказании, изд. Оск. Леммом в Koptische Studien, 1912, стр. 55, Бог говорит авве Клавдию: «прийдет пастырь и построит твой мартирион и великие силы изыдут из твоего тела, но не счесть число мартириев, которые построят во имя Виктора», и пр.

88

Начиная с мозаик Марии Маджиоре, в которых так представлен храм Иepyсалима (без крыльца); изображения мартириев см. в Утрехтской Псалтыри и пр.

89

Что разумеется под именем « archiotipa» – неизвестно.

90

И. В. Помяловский: Археологическая находка в Пуатье. Зап. Имп. Русск. Арх. Общ., т. II, вып. II, н. с., стр. 60–100; также: Edmond Le Blant. L’épigraphie chr. en Gaule et dans l’Afrique, 1890, p. 100–5. Термины: San ctorum sociari sepulcris, sanctis sociari patronis.

91

Lagrange S. Etienne et son sanctuaire à Jérusalem, 1804.

92

Texier, Сh. Asie Mineure, 1862, 524–37. Jerphanion de G. Deux chapelles souterraines en Cappadoce. Revue Arch., 1908, II. Hans Rott. Kleinasiatische Denkmäler aus Pisidien, Pamphylien, Kappadokien und Lykien. L. 1908, 123–154 (автор определяет иные часовни «погребальными капеллами»).

93

Bertaux, É. L’Art dans l’Italie méridionale, 1904.

94

H. Leclercq, v. Carthage. Cabrol, Dictionnaire, fig. 2126–7, 2129, 2134.

95

Kellner, H. Heortologie oder das Kirchenjahr. und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 1901, p. 142–158. L. Duchesne. Origines du culte chrétien, V-e éd., 1909, р. 275–80.

96

П143–1 Sinding, Olav. Mariae Tod und Himmelfahrt. Ein Beitrag zur Kenntniss der frühmittelalterlicher Denkmäler. Christiania, 1903, 4–19. Baumstark, Ant. Die leibliche Himmelfahrt der Jungfrau, Oriens christianus, 1904, IV, 371 sq. Того же автора: Zwei syrische Dichtungen auf das Entschlafen der Jungfrau, Oriens Chr., 1905, V, 82 sq.

97

Предпочитаем сохранить за паломницей имя Сильвии, хотя она была на Востоке около 388 г. и хотя в последнее время предложено (неудачно) иное имя. Как известно, самая древность этого паломничества была недавно заподозрена, но вновь подтверждена и доказана, и доказательства этой древности заключаются, между прочим, в отсутствии свидетельств «Сильвии» о почитании Девы Марии. Напротив того, в отрывке Петра Диакона «О св. местах» такие свидетельства имеются, но они позднейшего происхождения и почерпнуты им из иных источников, а потому и отрывок не может считаться дополнением древнего паломничества, хотя этот монтекасинский монах, живший в XI веке, им и пользовался, но, конечно, дополняя из других источников. Прав. Палест. Сборн., вып. 20.

98

Usener, Herm. Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I, 1889, 334.

99

Помимо обычных текстов, принятых во внимание, Прав. Палестинский Сборник, вып. 28-й, и списки паломничества Феодосия, напечатанные в Jtinera Hierosolymitana, 1, 2, 1880, p. 353–382.

100

Пал. Сборн., вып. 39-й.

101

Повязка, или чепец, или «скуфья» впоследствии известна во Влахернах Константинополя. См. Стефана Новгородца, в изд. Сахарова, Сказания, стр. 54.

102

Itinera, ed. Tobler, I, 2.

103

Подобная ткань оказалась среди древних тканей, вынутых с «Латеранским сокровищем».

104

Прав. Пал. Сборн., X, 2, 1890, изд. Пападопуло-Керамевса.

105

Duchesne. Hist. anc. de l’Eglise, 5 ed. 1911, III, 349.

