История Эфиопии

Итак, вступление на престол Йикуно-Амлака следует считать чрезвычайно важным моментом в истории формирования эфиопского государства. Значение "года священного союза" многообразно: он открыл период сохранившейся почти до недавнего времени экономической взаимозависимости государства и церкви, той зависимости, которая играла в истории Эфиопии и отрицательную и положительную роль. Эта роль была отрицательной, когда взаимозависимость становилась фактором, тормозившим {64} экономическое, политическое и социальное развитие страны, когда она превращалась в оплот различных консервативных тенденций. В области политических отношений это выражалось в последовательном стремлении эфиопской церкви на протяжении всей истории страны сохранить власть в государстве в руках крупных феодалов. Положительной эта взаимозависимость была тогда, когда она способствовала складыванию культурной традиции Эфиопии, объединению крайне различных в этническом отношении народов и созданию основ эфиопского национального единства. Классическим примером этого является та роль, которую сыграла созданная в начале XIV в. и записанная аксумским ныбурэ ыд Йисхаком на языке геэз легенда о древнем происхождении новой династии. В этой легенде был использован взятый из библии рассказ о царе Соломоне и царице Савской. Эта версия обосновывала бесспорное и исключительное право на престол потомков Йикуно-Амлака, который якобы вел свое происхождение по прямой линии от Менелика I, легендарного сына царицы из государства Саба и Соломона. Именно тогда была создана книга "Кыбрэ нэгэст", или "Слава царей", одно из наиболее популярных в Эфиопии произведений, которое на протяжении веков играло важную политическую и культурную роль в истории страны. Политическую, ибо эта стараниями двора и духовенства широко распространенная легенда гласит, что жители данной страны являются потомками избранного народа, а ее правители принадлежат к "Соломоновой" династии, основатель которой - божий избранник. Итак, с одной стороны, легенда о царице Савской и царе Соломоне стала отличным орудием господствовавшей династии, с другой же стороны, внушая народу его избранность, она явилась важным инструментом централизации и унификации страны. Формальным выражением той роли, которую "Кыбрэ-нэгэст" сыграла в политической истории Эфиопии, является, в частности, факт изображения на печатях некоторых эфиопских императоров надписи: "Победил лев от колена Иудова". Эта надпись, если обратиться к легенде о царице Савской и Соломоне, должна была напоминать народу о праве на трон представителей вышеупомянутой династии. {65}

"Кыбрэ нэгэст" сыграла также немалую роль в культуре, не раз становясь источником вдохновения при создании различных произведений и оказывая влияние на развитие литературы Эфиопии.

СОЮЗ МЕЖДУ "СОЛОМОНОВОЙ" ДИНАСТИЕЙ

И ДИНАСТИЕЙ ЗАГУЙЕ

Теперь перейдем к другим событиям, связанным с приходом к власти Йикуно-Амлака, традиционно почитаемого реставратором "Соломоновой" династии. Совсем не располагая письменными источниками того времени, мы будем вынуждены опираться на предания и документы более поздние. Они утверждают, что после смерти Нэакуто-Леаба Йикуно-Амлак покорил своих ластенских противников. Они передают также содержание договора, заключенного Йикуно-Амлаком с Нэакуто-Леабом. Содержание этого договора свидетельствует о том, что хотя правители Ласты утратили господствующие позиции в государстве, однако у них было достаточно сил, чтобы остаться независимыми, продиктовав новому правителю ряд выгодных для них условий, которые сохранялись в течение длительного периода времени. Условия эти таковы:

1) Нэакуто-Леаб сохраняет до конца жизни право на престол и титул правителя Эфиопии;

2) после перехода трона к Йикуно-Амлаку власть в Ласте останется у правителей из династии Загуйе;

3) правитель Эфиопии будет восседать на золотом троне, а правитель Ласты - на серебряном, и у него будет право только на серебряные регалии власти;

4) ластенские феодалы не будут обязаны платить дань правителю Эфиопии и подчиняться его приказам;

5) правитель Эфиопии при встрече с правителем Ласты будет приветствовать его и почитать, как брата.

О времени правления Йикуно-Амлака нам почти ничего не известно. Знаем только, что он сделал центром государства Тэгулет (в северном Шоа) и что стремился к укреплению центральной власти, продолжая начатое в период борьбы за трон дело политической консолидации страны. {66}

МУСУЛЬМАНСКИЕ СУЛТАНАТЫ - НОВАЯ СИЛА

НА РУБЕЖАХ ИМПЕРИИ

На юго-восточных рубежах все более крепнувшей христианской Эфиопии складывались крайне отличные от нее в политическом и культурном отношении государственные образования - мусульманские султанаты. Вспомним, что в VII - VIII вв. ими были захвачены острова Дахлак и побережье залива Массауа, что арабы, укрепляя свои позиции на африканском побережье Красного моря, в значительной мере способствовали экономическому ослаблению аксумского государства. За время, отделявшее события аксумской эпохи от рассматриваемого здесь XIII в., проникновение ислама в Северо-Восточную Африку постоянно усиливалось. В эпоху Загуйе и периода "священного союза" эфиопское государство располагалось в горных, северных и центральных районах Эфиопского нагорья, называемого Центральным массивом. А проникновение ислама шло в юго-восточном направлении, заключая в кольцо расположенное в горах государство. Немногочисленные арабские документы этого периода позволяют сделать предположение, что к началу XI в. рядом с Эфиопией, вероятно, существовало в какой-то форме политически организованное объединение мусульманских государств, во главе которого стояла правительница Бадит бинт Майя. Со временем на юго-восточных рубежах Эфиопии сложились своеобразные в политическом и культурном отношении, враждебные по отношению к своему северному соседу мусульманские султанаты. С этнической точки зрения население султанатов составляли в основном коренные жители этого района Африки 3.

В отличие от эфиопского христианского государства, характеризовавшегося организационным единством, основанным на политическом институте единого правителя, которому формально или фактически подчинялись областные правители и феодалы, в мусульманских султанатах не было единой центральной власти. Отдельные султанаты {67} боролись друг с другом, и если один из них одерживал победу над другими, то его гегемония выражалась не в стремлении распространить на остальных свою власть, утвердив ее как единственную, а в сохранении доминирующего положения. Поэтому между отдельными мусульманскими султанатами и эмиратами постоянно велась ослаблявшая их междоусобная борьба.

Конфликты между христианским государством и его мусульманскими соседями являются важным элементом истории Эфиопии. Они приводили к длительным и кровавым войнам. Мусульманская сторона в этой политике стремилась к тому, чтобы блокировать расположенное в горах государство и отрезать своего противника от богатых товарами южных стран, - тех стран, чьи территории по географическим особенностям были благоприятны для прокладывания караванных путей, связывавших горные районы Центрального и Северного плоскогорья с морским побережьем. Именно эти экономические соображения лежали в основе заинтересованности в юго-восточных районах, проявлявшейся обеими сторонами.

Враждебность обоих противников неизбежно углублялась фактом принадлежности их к различным культурам. Жители Эфиопии, как мы уже говорили, были связаны с культурой стран Средиземноморского бассейна, жители султанатов на юго-восточных границах империи - с исламизированными странами Азии и Африки.

В XIII в. Шоанский султанат занимал доминирующее положение среди других султанатов. Он находился в юго-восточных районах современной провинции Шоа, северная область которой (Тэгулет) была центром Эфиопской империи периода правления Йикуно-Амлака. В Шоанском султанате правила династия Махджуми, которая, как сообщает традиция, вела свое происхождение из Мекки, от сирийских завоевателей периода первых мусульманских походов.

Мы очень немного знаем об отношениях между Йикуно-Амлаком и султаном Шоа. Однако известно, что непрерывная борьба между самими султанатами не раз заставляла мусульманских правителей спасаться при императорском дворе Эфиопии и искать там убежища и поддержки в борьбе со своими соперниками. Так, напри-{68}мер, известно, что свергнутый в результате борьбы за власть, разгоревшейся внутри династии Махджуми, султан Дильмаррах-ибн-Мальзаррах, побежденный Дильгамисом, искал помощи и убежища у Йикуно-Амлака, ко двору которого он прибыл в 1279 г.

В тот период наиболее значительным было соперничество за гегемонию между династией Махджуми из Шоанского султаната и династией Уоласма из султаната Йифат.

Шоанский султанат, бывший гегемоном среди султанатов во второй половине XIII в., ослабленный внутренней борьбой за трон, а также набегами из Йифата, самые серьезные из которых имели место в 1277 и 1280 гг., в конце концов уступил свое господствующее положение султанату Йифат, и случилось это летом 1285 г. С этого момента султанат Йифат в течение почти трех столетий будет господствовать над другими небольшими мусульманскими государствами, и очень скоро между двумя крупными противниками христианским и мусульманским - наступит обострение отношений.

Следует помнить при этом, что народы, жившие на юге и востоке по соседству с Эфиопией, стремившейся к расширению своих владений за их счет, видя в султанатах опору против грозного соседа, переходили на сторону ислама, умножая таким образом его силы. Поэтому наряду с султанатом Йифат, игравшим ведущую роль, к исламизированным областям в ту эпоху относились также Адал, Доуаро (Дэуаро), Бали, Хадья и Фэтэгар. Укреплению сил ислама способствовала также та компромиссная политика, какую проводили в отношении султанатов преемники Йикуно-Амлака, не имевшие прочной власти в Эфиопии.

В период правления Йикуно-Амлака вследствие внутренних столкновений между султанатами угроза Эфиопии с их стороны не была значительной. После смерти Йикуно-Амлака в 1285 г. на троне оказался его сын Ягбыа-Цыйон (другое имя Сэломон) 4. Он был на престоле до 1294 г., и о его правлении нам известно лишь то, что он {69} старался находиться в добрых отношениях с мусульманами Египта и с близлежащими султанатами, а также то, что он поддерживал контакты с Иерусалимом. Согласно эфиопской традиции, при нем абунэ Тэкле-Хайманот обратил в христианство народ Ыннарии 5.

После смерти Ягбыа-Цыйона пять его сыновей: Цынфэ-Арыд, Хызбэ-Ассэггыд, Кыдмэ-Ассэггыд, Жан-Ассэггыд и Бахыр-Ассэггыд - находились на престоле поочередно каждый по одному году. Эти правители, как сообщает традиция, известны были своей слабостью, и за время их правления значительно укрепилось положение султаната Йифат и соседнего с ним султаната Адал. После них в 1299 г. на престоле Эфиопии воцарился второй сын Йикуно-Амлака - Уыддым-Арыд. О его правлении, продолжавшемся до 1314 г., мы не располагаем данными. Лишь 1314 г., когда к власти пришел сын Уыддым-Арыда император Амдэ-Цыйон I, открывает период, о котором мы знаем относительно много, ибо с того времени ведет начало зфиопская историография. {70}

Глава IV

ЦЕРКОВЬ В ЭФИОПИИ.

ИМПЕРАТОР АМДЭ-ЦЫЙОН I

РОСТ ЗНАЧЕНИЯ ЦЕРКВИ В ЭФИОПИИ

После тридцатилетнего периода слабой центральной власти, когда на троне за короткое время сменилось семь императоров, в 1314 г. к власти пришел молодой и энергичный Амдэ-Цыйон I 1 по прозванию Гэбрэ-Мэскэль. Этот правитель занимает видное место в истории Эфиопии, его именем принято называть не только период царствования, но и литературу той эпохи.

Наиболее важными для эфиопского государства XIV и первой половины XV в. следует признать, кроме деятельности Амдэ-Цыйона I, следующие два явления. Одним из них было политическое и экономическое усиление церкви, влияние которой на внутренние события в стране становилось все более значительным. Обогащение духовенства сопровождалось нарастанием конфликтов в лоне церкви. В их основе лежало соперничество за влияние в государстве между отдельными группировками духовенства, проповедовавшими разные религиозные толки. Вторым фундаментальным для того времени явлением была вооруженная борьба между христианской империей и султанатами, лежавшими на ее юго-восточных рубежах. Вначале рассмотрим первое явление.

Нельзя понять внутреннее положение Эфиопии того времени без учета роли церкви, ибо она превращалась тогда во все более сильную в экономическом отношении {71} организацию, настоящую самостоятельную державу в государстве, и играла все более значительную роль в политической и экономической жизни Эфиопии. Прежняя историография слишком мало уделяла этому внимания. Император являлся владельцем всей страны, за исключением земель, принадлежавших церкви. А в ее владении находилась примерно треть территории страны. Эфиопское духовенство постоянно обогащалось как вследствие распространения христианской веры и охвата влиянием церкви новых областей, так и благодаря дарам императоров и знати. Независимая в экономическом отношении церковь являлась после императора самым крупным экономическим магнатом, благодаря чему могла быть в государстве первостепенной политической силой. В этой связи императорам Эфиопии нередко приходилось делить власть с духовенством или править даже под его диктатом. Предпринимавшиеся некоторыми императорами попытки обрести политическую независимость от церкви кончались для них трагически. Приняв вышесказанное во внимание, необходимо представить соотношение сил, господствовавшее в эфиопской церкви начиная от правления Амдэ-Цыйона I, т. е. с начала XIV в.

МОНАХИ С ОСТРОВОВ НА ОЗЕРЕ ХАЙК.

МОНАСТЫРИ ДЭБРЭ-АСБО

И ДЭБРЭ-ЛИБАНОС

В то время в Эфиопии существовали по крайней мере три значительные группировки духовенства, соперничество которых сказалось на последующих судьбах страны. Одну из этих группировок составляли монахи с островов на озере Хайк. У них была привилегия на сан акабэ сэата, и таким образом они имели возможность непосредственно влиять на решения императоров. Другой группировкой были монахи из монастыря Дэбрэ-Асбо в Шоа. В их распоряжении находилась должность ычэге, благодаря чему у них было право управления всем монашеством страны.

