История Эфиопии

Объединенная с помощью оружия Эфиопия оставалась все-таки внутренне раздробленной страной. Постоянная борьба с галла, внутренние столкновения и отсутствие стабилизации привели к тому, что налоговые обложения крестьян превысили прежние размеры и стали крайне высокими. Трудность положения низших слоев населения увеличивалась голодом и эпидемиями, не щадившими Эфиопию в XVII в. В 1606 г. эпидемия нанесла жестокий урон населению Тигре. В 1611 г. почти вся Эфиопия была охвачена страшным голодом, после которого также возникла эпидемия. В 1618-1619 гг. вновь бушевала эпидемия, а спустя короткое время, в 1623 г., - голод. {179} Очередные эпидемия и голод, нанесшие урон главным об-разом населению Дэмбии, Уогэра и Сымен, наблюдались в 1634-1635 гг. В пятидесятые годы - в 1650 и 1653 - страна дважды страдала от голода, а в 1653 г. снова вспыхнула эпидемия. В 1678 г. исключительно тяжелый голод охватил Годжам. В 1673 и 1685 гг. вновь распространились по стране эпидемии. Наконец, 1700 г. закончил столетие очередным голодом.

КРЕСТЬЯНСКИЕ БУНТЫ И БОРЬБА

В ЛОНЕ ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ

Страну охватили волнения. Отсутствие сильной центральной власти способствовало росту борьбы за власть 1, разгоревшейся между светской и духовной знатью из разных районов страны. Росло недовольство населения. Вспыхнули первые известные нам в истории Эфиопии бунты, руководители которых были из низших слоев населения и не были непосредственно связаны с мятежами сепаратистски настроенных магнатов, представлявших часто определенную этническую группу. В 1603-1604 гг. в области Амхара-Сайнт появился Лжехристос, вокруг которого теснились ученики и многочисленные группы приверженцев. Пойманный императорскими войсками, он был казнен, а народное движение в Амхара подавлено войском. Приблизительно в 1608 г. в северных округах Сымена некий человек выдавал себя за императора Яыкоба, уже умершего, и собрал вокруг себя много союзников. В Шире в борьбе с войсками правившего тогда императора Сусныйоса самозванец погиб. Подобных выступлений самозванных императоров на севере было несколько. В 1617 г. беспорядки начались в Шире. Эта область вследствие хищнического хозяйствования тогдашнего правителя Ыбэйе-Дынгыля превратилась в пустыню. Население бежало из разоренного округа в соседний Сэрае. Лишь монахи и духовенство остались на местах. Вопрос был разрешен мирным путем благодаря посредничеству {180} местного духовенства. Налоги на население были уменьшены в соответствии с вердиктом императорского трибунала, Ыбэйе-Дынгыль сохранил свой прежний пост, а местное духовенство за разрешение вопроса получило дополнительный лен. Однако, как можно судить на основании известных в настоящее время источников, наиболее крупный бунт XVII в. имел место в 1687-1688 гг. Возглавил его кузнец из Годжама Йисхак-Уорення (Йисхак-Поджигатель), провозгласивший себя императором и ставший во главе вооруженных выступлений народа сначала в Годжаме, а потом в Амхара-Сайнт и Шоа. Пойманный хитростью Йисхак был приговорен судьями императорского трибунала к смертной казни. О значении, которое придавали этому бунту тогдашние правящие группировки, говорит факт созыва высшего трибунала для рассмотрения дела Йисхака и присутствие на процессе самого императора Иясу I.

Наряду с этими движениями, свидетельствовавшими о трудной социально-экономической ситуации, было много и мятежных выступлений отдельных феодалов, и борьбы с разорявшими страну нашествиями кочевников, и притязаний на императорский трон. В тот же период Эфиопию потряс крупный конфликт внутри церкви. Борьба между двумя главными группировками эфиопской церкви - годжамско-тигрейской и шоанской - началась в XVI в., разгорелась в XVII и XVIII вв., а кончилась фактически во второй половине XIX в, при императоре Менелике II. На усиление внутрицерковных религиозных споров повлиял в значительной мере контакт с религиозной доктриной католицизма, какой установило эфиопское духовенство со времени прибытия в 1520 г. Алвареша с португальским "посольством". Этот контакт углубился во второй половине XVI и в начале XVII в. в связи с деятельностью в Эфиопии очередных папских эмиссаров. Острая борьба между церковными группами из разных областей страны переплеталась с возраставшими сепаратистскими тенденциями отдельных округов, приведшими во второй половине XVIII в. к феодальной раздробленности. Только в период повторного объединения страны и упрочения авторитета сильной центральной власти в XIX в. группировки эфиопской церкви перестали {181} играть большую политическую роль. И с того момента они могут интересовать только исследователя истории эфиопских религиозных течений и культуры.