106

Peregrinatio ad loca sancta, изд. проф. В. И. Помяловским, Сборник Палест. Общ., VII, 2, 38, 242. О том же храме говорят Евсевий и Иоанн Мосх.

107

Прав. Пал. Сборн., I, 3, стр. 6–7.

108

В путешествии Даниила митрополита Ефесского, 1493–1499 г. Прав. Палест. Сборн., т. III, вып. 2, стр. 27.

109

Herm. Usener. Religions geschichtliche Untersuchungen, I. Das Weihnachtsfets, 1889, 275–293.

110

Ib., 277, прим. 9. Но догадки проф. Узенера о возможной древности римских яслей (времен Дамаза или конца IV века), на основании некоторых образных текстов и возможности театральных представлений Рождества в то время (стр. 288–9), натянуты и слишком напоминают увлечения другого боннского профессора Отто Яна по толкованию вазовых рисунков театральными зрелищами у греков. Иконопись воспроизводила не спектакли, но обстановку и утварь церквей-«памятей» для своих иконописных композиций. Обратно, средневековые мистерии устраивались по иконописным образцам.

111

Проф. Н. Петров. Альбом достопримечательностей церковно-арх. музея при Киевской Дух. Акад. Вып. I, 1912, вып. 2-й, 1913 г., и там же литература предмета.

112

Древнейшие свидетельства церковных писателей: И. Златоуста, Григория Нисского, Пруденция, об иконах в христианских мартириях собраны у Гарручи: Storia del’arte cristiana, I, 467 sq.

113

Eug. Müntz. Études sur l’historie de la peinture, 1882, p. 20–1. – Пам. христ. иск. на Афоне, стр. 120 и след.

114

G. Ebers. Eine Gallerie antiker Porträts, 1888; id. 1893. Gayet. Les portraits d’Antinoё. Gaz. d. b. a. 1908. W. de Gruneisen. Le portrait. Traditions hellénistiques et influences orientales. Rome, 1911.

115

Du Gange: λαύρατον = sacri vultus, τῶνϑείωνλαυράτων. Цитаты, из Никейск. соб. постан.: Βασιλέωνλαυράτοιςϰαὶεἴϰοσινἀποστελλομένοιςἐνπόλεσι... λαοὶμετὰϰηρῶν..., οὺϰτὴνϰηρόχυτονσανίδα... и далее: pro quavis imagine usurpare...

116

См. указания и ссылки на древн. свид. у Грегоровиуса, История Рима, II, 52, прим. 43.

117

Греч. ἐγϰείμησις,ἔγϰλισις, v. incubatio в Dict. d. ant. clas. Saglio. Проф. С. А. Жебелева. Религ. врачевания в др. Греции, Спб. 1893, Зап. Арх. Общ.

118

Блаж. Иероним для своего времени: in fano Aesculapii usque hodie error celebrat ethnicorum multorumque aliorum... Jos. Goudard. La Vierge au Liban. 1908, p. 48, 124, 127, 380–8, 446, 485, 505.

119

J. E. Quibell. Excavations at Saqqara, 1908–11; Dalton, fig. 173. Н. П. Лихачев. Икон. Божией Матери, рис. 64.

120

Quibell. Excavation à Saggara, II, pl. XLIX; см. Н. П. Лихачев. Изображения Божией Матери, 1911, рис. 64.

121

Быть может, разбор бумаг преосв. Порфирия, собранных в Библиотеке нашей Академии Наук, укажет со временем и место происхождения иконы. Кроме указанного выше источника собрания преосв. Порфирия – Синайского подворья в Каире, возможно, что преосв. Порфирий получил ее в дар от коптов в одно из своих путешествий по Египту, например, в первое, в 1845 г., с февраля по апрель, см. Книгу Бытия моего, II, стр. 384–435.

122

Strzygowski, Jos. Byz. Denkmäler, I, Das Etschmiadzin-Evangeliar. 1891, p. 55–6, 64–5, Taf. IV, 1.

123

В. Г. Бок. Материалы по археологии христианского Египта. Посмертное издание, 1901, табл. XIII–XV, стр. 29.