В начале XIV в. должность ычэге занимал Филипп (Филипос). Вместе с тогдашним патриархом Эфиопии {72} абунэ Яыкобом и двенадцатью проповедниками он занимался, как сообщают эфиопские предания, проповедью евангелия по примеру апостолов. При нем монахи из Дэбрэ-Асбо сумели значительно расширить свое влияние и увеличить собственность. Они основывали новые монастыри в Дамоте на Голубом Ниле, в Аруси недалеко от озера Звай, в Ыннарии, Бульге, Борэне, Морэте, Мэрабете, Фэтэгаре и т. д. И наконец, во главе третьей группировки был монастырь Дэбрэ-Либанос, расположенный на севере области Хам. Передаваемая эфиопскими хрониками история основания этого монастыря такова: очень давно прибыл в Эфиопию монах абба Мэтаы, называемый также Либанос. Он основал в Тигре ряд монастырей, среди которых самым знаменитым был названный его именем монастырь Дэбрэ-Либанос в Хаме, в округе Шимэзанна. Сначала великий правитель из династии Загуйе император Лалибэла, потом Йикуно-Амлак из "Соломоновой" династии, а в XIV в. император Амдэ-Цыйон I укрепили позиции этого монастыря многочисленными земельными пожалованиями. Одной из причин значительного обогащения монастыря Дэбрэ-Либаноса была слава, распространявшаяся о бившем неподалеку источнике, освященном Либаносом и обладавшем якобы поэтому чудодейственными лечебными свойствами. К легенде о знаменитом монахе-чудотворце Либаносе прибегнул в XV в. один из наиболее известных правителей Эфиопии - император Зэра-Яыкоб. Он назвал именем Либаноса и шоанский монастырь Дэбрэ-Асбо, чтобы слава его имени подняла ранг и авторитет той группировки монахов, на которую потом стал опираться этот правитель.

Эти три группировки: духовенство с островов на озере Хайк, из Дэбрэ-Асбо и Дэбрэ-Либаноса в Шимэзанне - в начале XIV в., несомненно, имели наиболее прочные экономические позиции. Кроме того, монахи с озера Хайк и из Дэбрэ-Асбо обладали политическим влиянием благодаря привилегированному праву занимать важные посты в центральной государственной и церковной администрации. {73}

КОНФЛИКТ МЕЖДУ ИМПЕРАТОРОМ АМДЭ-ЦЫЙОНОМ I

И ДУХОВЕНСТВОМ

Отношения между светской и духовной властями составили канву драматических событий, которые разыгрались в начале правления Амдэ-Цыйона I. Началом их послужил на первый взгляд незначительный, но чреватый последствиями конфликт между императором и духовенством из Дэбрэ-Асбо. До ычэге Филиппа и абунэ Яыкоба дошла весть, что молодой правитель находится в связи со своей матерью. В императорскую резиденцию в Тэгулете отправились Яыкоб, Филипп, а также благочестивый и ученый монах абба Гонорий (Анореуос), чтобы лично разобраться в недостойном факте. И хотя Амда-Цыйон I утверждал, что мачеха, а не мать является его наложницей, суровый абба Гонорий строго выбранил императора. До сих пор сохранявший спокойствие правитель разгневался и приказал наказать розгами смелого монаха. По Тэгулету разнеслась весть о небывалом событии - телесном наказании духовного лица. Вечером в городе возник пожар. Люди императора стали обвинять монахов в мстительности, монахи же громко заявляли, что это божье наказание за бесчестье, нанесенное благочестивому Гонорию. Сам император, распаленный гневом, приказал сурово наказать всех монахов из Дэбрэ-Асбо. Одних он обрек на ссылку, других - на заточение. Ычэге Филипп был изгнан в Гышен, другие - в Тигре, Дэмбию и Бэгемдыр.

Рассеянные по всей стране монахи Дэбрэ-Асбо, приверженцы секты тоуахдо, стали закладывать монастыри на островах озера Тана, в Уолдэбба (на запад от Аксума), в Эррэре (на восток от современной Аддис-Абебы) и т. д. Результатом императорского эдикта было широкое распространение толка тоуахдо из Дэбрэ-Асбо (позднее - Дэбрэ-Либанос) по всей стране. Из тех крайне скупых документов, что доступны в настоящее время о пожалованиях правителей духовенству, можно заключить, что преемники Амдэ-Цыйона I делали крупные земельные подарки этим монахам. Например, император Сэйфэ-Арыд (1344-1372) пожаловал обширные владения монастырю Мэдханине-Ыгзиы в Тигре, принадлежавше-{74}му монахам этого толка. И вскоре монастыри тоуахдо в Эфиопии стали представлять экономическую и политическую силу.

ЗНАЧЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА ДЭБРЭ-БИЗЭН.

ВНУТРЕННИЕ КОНФЛИКТЫ В ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ

Примерно во второй половине XIV в. наряду с вышеупомянутыми группировками эфиопского духовенства заявила о себе еще одна сила - на севере росло значение монастырей толка и устава Евстахия (Аустатеуоса). Монахи этого устава почитались духовными наследниками знаменитого аббы Мэтаы (Либаноса). Евстахиевская секта, возникшая сначала, вероятно, в Гэральта, постепенно проникла в районы, лежавшие к северу от Аксума, до области Кохайн и далее. Наиболее знаменитым и важным в истории Эфиопии монастырем устава Евстахия стал Дэбрэ-Бизэн. Благодаря чрезвычайно выгодному положению этого монастыря (в окрестностях современной Асмэры) под его контролем находился торговый путь, связывавший Массауа и Дыбаруа. Одновременно он был укрепленным пунктом на северной границе христианского государства. С начала своего существования этот монастырь прославился борьбой, которую он вел с мусульманами побережья. Позднее благодаря дружественным отношениям, которые Дэбрэ-Бизэн сумел установить с соседними мусульманскими правителями архипелага Дахлак, он стал важным для Эфиопии пунктом поддержания контактов с побережьем.

Основателем Дэбрэ-Бизэна был абба Филипп (Филипос) (1319-1403), ученик Евстахия. Именно этот абба Филипп сделал монастыри устава Евстахия сильнейшими на севере страны. Монахи этого устава считали, что своим значением они обязаны также крупным земельным вкладам императора Давида (Давит) I (1382-1411).

В период правления Давида I столкновения внутри эфиопской церкви приобрели серьезное политическое значение. Абба Филипп из Дэбрэ-Бизэна, несмотря на поддержку императора, был обвинен тогдашним акабе сэат Сэрэкой-Бырханом в ереси. Вплоть до смерти последнего {75} абба Филипп оставался узником монастыря на озере Хайк. По окончании срока заключения абба Филипп проводил не возбранявшуюся императором Давидом деятельность по основанию новых монастырей и укреплению - все так же на севере - позиции монахов Евстахиевского устава. Вполне могло быть, что симпатии, какими одаривал Давид I монахов Евстахиевского устава, вызвали недовольство других и послужили причиной отречения этого императора от престола. Достоверно известно только, что монахи - правда, не ясно какие - заставили его отказаться от трона в пользу сына Теодроса (Федора).

Император Давид I, находившийся под серьезным влиянием монахов, организовал большое паломничество в Иерусалим, участники которого привезли оттуда реликвию креста Христова.

В паломничестве приняли участие многие знаменитые эфиопские деятели, и именно тогда - согласно традиции - был установлен ряд высоких званий и должностей, таких, например, как дэджазмач или фитаурари.

Торжественное паломничество из Эфиопии отправилось в Иерусалим, воспользовавшись предоставленным правом на проезд по дорогам мусульманских стран. Император Давид добился этого путем мирных переговоров с Египтом. В период его правления Эфиопия наладила широкие контакты с христианским Востоком, что сказалось на развитии культуры этой страны.

Трудно установить, какой группе монахов "обязан" император Давид интригой, лишившей его трона. Традиция лишь сообщает, что однажды император решил спросить о своей судьбе монахов и пустынников "островов и пещер", которые умели предсказывать будущее. Они посоветовали императору передать трон в руки сына Теодроса. Прорицание должны были подтвердить влиятельные при дворе монахи с озера Хайк. По всей вероятности, это предсказание было ловким политическим маневром той церковной группировки, которая стремилась упрочить свои позиции при дворе, устранив нежелательного императора и заменив его другим, более благосклонным к ним. Давид I, отдавая себе отчет в том, что игнорирование предсказания повлечет за собой открытый конфликт с духовенством, отрекся от престола в 1411 г., а в 1413 г. {76} он погиб в результате несчастного случая. Его похоронили на острове Дэга (на озере Тана).

О времени правления Теодроса I мы совсем не располагаем сведениями. Эфиопская традиция сообщает, что император Теодрос расторг договор "года священного союза", устанавливавший принадлежность церкви одной трети территории государства. Он считал, что такое большое богатство должно служить народу, и начал делить между бедными церковное имущество. По-видимому, Теодрос проводил иную, чем его предшественники, политику, игнорируя силу духовенства. Несмотря на это, эфиопское духовенство причислило Теодроса к разряду святых, мотивировав свое решение тем, что император имел одну жену, с детства жил в страхе божьем, раздавал бедным свое имущество и построил много церквей. После неполных трех лет правления в 1414 г. Теодрос неожиданно умер. Он был погребен в Мэрабете. Трон занял его брат, император Йисхак. Представляется вполне вероятным, что и эта смена правителей находилась в тесной связи с интригами различных группировок духовенства, стремившихся к завоеванию исключительного влияния на политику правителей. Однако утверждать это категорически не позволяет слишком малое количество известных в настоящее время подлинных документов.

В период правления последующих правителей, а особенно - как представляется - при императоре Йисхаке (1414-1429), в эфиопской церкви увеличилось число толков и сект. Борьбу с ними потом начал один из очередных правителей - император Зэра-Яыкоб (1434-1468), который на протяжении всей своей жизни осуществлял план объединения эфиопской церкви. Не место перечислять здесь все эти секты и толки, даже если бы это было возможно в настоящее время. Довольно мало еще известны те различные направления, которые важны для понимания эфиопской религиозной мысли 3, существенны для истории церкви этой страны и даже интересны для всеобщей истории христианства. Некоторые наиболее исследованные секты - например, микаэлитов и стефанитов {77} (ыстифанос) - своими связями с гностическими течениями крайне интересны для истории восточной христианской церкви, а для политической истории Эфиопии они не столь существенны.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СТАБИЛИЗАЦИЯ

И РАСЦВЕТ КУЛЬТУРЫ ГОСУДАРСТВА

Одной из характерных черт внутренней истории Эфиопии XIV - начала XV в. являлось дальнейшее укрепление политической и экономической роли церкви в государстве. Основы этого были заложены в предыдущее столетие, когда создавался союз светской и духовной власти. В XIV в. положение церкви укрепилось, а светскую власть сумел сосредоточить в своих руках император Амдэ-Цыйон I. Союз этих сил начал оказывать положительное влияние как на административную организацию государства, так и на формирование культурного облика Эфиопии. Интересы обеих правящих верхушек - светской и духовной неразрывно переплетались. Соглашение "года священного союза" способствовало тому, что укрепление или ослабление одной из них оказывало влияние на положение другой. Вместе с обогащением церкви и далеко зашедшим процессом централизации власти все сильнее возрастал в государстве авторитет духовенства и двора.

Амдэ-Цыйон I начал дело организационного объединения государства и укрепления авторитета императора. Духовенство же, наиболее образованная и одновременно наиболее влиятельная группа в государстве, стала сотрудничать с ним в этом.

К началу XIV в. Эфиопия переживала период внутренней стабилизации и экономического развития. На то же время падает и расцвет культуры этой страны. Этому расцвету способствовали широкие внешние контакты, которые были у тогдашней Эфиопии с христианским Востоком и с соседними мусульманскими странами. Кроме "Кыбрэ нэгэст" ("Слава царей"), тогда было создано другое значительное литературное произведение - "Сырыатэ Мэнгыст" ("Правила царства"). В нем отразились стремления, а вернее сказать, потребность в создании {78} единой административной системы государства. "Сырыатэ Мэнгыст" - это собрание правил придворного церемониала, описание степеней и званий знати, судей, священников и разного рода учреждений. Его иногда называют учебником двора и государства. И справедливо, так как там записаны церемониалы, обязательные при коронации, венчании, погребении и т. д., объем прав церковных и светских трибуналов, их процедуры, полномочия, связанные с отдельными званиями, и тому подобное. Существует много различных списков этой книги, довольно трудной для толкования и перевода. Нередко сложно определить, когда возникли увеличивавшиеся с веками комментарии и перечень должностей, вписывавшиеся в эту книгу. Известно, что редактирование ее было предпринято в первой половине XIV в. при Амдэ-Цыйоне I. В период его правления была введена должность историографа - цэхафе тыызаза ("записывающего приказы"). Сначала она предоставлялась только благородного происхождения аззажам, но с течением времени превратилась в особое придворное звание.

С учреждением должности цэхафе тыызаза связывается начало эфиопской историографии. На время правления Амдэ-Цыйона I приходится период развития светской и церковной литературы. XIV век был вторым, после аксумского, периодом развития литературы в Эфиопии. Наряду с "Кыбрэ нэгэст" и "Сырыатэ Мэнгыст", а также "Хроникой Амдэ-Цыйона", первой эфиопской хроникой, появились другие произведения, важные по своему значению для церкви, государства и всей эфиопской культуры. Авторами произведений либо персонажами жизнеописаний выступали такие лица, как ныбурэ ыд Йисхак, автор "Кыбрэ нэгэст", абба Гийоргис, монах из шоанского монастыря Гасычча. Он осуществил переработку "Хорологиона" - произведения, определяющего время дневных и ночных церковных обязанностей. Сохранилось также имя аббы Бэцэлотэ-Микаэля, жившего во времена императора Сэйфэ-Арыда, аббы Йисхака из монастыря Дэбрэ-Гол в Шоа, аббы Филиппа из монастыря Дэбрэ-Либанос в Сэлале, аббы Гонория из Шоа, аббы Арона из Бэгемдыра, аббы Самуэля из монастыря в Уале (время прав-{79}ления Давида I), аббы Сымона из известного египетского монастыря св. Антония (конец XIV в.) 4.