ЗЭДЫНГЫЛЬ - ЯЫКОБ - СУСНЫЙОС

Борьба за власть разгорелась сразу же после смерти Сэрцэ-Дынгыля (1597). Она велась тремя группировками, поддерживавшими своих претендентов на престол. Ими были: Зэдынгыль - внук императора Минаса. Сусныйос - сын Фасиледэса, шоанского потомка императора Либнэ-Дынгыля, а также Яыкоб, несовершеннолетний незаконнорожденный сын императора Сэрцэ-Дынгыля. Яыкоба поддерживали традиционная знать и придворные сановники, представленные женой умершего императора ытеге Марьям-Сыной, расом Атнасыйосом из Бэгемдыра, расом Кыфле-Уахдом из Тигре и дэджазмачем Зэсылласем. Эти сановники посадили на трон малолетнего Яыкоба и захватили власть в стране. Зэдынгыль опирался в основном на знать из Годжама. А Сусныйос установил дружественные отношения с некоторыми народами галла южных рубежей Эфиопии, желая найти у них убежище после победы вышеперечисленных сановников, возведших на престол малолетнего Яыкоба. Борьба за власть между тремя претендентами на престол велась в 1597-1607 гг. Вначале, в 1597-1603 гг., правила ытеге Марьям-Сына вместе с дэджазмачем Зэсылласе и расом Атнасыйосом. Позднее Зэдынгыль захватил власть на один год (1603-1604). В 1605-1607 гг. на императорском троне вновь оказался Яыкоб, и, наконец, в 1607 г. к власти пришел третий кандидат - Сусныйос.

В течение этого десятилетия нарастали конфликты, существенным образом отразившиеся в дальнейшем на политических судьбах страны. Причиной их были две разные политические линии, которые проводили по отношению к иностранцам круги, захватившие власть в государстве. Одну линию проводили сановники, осуществлявшие власть от имени Яыкоба. Она состояла в стремлении продолжать в отношении представителей римско-католической церкви политику, начатую императором Минасом, {182} в основе которой лежал полный разрыв отношений с Европой. Представители второй тенденции, а к ней принадлежали Зэдынгыль, Сусныйос и, вероятно, подраставший Яыкоб, наоборот, были склонны открыть границы Эфиопии иезуитским миссионерам. Вопрос становился тем более актуальным, что в конце XVI в. иезуиты решили предпринять новую попытку вовлечь Эфиопию в орбиту влияния римской церкви. В связи с этим в 1603 г. в Эфиопию прибыл очередной их представитель испанец П. Паес.

Император Яыкоб (1597-1603, 1605-1607), который попытался взять власть в свои руки и уменьшить роль правивших от его имени сановников, видимо договорился с миссионерами, разрешив им организацию школ и обучение эфиопских детей, а также подготовку их к придворной службе. Попытка Яыкоба захватить фактическую власть не была, однако, успешной вследствие сопротивления раса Атнасыйоса и поддерживавших его сановников. Император Яыкоб был сослан в Ыннарию.

РЕФОРМЫ ИМПЕРАТОРА ЗЭДЫНГЫЛЯ

Борьбу между Яыкобом и сановниками использовал Зэдынгыль, найдя себе поддержку в Годжаме, и быстро захватил власть. Сразу же миссионеры стали просить у него подтверждения разрешения, полученного у предыдущего правителя. Новый император решил этим воспользоваться. Подавая надежду иезуитам на благожелательное удовлетворение их просьбы, он поставил свое окончательное решение в зависимость от ответа на его дружественные послания папе Клименту VIII и королю Испании и Португалии Филиппу III. В этих письмах он предлагал папе признание его власти эфиопской церковью в обмен на присылку миссионеров, а Филиппу III он предложил породниться династиями и с помощью объединенных сил отобрать у турок порты на побережье Красного моря, причем Массауа должна была отойти к Испании, а Аркико - к Эфиопии. Кроме того, он просил - так же как и его предшественники - о том, чтобы прислали специалистов-ремесленников и оказали военную помощь. {183}

Предпринятый Зэдынгылем шаг в отношении Европы был похож на многие другие политические начинания, инициаторами которых становились некоторые правители Эфиопии на протяжении многих столетий. Эфиопские попытки никогда не приносили ожидаемых результатов. Намерения императоров, рассчитывающих осуществить свои политические планы, связанные с объединением эфиопско-европейских интересов в бассейне Красного моря на принципах равноправного партнерства, заранее были обречены на неудачу. Императоры готовы были даже перейти в католицизм с целью укрепления экономических и политических связей между обеими сторонами. В своих политических расчетах они совершали трагическую ошибку. Политическая концепция эфиопско-европейской коалиции на принципах породнения династий, принадлежности к одной церкви и равноправного экономического партнерства находилась в абсолютном противоречии с европейской концепцией колонизации территорий Азии и Африки. Поэтому эфиопские правители, которые, приглашая представителей европейских держав, надеялись осуществить свои концепции политико-экономического сотрудничества с Европой и в связи с этим противопоставляли себя изоляционистски настроенным кругам светской и духовной знати, должны были проиграть. Ибо они не получали ожидаемой помощи из Европы, так как предоставление ее шло вразрез с интересами колониальных держав.