124

Догадка Я. И. Смирнова («Христ. мозаики Кипра», Виз. Временн., IV, стр. 13), что упоминаемое итальянским паломником XVI века в Синайском монастыре над входом в церковь изображение Божией Матери с влкмч. Екатериною и прор. Моисеем могло быть также древнейшей мозаикой, не подтверждается иконами того же состава (в собрании преосв. Порфирия в Киеве и в самом Синайском м., по снимкам проф. В. Н. Бенешевича), относящимися к поздней (XV–XVI вв.) иконописи.

125

Е. К. Редин. Мозаики Равеннских церквей, 1896, стр. 73–95. По заключению автора, мозаики в той части, которая представляет Спасителя, Божию Матерь и шествие свв. жен и дев, относятся ко времени еп. Аньелла (556–569). Иначе Байэ и частью Вентури, на основании стиля относящие мозаики ко временам Феодориха (493–526), но еп. Аньелл точно говорит: Reconciliavit b. Agnellus... ecclesiam S. Martini confessoris, quam Theodoricus rex fundavit, quae vocatus Coelum Aureum, tribunal et utrasque parietes de imaginibus martyrum virginumque incedentium tessellis decoravit, ...metalla gypsea auro super infixit, lapidibus diversis parietibus adhaesit et pavimentum lithostrates mire composuit. Стиль мозаик евангельских событий древнее стиля нижнего фриза свв. жен и дев, но это зависело от разновременности использованных оригиналов.

126

Errard et Gayet. L’Art byzantin, 1901, II, pl. XIV sq. Diehl, Ch. Justinien, fig. 100–2; – Manuel (fig. 105–6). Dalton, 372–3, прим. 7: литература предмета, с указанием на многочисленные переделки в мозаиках на арке и на стенах, ниже алтарей ниши.

127

Подобный орарь имеется в мозаиках оратория св. Венанция, в южно-итальянской древней иконе и пр., см. в главе о типе Божией Матери «Диакониссы». См. также рис. 70, мозаика Паренцо с изображением «Посещения Елисаветы».

128

Marucchi, Or. Il cimitero di Commodilla e la basilica cimiteriale dei ss. Felice ed Adautto ivi recentemente scoperta, Roma, 1904. – Ulteriori osservazioni sulle tombe etc., 1905. Nuovo Bullet. d’Arch. Cr., X–XI.

129

Ch. Diehl. Manuel d’art byzantin, 1910, p. 237, fig. 119 et 120. К сожалению, мы не можем дать сколько-нибудь точных воспроизведений миниатюр кодекса Рабулы, но в ближайшем времени ожидается опубликование их факсимиле, в красках, в издании известного римского ученого проф. Ант. Муньоса. Исполненный здесь снимок с фотографии, снятой в текущем 1913 году, отличается также крупными недостатками.

130

См. свод литературы и мнений об этом памятнике у Дальтона: Byz. art and arch., стр. 200–2, fig. 121.

131

См. литературу и пр. у Дальтона, 203–7 и Stuhlfauth, Die altchristliche Elfenbeinplastik, 1896, 86–92; Venturi, fig. 278–307, p. 466–475.

132

Все пластинки воспроизведены в изд. Venturi, A. Storia d. а. it., I, fig. 296–310.

133

См. литературу в Dict. d’arch. chr. par Cabrol, v. ampulla.

134

Антонин из Пьяченцы упоминает обычай раздачи ампул с елеем от древа Креста: et dum adoretur Crux, offertur oleum ad benedictionem ampullis mediis. Tobler, Itinera, p. 102.

135

См. литературу об ампулах с XVIII в., антикварную, не археологическую, при ст. Ampules à eulogie Dictionnaire Cabrol. На рисунке со старой фотографии (рис. 120) Бианки, фотограф. в Монце, можно видеть 16 ампул; на отдельном щитке в ризнице развешаны стеклянные флаконы из Св. Земли, как видно по древним этикетам. Мы должны предпочесть неверные, но ясные рисунки атласа Гарруччи неразличимым фотографиям.