Наиболее крупной фигурой в литературе XIV в. был патриарх Эфиопии абунэ Сэлама (примерно 1350-1390), который снискал прозвище "Переводчик". Он был инициатором, а частично и автором многочисленных переводов и обработок произведений христианской литературы, в основе которых лежали арабские тексты. Именно ему приписывается заслуга перевода собрания канонического права и церковных положений "Сендос" и "Дидискулия".

Благодаря широким в то время контактам с христианским Востоком в Эфиопию проникло много произведений, общих для средневековой культуры всего Средиземноморского бассейна. Таким образом в Эфиопии оказалась известная во Франции, Испании, Италии, а также на всем христианском Востоке "Книга чудес Марии" (переведена во время правления Давида I), которая здесь была переработана и распространялась в собственной эфиопской версии. Был переработан крупнейший христианский роман "История Александра Великого", а также "Жития святых", "Жития мучеников", дополненные житиями местных святых. К последним относится житие знаменитого аббы Мэтаы (Либанос) под названием "Чудеса Дэбрэ-Либаноса" - книга, написанная во времена императора Йисхака. Абба Сымон из монастыря св. Антония сделал перевод "Синаксаря", календаря святых, в который со временем были добавлены истории отечественных святых. В период правления Давида I были записаны жизнеописания некоторых правителей династии Загуйе. В течение всего этого периода отмечается также развитие религиозной и светской поэзии.

За исключением немногих дошедших до нас произведений светской поэзии, во всей литературе того времени и вплоть до середины XIX в. господствовал язык геэз, который - в самом приблизительном сравнении - можно было бы назвать эфиопской латынью 5. Только деяния {80} императора Теодроса II были написаны по-амхарски: этим произведением началась литература на амхарском языке, а расцвет амхарской художественной литературы наблюдается лишь в последнее время.

Усилия императора Амдэ-Цыйона I по централизации власти встретили вооруженное сопротивление на севере страны, в том числе и со стороны фалаша. В XIV в. в Тигре, а также в районах на север от Шоа, где был новый центр государства, имели место сепаратистские движения. Около 1320 г. император Амдэ-Цыйон подавил там восстание, возглавленное Ябикой-Ыгзиы. Центром мятежа были округа Амба-Сэнэйти и Бихат. Император после победы над мятежниками "наградил" правителя округа Амба-Сэнэйти титулом "правитель обезьян", показав этим, что считает мятежников не заслуживающими человеческого имени. Этот позорный титул сохранялся вплоть до XVI в. Однако гораздо более решительно против императорской власти выступали фалаша в Сымен, Уогэре и Дэмбии. В течение длительного времени фалаша поддерживали в северо-западных районах Эфиопии негаснувший военный очаг против власти императора. Император Йисхак, который значительно расширил границы эфиопского государства на западе, севере и юге, покорил и эти районы. Однако ему не удалось окончательно сломить силы фалаша, стремившихся к независимости. Лишь в последующие века оппозиционность этой группы населения была преодолена и значение фалаша упало.

Согласно эфиопской традиции, многие из императоров Эфиопии в XIV начале XV в. покрыли себя боевой славой. Хотя из подлиных хроник тогдашних правителей сохранилась только хроника императора Амдэ-Цыйона, но и другие памятники письменности, которые дошли до нашего времени, также главным образом восхваляют величие и мужество царей. Наиболее ценными из дошедших до нас литературных произведений того времени являются "Царские песни", воспевающие военные подвиги императоров. Они представляют собой бесценный лингвистический памятник и, кроме того, важный исторический документ, так как в них можно обнаружить перечень завоеванных областей и племен. {81}

Глава V

БОРЬБА ЭФИОПИИ С СУЛТАНАТАМИ

ОТНОШЕНИЯ ЭФИОПИИ

С МУСУЛЬМАНСКИМИ СТРАНАМИ

Период с 1331 по 1445 г. отмечен почти беспрерывными войнами с мусульманскими султанатами, расположенными на юго-восточных границах современной Эфиопии. Отсутствие сильной централизованной власти в Эфиопии на рубеже XIII - XIV вв. вынуждало ее вести политику компромиссов по отношению к соседним мусульманским султанатам. Султанаты в то время еще не представляли собой значительной угрозы христианскому государству прежде всего в силу внутренних споров и борьбы за гегемонию, какую они вели между собой. Эта борьба завершилась в 1285 г. победой султаната Йифат и правившей там династии Уоласма, которой подчинялся султанат Шоа и правившая там династия Махджуми. Именно с того момента наступил период развития и консолидации мусульманских сил. Таким образом, начало процесса внутреннего упрочения и расцвета султанатов и консолидация Эфиопской империи совпали во времени, приходясь на начало XIV в. Внутреннее укрепление сопровождалось общей для обеих сторон тенденцией к расширению своих территорий и подчинению себе богатых и потому важных для обеих сторон в экономическом отношении юго-восточных окраин. В такой ситуации вооруженный конфликт был неизбежен.

Эфиопская империя в тот период занимала гористую и труднодоступную территорию почти всего Центрального массива. Султанаты Йифат и Адал находились в Восточном массиве и частично в восточной части Центрального массива. Округа Доуаро, Бали (Бале), Хадья, Фэтэгар, политико-экономические интересы которых в те времена {82} были связаны с исламом, занимали юго-восточную часть Эфиопской впадины. Африканское побережье Красного моря, острова Дахлак, очень важный в экономическом отношении порт Зейла находились в руках мусульман. На противоположной стороне Красного моря были расположены также мусульманские страны. На западе от Эфиопской империи находились принявшие ислам Судан и Египет. Следовательно, Эфиопское нагорье, находившееся во власти христианских императоров, со всех сторон было окружено мусульманами.

Усиливавшийся с начала XIV в. конфликт империи с султанатами не был единственным конфликтом христианского государства с мусульманским окружением. Египет также проводил враждебную в отношении империи политику, реакцией на которую была угроза императора Амдэ-Цыйона, как в прежние времена Лалибэлы, отвести воды Нила. Постоянной причиной напряженных отношений Эфиопии с Египтом была проблема контактов христианской империи с ее александрийской метрополией 1. На пути из Эфиопии в Александрию, который проходил по мусульманским территориям, имперские посольства постоянно задерживались, послов заточали в тюрьмы или убивали. Та же участь ожидала патриархов, направлявшихся в Эфиопию. Нередко случалось, что Эфиопия в течение нескольких лет была лишена абунэ, что усложняло политическую ситуацию внутри страны. Поэтому правители Эфиопии вели непрекращавшиеся переговоры о переезде патриархов, и не раз именно этот вопрос становился непосредственной причиной начала конфликта.

ИСТОКИ

ЭФИОПСКО-МУСУЛЬМАНСКИХ ВОЙН

Отношения Эфиопии с окружавшими ее соседями значительно обострились в начале XIV в. В основе столкновений лежало соперничество обеих сторон в деле {83} завоевания гегемонии на вышеупомянутых территориях, являвшихся важным источником дефицитных в то время товаров. В конце концов в 1328 г. возник вооруженный конфликт, непосредственной причиной которого был захват султаном Йифата Хакк-ад-Дином I возвращавшихся из Каира послов императора Амдэ-Цыйона и истязание их пытками. В этом первом столкновении Амдэ-Цыйон одержал победу, завершившуюся пленением самого Хакк-ад-Дина (Хакдина). Император назначил султаном брата пленника - Сабр-ад-Дина (Сабрдина). Однако этот последний не был верен императору и начал партизанскую войну, проникая в пограничные районы Эфиопии: Дамот, Фэтэгар, Тэгулет, достигая даже центральных областей: Амхары и Годжама. Здесь войска Сабр-ад-Дина устроили резню христиан, сжигали церкви и монастыри и в захваченных округах назначали верных себе правителей.

Таким образом, первая победа, одержанная Эфиопской империей - так же как и многие последующие, - не вызвала фактического перевеса ни в ту, ни в другую сторону.

Как рассказывает хроника 2, Амдэ-Цыйон, готовясь к очередному походу, направил к Сабр-ад-Дину посольство с письмом: "Верно ли то, что я слышал о тебе, или нет? Сжег ли ты церковь божию? Умертвил ли ты христиан, а оставшихся увел ли в плен и обратил к своему закону?.. Разве ты не знаешь, что я заключил в тюрьму и сделал своим слугой твоего брата Хакк-ад-Дина? Разве ты не знаешь также, что я убил племянника твоего Дэрадэра? И с тобой я так же поступлю, низложу тебя с престола твоего и погублю тебя,- и если ты убил десять христиан, я убью у тебя тысячу, если ты убил сто, я убью у тебя десять тысяч".

Ответ Сабр-ад-Дина был таков: "Я не приду к тебе и не стану перед тобой, а если ты придешь ко мне, я не испугаюсь, ибо у меня войска больше, чем у тебя. И оно сражается мечами, ножами, на конях, луками, копьями, щитами, железными палицами, стрелами. Если хочешь - {84} приходи ко мне, путь длинен, а если нет, я приду и буду воевать с тобой!"

Молниеносным маршем выступил Амдэ-Цыйон сначала против Амэно, правителя союзного с Йифатом округа Хадья. Он без труда разбил его и заставил послать Сабр-ад-Дину ложное известие о том, будто бы Амэно разгромил армии Амдэ-Цыйона, благодаря чему путь в Эфиопскую империю открыт. Тогда Сабр-ад-Дин разделил свои войска на три армии и каждую из них послал разными путями на завоевание Эфиопии. Амдэ-Цыйон, ослабив таким образом главные силы противника, вперед выслал без обоза небольшие, но воинственные и закаленные в боях свои самые верные отряды, называвшиеся "Гиены императора", а за ними двинулся сам со всей своей армией. "Гиены императора", искушенные в стремительных маршах и боях, сумели задержать войска Сабр-ад-Дина вплоть до прибытия основных сил императорской армии. В 1331 г. две неприятельские армии снова встретились в битве. Мусульманская армия потерпела сокрушительное поражение. Сам Сабр-ад-Дин едва спасся бегством. Эфиопские войска торжествовали и праздновали победу, радуясь богатству трофеев: драгоценных камней, ценного оружия и одежды, - а также красоте взятых в плен невольниц.

Но и после той решающей битвы император Амдэ-Цыйон вынужден был продолжать военные походы. В северной части страны взбунтовался народ фалаша в округах Бэгемдыр, Сымен, Уогэра, Цэгэде и других. И на юге нельзя было считать борьбу с мусульманами законченной прежде всего потому, что правитель Доуаро - Хайдэра оказал поддержку побежденному султану Йифата. Поэтому Амдэ-Цыйон разделил свою армию на две части. Пешие и конные полки из Дамота, Сэкэльта, Гондэра и Хадья, которые особенно прославились в последней битве, император послал против фалаша под командованием Цэга-Крыстоса. Сам же, возглавив остальную часть армии, выступил против Доуаро. И здесь он одержал победу, увенчавшуюся пленением главных мусульманских правителей - Сабр-ад-Дина и Хайдэра.

Победой в Доуаро Амдэ-Цыйон закрепил на какое-то время превосходство империи над мусульманскими {85} соперниками. Он расширил границы государства, включив в состав Эфиопии территории: Мэнз, Зега, частично Йифат до реки Аваш. Правителем мусульманских округов он назначил Джемаль-ад-Дина (Гемальдина), брата прежних султанов Йифата. На короткое время на юго-восточной границе Эфиопии воцарился мир. Побежденный остался по словам летописца - "собачьим хвостом, который поднялся против головы льва".

В тридцатых годах XIV в. войны возникали еще несколько раз, а вернее сказать, война велась постоянно с большим или меньшим напряжением. Через несколько лет после поражения в 1331 г. вновь окрепла коалиция мусульманских областей. Правда, султанат Йифат был ослаблен в военном отношении и урезан территориально, но стали возвышаться исламизированная страна Адал, а также Мора, распространившие свое влияние от Фэтэгара и Доуаро вплоть до Индийского океана. Джемаль-ад-Дин, султан покоренного Йифата, назначенный Амдэ-Цыйоном, также был далек от мысли хранить верность христианскому императору. Поэтому тридцатые годы прошли в бесконочных столкновениях. Не раз мусульманские войска окружали небольшие эфиопские отряды, так как армия императора вынуждена была сражаться на двух фронтах: против мусульман и против фалаша и других мятежных народов на севере своей страны. Часто самому императору приходилось спасаться бегством под покровом ночи. Случалось, что обе стороны, истощенные длительным взаимным кровопролитием, заключали кратковременные перемирия и соглашения. В этой войне было немало драматических моментов, которые описывают тогдашние хроникеры. Так, например, они рассказывают, что однажды император зашел в глубь неприятельской территории и раскинул лагерь на реке Яс. Мусульманские предводители также собрали свои войска и двинулись, чтобы разбить армию захватчиков. Вскоре конные эфиопские разъезды принесли весть о приближении многочисленного мусульманского войска, "сила которого равна дождю и ветру во время бури". По стечению обстоятельств в тот же самый день над лагерем императора пронеслась чудовищная буря, поразившая всех и надломившая дух уже ослабленных голодом и лишениями солдат. Тогда Амдэ-{86}Цыйон приказал своим вестникам обратиться к воинам: "Не бойтесь и не ужасайтесь, народ христианский, видя дождь и бурю, - это знамение божье, что мы ниспровергнем неверных". Этим обращением сумел император "укрепить своих воинов и не допустить в них страха". Атака мусульман была отбита.