Зэдынгыль видел в Европе силу, на которую он мог бы опереться в борьбе с группой сановников, враждебно относящихся к контактам с Европой и всяким начинаниям, направленным на нормализацию социально-экономической ситуации в Эфиопии. Император Зэдынгыль, прогрессивный и энергичный правитель, в значительной мере был опасен для знати 2. Именно он в 1604 г., вскоре после подавления беспорядков, вызванных появлением в Амхара-Сайнт Лжехриста, издал эдикт, в силу которого размер подати должен быть установлен для каждой отдельной {184} области и ставился в зависимость от фактической урожайности земли, а не от решения местного правителя. Этим шагом Зэдынгыль настроил против себя всю знать во всей Эфиопии. Более того, этот император благосклонно принимал чужеземных миссионеров и даже сам участвовал в нескольких крупных церковных ассамблеях, где неделями велись богословские споры между эфиопскими и иезуитскими теологами. Вследствие таких мероприятий императора как церковные, так и светские феодалы почувствовали серьезную опасность, угрожавшую их прежним позициям. Молодой правитель сразу противопоставил себя всем имущим слоям в Эфиопии, не имея, собственно, ни одного союзника, кроме 200 европейских ружей и поддерживавших его миссионеров. Вскоре стала распространяться компрометировавшая императора в глазах народа весть о том, что он вместе с главнокомандующим своей армии дэджазмачем Лаыкэ-Марьямом переменил эфиопскую веру на европейскую. Абунэ Петрос отлучил императора от церкви. Одновременно светские феодалы во главе с дэджазмачем Зэсылласе подстрекали народ против императора, готовя бунт в Годжаме, где Зэдынгыль пользовался наибольшей поддержкой. Вооруженное столкновение становилось неизбежным для обеих сторон. В 1604 г. в местности Барча в Дэмбии встретились обе армии. Одна возглавлялась крупными эфиопскими церковными и светскими сановниками, и в ней наряду с солдатами стояли в строю священники и монахи. Второй командовал отлученный император, из отрядов которого каждую минуту убегали солдаты, испуганные патриаршей анафемой, нависшей над головой правителя. При нем оставалась неотлучно только горсточка европейцев, впрочем не имевших иного выхода. Император, сражавшийся до конца, погиб в бою. После смерти ему отсекли палец с алмазным перстнем, выкололи глаза, а тело его было растоптано копытами лошадей. Истоптанные останки повесили на дереве, не удостоив захоронения.

Так завершилось правление императора Зэдынгыля, правителя чрезвычайно широких интеллектуальных замыслов, чьи намерения, однако, оказались преждевременными для современной ему Эфиопии. Период его правления {185} и особенно личность этого императора обходятся молчанием в существующей литературе. И хотя фактически ему не удалось осуществить ни одного из его политических и социальных замыслов, он был единственным правителем в тот период, понимавшим, что возвращение былого блеска Эфиопии зависело от урегулирования экономической и социальной ситуации в стране, разоренной и раздиравшейся безграничным произволом вельмож. Он был правителем, который в своей кратковременной деятельности руководствовался интересами всей страны, а не какой-либо одной провинции или рода. И не удивительно, что церковные летописцы порицали его или пытались умолчать о нем.

ИМПЕРАТОР СУСНЫЙОС. ПОПЫТКА ОСВОБОЖДЕНИЯ

ИМПЕРАТОРСКОЙ ВЛАСТИ ОТ ЦЕРКОВНОЙ ЗАВИСИМОСТИ.

СОЮЗ С ГАЛЛА И ИЕЗУИТАМИ

После смерти Зэдынгыля на трон вернулся Яыкоб, установивший хорошие отношения с абунэ Петросом. Одновременно Сусныйос собрал вооруженные силы, достаточные для борьбы с Яыкобом за трон. Сражение между Сусныйосом и императором Яыкобом и абунэ Петросом закончилось гибелью императора и абунэ. Сусныйос захватил власть в 1607 г., имея с самого начала настроенное против себя духовенство из-за смерти абунэ. Эту ненависть духовенства Сусныйос пытался уравновесить привлечением на свою сторону светских сановников. Он установил контакт с ытеге Марьям-Сыной и снискал ее расположение, передав часть высоких постов ее ставленникам. Однако наиболее важные должности при дворе и в стране он оставил для своих братьев: Сахле-Крыстоса, Йеманэ-Крыстоса, Мэлька-Крыстоса и Афэ-Крыстоса. Снискав расположение светских феодалов, Сусныйос обеспечил себе союзников, благодаря чему мог держаться у власти, несмотря на возраставшее недовольство духовенства. Сусныйос намеревался, видимо, ограничить значение церкви и ее влияние в государстве, пытаясь уменьшить ее экономическую мощь. Он старался продолжать дело восстановления государства, основав ряд городов, и среди них Дэб-{186}рэ-Табор и Дэнкэз в Дэмбии, последний, будучи расположен в центре тогдашнего государства и занимая выгодное стратегическое положение, был избран основным местопребыванием и резиденцией императора. Одновременно он попытался опереться на третью силу в государстве в лице тех племен галла, которые начали в полную меру осваиваться на эфиопской территории. Сусныйос пожаловал им в лен земли в различных провинциях страны, например в Дамоте, Годжаме, Агоу-Мыдыре. У некоторых монастырей он отобрал большую часть имений, передав их галла. Это вызвало понятную ненависть духовенства.

В противоположность своему предшественнику, императору Зэдынгылю, пытавшемуся урегулировать экономическую ситуацию в государстве, Сусныйос предоставил полную свободу правителям областей. Именно при нем в связи с чрезвычайными обложениями вспыхнули вышеупоминавшиеся беспорядки в Шире, видимо имевшие место и в других округах. Также в его правление бунтовали отдельные округа и наместники, в подтверждение чего можно перечислить хотя бы неоднократные мятежи народов агау и фалаша в Сымен во главе с Гедеуоном, против которых император организовывал успешные экспедиции в 1616 и 1626-1627 гг., бунты в области Ласта, продолжавшиеся в течение четырех лет - 1629-1632 гг. В 1619 и 1620 гг. бунтовали против него Йонаэль, правитель Бэгемдыра, а также правитель Шоа и другие. В начале его царствования в Тигре появлялись самозванные императоры, выдававшие себя за Яыкоба. Там же распространились сведения о мнимой смерти Сусныйоса.