136

Д. В. Айналов. Эллен. основы, стр. 168 и сл.; ст. «Иерусалим христ.» в «Правосл. Энциклопедии» под ред. проф. Н. Н. Глубоковского, VI, 494–8.

137

Попутно заметим, что равным же образом изображение «Распятия» (рис. 127) в виде креста, с головой Спасителя наверху его и Адамом и Евой у подножия креста, дает не новую «символическую композицию», но, по-видимому, также копию с изображения того креста на ковчеге (или дверце его) Животворящего Древа в Иерусалиме, который назывался νιϰητήριον. То же изображение на кресте в мозаике Римской церкви св. Стефана Круглого.

138

Ph. Lauer. Le Trésor du Sancta Sanctorum. 1906, Mon. Piot, XV, pl. XIV, 2.

139

Археологическое путешествие по Сирии и Палестине, 1904, стр. 167–173, 181–183.

140

Lauer, l. с., pl. VI.

141

Например, «Поклонение волхвов»: Dalton, fig. 366, «Благовещение»: ib., fig. 381.

142

Phil. Lauer, pl. XV, p. 105–6.

143

Lauer, pl. XVIII, 5.

144

Strzygowski. Das Etschmïadzin-Evangeliar. Byz. Denkm. I, 1892, Taf. I.

145

Д. В. Айналов, в Византийском Временнике, 1898, № 1–2, табл. 1. Dalton, fig. 114.

146

Об этой форме кивория, будто бы представляющей сирийское искажение раковинного свода, см. Ф. Шмита: Παναγία Ἁγγελόϰτιστος. Изв. Русск. Археол. Инст. в Конст., 1911, стр. 227.

147

Dalton, l. с., fig. 126. Не видав лично обоих оригиналов, нельзя определить, по снимку, техническое их соотношение.

148

Delattre. Le culte de la S. Vierge en Afrique, 1907, p. 68–69; Dictionnaire d’archéologie chrétienne, publ. par Cabrol, art. Carthage и Carreaux, fig. 2150. Судя по черепицам, указанная манера была близка северной Африке и Египту и даже, может быть, из него получила свое начало, вместе с характерными пропорциями, формой кивория и пр.

149

Mémoire de la mission arch. du Caire, III, 3, pl. VII, 8. Издатель относит рельеф к IV веку; орнаментальные детали действительно указывают на этот век, но ремесленная скульптура Египта удерживала их и в VI веке.

150

Garrucci, tav. 451, 2; Venturi, fig. 383–4.

151

Garrucci, tav. 458; Schlumberger, II, pl. IV.

152

Dalton, fig. 146.

153

Stuhlfauth, Die altchr. Elfenbeinplastik, 1896, 200, относит даже к VII веку (?).

154

D’Agincourt. Sculpture, ХII, 26.

155

Ibid., XII, 22, 23.

156

Schlumberger. Sigillographie, p. 186, 254; Н. П. Лихачев. Изображения Богоматери, IV, 1–12.

157

Я. И. Смирнов. Христианские мозаики Кипра, Визант. Врем., 1897, № 1–2, стр. 1–93, табл. I.

158

С расследованием Ф. И. Шмита по вопросу о времени памятника, в Известиях Русск. Арх. Института в Конст., т. XV, 1911 г., стр. 206–239, табл. I–VIII и доп. табл. в л.

159

Странствования, изд. Палест. Общ., 1886, II, стр. 332.

160

Например, на мозаике церкви влкм. Димитрия в Солуни: «Изв. Русск. Арх. Инст. в Конст.», XIV, 1, табл. III (см. ниже).

161

Н. П. Лихачев. Изображения Богоматери, рис. 372.

162

Lauer, Phil. Le trésor du Sancta Sanctorum, 1906, pl. XIV, 2.