Таким образом, прошло много месяцев, в течение которых император Амдэ-Цыйон вместе со своими воинами, не зная отдыха и не откладывая меча, постоянно сражался и продвигался вперед. Наконец он достиг страны Адал, став первым христианским царем, ступившим на ее землю. Хроникер пишет, что войско шло вперед по неизведанной стране, "камни этой земли - как шипы, а люди ее ходили на руках; ноги их вверху, а головы - внизу, и бегали они на руках, а не на ногах". Именно там император со своими войсками сражался днями и ночами.

Амдэ-Цыйон далеко углубился в полупустынные районы Адала, побуждаемый, вероятно, стремлением окончательно разрешить мусульманскую проблему на юго-восточных границах. Его военные начинания были вызваны не только экономическими интересами, но, очевидно, и политическими соображениями. Ибо султанаты намеревались создать новую коалицию, в которую вошли бы также и прибрежные территории в окрестностях Зейлы. Мусульманская сторона, которая рассчитывала и на помощь Йемена, собирала силы. Правитель страны Адал Салех 3 решил привлечь на свою сторону Джемаль-ад-Дина. Амдэ-Цыйон, по всей вероятности, в этой ситуации спешил разбить мусульманские силы до того, как они соединятся. Салех же стремился к объединению этих сил, чтобы разрезать на две части и уничтожить удалившуюся от родной земли армию императора. Свои планы Салех изложил султану Йифата, предоставив ему оставаться верноподданным вассалом императора или завоевать независимость. Цитируемая уже нами хроника пишет об этом так:

"Мир тебе и мир величеству твоему. Послушай совета моего и внемли слову моему: вот царь христиан идет по тесному пути, где ему не пройти. Ты же выбери себе одно {87} из двух: давать ему подать и дары или нет. Если ты хочешь давать ему дары, продай свою жену и детей и все, что есть у тебя; если ты так поступишь, как не поступали твои отцы, бывшие перед тобой, ты не избавишь от рабства своего потомства и потомства твоего дома вовеки. Ныне же реши своим умом, что делать. Собери войско, сражающееся мечом, луком, со щитом, копьями, деревянными пиками, палицами из железа. И я приду с войском из всадников и пеших, и мы окружим его со всех сторон и всецело, и погубим сразу, и не оставим никого из них".

Четыре месяца собиралось мусульманское войско. Однако, когда правитель страны Адал увидел многочисленность своих отрядов, он, не желая ни с кем делить предстоящие трофеи, решил сам пойти на императора, не ожидая прихода войск Джемаль-ад-Дина из Йифата.

Амдэ-Цыйон, готовя к бою отряды из Амхара, Шоа, Годжама и Дамота, приказал украсить серебром и золотом пешие и конные полки, чтобы солнечные лучи, отражаясь в доспехах, своим блеском слепили противника. Но когда подошла мусульманская армия, Амдэ-Цыйон лежал в шатре, мучимый уже неделю длившимся приступом тяжелой лихорадки. Однако по сигналу труб, возвестивших начало битвы, он поднялся с ложа, но упал, не имея сил держаться на ногах. Обе жены, особенно императрица Жан-Мэнгэса, умоляли его остаться в шатре: "Неужели, господин наш, ты пойдешь на войну? Разве может твоя нога бежать, как прежде, когда была здорова? И рука твоя разве способна натягивать лук, брать щит и копье? Есть ли у тебя сила воссесть на коня?.." Им ответил Амдэ-Цыйон: "Неужели я умру женской смертью? Не умру я смертью женщин, ибо знаю смерть мужей - борцов". И, преодолевая слабость, Амдэ-Цыйон ринулся в бой. Сражение продолжалось очень долго и закончилось ужасающей резней мусульманской армии. А у императора, когда вернулся в шатер, сообщает летописец, пришлось силой отрывать от руки меч, так приклеила его к ладони неприятельская кровь.

Битва, которая состоялась приблизительно в 1335 г., окончательно закрепила превосходство Амдэ-Цыйона над султанатами, сохранявшееся вплоть до конца его правления. {88}

ИМПЕРАТОР СЭЙФЭ-АРЫД I.

ДАВИД I. ДАЛЬНЕЙШАЯ БОРЬБА

Наследник и сын Амдэ-Цыйона Сэйфэ-Арыд, называвшийся также Ныуайе-Крыстос, ознаменовал начало своего правления борьбой с династией Уоласма в Йифате. Он победил и заключил в тюрьму султана Али (сына покоренного Амдэ-Цыйоном султана Сабр-ад-Дина). Власть в Йифате император передал в руки сына Али - Ахмеда-Харб-Арада. Однако по прошествии некоторого времени император Сэйфэ-Арыд помиловал заключенного в крепость Али и вернул ему свободу. С этого времени в династии Уоласма началась борьба за трон сначала между отцом и сыном, а потом и между другими претендентами на престол. Эти внутренние столкновения обеспечили на какое-то время мир на границе Эфиопии. Более того, император оказывал военную помощь то одному, то другому сопернику, стараясь, по всей вероятности, использовать внутренние столкновения, ослаблявшие грозного врага империи. Наконец власть в Йифате захватил Хакк-ад-Дин II, внук султана Али.

История правления преемника Сэйфэ-Арыда - императора Ныуайе-Марьяма (1372-1382) - почти совсем не известна. Вполне вероятно, что этому императору на протяжении его десятилетнего царствования тоже пришлось. вести борьбу с султанатами.

На рубеже XIV и XV вв. борьба между империей и султанатами вновь усилилась. Император Давид I (Давит) одержал военную победу над султаном Хакк-ад-Дином II, погибшим в бою в 1386 г. Несмотря на эту победу, война продолжалась со всей непримиримостью. Преемник Хакк-ад-Дина II султан Саад-ад-Дин (Сааддин) бросил на борьбу с христианской империей все мусульманские силы, развязав настоящую "священную войну", в которой наряду с армией участвовало и население. И этот этап борьбы завершился успешно для императорских войск. Сам Саад-ад-Дин, разбитый императором Йисхаком, умер на одном из островов недалеко от Зейлы. Оставшиеся в живых сыновья Саад-ад-Дина, однако, не отказались от дальнейшей борьбы. Опираясь - как и их предшественники - на поддержку Йемена, Зейлы и {89} Адена, они вели партизанскую войну. Постоянными набегами из Адала они нарушали покой в пограничных районах, проникая далеко в глубь страны. Они разрушали все на своем пути, жгли селения, церкви и монастыри. В 1424 г. Мансур, один из сыновей Саад-ад-Дина, оказался в плену у Йисхака. Его брат Джемаль-ад-Дин продолжал прежнюю политику, без устали нападал на империю, в смелых вылазках достигая даже реки Аббай.

Воинственный император Йисхак, который, кроме войн с султанами Уоласма, прославился и другими многочисленными походами, в конце концов погиб в одной из битв в августе 1429 г. После его смерти на эфиопском престоле побывало поочередно несколько правителей, о царствовании которых мы, собственно, ничего не знаем (Ындрыяс, 1429-1430; Тэкле-Марьям, 1430-1433; Сыруы-Ийесус, 1433; Амдэ-Ийесус, 1433-1434). Неизвестно, были ли эти частые смены на эфиопском престоле связаны с эпидемией, которая на какое-то время приостановила войну с мусульманами, или, скорее всего, с внутренними интригами, в результате которых в свое время отказался от престола император Давид I, а также, очевидно, преждевременно скончался Теодрос I. Известно, что во время эпидемии умер Амдэ-Ийесус (Бэдыль-Нань). Наконец, в 1434 г. трон Эфиопии занял один из крупнейших в истории этой страны правителей - император Зэра-Яыкоб (второе имя - Костэнтинос).

БИТВА ПРИ ЫГУББА.

ПОРАЖЕНИЕ СУЛТАНАТА ЙИФАТ

Император Зэра-Яыкоб прославился как своей храбростью, так и настоящим политическим талантом. Когда он пришел к власти 4, конфликт с мусульманскими султанатами не был урегулирован. Больше того, после эпидемии, которая естественным образом приостановила войну, исламизированные области Доуаро, Хадья и Бали снова вошли в коалицию с султанатами Йифат и Адал и, рас-{90} считывая на помощь со стороны Йемена и Египта, готовились к решающему бою с империей. Сначала император Зэра-Яыкоб пытался разобщить союзников и снискать себе с помощью дипломатических усилий приверженцев в неприятельском лагере. С этой целью, стремясь породнить враждующие правящие династии, он сам вступил в брак с сестрой Махико - гэрада страны Хадья. Сверх того, он сделал ее своей первой женой, в результате чего она стала императрицей. Но гэрад Махико отказался платить дань и вошел в союз с другими мусульманскими странами.

Несмотря на дипломатические усилия Зэра-Яыкоба, война снова стала неизбежной. Обе стороны собирали войска и готовились к решающему сражению. Неприятельские армии встретились в 1445 г. в местности Ыгубба. В продолжавшемся несколько часов бою весы победы долго оставались в равновесии. Наконец смерть предводителя мусульманских войск султана Ахмеда-Бэдлая, называвшегося в эфиопских источниках Арыуе-Бэдлай (Бэдлай-Чудовище), решила исход битвы в пользу армии императора. Преследуемый войсками императора, брат Бэдлая Хаыр-ад-Дин также погиб у реки Аваш. В 1445 г. завершилась почти сто лет длившаяся война. Султанат Йифат перестал существовать. Центр оттесненного ислама был перенесен в Адал. С того времени вплоть до следующего столетия там располагалась главная резиденция султанов династии Уоласма.

Император Зэра-Яыкоб следующим образом отметил военный и политический успех битвы при Ыгуббе: день победы, 29 число каждого месяца, он повелел отмечать как всеобщий праздник для увековечения завоеванной в результате многолетней борьбы победы христианской империи над мусульманским противником. Тело убитого Бэдлая он приказал четвертовать и разослать правителям различных провинций в качестве знака предостережения. {91}

Глава VI

ИМПЕРАТОР ЗЭРА-ЯЫКОБ.

ПОПЫТКА УСТАНОВЛЕНИЯ АБСОЛЮТНОГО

ПРАВЛЕНИЯ

АМБА-ГЫШЕН

В истории Эфиопии XV в. неизгладимый след оставила деятельность императора Зэра-Яыкоба. Мало правителей подобного масштаба было в истории этой страны. Он родился в округе Фэтэгар. Отцом его был император Давид I, матерью - Ыгзиы-Кыбра. Детство и молодость он провел на знаменитой горе Амба-Гышен, где, по-видимому, уже с XIII в. члены императорских семей, фактические и потенциальные претенденты на трон, проводили долгие годы, а иногда и всю жизнь в ожидании своей очереди на царствование. По утверждению легенды, император Бахыр-Ассэгыд, имевший много братьев, пришел к мысли заточить их всех вместе на вершине неприступной горы, чтобы обеспечить им жизнь, "лишенную политических забот". Однако кто-то проговорился, и о замысле императора стало известно одному из его братьев. Последний моментально понял бесценное значение проекта и, не мешкая, заточил в Амба-Гышен самого инициатора. Очевидно, с этого времени начало функционировать это единственное в своем роде учреждение. На плоской вершине недоступной горы принцам крови были созданы хорошие условия для жизни. У них были резиденции с богатыми библиотеками, где они могли в обществе церковных ученых вести длительные диспуты и постигать трудное искусство сложения стихов. Основным неудобством этой безоблачной жизни были усиленная охрана и отвесные склоны, делавшие побег практически невозможным. К тому же совершенно отрезаны были все связи с внешним миром.

Зэра-Яыкобу, заточенному в Амба-Гышен, пришлось долго ждать момента прихода к власти. Он переждал правление трех своих братьев и трех племянников. Наконец {92} в 1434 г. он оказался в императорском шатре. Зэра-Яыкоб вступил на трон вполне зрелым человеком. У него уже были продуманная концепция управления государством. Основными были два положения: максимальная концентрация власти в руках императора и создание централизованной системы правления во всем государстве, а также расширение границ Эфиопии и укрепление ее позиций на севере. В течение тридцати четырех лет правления Зэра-Яыкоб с железной последовательностью осуществлял свой план, преодолевая массу препятствий, возводившихся как светской, так и духовной знатью. Несомненно, этот император был одним из самых дальновидных политиков, искусных дипломатов, а также человеком наиболее светлого и образованного ума в истории Эфиопии. Можно вполне согласиться с мнением некоторых историков, что сравнение этого правителя с многими тогдашними европейскими монархами оказывается в пользу эфиопского императора. Политические концепции Зэра-Яыкоба в последующие столетия развивались наиболее выдающимися правителями Эфиопии.

Вероятно, несмотря на долголетнюю изоляцию в Амба-Гышен, Зэра-Яыкоб умел поддерживать связи с внешним миром, благодаря чему он прекрасно ориентировался во внутреннем положении государства. Он также получил хорошее образование в области истории, религии и приобрел глубокие знания об обычаях и традициях различных этнических групп, населявших Эфиопию того времени. Все это в значительной мере облегчило ему осуществление его великих замыслов. До последнего времени имя Зэра-Яыкоба окружено в Эфиопии мифом о его величии. Действительно, история его правления относится к наиболее интересному и красочному периоду в средневековой Эфиопии, и тем более приходится сожалеть, что так мало известно еще сейчас об экономическом и общественном строе той эпохи.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ЗЭРА-ЯЫКОБА

В настоящее время трудно установить точную хронологию событий периода правления Зэра-Яыкоба. Эфиопские летописцы излагают истории правителей не в строгой {93} последовательности, а часто прерывают повествование, чтобы, обратившись к минувшим временам, затем вернуться к прерванному ходу рассказа. И хотя составленные таким образом хроники иногда представляют собой прекрасно написанные литературные произведения, но по ним трудно правильно восстановить события во времени. Известная в настоящее время хроника Зэра-Яыкоба была составлена после его смерти, поэтому хронология периода его правления тем более осложнена.