С самого начала своего правления Сусныйос пытался наладить политико-экономические контакты с Европой. Инициатива таких контактов исходила - как мы знаем - в начале XVI в. от императрицы Ылени, а затем пытался продолжать это его трагически умерший предшественник и товарищ детских лет - Зэдынгыль. Поддерживая Паеса и сопровождавших его миссионеров, Сусныйос позволил им свободно проводить миссионерскую деятельность, особенно в северо-западной части страны, и поддерживал с ними самые дружеские отношения, все более восстанавливая против себя и так уже достаточно враждебное ему местное духовенство. Одновременно он {187} вел переписку с папой и испанским двором. В письмах, отправленных в Европу в 1607, 1610 и 1615 гг., подчеркнув свое доброжелательное отношение к римской церкви, он просил прислать военную помощь как для преодоления выступавших против него групп внутри страны, так и для оказания сопротивления продолжавшим угрожать безопасности Эфиопии нашествиям различных кочевых племен.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЙНЫ

В эфиопской церкви в этот период все более углублялся раскол. Линия этого раскола проходила, если не быть очень точным, между духовенством Шоа, группировавшимся вокруг монастыря Дэбрэ-Либанос с ычэге во главе, и духовенством Годжама и Тигре, с которым часто солидаризировался абунэ. Диспуты во времена Зэдынгыля, проводившиеся Паесом с выступавшим против него эфиопским духовенством, углубили наметившиеся внутренние разногласия. Внутренне раздробленная страна оказалась в огне религиозных распрей. В 1621-1622 гг. и в 1622-1623 гг. были созваны два собора, в которых, по всей вероятности, католические миссионеры не участвовали. Споры, проводившиеся в присутствии императора, тянулись долго и не привели к решениям. Окончательный вердикт против абунэ издал сам Сусныйос, авторитет которого в церковных вопросах - несмотря на его прекрасное богословское образование был сильно подорван.

Император находился действительно в трудном положении. Ожидавшаяся им европейская помощь не приходила. Представляется вполне вероятным, что папа, а также испанский двор, ссылаясь на прежние мнимые обещания императора Либнэ-Дынгыля перейти в католицизм, обусловили присылку помощи Сусныйосу его предварительным подчинением Риму. В этой ситуации приблизительно в 1621-1622 гг. император Сусныйос и несколько придворных сановников, например его брат Сахле-Крыстос, аззаж Тино и другие, были тайно крещены Паесом по римскому обряду. Весть об этом событии разошлась с быстротою молнии. Абунэ Сымон отлучил {188} императора от церкви. Страна была охвачена беспорядками религиозного характера, которые вскоре переросли в вооруженный конфликт. Произошло крупное сражение, и в нем, с одной стороны, приняло участие духовенство, чьим прежним позициям возникла угроза, во главе с абунэ Сымоном, а также часть светских феодалов (среди прочих брат императора Йеманэ-Крыстос), с другой же стороны - император со своей армией и миссионерами. Чрезвычайно ожесточенное сражение повлекло много жертв с обеих сторон. Однако решительную победу одержал Сусныйос. Погиб на поле боя абунэ Сымон. После этого еще больше возросла ненависть духовенства к императору. В это же время в Эфиопию прибывало все больше миссионеров. В 1622 г. внезапно умер Паес, иезуит с несомненным дипломатическим талантом, своим тактом и искусным поведением завоевавший большую популярность. В том же году прибыли другие иезуиты, и среди них М. Алмейда, автор одного из описаний Эфиопии. Иезуитские миссионеры начали все шире вводить римско-католический обряд, абсолютно чуждый традиционному церемониалу эфиопской церкви. В частности, был отменен введенный Зэра-Яыкобом с целью примирения враждовавших в XV в. групп обычай празднования субботы и воскресенья. Предписано было праздновать только воскресенье.

В 1624-1625 гг. прибыл из Рима назначенный патриархом Эфиопии фанатичный иезуит Мендес, а вместе с ним И. Лобо, составивший позднее описание Эфиопии, и многие другие. Деятельность иезуитов становилась все более энергичной. Мендес обращался с духовными и светскими эфиопскими сановниками как с темными и полудикими язычниками, полностью игнорируя вековые традиции и обычаи, топча достоинство эфиопской знати. Он приказал относиться к нему как к князю церкви и заставил высших сановников преклонять перед ним колена. Недовольство росло как среди сановников, так и в народе, который принуждали к изменению обычаев.

Между тем император все еще не переходил официально в римско-католическую веру и все еще не поступала помощь с европейской стороны. Увеличивались репрессии в отношении мятежников, а также внутренняя борьба {189} и распри. Наконец, 12 февраля 1628 г. Сусныйос официально подчинился папству. Страна была охвачена огнем. Ласта полностью вышла из повиновения. Война охватила почти все области 3. Погиб сын императора Маркос, а также его дочь княжна Мэлекотауит. Духовенство подвергалось пыткам и экзекуции. Монахи в свою очередь вели антиимператорскую пропаганду. Распространялось презрительное прозвище Сусныйоса, ранее уже отлученного от церкви, - Алауи-Ныгусэ ("Царь-Еретик"). Сусныйос, все еще будучи лишен помощи извне, сражался беспрерывно. Но он уже не владел положением. Духовенство использовало в этой борьбе выступавшего против иезуитов Фасиледэса, сына императора Сусныйоса. Видимо, он пытался склонить своего отца к изменению политики. В конце концов в 1632 г. Сусныйос, видя безнадежность ситуации и полный провал своей политической концепции, официально и публично признал, что он совершил ошибку, вводя в Эфиопии римское вероисповедание, и отказался от престола в пользу Фасиледэса. 14 июня 1632 г. трон занял новый император. После этих событий в течение длительного времени ни один правитель не предпринимал попыток осуществления концепции эфиопско-европейского сближения.