163

«Христианские мозаики Кипра», Виз. Врем., 1897, 65–93, табл. II.

164

Calosso, А. В. Gli affreschi della grotta del Salvatore presso Vallerano, Arch. d. Soc. Rom. di storia patria, vol. XXX, Roma, 1907.

165

Clédat, J. Le monastère et la nécropole de Baouît. 1900–6, pl. XL. Palanque, Ch. Rech. à Baouît en 1903, Виll. de l’Inst. Fr. d'arch. or., V, 1906, pl. ХII, ХIII.

166

Jean Clédat. Le monastère et la nécropole de Baouît, pl. XXI.

167

Ibid.

168

«Известия Имп. Академии Наук», 1906, декабрь, стр. 160.

169

В. Г. Бок. Материалы по археологии христианского Египта, 1901, стр. 76 и 77.

170

A. Bauer und Ios. Strzygowski. Eine Alexandrinische Weltchronik, в Denkschr. Wien. Akad., 1905, Taf. VII verso.

171

См. известные словари греко-римских древностей: Daremberg et Saglio и Cаbrol, Dict. d'arch. chr. В греческом словаре Дюканжа см. Εὐλογία, Εὐϕημία, в лат. laudes, также bona vota и пр.

172

Cabrol. Dict. d’arch. chr., acclamatio.

173

Рисунок в ст. A. Foucher. La Madone bouddhique. Mon et mém. Fond. E. Piot, 1910, XVII. Extrait, p. 10, fig. 2, по соч. Excavations à Saqquara, II, 1908, pl. XL. O. Dalton, fig. 174.

174

A. Foucher, ibid., p. 9, fig. 1.

175

Н. П. Лихачев. Изображения Божией Матери, 1911, рис. 370–1, стр. 157–159. Судя по тому, что это печать митрополита, можно думать о существовании в Малой Азии в поздневизантийскую эпоху чудотворного образа, принесенного с Востока.

176

Этого периода кресты встречаются и в южной Германии, а также в Чехии (см. последнюю публикацию пок. проф. Пича).

177

Dalton, fig. 302, стр. 506.

178

Fröhner. Collection du château de Goluchow, 1897, pl. XVIII. Cabrol, L’Аssomption, fig. 1027.

179

W. de Grüneisen. Sainte Marie Antique, avec le concours de Huelsen, Giorgis, Federici, David. Rome. 1911, vol. in 4°. Album épigraphique, in fol.

180

См. там же, стр. 74, прим. 1, не подтвержденную догадку, что церковь эта была древнейшей во имя Божией Матери в Риме.

181

В приложении к ст. Давида «Каталог святых», на стр. 541, высчитано в церкви S. M. Antiqua 10 изображений Божией Матери (кроме двух «Благовещений»), но при этом одно изображение не самостоятельное, а в «Деисусе» (pl. 40). Затем, одно изображение на Ю.-В. столбе (pl. 33) в описании г. Грюнейзена, стр. 100, определяется как образ Спасителя среди 2 ангелов, а не Божией Матери. Вместо этого неопределенного изображения мы ставим изображение типа Одигитрии (см. № 9).

182

Grüneisen, l. с., р. 136–140, 452, 496–8.

183

Grüneisen, fig. 105 – реставрация pl. XLIV et XLVI–XLVII.

184

Автор указанного сочинения, стр. 175, относит корону к разряду προπόλωμα, corona turrita, тогда как на самом деле этот вид высокой «башенной» короны имеет иную форму и состав. По близости к стемме императора, настоящий венец так и назывался, но его металлический обруч был легче или даже и вовсе заменялся повязкой с жемчугами, чтобы служить накладкой на женской прическе: таково основное отличие венца у Феодоры в мозаике церкви Виталия и на образах Божией Матери VII и VIII столетий.

185

l. с., р. 174–9.

186

Grüneisen, 1. с., fig. 134, называет облачение «диагональной далматикой»; но далматика была специальное облачение с широкими рукавами, здесь же рукава очень короткие и узкие. Равно свв. Агния и Цецилия представляются именно в этом патрицианском, не императорском облачении.