К осуществлению своих политических концепций Зэра-Яыкоб приступил сразу же после прихода к власти. Вполне очевидно, что великий замысел объединения и централизации государства был реален только в том случае, если он совпадал с интересами определенного социального слоя. В Эфиопии же того времени наилучшим союзником для установления абсолютистской власти была церковь.

Сильная центральная власть была в интересах духовенства, так как позволяла ему сохранять значительное влияние. Светская же знать теряла при централизации самостоятельность и независимость, какой она пользовалась в своих владениях и округах, поэтому могла быть только противником подобных концепций.

Во времена Зэра-Яыкоба церковь представляла собой настоящую независимую экономическую державу и имела большое влияние в государственной администрации. Однако внутри церковь не была единой. Напротив, в ее лоне появилось еще больше различных направлений и сект, которые боролись друг с другом, добиваясь исключительного влияния в государстве и подчинения себе всей церкви. Вполне вероятно, что великие унификаторские и централизаторские идеи Зэра-Яыкоба не были только его изобретением. Но как бы то ни было, можно с уверенностью сказать: в создании единой и централизованной Эфиопии в XV в. наиболее заинтересованы были император и часть духовенства. Светская знать ничего не приобретала от осуществления императорской программы власти.

В политическую концепцию Зэра-Яыкоба также входило упрочение позиций Эфиопии на севере, чтобы обеспечить стране выход к морю. Пожалуй, он был первым {94} хранителем новой династии, происходившей из Шоа, т. е. с юга, который думал не только об укреплении родной шоанской провинции, но руководствовался интересами всей Эфиопии. Это был довольно существенный вопрос. Плодородная провинция Шоа в силу своего экономического положения была больше заинтересована в соседних юго-восточных, в основном исламизированных, областях, чем в далеко на севере расположенном побережье. Будучи экономически независимой, провинция Шоа в последующие века превратилась в удельное княжество, процветавшее и совсем не заинтересованное в северных территориях. Династия, находящаяся на эфиопском троне с XIII в., имела свою резиденцию в округе Тэгулет провинции Шоа. Правители этой шоанской династии в разные периоды проводили либо южную политику, т. е. политику, направленную на непосредственное укрепление родной провинции, либо северную политику, в основе которой лежало стремление расширить влияние Эфиопии до побережья. Сторонники северного направления эфиопской политики немногочисленны в этой династии, но все принадлежат к наиболее замечательным правителям этой страны. Представители "северной политики", обращаясь к исторической традиции аксумских времен, стремились к осуществлению идеи объединенной Эфиопии, к стиранию антагонизма между округами, населенными различными этническими группами. Правитель, который намеревался проводить северную политику, сразу же заявлял об этом фактом свершения коронационного церемониала в Аксуме.

ПОПЫТКИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ

В УНИФИКАТОРСКОЙ ПОЛИТИКЕ

Сразу же после вступления Зэра-Яыкоба на престол перед ним встала необходимость ликвидации внутреннего антагонизма в лоне церкви. На севере и на юге, в Тигре и в Шоа, силу представляли - как мы помним - две разные церковные группировки. На юге монастырь Дэбрэ-Асбо был центром толка тоуахдо, на севере же господствовали монахи Евстахиевого устава, которые своим значением {95} были обязаны монастырю Дэбрэ-Бизэн. Император Давид I в свое время упрочил их экономическое положение крупными земельными пожалованиями. Обе группы различались трактовкой богословских догматов, и каждая из них стремилась к распространению своего учения.

Император Зэра-Яыкоб, нуждавшийся для осуществления своих намерений в поддержке по меньшей мере этих двух влиятельных групп духовенства, лично участвовал в решении их споров и улаживании многих противоречий в вопросах веры и литургии. Он ввел для всей страны строгие религиозные правила, придерживаться которых обязано было все эфиопское духовенство под угрозой утраты имущества в пользу местных управляющих, так называемых шумов. Эти догматико-литургические принципы были опубликованы в книгах, автором которых был сам Зэра-Яыкоб. Для народа Зэра-Яыкоб учредил обязательные церковные праздники: субботу, воскресенье, ежемесячные праздники Марии и Михаила, день победы над султаном Бэдлаем-Чудовищем и т. д. Он издал предписания и о праздниках для священников, о строительстве церквей, размещении в них алтарей, о купели, которая должна была находиться снаружи строения, и о прочих деталях. Он даже определял содержание проповедей, которые священники должны были произносить в дни праздников.

Изданием этих правил, охватывавших как крупные проблемы догмата, так и частные вопросы литургии, Зэра-Яыкоб стремился превратить эфиопскую церковь в идеологически единую организацию. Однако вполне вероятно, что для реализации этих планов мероприятий только законодательного характера было недостаточно. Зэра-Яыкоб должен был располагать средствами, которые позволили бы ему ввести в жизнь эти правила, часто огорчительные для разных толков духовенства. Ведь не могло же быть приятно монахам толка тоуахдо распоряжение о праздновании субботы, так же как Евстахиевым монахам было тягостно предписание празднования воскресенья, если это было предметом их спора между собой. Средством заставить духовенство принять навязанный им устав были в руках императора экономические и полити-{96}ческие привилегии, возместившие духовенству его уступки догматико-литургического характера. Так, например, во время своего коронационного путешествия в Аксум - в начальный период правления - Зэра-Яыкоб значительно укрепил духовенство севера пожалованиями церквам, а также основал там несколько новых монастырей. Укрепление северного клира уравновешивалось почти одновременным обогащением южного клира - толка тоуахдо. На обратном пути из Аксума Зэра-Яыкоб заложил в округе Цэхая в Амхара два монастыря - Мэканэ-Гол и Дэбрэ-Нэгодгуад, поселил там много монахов, пожаловал им наследственные земли. В монастырь Дэбрэ-Нэгодгуад он приказал передать гроб с останками своего отца императора Давида, чем значительно поднял престиж нового монастыря. После чего богатый во всех отношениях монастырь он передал представлявшему толк тоуахдо ычэге Ындрыясу (Андрею). Как мы уже указывали, он поднял авторитет этой группы монахов, изменив название их центрального монастыря Дэбрэ-Асбо на Дэбрэ-Либанос, т. е. присвоив ему имя одного из наиболее известных в Эфиопии монахов, аббы Либаноса.

Таким образом император Зэра-Яыкоб поддерживал равновесие между враждующими группами, привлекал их на свою сторону и умело использовал антагонизм между ними для достижения собственных целей. Строительство каждого нового монастыря было связано с земельными пожалованиями, а монастырские владения становились неприкосновенной собственностью духовенства и освобождались от всяких налогов в пользу императора. Больше того, если не все, то по крайней мере принадлежавшие крупнейшим монастырям имения пользовались практически иммунитетом, т. е. даже войска императора не могли ни вступать в эти владения, ни кормиться в них. Монастыри, в которых покоились останки императора, дополнительно получали щедрые дары от царствующих правителей. Поэтому понятно сопротивление, оказанное монахами острова Дэга, где был похоронен император Давид, когда Зэра-Яыкоб забирал у них такой "доходный" гроб. Понятна также экономическая и моральная выгода, какую приобрели монахи тоуахдо, получив так щедро всем обеспеченный монастырь Дэбрэ-Нэгодгуад, который, {97} впрочем, не был для них единственным императорским даром. И наконец, становится понятным, что за такую цену вполне можно было пойти на уступки в религиозных вопросах.

Наряду с экономическими средствами, использованными Зэра-Яыкобом в этой необыкновенно искусно проводимой игре, большую помощь императору оказала поддержка группы церковных сановников. Во главе этой группы стал всемогущий акабе сэат Амха-Ийесус.

Интересы сильных группировок духовенства совпадали с императорскими не только в экономическом плане. Император Зэра-Яыкоб стремился объединить эфиопскую церковь и искоренить при этом все местные культы и верования. Поэтому влиятельные монахи имели в то время попросту неограниченные возможности расправляться с каждым неугодным им лицом. Это были времена кровавой инквизиции, в которой активную роль играл ычэге Ындрыяс вместе с упоминавшимся акабе сэат Амха-Ийесусом. Последний был одним из наиболее доверенных лиц императора.

Настали времена, когда никто не был огражден от интриг и доносов монахов, в том числе и самого Ындрыяса. Незначительный донос влек за собой или публичное наказание розгами обвиненного в ереси, или ссылку, или жестокие пытки, в результате которых жертва чаще всего лишалась носа и языка. Император железом выжигал любой культ и любую другую, не им установленную форму веры. На севере кровавым образом были ликвидированы секты стефанитов (ыстифанос) и микаэлитов. Почитатели богов Десака и Дино под угрозой утраты имущества и публичного наказания розгами должны были прекратить отправление своих старинных культовых практик. Прощения не было никому, даже императорским детям. Никто не проверял, соответствует ли донос действительности, поэтому погибали доносчики, ставшие жертвой собственного оружия, погибали монахи, женщины, дети и мужчины. Три известных доносчика тех времен - Зэра-Цыйон, Тэаука-Бырхан и Гэбрэ-Крыстос - никем не проверявшимися обвинениями погубили много монахов, знати и чиновников, прежде чем меткий донос лишил их самих чести, имущества и жизни. И только трагический {98} вопль, вырвавшийся из уст умиравшего Зэра-Цыйона, позволяет предположить, что эти три человека были орудием в руках монахов, которые творили расправу над каждым, кто стоял на их пути, что с их помощью монахи держали народ, знать и остальное духовенство в постоянном напряжении в обстановке террора. Смерть этих троих, трагическая и бесчестная, связана с важным политическим событием, в котором, по-видимому, были замешаны монахи из Дэбрэ-Либаноса. Однако сейчас перейдем к другой сфере деятельности Зэра-Яыкоба, касавшейся организации централизованного государства.

КАЗНЬ ПРИНЦЕВ

Чтобы централизовать власть в одних руках и ввести единую систему управления округами, Зэра-Яыкобу прежде всего нужно было сломить сопротивление местных сановников и балаббатов, издавна там живших и господствовавших в этих землях фактически независимо. Знатные роды из местного населения, естественно, были связаны с обычаями, культами и традициями своих этнических групп и пользовались там властью и авторитетом. Такое положение вещей составляло для Зэра-Яыкоба одну из важнейших трудностей в деле объединения государства и укрепления авторитета центральной императорской власти. Эта независимость округов была причиной многочисленных заговоров и интриг против императора. Очевидно, с антиимператорским заговором именно такой подоплеки встретился в первые годы своего правления Зэра-Яыкоб. Во главе заговора стоял его зять Амдэ-Мэскэль, занимавший пост битуоддэда, который делал его ближайшей к императору фигурой. Он был инициатором - по утверждению летописца - "вероломных проектов, замыслов, о которых лучше не говорить вслух, достойных дьявольской, а не человеческой души". В заговоре участвовали монах Амха-Ийесус, ныбурэ ыд Ноб из монастыря Дэбрэ-Дамо, а также предшественник Амдэ-Мэскэля на посту битуоддэда - Исаяс. Обвинение Амдэ-Мэскэля в супружеской неверности было, несомненно, лишь мнимой причиной начала процесса и осуждения заговорщиков. {99} Только император точно знал место в провинции Амхара, куда был сослан его зять, чье имя в результате процесса было изменено: вместо Амдэ-Мэскэль - "Столп Креста" - он стал называться позорным именем Амдэ-Сэйтан - "Столп Сатаны". Монах Амха-Ийесус и ныбурэ ыд Ноб, которому также изменили имя на Кэбэро-Сэйтан - "Дьявольский Тамбурин", - были сосланы в Гошыаро. Был изгнан бывший битуоддэд Исаяс, которого с позором проводили к месту ссылки, надев на него большой железный ошейник.

Этот процесс стал началом реорганизации правления. Был проведен большой "шум шыр" ("разжалован - назначен"), т. е. перераспределение должностей, придворных и провинциальных. Император Зэра-Яыкоб использовал представившийся ему случай, чтобы за один раз по всей стране лишить власти и влияния неугодных ему местных балаббатов, шумов, мэсафынтов и мэкуаннынтов, т. е. наиболее влиятельный слой знати. Желая обеспечить везде строгий контроль, он решил важнейшие посты отдать своим детям, и прежде всего дочерям, опасаясь наследников-мужчин, которым он доверил менее значительные функции.

Женщины в Эфиопии не раз оказывали существенное влияние на политические дела и играли важную роль в государстве, однако никогда не было в Эфиопии так много формально занятых женщинами придворных и государственных постов, как в правление Зэра-Яыкоба. Бырхан-Зэмэда, жена осужденного битуоддэда Амдэ-Мэскэля (Амдэ-Сэйтана), получила пост гыра битуоддэда, другая дочь императора, Мэдхын-Зэмэда, - пост кэнь битуоддэда. Во главе всех важнейших провинций вместо прежних родовых 1 правителей были назначены также его дочери. В провинции Амхара управляла Амэтэ-Мэших, в Тигре - Дыль-Сэмра, в Годжаме - Ацнаф-Сэмра, в Шоа - Ром-Гэнэйела, в Бэгемдыре - Цэбэле-Марьям (называвшаяся также Абале-Марьям), в Дамоте Мэдхын-Зэмэда, в Йифате - Амэтэ-Гийоргис, в Анготе - {100} Бахыр-Мэнгыса, в Гыддыме - Софья, в Гень - Ацнаф-Сэгэду, племянница императора. Другие должности также заняли дети правителя.