ИЗГНАНИЕ ИЕЗУИТОВ

Сразу же после объявленного в 1632 г. возвращения к традиционной вере и прихода к власти Фасиледэса был созван по требованию духовенства большой собор в Гондэре, который должен был расправиться с иезуитами. Это был крупный съезд священников и монахов всей страны. От имени эфиопского духовенства выступал ычэге Бэтрэ-Гийоргис. От имени иезуитов - Мендес. Велся резкий и яростный теологический спор, результат которого - вследствие изменившейся политической ситуации - должен был обернуться против иезуитов. Ычэге Бэтрэ-Гийоргис от имени духовенства обратился к императору {190} с просьбой, чтобы он выдал в их руки Мендеса вместе с его единомышленниками. Он полагал, что монахи имеют право отомстить за пролившуюся по вине миссионеров кровь эфиопского народа. Однако Фасиледэс отказался выдать Мендеса и других иезуитов в руки охваченных ненавистью монахов. Он приказал лишь отобрать у них оружие и сослать их всех во Фремону в Тигре традиционное место изоляции миссионеров. Из Фремоны, до последнего времени являющейся католическим центром Эфиопии, миссионерам удалось убежать к бахыр нэгашу Йоханнысу, который, как и его предшественник Йисхак, стремился стать независимым от императора. Император потребовал от Йоханныса немедленной выдачи миссионеров. Правда, бахыр нэгаш Йоханныс отказал Фасиледэсу, однако поспешил передать опасных гостей в руки турок.

КРУПНЫЙ КОНФЛИКТ В ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ

На пороге XVII в. со всей силой разгорелся тлевший в течение длительного времени в недрах эфиопской церкви серьезный конфликт. Этот конфликт сыграл важную роль в политической жизни страны. Вследствие почти полного отсутствия работ по истории эфиопской церкви того периода 4 часто трудно, сориентироваться - без проведения специальных исследований по истории религиозных учений - в том, со многими ли и какими враждовавшими группировками духовенства мы имеем дело в отдельные периоды, особенно потому, что одно и то же направление в разное время имело разные названия или имело множество названий. Однако, не вникая в детали, можно утверждать, что существовало два основных, спорящих между собой лагеря в эфиопском духовенстве: шоанский, называвшийся тоуахдо, с центром в Дэбрэ-Либанос, и годжамско-тигрейский, называвшийся кыбат, с центром в Дэбрэ-Уорк. Другие названия, встречающиеся {191} в специальной литературе, следует признать или за иные названия тех же самых групп, или же за названия сект, группировавшихся вокруг этих двух крупных направлений. Так, применительно к группе толка тоуахдо в Дэбрэ-Либанос используются также определения цэга или сост лыдэт, а с названием группы кыбат связываются хулет, а также кара, причем последнее определение относится чаще всего к тигрейским сторонникам годжамской группы кыбат.

Основой и движущей силой политической деятельности этих двух крупных групп, кыбат и тоуахдо, была борьба за власть и гегемонию в государстве. Экономический потенциал, сосредоточенный в течение веков в руках эфиопской церкви, способствовал тому, что в моменты обострения внутренних столкновений в церкви императорский трон в немалой степени зависел от поддержки наиболее сильной в то время группы. Не раз в течение XVII в. и в первой половине XVIII в. короны падали с императорских голов и правители оплачивали жизнью яростную борьбу между тоуахдо и кыбат. Нам представляется правильным очень кратко остановиться здесь на истории этого серьезного конфликта с самого начала и вплоть до его угасания.

Следует принять, что XVI в. был периодом, в котором выявился раздел взглядов в лоне эфиопской церкви. Диспуты с Алварешем, а позднее с Овьедо побуждали круги эфиопских богословов к переосмыслению и анализу догматов монофизитства. В начале XVII в. вопрос стал приобретать остроту. В годы правления Зэдынгыля состоялись два собора, в которых участвовал Паес. На одном из них в словесное состязание с иезуитским ученым вступил богослов Сыыле-Крыстос. Однако внутренние разногласия, независимые от споров с иезуитами 5, в среде эфиоп-{192}ского духовенства стали нарастать в правление Сусныйоса. Два следующих собора состоялись в 1621-1622 и 1622-1623 гг. Второй собор, проходивший в присутствии императора и придворных сановников, отличался крайне напряженной атмосферой и завершился победой монахов из области озера Тана, а также преданием анафеме церковников, выступавших против вердикта Сусныйоса. После изгнания иезуитов император Фасиледэс пожертвовал толку тоуахдо Дэбрэ-Либаноса монастырь Азэзо, расположенный в Дэмбии. Этот монастырь превратился в скором времени в опорный пункт тоуахдо в районе, охваченном влиянием враждебного религиозного направления - кыбат. В период правления Фасиледэса вновь состоялись два крупных собора. Первый из них был созван в 1654 г. в населенном пункте Барча в Бэгемдыре и закончился победой группы кыбат. Десять лет спустя духовенство всей страны собралось в Аринго. В присутствии Фасиледэса длительные теологические споры вели между собой со стороны кыбат Зэийесус из Дэмбии, а со стороны тоуахдо - Адам из Ынфыраза. На сей раз верх одержали выводы ученого Адама из Ынфыраза, и собор закончился вердиктом в пользу тоуахдо.