187

Подобные эпитеты, как, напр., в Родосто церкви Божией Матери «Ревмавтократориссы» или Ревматократориссы – «Царицы вод» (сочиненная легенда), являются исключением. Византийская «Пантанасса» является в типе матроны, в мафории, см. G. Millet, Mistra, pl. 137. У Симеона Солунского (1410–29) среди призывов Божией Матери: σὲ βασιλίδα, σὲ δέσποιναν и пр., см. Dobschutz, Christusbilder, p. 148.

188

Rohault de Fleury, Vierge, pl. 95. Ныне этой фрески над гробом Альфани уже не видно; издатель относит ее к XII веку.

189

E. Bertaux, fig. 77.

190

Е. Bertaux. L'art dans l'Italie méridionale, fig. 97.

191

E. Bertaux, fig. 105.

192

1 Ibid, pl. ХIII.

193

Гр. И. И. Толстой. Византийские монеты, вып. I, 1912, табл. 5, 32–3 и др.; – вып. II, табл. 8, 15, 16, на монетах Льва и пр.

194

Там же, I, табл. 71, 76.

195

Там же, стр. 94.

196

См. в перечне изображений этой церкви № 7. Grüneisen, W. Sainte Marie Antique, fig. 98, pl. XXXVI.

197

Bulletin de l'archéologie chrétienne de J. B. de Rossi, publ. par Martigny, 1872, III, 1, p. 43. Изображение Богоматери на круглой крышке издано в атласе Гаруччи, том VI, табл. 436,5, но рисунок лишен стиля. Другая пиксида украшена на крышке изображением креста, водруженного на холме, из которого вытекают четыре реки, и двух агнцев, а по стенкам вокруг – медальонами с бюстами святых, в стиле скорее V, чем даже VI века.

198

Ап. Филипп на вислой печати, Sigillographie, p. 255.

199

Ср. подобные темы на рис. 200 (подделка) и 201 (миниатюра).

200

Повторено в упом. сочинении Э. Берто, fig. 76, р. 186–7.

201

Икона находится в частном доме в Нижнем Новгороде и перешла от покойного князя Грузинского. Другая икона того же перевода имеется в Ярославле, в церкви Спаса, в приделе (сообщ. А. А. Титовым).

202

Конст. Порфирородн. De cer., II, c. 40, ed. Bonn., р. 640. См. ниже.

203

Codinus. De officiis, ed. Bonn., р. 91–95.

204

Jean Clédat. Le monastère et la nécropole de Baouît, pl. XCVI et ХCVIII; Dict. Cabrol, Baouît, fig. 1281.~

205

Daremberg et Saglio. Dictionnaire des ant., v. clipeus, fig. 1659–60, 1667. Отсюда, затем, появились и подражательные блюда для украшения царской столовой: у Конст. Порф. De cerim., II, 15: μεσοσϰούτελλα ἀργυρᾶ μεγάλα ἀνάγλυϕα.

206

H. Omont. Peintures dans un ms. Striaque du VII ou VIII s. В Mon. et mém. Piot. XVII, 1909, pl. VI, 7, р. 93–4.

207

См. рис. 210, образ церкви, по надписи: ἡ ἁγία ἐϰϰλησία; полная композиция представляет « церковь» среди местных святых; церковь изображена в венце, с евангелием в руке; Recherches à Baouît. Bull. del'Inst. Fr. d'arch. or., V. 1906, pl. VIII.

208

Ant. Muñoz. Il codice purpureo di Rossano, 1907, tav. XV, p. 5.

209

У паломника VI в. Феодосия есть свидетельство, что Сион «был домом св. Марка евангелиста», что, однако, не подтверждается другими паломниками (см. 43-е прим. в изд. Прав. Палест. Общ., 28 вып.).

210

Muñoz, l.с., fig. I, p. 7.