Однако этот довольно необычный шум шыр не дал императору ожидавшегося укрепления центральной власти. Очевидно, в своих тенденциях к единовластию принцы и принцессы крови мало отличались от местных крупных феодалов. Поэтому вскоре состоялся следующий шум шыр, еще более жестокий и кровавый, чем предыдущий. Его проведению помогали, вероятно, и монахи толка тоуахдо по причинам, неизвестным нам в настоящее время. Упоминавшиеся выше знаменитые доносчики того времени - Зэра-Цыйон, Тэаука-Бырхан и Гэбрэ-Крыстос - обвинили принцев крови в переходе в языческую веру и поддержке местных, искоренявшихся императором культов и магий, особенно в почитании богов Десак и Дино. Они предъявляли также "много других обвинений, которые были известны только царю; но открыто только то, что они поклонялись Десаку". Обвинение не осталось без внимания. На многолюдном публичном собрании императорские сыновья и дочери, принцы Теодрос, Гэлаудеуос, Амдэ-Цыйон и Зэра-Абрыхам, принцессы Дыль-Сэмра и Ацнаф-Сэмра и многие другие на глазах народа истекали кровью под ударами розог. Над перепуганной толпой, со страхом наблюдавшей муки императорских детей, раздался голос самого правителя: "Смотрите, что сделали мы детям нашим. Мы не пощадили их, ибо они погрешили против бога. И ныне скажите и выскажитесь, достаточно ли этих пыток или мы должны прибавить еще?" Среди собравшихся раздался плач: "Да не прибавляйте им никакого наказания, ибо они близки к смерти, господин наш, царь!" Некоторые из императорских детей умерли сразу же на месте казни, другие скончались позднее в мучениях. Одновременно с ними были подвергнуты смертельным пыткам еще многие неизвестные люди, также обвиненные доносчиками. А вскоре погибли в мучениях и сами эти доносчики. Имя Зэра-Цыйон (Семя Сиона) распространялось среди народа в унизительной и позорной форме Зэра-Сэйтан (Семя Сатаны). Что все это было крупной политической интригой ычэге Ындрыяса (Андрея), мы можем только предполагать по последним словам {101} умиравшего в мучениях Зэра-Цыйона-Сэйтана: "Смотрите, как пронзает меня огненным копьем абба Ындрыяс Дэбрэ-Либаносский!"

РЕФОРМЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ АДМИНИСТРАЦИИ

После неудачной попытки укрепить власть, опираясь на членов собственной семьи, император обратился к другому методу. Он состоял в смелой по тем временам мысли назначить на должности управляющих провинциями специально отобранных императором чиновников и присвоить им определенные титулы согласно исполнявшимся функциям. Таким образом, была сделана попытка отстранить от власти местные феодальные роды, управлявшие в силу традиционных прав целыми округами.

Пример судилища, которое император устроил даже над собственными детьми, служил убедительным предостережением каждому, кто попытался бы выступить против Зэра-Яыкоба. Вновь назначенные управляющие понимали, что в любой момент они могут утратить посты и титулы, присвоенные им волей их господина. Итак, в силу необходимости они были больше заинтересованы в сохранении верности Зэра-Яыкобу, чем в участии в заговорах против личности и воли железного императора. Правители провинций Дамот, Годжам, Бэгемдыр, Тигре, Ангот, Гень, Йифат, Шоа, Кыдда и Гыддым получили титул рак масэре, правитель Доуаро - титул аурари, управляющие Джыр, Гыббыр, Уодж - хегэно, управляющий провинции Амхара - цэхафе лам, а провинции Фэтэгар - аззаж. В результате этого последнего шум шыра все важнейшие должности в государстве были заняты людьми, верными императору и связанными с ним своими интересами. Но успех императорской политике обеспечили не только верные императору управляющие.

ОТРЯДЫ "ШОА"

Окончательный успех политике Зэра-Яыкоба обеспечили специальные воинские отряды "шоа". В предыдущем столетии название "шоа" (чоуа, цоуа) присваивалось придворным высокого происхождения, на которых {102} возлагались высшие обязанности при особе императора. С течением времени их функции изменились. Из "шоа" стали формироваться привилегированные отряды, посылавшиеся главным образом в пограничные районы терзаемого постоянными войнами государства. Полки "шоа" подчинялись только императору. Они получали во владение захваченные округа и освобождались от платежей в пользу управляющих провинций, давая дань только императору. Следовательно, они были заинтересованы как в сохранении верности императору, так и в завоевании и удержании пограничных областей для него. Император Зэра-Яыкоб еще более укрепил экономическое положение и авторитет "шоа". После подавления бунта находившихся в Доуаро отрядов "шоа", которые вошли в контакт с враждебными силами мусульман, император закрепил за каждой провинцией и округом соответствующий полк "шоа", оберегавший интересы императора и только ему подчинявшийся. Формирования "шоа" в каждом округе имели свои названия, так же как и те, наиболее доверенные, которые несли службу при дворе и являлись личной охраной императора. Представляется вероятным, что Зэра-Яыкоб, значительно увеличив численность, авторитет и привилегии "шоа", намеревался противопоставить эту группу децентралистским и сепаратистским силам в лице прежде всего традиционных феодальных родов, которых новая политика императора лишила части прежних привилегий. Так же как и в церковных вопросах, Зэра-Яыкоб, применяя принцип равновесия сил между отдельными группами светской знати, успешно проводил свою политику.

БАХЫР НЭГАШ. СЕВЕРНАЯ ПОЛИТИКА

Наряду с "шоа", значение которых выросло во всей стране, император Зэра-Яыкоб - в соответствии со своей, обращенной на север политической концепцией - поднял ранг и значение не только северного клира, но и управляющего приморскими территориями. Благодаря императорскому эдикту об изменении титула мэляке бахыр ("приморский наместник") на бахыр нэгаш ("царствую- {103}щий в приморье") возрос моральный вес этого управляющего. Также в соответствии с общим унификаторским принципом объем власти бахыр нэгаша по приказу императора был расширен, и ему стали подчиняться управляющие Шире, Сэрае и Бур. Согласно документам того времени, должность бахыр нэгаша решением императора превратилась в одну из важнейших в государстве. В таком поднятии ранга бахыр нэгаша таился зародыш позднейших конфликтов между господствовавшими в центре императорами и царствовавшими в приморье правителями, стремившимися к независимости.

В период 1434-1454 гг. император Зэра-Яыкоб сумел осуществить все свои политические планы. Он подчинил себе земли на севере вплоть до побережья, с одной стороны, благодаря вручению правителю этой области привилегий, несравненно превосходивших престиж и положение управляющих других провинций, с другой стороны - благодаря упрочению позиций тамошнего клира. Он объединил государство путем введения централизованной системы управления и отстранения от власти местных родов, стремившихся к сепаратизму. Он дал эфиопской церкви единую организацию и определил единую форму верования, одновременно укрепив с помощью церкви культурную и политическую общность подвластных ему народов. В то же время он закончил более чем вековую войну с мусульманскими султанатами, утвердив превосходство империи знаменитой победой над мусульманами в 1445 г. при Ыгуббе.

ИМПЕРАТОРСКАЯ РЕЗИДЕНЦИЯ В ДЭБРЭ БЫРХАНЕ

Последние четырнадцать лет своего правления Зэра-Яыкоб посвятил продолжению начатого дела, почти совсем не покидая основанной в 1454 г. резиденции в Дэбрэ-Бырхане. Эфиопские императоры не строили столиц в европейском понимании этого слова. Обычно они выбирали какую-то местность в качестве центрального пункта, а сами большую часть времени проводили в военных походах или в поездках по стране с целью контроля. Императорская резиденция представляла собой скорее лагерь, выстроенный по правилам местной архитектуры, чем го-{104}род - центр политической и культурной жизни государства. То, что Зэра-Яыкоб мог четырнадцать лет провести в основанной им резиденции, свидетельствует о стабилизации государства и настолько прочной его организации, что можно было обойтись без постоянного контроля правителей на местах.

Он избрал своим местопребыванием Дэбрэ-Бырхан, руководствуясь согласно легенде - "знамением божиим", озарившим огненным столбом эту гору. Отсюда же и название: Дэбрэ-Бырхан - "Гора Света". Там он повелел возвести частокол из стволов оливковых деревьев, с которых была ободрана кора, чтобы издалека они сверкали белизной. Эти стволы высотой в 20 локтей так тесно были поставлены друг к другу, что не оставалось малейшей щели. Частокол устанавливали только высокие придворные сановники, причем император запретил им облачаться в одежды, приличные их званиям и титулам, до тех пор, пока дело не было закончено. Внутри выстроили главную резиденцию императора, а на ее крыше установили огромный золотой крест, видный издалека. Императорская резиденция была огорожена еще одним частоколом и соединена с выстроенной ранее церковью Троицы, чтобы никто не мог видеть направлявшегося на обедню правителя. Лишь акабе сэат да несколько пажей во главе с блаттенгета сопровождали императора в его пути на богослужение.

Читая описания императорской резиденции и придворного церемониала, трудно освободиться от впечатления, что этот крупный правитель, сумевший диктовать свою волю всей стране, терроризировавший страну и державший всех в железных оковах страха, искоренявший все древние местные верования, сам был одержим паническим страхом перед земными и магическими силами, которым он объявил войну. Пажам из его ближайшего окружения не разрешалось стричь волосы, чтобы отрезанные локоны не попали в руки колдунов-магов, могущих с их помощью сглазить императора и его двор. Днем и ночью - чтобы отогнать злых духов - кружили по огражденным высокими частоколами дворам монахи, постоянно окропляя святой водой резиденцию, от сумерек до рассвета и с рассвета до сумерек распевая псалмы {105} и гимны, и особенно сочиненный самим правителем гимн "Бог царствует". Опасаясь колдовства, император приказал выкопать внутри ограды глубокую яму, которую все придворные обязаны были наполнять святой водой. Этой водой, обладавшей якобы чудодейственными свойствами, снимали чары, крестили и лечили болезни. Внизу, у подножия главной императорской резиденции, куда имел доступ только акабе сэат Амха-Ийесус, располагался ряд строений. В них размещались резиденции тех монахов из различных монастырей, кому император разрешил находиться рядом с его особой. Это были монахи из Дэбрэ-Либанос, Дэбрэ-Бизэн, Дэбрэ-Марьям в Гэральта и из многих других монастырей; все они не ели мяса и не пили напитков. Одни из них допускались к участию в ежедневном императорском богослужении, другие - только по праздничным дням. Далее размещались казармы отрядов "шоа" из разных округов страны, затем кухни и кладовые, сокровищница, в которой хранилась вся получаемая императором дань, и, наконец, конюшни и пастбища для императорских лошадей были также защищены частоколом, дабы никто не мог бросить на них дурного взгляда. Аллеей из сикомор был окружен двор, где вершились суды и экзекуции. Строго определены были места, где придворные принимали пищу в соответствии с их рангом. Кушанья императору на его стол подавала только одна из его жен - гыра бальтихат Фыре-Марьям, называвшаяся также Жан-Хайла. Это ей в дар Зэра-Яыкоб построил церковь Мэканэ-Марьям в Тэгулете. Фыре-Марьям подавала императору пищу, окруженная свитой высших сановников, среди которых находилась другая жена правителя - кэнь бальтихат Ылени (Елена), называвшаяся также Жан-Зала. Охрана постоянно несла караул во дворах, освещавшихся и ночью. Каждый из придворных знал, до какой границы в императорской резиденции позволено ему ходить. Посторонний человек мог войти в пределы резиденции только с разрешения императора, акабе сэата или начальника охраны. Каждого, кто приближался без разрешения, немедленно убивали.

Когда император отправлялся на обедню, блаттенгета уведомлял об этом соответствующие отряды "шоа", кото-{106}рые трубили в рога и трубы, выстроившись до самых дверей церкви вдоль частокола, за которым шел невидимый император с немногочисленной свитой. И тогда вокруг императорской резиденции становились на стражу вооруженные саблями и мечами монахи из Дэбрэ-Бизэн, а также отряд лучников "шоа" под названием "Молния в Адале". Во время богослужений все отряды "шоа" получали хлеб и спиртное в большом количестве. Тайной дорогой в обществе акабе сэата и нескольких пажей Зэра-Яыкоб возвращался с обедни, а когда он входил в свою резиденцию, блаттенгета подавал знак движением руки и шоанские отряды пускались в бешеную пляску под пронзительные звуки барабанов, рогов и труб. Потом опять по сигналу все стихало, и каждый возвращался на свое место. Так проходило время в резиденции Зэра-Яыкоба, в Дэбрэ-Бырхане. Здесь он написал "Книгу света" и "Книгу рождений", в которых рассмотрел различные верования эфиопского народа и определил принципы ортодоксальных догматов и церковной литургии. Возможно, им были написаны и другие книги, авторство которых спорно. В период его правления эфиопская литература обогатилась рядом произведений, главным образом религиозного характера.