После смерти Фасиледэса трон занял его сын Йоханныс (1667-1682), сторонник и последователь тоуахдо. Он проводил политику разделения народов Эфиопии по религиозному признаку. Он издал распоряжение, согласно которому контакты между последователями различных религий в данном районе были запрещены самым строгим образом (например, между мусульманами, христианами, фалаша, кемант и т. п.) 6. Его правление проходило в обстановке непрерывных конфликтов между кыбат и тоуахдо. Наконец под давлением монахов тоуахдо из {193} монастыря Азазо был созван новый собор. 20 октября 1681 г. абба Николаос (Николай), представитель тоуахдо Дэбрэ-Либаноса, и годжамский представитель кыбат абба Акале-Крыстос начали яростный спор. Победил абба Николаос. Собор предал анафеме годжамскую группу.

Вскоре император Йоханныс умер, а трон занял один из наиболее прославленных правителей в истории Эфиопии - император Иясу I, называемый Великим (1682-1706).

Первым начинанием императора в вопросах религии было объявление вердикта последнего собора обязательным и оказание полной поддержки ордену тоуахдо Дэбрэ-Либаноса. Стараясь укрепить позиции монахов тоуахдо в стране, Иясу I заботился о том, чтобы поднять в глазах народа ранг главы этого направления - ычэге. Так, император признал за ним право носить пышно украшенные одежды и корону, ввел обычай, согласно которому при торжественных выходах императорская свита должна была следовать в установленном порядке: впереди шел ычэге в окружении церковных сановников, за ними верхом на лошади ехал император, держа регалии власти, завершали процессию князья и светские сановники. Для годжамских кыбат наступили тяжелые времена, их стали преследовать. Однако они не отказались от борьбы за признание истинности и обязательности своей доктрины в государстве. В конце концов по их настоянию в 1687 г. был созван новый всеобщий собор, решения которого оказались снова благоприятными для тоуахдо. Однако Иясу I Великий во избежание дальнейших разногласий приказал наиболее авторитетным представителям обеих группировок удалиться в монастырь Дэбрэ-Марьям на одном из островов озера Тана, чтобы там в тишине и спокойствии, пользуясь монастырской библиотекой, разрешить, наконец, так давно и болезненно волновавший эфиопское духовенство вопрос о природе Христа. Целый год на тихом острове шел ученый спор эфиопских богословов. После чего в 1688 г. в населенном пункте Йибаба состоялось торжественное открытие нового собора, где аббы тоуахдо Бетэ-Крыстос и Уольдэ-Крыстос, а также аббы кыбат Тэбдан и Космос должны были публично представить результаты своих длительных дискуссий. Однако эти ре-{194}зультаты были очень далеки от согласия. Собор снова предал анафеме и изгнал монахов кыбат. Девять лет спустя, в 1697 г., под давлением отлученной от церкви группы вновь был созван собор. Представители кыбат абба Уольдэ-Тынсае, а также абба Тэмэртэ опять были преданы анафеме. Однако годжамцы были достаточно влиятельны, чтобы собрать новую ассамблею. Она состоялась в Йибаба в 1699 г. и вновь закончилась неблагоприятно для годжамской группы.

Лишенный власти и преследовавшийся толк кыбат стал связывать надежды на восстановление своих пошатнувшихся позиций с сыном господствовавшего императора Тэкле-Хайманотом. В конце концов, в 1706 г., в обстановке переплетения сложнейших интриг, кандидат на престол, поддерживаемый кыбат, пришел к власти. Однако надежды годжамской группы не оправдались, так как, получив власть, новый правитель стал поддерживать тоуахдо. На состоявшемся в 1707 г. соборе толк кыбат, представленный аббами Уольдэ-Тынсае, Тэмэртэ, Цэдаль-Комите, а также Мадэре, опять был предан анафеме. После этого собора представители кыбат, не имея возможности возвратить себе власть, организовали волнения в стране, намереваясь свергнуть с престола неблагожелательного к ним правителя. Доходило до кровавых столкновений. Правда, Тэкле-Хайманот умел владеть положением, но в 1708 г. он погиб. На троне оказался император Теуофлос (1708-1711), сразу после прихода к власти объявивший официальным вероисповеданием кыбат. Это вызвало мощный протест со стороны последователей тоуахдо, обвинявших Теуофлоса в беззаконных действиях, предпринятых без духовного собора. Однако Теуофлос, несмотря на протесты духовенства Дэбрэ-Либаноса, не изменил своего положительного для кыбат решения и не созвал собора. Вновь страну охватили волнения, инициаторами которых на этот раз были шоанские монахи. Им удалось привлечь на свою сторону тесно связанного с императором бэджыронда Йостоса. Теуофлос не продержался долго у власти. В 1711 г. он неожиданно умер, отравленный, как утверждают некоторые, расом Йостосом, захватившим власть после него. {195}