211

Byz. Denkm. I, Das Etschmiadzin Evangeliar. 1891, Taf. VI.

212

Так именно представлен св. Мина внутри абсиды и среди двух верблюдов, лежащих у решеток иконостасной балюстрады, увенчанной двумя шатровыми верхами, на пластинке Миланского Apх. Музея. Graeven. Elfenbeinwerke Italien. 1900.

213

L'art dans l'Italie meridionale, par Émile Bertaux, I, 1904, fig. 34, p. 96–8.

214

См. Grüneisen. S. M. Antique, fig. 247.

215

На серебряной чеканной иконе Божией Матери в Гелатском монастыре (типа Одигитрии Шуйской Смоленской и с грузинской надписью «Влахернская») почти то же положение обеих рук, поддерживающих Младенца. См. Опись пам. древн. в Грузии, 1891, рис. 16, стр. 34; икона XVI в. В церкви 4 Коронованных в Риме от XIV в. имеется фресковое изображение, по-видимому, Божией Матери с Младенцем, как раз с тем же движением руки.

216

Eine Alexandrinische Weltchronik. W. 1905, p. 161, Alb. 18.

217

Автор книги, издавший рисунок, называет этот чепец «белой шерстяной повязкой с поперечными полосами». Мы уже не раз говорили об этих восточных головных повязках из легкого шелкового платка, плотно прилегающего к волосам и завязываемого на затылке (малорусский очипок).

218

Schlumberger. Sigillographie, p. 86, 136, 420–1.

219

Греческий женский монастырь во имя Божией Матери и Григория Богослова; был основан в 750 г. бежавшими из Византии монахинями.

220

Путешествие в Сирию и Палестину, 1904, стр. 297–9; Diehl, Ch. Manuel, 1910, p. 32–3; G. В. de Rossi. Musaici di Roma, I; Crowe u. Cavalcaselle. Gesch. d. ital. Mal., 1869, 41; Грегоровиус. История города Рима, 1903, 117–8.

221

См. описание и рисунки капеллы из рукописей собрания Гримальди, издан. Евг. Мюнцем в Revue Archéologique, сент. 1877 г.: L'oratoire du рaрe Jean VII.

222

Ранее видели в этой мозаике изображение византийской императрицы. Rohault de Fleury отнес к образам Божией Матери. См. cr. Eug. Müntz, p. 16, note 6.

223

См. в изд. графа И. И. Толстого «Византийские монеты» солиды Евдоксии, Евдокии, Г. Плакидии, Верины; Sabatier, Mon. byzantinnes: Юстина и Софии.

224

Запись эта в ряде статей (гл. 38–59) о торжествах светского характера взята при Конст. Порфир. из источников более древних. Ст. 50-я I кн., Бонн. изд., стр. 257–261, так перечисляет облачение ζωστῆς πατριϰίας: патрицианка получала из рук царя τὸ δελματίϰιον ϰαὶ τὸ ϑωράϰιον ϰαὶ μαϕόριον ἄσπρον…, ἐνδύεται τὸ ϑωράϰιον ἐπάνω τοῦ δελματιϰοῦ ϰαὶ ϕορεῖ ϰαὶ λῶρον ϰαὶ τὸ προπόλωμα, и далее: λαμβάνει τὰς πλάϰας μετὰ τῶν ϰωδιϰέλλων – диптихи с листками или таблетки.

225

Некогда темная капелла ныне освещается электричеством. Тем не менее, точно определить облачение Младенца трудно: различаешь как бы синий гиматий, опоясывающий красный хитон.

226

Garrucci, tav. 292.

227

Возможно предполагать, что колоссальные фигуры были точно скопированы с восточных оригиналов, тогда как окружающие фигуры исполнены по местным шаблонам.

228

Фигура принята за Божию Матерь с Младенцем у Garrucci, Storia d. arte cristiana, tav. 135, 2.

229

Феофан, 5943 г., приписывает постройку Влахернской церкви самой Пульхерии, в начале царствования Маркина.