Умер Зэра-Яыкоб в Дэбрэ-Бырхане 26 августа 1468г. Он умер, оставив в наследство сыну Эфиопию объединенную и организованную, правда только внешне примирившуюся с абсолютной властью императора. Первым шагом нового правителя было разрушение отцовского дела. {107}

Глава VII

ОСЛАБЛЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОЙ ВЛАСТИ

ИМПЕРАТОР БЭЫДЭ-МАРЬЯМ

26 августа 1468 г. в воскресенье в 3 часа дня вступил на престол Эфиопии Бэыдэ-Марьям - двадцатилетний сын Зэра-Яыкоба. На следующий день утром он объявил амнистию всем противникам централизаторской политики умершего императора. В тот же понедельник он восстановил в каждой провинции традиционные высшие должности и ликвидировал большую часть вновь учрежденных Зэра-Яыкобом. Вместо правителей, назначенных императором и беспрекословно подчинявшихся его воле, он торжественно короновал местных феодалов, независимость которых с таким трудом ликвидировал прежний император. Новый властитель предоставил каждой области и каждой этнической группе независимость во внутренних делах при условии уплаты ими соответствующей дани. Главной целью Зэра-Яыкоба было превращение Эфиопии в единое государство. Бэыдэ-Марьям, наоборот, предоставил свободу отдельным областям, признал местные обычаи, не навязывал единого управления. Ряду областных правителей новый император вернул старые титулы согласно местной традиции и разрешил носить корону, т. е. формально признал их самостоятельность. Правители бывшего султаната Йифат, подчиненного в 1445 г. империи, получили право употреблять перед своим титулом имя Уоласма, что явилось выражением уважения со стороны нового императора местной традиции и господствовавшего там издавна рода, обязанного платить дань лишь императору. Была ликвидирована должность правителя этой области, введенная Зэра-Яыкобом, - рак масэре. Сановники, управляющие в провинциях Амхара, Шоа, Дамот, стали носить при Бэыдэ-Марьяме титул цэхафе лам; в провинциях Ангот, Тигре и Кыдда - бахыр-{108}нэгаш; в провинциях Хадья, Гэнз, Доуаро гэрад; в Гыддым - акацэн; в Гень - ныгусэ; в Годжам - нэгаш.

Торжественно прошел состоявшийся в первый день правления императора Бэыдэ-Марьяма этот великий всеобщий шум шыр, в котором приняла участие вся светская и церковная знать Эфиопии. Сам император возлагал золотые короны на головы тех, кто совсем недавно был лишен своего значения и даже свободы, кто волей Зэра-Яыкоба был отстранен от политической жизни. Собственно, это именно они, разжалованные вельможи, возвели на трон нового правителя, представлявшего их удельно-родовые интересы. Вероятно, они же, не желая мириться с абсолютной властью Зэра-Яыкоба, организовали в последние годы его правления неудавшийся государственный переворот, за который заплатила своей жизнью Цыйон-Могэса, мать Бэыдэ-Марьяма. Зэра-Яыкоб раскрыл заговор и приказал засечь до смерти главную зачинщицу интриги - Цыйон-Могэса, одну из своих жен или наложниц. Подобная судьба должна была постигнуть и Бэыдэ-Марьяма, который спас свою жизнь и получил отцовское прощение только благодаря заступничеству ычэге Ындрыяса из Дэбрэ-Либаноса.

При предположении, что Бэыде-Марьям пришел к власти, опираясь на светскую знать как представитель удельного антиунификаторского направления внутренней политики, может показаться удивительным факт, что он сумел снискать и поддержку главы толка тоуахдо из Дэбрэ-Либанос, который при Зэра-Яыкобе имел такое большое политическое и экономическое значение. Однако не следует забывать, что тогда Зэра-Яыкоб уже приближался к концу своего правления. Дальновидное духовенство должно было думать о наследнике престола, который сохранил бы их прежнее положение. Итак, если сами монахи из Дэбрэ-Либанос не участвовали в заговоре, то, вероятно, они охотно содействовали спасению Бэыдэ-Марьяма, надеясь на благодарность с его стороны и на новые в скором времени пожалования.

Бэыдэ-Марьям во внутренней политике признавал свободу за удельными княжествами, объединенными формально под скипетром императора, носившего титул ныгусэ нэгэст ("царь царей"). "Удельная политика" была {109} более близка традиции разнородной в этническом отношении империи, чем дальновидная концепция Зэра-Яыкоба. Результаты возвращения к традиционной форме правления очень скоро стали видны. Уже в период правления Бэыдэ-Марьяма и позднее, при его преемниках, увеличились заговоры и интриги групп, соперничающих между собой в борьбе за власть. "Удельная политика" Бэыдэ-Марьяма нашла выражение не только в возвращении былого значения удельным феодалам, но и в уважении местных обычаев различных народов. Это была тактика, рассчитанная на мирное подчинение императорской власти отдельных областей. Так, например, перед коронацией в Джыджыно император приказал раздать местному населению нарядные одеяния белого цвета, который в данной местности был цветом праздников и торжеств. Находясь в стране народа амхара, он организовал торжества благословения правителя народом в полном соответствии с местным обычаем. На сей раз народ и знать были одеты в черное.

Бэыдэ-Марьям продолжил только два направления политики своего отца. Первым из них было введение в качестве обязательной для всех жителей страны христианской веры и осуждение местных культов, вторым - дальнейшее развитие "северной политики". Осуществление первого из этих направлений проходило, однако, с несравненно меньшим кровопролитием, чем в предшествовавший период.

Вскоре после проведения шум шыра такого важного исторического значения Бэыдэ-Марьям отправился в красивейший из основанных Зэра-Яыкобом монастырь Дэбрэ-Нэгодгуад, чтобы там в обществе монахов толка тоуахдо торжественно почтить память умершего правителя. Монахи приняли нового господина, выйдя ему навстречу в торжественной процессии, которую возглавил приор монастыря, ехавший на коне побежденного некогда Зэра-Яыкобом Бэдлая-Чудовища с его щитом и копьем в руках. Эти вещи убитого правителя мусульман Зэра-Яыкоб даровал монастырю Дэбрэ-Нэгодгуад после знаменитой победы при Ыгуббе. В Дэбрэ-Нэгодгуад состоялся большой, обычаем предписанный церемониал поминовения умершего императора, после чего Бэыдэ-Марьям пожало-{110}вал монахам всю дань, поступившую из окрестных селений. Из Дэбрэ-Нэгодгуад, который находился на севере от Тэгулета - центра тогдашнего государства, Бэыдэ-Марьям направился на север, на еще языческие территории Кыланто. Однако это не было вооруженным завоеванием. Император послал сначала гонцов с богатыми дарами для местного населения, которые, раздавая украшения и наряды, оповещали об изменении названия страны с языческого Кыланто на христианское Атронсэ-Ыгзыытнэ-Марьям - "Престол Госпожи нашей Марии" (сокращенно называвшийся Атронсэ-Марьям - "Престол Марии"). Прибывший вслед за ними император был торжественно встречен местными жителями, нарядившимися в подаренные платья и громко выкрикивавшими новое название страны. Бэыдэ-Марьям построил здесь храм Атронсэ-Марьям - наиболее известное сооружение из всех возведенных за время его правления.

Бэыдэ-Марьям много пожертвовал Атронсэ-Марьям из своей личной сокровищницы и подарил храму ценную библиотеку. Кроме того, сюда были перенесены тела умерших правителей Эфиопии: императоров Теодроса I из Мэрабете (Мэрхабете), Ныуайе-Марьяма из Асэро, Йикуно-Амлака из Йикуно - и останки крупнейших сановников церкви. Бэыдэ-Марьям приказал также захоронить здесь своего любимого учителя монаха Тэкле-Ийесуса. Этот храм вместе со всей пожалованной ему землей император приписал монахам тоуахдо из Дэбрэ-Либаноса.

Совсем не значит, что новый император только с помощью подкупа и уважения местных обычаев пытался осуществлять власть над разнородными округами своей страны. Не все области удавалось так легко подчинить, как Атронсэ-Марьям. Бэыдэ-Марьям несколько лет подряд вел войну в Доба, которую после окончательного покорения приказал только что назначенным светским и духовным управляющим старательно благоустроить. Цэлемт, в предшествовавшее царство сумевший сохранить независимость, он подчинил своей власти, разместив там отряды "шоа". Главная заслуга в покорении округа Цэлемт принадлежала одному из военачальников Бэыдэ-Марьяма, монаху, предположительно по имени Маркос. {111}

Присоединенные при Бэыдэ-Марьяме области, а именно Атронсэ-Марьям, Доба, Цэлемт, по всей вероятности, свидетельствуют о том, что новый император, как и его отец, понимал значение для Эфиопии северных провинций. Это подтверждается также намерением, правда не осуществленным, короноваться в Аксуме и постройкой резиденции в Хая, расположенной в Тигре.

После десяти лет правления еще молодой, тридцатилетний император внезапно умер 8 сентября 1478 г. в результате отравления - случайного, как говорят одни, умышленного - утверждают другие. Не трудно найти силы, заинтересованные в том, чтобы убрать императора. Ослабление центральной власти вследствие нового политического направления Бэыдэ-Марьяма благоприятствовало росту притязаний светской и духовной знати. Взаимная неприязнь и интриги стали часты среди окружения императора, которое вздохнуло с облегчением после смерти железного Зэра-Яыкоба. Как всегда бывает в период обострения политической борьбы, в стране распространилось бродяжничество "ясновидящих" монахов, "предсказывавших" будущее. Удивительная безошибочность этих монашеских предсказаний лишь свидетельствует об искусности, с какой церковь осуществляла свои политические замыслы, укрепляя свой авторитет среди народа.

В это время при дворе стала возрастать роль одной из жен императора, кэнь бальтихат Ылени, называвшейся также Адмас-Могэса. Правда, коронованной императрицей была другая жена, гыра бальтихат Жан-Сэйфа, но Ылени благодаря красоте, изрядному светскому опыту и дипломатическим способностям занимала первое место в сердце императора и имела влияние в государственных делах. Все это не могло оставить равнодушной главную жену императора, которая, кажется, была еще и сослана. В этой ситуации ликвидация правящего императора могла развязать руки ее сторонникам.

ПРАВЛЕНИЕ РЕГЕНТОВ

После смерти императора на трон с большой поспешностью возвели малолетнего Ыскындыра (Александра), сына Бэыдэ-Марьяма. Фактически управлять страной {112} стали императрица Романэ-Уорк (или Ромна-Уорк, которую, видимо, следует отождествлять с коронованной и ссыльной императрицей гыра бальтихат Жан-Сэйфа), акабо сэат Тэсфа-Гийоргис, а также гыра битуоддэд Амдэ-Микаэль, сокращенно называвшийся Амду. Тройка регентов поделила власть, отстранив привлекавшегося вначале четвертого регента кень битуоддэда Бэдыларыда. Мать Ыскындыра, императрица Романэ-Уорк, распоряжалась армией, акабе сэат Тэсфа-Гийоргис сосредоточил в своих руках все церковные и административные дела, битуоддэд Амду занимался общегосударственными вопросами. Такое положение вещей неизбежно рождало недовольство светской и духовной знати, которая должна была теперь подчиняться воле равных себе сановников. Очень скоро против регентов возник первый заговор, активнейшее участие в котором приняло духовенство. Однако так же быстро он был раскрыт, и главные виновники - два монаха, абба Хасбо и абба Амду, и человек, называвшийся, видимо, Мыымэн-Бэцдыку, - были приговорены к наказанию розгами и ссылке. Подобная судьба постигла и последующих заговорщиков.

Шестнадцать лет, вплоть до насильственной смерти Ыскындыра, продолжалось более или менее единодушное правление регентского "триумвирата". Подраставший император, который уже принимал участие в войнах как верховный командующий эфиопскими войсками, в конце концов начал угрожать самовластью регентов. Непосредственным виновником смерти Ыскындыра был, предположительно, командующий его войсками по имени Зэсыллус. Во время карательной экспедиции Ыскындыра против одного из мятежных племен Зэсыллус ночью подослал к императору убийц, а сам, покинув лагерь, немедленно выехал в направлении Амхары, чтобы возвести на трон своего ставленника. И тогда борьба за власть разгорелась в полную меру. Претендентов было много. Часть светской знати поддерживала кандидатуру Наода, сына Бэыдэ-Марьяма. Вновь появившаяся на политической арене бывшая любимая жена Бэыдэ-Марьяма Ылени, видимо, в сообществе с Зэсыллусом вербовала сторонников для Ынко-Ысраэля, брата убитого Ыскындыра; наконец, битуоддэд Амду, противник обоих канди-{113}датов на трон, намеревался сделать правителем Эфиопии Ындрыяса, малолетнего сына Ыскындыра, желая обеспечить себе власть при нем. Сторонники Наода, называвшегося также Кэлейопа (Калиопа), уже сумели привезти двадцатилетнего князя из Амба-Гышен. Однако противники умело скомпрометировали его кандидатуру, распространяя среди народа молву, что это зловещая для Эфиопии фигура, так как он родился в Гэбэрге, в той местности и в тот момент, когда император Бэыдэ-Марьям получил печальную весть о смерти двух своих битуоддэдов и о поражении в битве в Адале. Так же быстро удалось избавиться от Зэсыллуса, который был обвинен в убийстве Ыскындыра, и верные умершему императору солдаты закололи его копьями. Униженный принц Наод вынужден был вернуться на гору "заключенных князей", сознавая, что в момент его возвращения битуоддэд Амду возлагает императорскую корону на голову малолетнего Ындрыяса. Только когда все это закончилось, 8 мая 1494 г. в годжамском монастыре Дэбрэ-Уорк были захоронены останки Ыскындыра.

Однако политическая победа битуоддэда Амду была кратковременной. 26 октября 1494 г., после семи месяцев правления, мальчик, получивший императорское имя Амдэ-Цыйон II, неожиданно умер. С горы Амба-Гышен вновь спустился Наод-Кэлейопа, который, вероятно, пользовался поддержкой провинциальной знати, косо смотревшей на правление придворного узурпатора Амду. Духовенство, видимо, также поддерживало его, если судить по распространявшимся по стране предсказаниям монаха Йоханныса о счастливой звезде будущего правителя - императора Наода.

Первое, что сделал новый император,- было наказание битуоддэда Амду, которого Наод считал виновным в своем унизительном возвращении на Амба-Гышен. Связанный по рукам и ногам регент был растоптан копытами прошедшего по нему скота. Подобные действия нового императора, очевидно, восстанавливали против него народ, но одновременно объявленная им амнистия изменила настроение в его пользу. Не раз поднимались мятежи против Наода, крупнейший из которых был организован неким Тэка-Крыстосом, который, согласно эфиопской хро-{114}нике, пытался склонить императорских "шоа" на сторону мусульман и создать антиимператорскую оппозицию, но заговор его был раскрыт, и ослепленный Тэка-Крыстос остаток жизни провел в ссылке.