Как представляется, Йостос (1711-1716) не вмешивался излишне в церковные дела и время своего царствования провел больше в удовольствиях, чем в трудах правления. За его спиной обе группы плели политические интриги. Приверженцы кыбат пытались сохранить обретенное наконец-то господство в стране, а тоуахдо всеми силами стремились вернуть утраченные позиции. Однако годжамской группе удалось удержаться у кормила. Посаженный на трон в ходе волнений, связанных с борьбой за власть, император Давид III (1716-1721) провел в интересах кыбат шум кыр, в результате которого влиятельный при дворе пост битуоддэда занял дэджазмач Гийоргис, годжамец и сторонник кыбат. Годжамские кыбат, считая свое влияние при дворе окончательно упроченным, добивались созыва всеобщего собора и официального объявления их вероисповедания господствующим, а также отлучения шоанских тоуахдо. 10 апреля 1720 г. был созван всеобщий собор духовенства всей страны, на котором в качестве представителя императора выступил сторонник кыбат битуоддэд Гийоргис. Монахи Дэбрэ-Либаноса вследствие невыгодного для них соотношения сил, кажется, отказались прибыть на собор, и толк тоуахдо представляли церковники из Азэзо. Фактическое решение собора как будто было в пользу тоуахдо, однако годжамская партия, поддержанная битуоддэдом Гийоргисом, добилась объявления официального коммуниката в свою пользу. Представители тоуахдо заявили протест и отправились с целью разрешения спора к абунэ Крыстодулосу, уклончивый ответ которого о том, что истинной следует считать веру предков и отцов церкви, обе стороны истолковали по-своему. Однако вопрос необходимо было разрешить, и вновь обратились к мнению абунэ Крыстодулоса, высказавшегося на сей раз в пользу тоуахдо. Это привело к кровавым столкновениям между сторонниками обеих групп. Император Давид и битуоддэд Гийоргис оказали кыбат вооруженную поддержку. Император собрал отряды из языческих и мусульманских солдат, которые окружили монастырь тоуахдо в Азэзо и учинили кровавую расправу над тамошними монахами. Приора монастыря раздели донага и высекли. И в других монастырях дело доходило до резни. Погибло много богословов, таких, как {196} абба Николаос или Аусынйос. Вскоре после этих событий император Давид III умер, но сторонники кыбат сохранили, видимо, свою гегемонию и во время правления следующих правителей - Бэкаффы (1721-1730) и Иясу II (1730-1755).

Во второй половине XVIII в. еще увеличилось число направлений в эфиопской церкви, возникновение которых было связано как с беспрерывными богословскими диспутами, так и с оживленными контактами с христианским Востоком, которые наладились после улучшения политических и торговых отношений Эфиопии с окружавшим ее мусульманским миром. В 1762-1763 гг. при императоре Ийоасе (1755-1769) была предана анафеме одна из вновь возникших сект, созданная в монастыре Уольдыбба, расположенном в северо-западной части страны. В то же самое время сформировалась или заявила о себе родственная кыбат тигрейская группировка под названием кара.

Феодальная раздробленность Эфиопии, наступившая во второй половине XVIII в., разрешила проблему борьбы за гегемонию в государстве между тоуахдо и кыбат, ибо сферы влияния этих группировок приблизительно совпадали с границами провинций, управлявшихся в то время самостоятельно. Лишь во второй половине XIX в. вместе с объединением государства и централизацией власти проблема единства эфиопской церкви вновь приобрела актуальность.

Перед императором Теодросом II (1855-1868), объединившим Эфиопию, наряду с множеством других проблем встала также необходимость ликвидации церковных групп, связанных с отдельными провинциями страны и сопротивлявшихся унификации не меньше, чем светские правители отдельных уделов. Разгорелась ожесточенная борьба между светскими и церковными князьями за завоевание гегемонии в объединяющемся государстве. К наиболее опасным противникам Теодроса относились правители из Шоа, которые издавна претендовали на объединение Эфиопии под своим скипетром. Ныгусэ Шоа Сахле-Сылласе за несколько лет до начала унификации Теодросом II издал в своем княжестве указ о религиозных делах. В 1840 г. он официально объявил толк тоуахдо соответствующим традиционной вере времен Йикуно-{197}Амлака и абунэ Тэкле-Хайманота, основателя монастыря Дэбрэ-Либанос, центра тоуахдо. Теодрос, борясь с выступавшими против его правления феодалами Шоа, пытался лишить значения и духовенство, связанное с Дэбрэ-Либаносом. Он провозгласил официальной в стране религию тигрейской группы кара и старался свести на нет значение сана ычэге, главы толка тоуахдо. Он даже выдвинул к назначению ычэге церковника из Годжама.

Шоа представляло собой важный центр антиимператорской оппозиции также и в правление императора Йоханныса IV (1872-1889). Происходивший из тигрейского рода, Йоханныс IV открыто поддерживал тигрейско-годжамскую группу, продолжая политику Теодроса II. Однако правитель Шоа, ныгусэ Менелик, стремившийся сам захватить власть в государстве и в течение длительного времени не подчинявшийся императору, провозгласил официальной религией, соответствующей исторической традиции, толк Дэбрэ-Либаноса. В этой ситуации император Йоханныс IV созвал в 1878 г. великий собор в Бору-Меда, утвердивший годжамско-тигрейское вероисповедание в качестве официального и обязательного для всей страны. Император Йоханныс претворял в жизнь решение собора самым беспощадным и кровавым образом, как когда-то в XV в. это делал Зэра-Яыкоб, тоже стремившийся к унификации эфиопской церкви.