230

Феофан, под 5942 г., относит превращение иудейской синагоги в участке Халкопратийском к Феодосию и Пульхерии; у него же, под 6069 годом, оно отнесено к императору Юстину Старшему, но, очевидно, этот последний расширил или построил большой храм вместо малой древней часовни.

231

О прочих здесь перечисляемых церквах см. ниже.

232

… ἐν τῷ πρωτοϰτίστῳ ναῷ τῆς ὑπεραγίας Θεοτόϰου, De cerimoniis, I, 1, ed. Bonn., p. 7.

233

Theophanes, ed. Bonn., a. 6079, р. 402: Καριανὸν ἔμβολον ἐν Βλαχέρναις ὑπογράψας ἐν αὐτῷ διὰ ζωγράϕων τὰς ἑαυτοῦ ἐϰ παιδόϑεν πράξεις.

234

Theophanes, 6080, p. 410: εἰς τὴν μνήμην τῆς ἀγ. Θεοτόϰου τὴν λιτὴν ἐν Βλαχέρναις, ϰαὶ ἐγϰώμια λέγειν τῆς δεσποίνης, ὀνομάσας αὐτὴν πανήγυριν.

235

После ряда трудов пок. К. Крумбахера, ныне с уверенностью можно принять приход Романа из Вирита в Сирии при Анастасии (первом или старшем, 491–518).

236

Реферат И. А. Карабинова в Отчете о деятельности Русского Арх. Инст. в Константинополе в 1904 г., см. Известия Института, XIII, 1908, стр. 309–310.

237

В соч. De aedificiis, или Περὶ τῶν τοῦ δεσπότου Ἰουστινιανοῦ ϰτισμάτων λόγοι ἕξ, ed. Bonn., 1838, Procopius, III, p. 167 sq.

238

Путешествие по Сирии и Палестине, 1904, стр. 210–216 и 232; Иерусалим христианский, ст. в «Православной Богословской Энциклопедии», изд. под ред. проф. Н. Н. Глубоковского, том VI.

239

По свидетельству «Памятной записки» – Commemoratorium, 818 года, которая, однако, может передавать и старую запись, не соответствовавшую положению вещей в эту эпоху.

240

См., например, рис. в лицевой Супрасльской Псалтири 1397 г., к псалму 77, ст. 68: «Гору Сионю яже возлюби, и созда яко инорогъ святыню свою въ земли, основа ю в векы». Вместо здания здесь только образ Знамения и Св. Дух в виде голубя. К псалму 86, 5: «Мати Сионъ речетъ человекъ, и человекъ родися въ немъ и тъ основа и вышнии». Миниатюра представляет Давида у часовни; на пирамидальной крыше ее образ Знамения.

241

Акад. Ф. И. Успенского: Изв. Русск. Арх. Института в Константинополе, XIV, 1, 1909, стр. 25–29; О. Tafrali, Sur les reparations au VII-e s. à l'eglise de S. D., Revue Arch., 1909, II, p. 381–6; Ch. Diehl, Comptes-rend. de l'Acad. d. Sn., 1911, p. 25.

242

Правда, известный Болландист Delehaye и в новом своем сочинении о «началах культа мучеников» (Delehaye, Hippolyte, S. I. Les origines du culte des martyrs, 1912) вновь указывает на исторические неясности начал почитания влкм. Димитрия: в древнейших списках известен мученик Димитрий диакон, но в Сирмии, а не в Фессалонике, и Леонтий, префект Иллирии, построил две базилики во имя Димитрия в обоих городах: в одной были мощи, в другой окровавленные одежды мученика, и, по мнению Делегэ, в Фессалонике хранились именно последние.

243

Ch. Diehl. Les mos. de S. D. de Salonique. Acad. d. Inscr. Comptes-rend., 1911, p. 25.

244

Ср. тот же тип Космы в современной фреске церкви S. Maria Antiqua: Grüneisen, l. с., fig. 125.