Внутренняя ситуация Эфиопии периода правления Наода представляется в основе своей стабильной. Феодалы в своих землях пользовались значительной самостоятельностью, не превышавшей, однако, определенных границ, в пределах которых император Наод умел удерживать своих вассалов. Он не прислушивался, собственно, к мнениям ни одной группировки, выражением чего было изданное им распоряжение о смертной каре за доносы о деятельности отдельных лиц во времена регентского правления. Наод, правитель просвещенный, видимо увлекавшийся поэтическим искусством, оказался на троне в момент, когда страна была уже истощена более чем четверть века продолжавшимися распрями знати в борьбе за власть. Он сумел этот момент использовать для установления в стране порядка без злоупотребления сверхстрогими мерами. В годы его правления в Эфиопии царил мир, и страна процветала. Жена бывшего императора Ылени имела немалое влияние на правление, особенно в области внешней политики. Большим доверием Наода и весом при дворе пользовался также нэгаш Годжама Уосэн-Сэгэд.

После смерти Наода 2 августа 1508 г. на троне оказался 11-летний Либнэ-Дынгыль, сын Наода и императрицы Наод-Могэса, дочери гэрада в Доуаро. Видимо, слезы 8-летнего Либнэ-Дынгыля, которого судьба уже обрекла на заточение в княжеской тюрьме на Амба-Гышен, так тронули Наода, проведшего свою молодость на высокой горе, что он издал - не действовавший позднее приказ об отмене традиционного обычая заключать принцев крови в эту привилегированную тюрьму. По крайней мере малолетний Либнэ-Дынгыль избежал участи других наследных принцев. И снова из-за малолетства императора правление оказалось в руках придворных сановников. У кормила власти встала бабка Либнэ-Дынгыля, старая Ылени - человек выдающегося политического ума и одна из наиболее известных правительниц в истории Эфиопии. Вместе с ней в правлении участвовали Наод-{115}Могэса, мать Либни-Дынгыля, и пользовавшийся большим авторитетом в стране нэгаш Годжама Уосэн-Сэгэд.

УСИЛЕНИЕ МУСУЛЬМАНСКОЙ УГРОЗЫ

Между тем на юго-восточной границе Эфиопии нарастала угроза со стороны крепнувшего мусульманского соседа. Поражение, какое нанес султанату Йифат император Зэра-Яыкоб в 1445 г., стало причиной перемещения центра исламизированных стран в Харэр в Адале.

В первые годы правления императора Бэыдэ-Марьяма правитель страны Адал Мухаммед-ибн-Бэдлай сам предложил платить дань императору при условии, что будут прекращены постоянные вторжения полков "шоа", разорявших его страну. Император принял это условие, но уже в последние годы его правления усилившийся Адал сам стал предпринимать набеги на пограничные районы империи. Тогда император приказал направить против мусульман свою армию. Он не считал угрозу особенно опасной и сам не отправился на войну, а доверил руководство войсками своим битуоддэдам, о чьей гибели и о поражении в бою войск узнал - как мы помним - в местности Гэбэрге в момент рождения сына Наода. Со страной Адал боролся также молодой император Ыскындыр, и заговор Тэка-Крыстоса против Наода был, видимо, составлен в согласии с мусульманской стороной.

Однако эти события были только с виду не очень грозными, в действительности же оказались предвестием бури, какая в скором времени разразилась над империей. Положение империи представлялось прочным, а вооруженные набеги в пограничье не более опасными, чем те, которые с переменным успехом велись в других краях, особенно же в северных областях Сымен, Уогэра и Дэмбия, населенных все еще сохранявшими независимость воинственными фалаша. Правители Эфиопии более всего стремились удержать только что завоеванные на юго-востоке области Хадья, Фэтэгар, Доуаро и Уодж, очень важные в экономическом отношении, особенно для являвшейся в то время центром государства области Шоа. Верность этих провинций должны были обеспечить размещенные там многочисленные отряды "шоа". Кроме того, {116} правители Эфиопии пытались династическими браками обеспечить влияние на политику местных гэрадов. Жена императора Ылени была по происхождению из мусульманской династии. Император Наод также следовал этой тактике. Он женился на дочери гэрада Доуаро и, дав жене имя Наод-Могэса, короновал ее императрицей. Однако усиливавшийся Адал также старался привлечь на свою сторону исламизированные области, недавно завоеванные империей. Дипломатические усилия императора не дали ожидаемого результата, и присоединенные округа Йифат, Фэтэгар, Доуаро, Хадья, Уодж, а также Бали все еще представляли собой потенциальную и фактическую угрозу для Эфиопии. В годы правления императора Наода самым беспокойным районом была область Бали (Бале).

В те времена довольно обычным явлением был переход высокопоставленных сановников в другую веру, если они от этого ожидали высоких постов либо других наград. Именно это явление использовали мусульмане, стремившиеся к захвату округа Бали. Император поставил во главе армии, посланной против Бали, сановника по имени Уонаг-Жан, который изменил ему и перешел в ислам. Это был брат известного в империи нэгаша Годжама Уосэн-Сэгэда. Уонаг-Жан, разбитый потом императорскими "шоа", был взят в плен. При посредничестве Уосэн-Сэгэда император простил ему вину, и Уонаг-Жан, вновь принявший христианскую веру, был назначен правителем Бали. Однако он и позже не был верен императору. Вместе с одним из высоких императорских чиновников по имени Дыль-Бэийесус он пригласил военных советников и высоких императорских чиновников на прием и, напоив их, перерезал всех до единого, а затем приказал всем жителям Бали перейти в ислам, что все без исключения и сделали. Однако прежде чем подоспела помощь из Адала, в Бали прибыл император с Уосэн-Сэгэдом, и в ходе трехдневного сражения они полностью разбили силы Уонаг-Жана. После этой битвы Бали стала императорской провинцией, а Адал совсем прекратил вооруженные действия. Был заключен договор, по которому император Наод обязался не вступать со своим войском на территорию Адала взамен освобождения христиан, взятых {117} в плен за последние 30 лет. И снова на несколько лет установилось относительное спокойствие.

В конце концов около 1516 г. эмир Махфуз вновь начал совершать набеги на пограничные районы. Молодой Либнэ-Дынгыль возглавил армию против мусульманских войск. Обе армии встретились где-то у границ Йифата и Фэтэгара. Махфуз имел все шансы на победу. Его силы значительно увеличивало не известное в те времена в Эфиопии огнестрельное оружие, которое турецкий губернатор Зейлы прислал в дар Махфузу вместе с великолепным зеленым знаменем и огромным черным шатром. Однако и на этот раз победу одержали императорские войска. Судьбу битвы решил поединок могучего и, кажется, немого монаха аббы Гэбрэ-Ындрыяса с самим эмиром Махфузом. В этой схватке абба Гэбрэ-Ындрыяс - которому, видимо, по приказу императора Наода вырвали язык за какое-то прегрешение - отсек голову Махфузу и торжественно бросил ее под ноги императору. Лишившись командующего, мусульманские войска обратились в бегство. Молодой Либнэ-Дынгыль со славой вернулся в Эфиопию и совсем перестал беспокоиться по поводу мусульманских соседей, уверенный в своих силах. Он также не очень заботился, по утверждению эфиопских хроник, о репутации своей императорской особы и, пренебрегая предостережениями возмущенных монахов, вел веселый и разгульный образ жизни, развлекаясь с наложницами, устраивая конные состязания, и, следуя обычаям чужих племен, курил табак.

ИМПЕРАТРИЦА ЫЛЕНИ. КОНТАКТЫ С ЕВРОПОЙ

На какое-то время установился мир. Эфиопия процветала. Победа над мусульманскими войсками в 1516 г., а также хорошая экономическая ситуация в стране создавали видимость стабилизации. Тем временем оказалось, что победа императора Либнэ-Дынгыля над войсками Махфуза была только выигранным военным сражением, на общее же соотношение сил противников ее результат не повлиял. Силы мусульман были по-прежнему велики. Лишь старая императрица Ылени понимала значитель-{118}ность мусульманской угрозы и настойчиво добивалась создания эфиопско-европейской антимусульманской коалиции. Эта чрезвычайно способная и дальновидная правительница понимала, что в одиночку империи будет трудно противостоять окружавшим ее со всех сторон враждебным силам, в отличие от Эфиопии располагавшим широкими внешними связями; что в подобной ситуации гористый рельеф страны и доблесть ее войск недостаточны для сохранения независимого существования государства, а дипломатические усилия хоть и обеспечивали пока что торговые контакты с мусульманскими странами, но не представляли гарантии постоянного мира. Она понимала также, что в конфронтации с исламом империи необходим союзник извне, который, будучи заинтересован в ослаблении ислама на Востоке, поддержал бы Эфиопию политически и оказал бы ей необходимую техническую помощь. Таким союзником могли быть только христианские страны Европы, для которых мусульманские территории были большой помехой в развитии торговли с Востоком, и особенно с Индией. Итак, свои дипломатические усилия императрица Ылени обратила в сторону Европы.

Христианская империя, расположенная вблизи торговых путей, ведущих на Восток, могла стать желанным союзником для европейских государств, конкурировавших между собой в восточной торговле. Для Эфиопии же того времени помощь государств христианской Европы была основным шансом на спасение. Поэтому императрица Ылени уже в первые годы своего регентства начала претворять в жизнь планы установления контактов с Европой.

В 1509 или 1510 г. в Португалию отправился посланец императрицы армянин Матеуос (Матвей), снабженный письмом и подарками к правителю этой страны. Дипломатическую искусность Матеуоса эфиопский двор уже неоднократно имел возможность оценить во время исполнения им различных миссий в Каире, Иерусалиме и других столицах тогдашнего Востока. На этот раз, направившись через Индию, он достиг Лиссабона лишь в 1513 г. Письмо императрицы и устный рассказ посла представили политическую и стратегическую ситуацию Эфиопии. Ылени предлагала Португалии послать на Красное море {119} свой флот, который вместе с сухопутными силами империи уничтожил бы в том районе мусульманское могущество. Она также предлагала установить династические связи между португальским и эфиопским царствующими домами для укрепления антимусульманской коалиции, направленной против господства турок в бассейне Красного моря.

Предложения императрицы Ылени заинтересовали Португалию, которая на рубеже XV-XVI вв. энергично укрепляла свои позиции колониальной державы. Далекие морские экспедиции, осуществлявшиеся с начала XV в., установили ее влияние в Африке, Азии и Южной Америке. В начале XVI в. Португалия уже была могущественной торговой и колониальной державой. В приморских районах Африки, Азии и Южной Америки она построила многочисленные укрепленные форты, превратив их в опорные базы для распространения своего влияния на этих континентах.

ПОРТУГАЛЬСКАЯ МИССИЯ

Посол императрицы Ылени прибыл в Лиссабон в момент, когда король Мануэл I Великий (1495-1521) как раз строил планы дальнейшего укрепления позиции Португалии вне Европы, и особенно в Африке. Поэтому предложение, открывавшее возможность распространения португальского влияния на бассейн Красного моря, должно было заинтересовать этого правителя. В 1518 г., уведомив предварительно об эфиопском посольстве папу Льва X, Мануэл I направил в Эфиопию своих представителей. (В некоторых последних работах в качестве названия этой дипломатической миссии было принято определение "португальское посольство".) Главой миссии был назначен 86-летний дон Эдуард Галван, флотом командовал Лопеш Суареш Д'Албугера. После смерти престарелого Галвана его обязанности стал исполнять дон Родриго де Лима. Папа Лев Х назначил капелланом посланцев отца Франсишка Алвареша, одновременно поручив ему представлять папскую столицу при эфиопском дворе. Встреча португальских послов с императором Либнэ-Дынгылем произошла в 1520 г. в местности Анцокия в об-{120}ласти Йифат. Уставшим от долгого и изобиловавшего различными опасностями пути послам Либнэ-Дынгыль оказал не слишком радушный прием. Он ожидал видеть результатом миссии Матеуоса скорее военную помощь в какой-либо форме, чем дипломатическую миссию. Кроме того, не Либнэ-Дынгыль был инициатором установления контактов с Европой, и, вероятно, он был против концепции создания антимусульманской коалиции с Португалией и вообще вступления в тесное общение с ней. Его занимала только возможность получения военной помощи и специалистов в области ремесла, взамен чего он склонен был согласиться на занятие Португалией нескольких портов на побережье Красного моря, впрочем не подвластных ему, а также на установление контактов с папской столицей и даже на назначение католика епископом турецкой Зейлы 1.

Португальские посланцы пробыли в Эфиопии 6 лет, главным образом из-за невозможности вернуться. Отношения между эфиопским двором и португальцами за это время значительно улучшились, но мнение императора относительно существа вопроса не подверглось ни малейшему изменению. Отъезжавшее наконец "посольство" было щедро одарено. Оно везло с собой золотую корону для португальского короля Жуана III и золотой крест для папы Клемента VII. Вместе с португальцами выехали эфиопские послы. Эфиопию при португальском дворе должен был представлять Цэга-Аб (Зеаб). Остальные эфиопские послы направлялись в Рим вместе с отцом Алварешем. В письмах Либнэ-Дынгыля, направленных в европейские столицы, выражалось согласие на занятие португальскими гарнизонами побережья Красного моря и на учреждение там католического епископства. Однако вопрос о направлении в саму Эфиопию представительства какого-либо типа - светского или духовного в них обходился. Убедительно просил Либнэ-Дынгыль о присылке в Эфиопию ремесленников и специалистов в различных областях. Эта просьба никогда не была выполнена, а направленные в Европу послы по неизвестным причинам не возвратились домой. {121}