В правление Йоханныса IV для Эфиопии настали времена кровавой церковной инквизиции. Однако по мере объединения Эфиопии и укрепления центральной власти проблема раскола церкви потеряла политическое значение. Когда в 1889 г. к власти пришел Менелик II, положение уже настолько упрочилось, что он смог занять либеральную позицию в церковных делах и предоставить отдельным направлениям свободу вероисповедания при официальной - в связи с тем, что у власти находилась шоанская династия - гегемонии тоуахдо. {198}

Глава XI

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ РАСЦВЕТ

ИМПЕРИИ

ГОНДЭРСКИЕ ИМПЕРАТОРЫ

Всегда было трудно удержать под одним скипетром это государство, расположенное на горах, которые затрудняли сообщение между отдельными районами. Поэтому издавна в обычае эфиопских императоров были почти непрерывные поездки по стране для постоянного и личного контроля над областями. Однако сезоны ливней, затруднявшие как мирные путешествия, так и военные походы, а также периоды относительной политической стабилизации эфиопские правители проводили обычно в какой-то определенной местности, избираемой тем или иным императором в качестве основного местопребывания и резиденции. Эти резиденции возводились с большим или меньшим размахом в округах, которые в данный период можно было считать центральными в империи. В конце XIII в., в XIV и XV вв. таким центром был находившийся в Шоа округ Тэгулет. Среди императорских резиденций того времени наибольшей славой пользовалась резиденция Зэра-Яыкоба в Дэбрэ-Бырхане. В XVI в. император Либнэ-Дынгыль намеревался возвести постоянную резиденцию в окрестностях современной Аддис-Абебы. Этот план после вторжения Граня остался неосуществленным. В XVII в. главные резиденции правителей Эфиопии располагались в местности около озера Тана, особенно же часто на его северном берегу, в округе Дэмбия. Правители Эфиопии конца XVI и начала XVII в. Яыкоб, Зэдынгыль и Сусныйос имели свои постоянные резиденции в Дэнкэзе или его окрестностях. Сын Сусныйоса Фасиледэс построил прекрасную резиденцию в Гондэре. Такое передвижение центра {199} государства из Шоа к озеру Тана, видимо, объясняется постоянными набегами кочевых племен на южные округа государства, а также все углублявшимся конфликтом между отдельными провинциями. Среди этих распрей важное место занимал конфликт между Шоа и Годжамом с Тигре, сопровождавшийся церковными разногласиями.

В богатом и экономически независимом Шоа росло стремление к самостоятельности. Развитию подобных тенденции способствовало и пребывание в Шоа потомков императора Либнэ-Дынгыля, который - как мы помним - во время вторжения Граня оставил в Мэнзе править своего сына Яыкоба. С теченном времени потомки Яыкоба укрепили свои позиции и стали удельными правителями Шоанской области. В 1672 г. абето Нэгаси-Крыстос провозгласил себя повелителем Шоа и был признан императором как удельный князь. В первой половине XVIII в. потомок Яыкоба мэрыд азмач Абийе отказался подчиняться эфиопским императорам, открыв тем самым наступивший вскоре в империи период феодальной раздробленности.

Вполне понятно, что в складывавшейся таким образом ситуации начала XVII в. центральный пункт государства был выбран в плодородном и выгодно расположенном округе Дэмбия. Почти одинаковой длины дорога вела отсюда к находившимся под постоянной угрозой мятежным южным округам и на север. Более того, этот округ исключительно удобен в стратегическом отношении, что в период постоянных нашествий галла было важно. В этом новом центре государства в городе Гондэре впервые в истории Эфиопии императором Фасиледэсом была выстроена каменная императорская резиденция. Подобное нововведение в архитектуре было связано с появлением неизвестного ранее в Эфиопии нового строительного раствора для каменной кладки, принесенного скорее всего европейцами 1. Каменная резиденция Фасиледэса не сразу превратилась в столицу государства в европейском смысле, {200} ибо сам

Фасиледэс и его преемники и в дальнейшем большую часть времени проводили в разъездах по стране и военных походах. Но тем не менее каменный дворец Фасиледэса в Гондэре стал резиденцией и последующих правителей Эфиопии, также возводивших здесь свои дворцы. С течением времени Гондэр превратился в фактическую столицу в европейском смысле, а период, когда у власти находились правители, жившие в этой резиденции, называется "Гондэрской империей".

Первым гондэрским императором был, естественно, Фасиледэс, основатель этой резиденции. Не известно точно, кем были архитекторы, возводившие гондэрскую резиденцию Фасиледэса. Думается, что среди них были индийские строители, а также фалаша. В более поздний период среди зодчих, расширявших и украшавших Гондэр, упоминается имя эфиопского архитектора Уольдэ-Гийоргиса. Фасиледэс построил также недалеко от озера Тана на реке Аббай два каменных моста, чрезвычайно прочных, которыми можно было пользоваться даже в периоды ливней, когда бушевали крайне опасные полые воды Голубого Нила. Каменные мосты в населенных пунктах Афэроуаннат и Андабет и сегодня называются "мостами Фасиля". В обычае переходивших их купцов было вспоминать имя этого правителя. {201}

Деятельность Фасиледэса в области строительства, о также его политика в отношении церковных проблем принесли громкую славу этому правителю. Чрезвычайно важным шагом Фасиледэса в области внешней политики было установление дружественных отношений с турецкими Массауа, Суакином и Йеменом. Это благоприятно сказалось на развитии торговли и, несомненно, было одним из самых значительных факторов, сделавших возможным экономический расцвет государства на рубеже XVII и XVIII вв.

МЯТЕЖ ОБЛАСТИ ЛАСТА.

РОЛЬ НАРОДОВ ГАЛЛА

К наиболее важным событиям внутренней жизни страны периода правления Фасиледэса следует отнести мятеж в Ласте. Ласта принадлежала к областям, где в правление императора Сусныйоса возникли сильные волнения на религиозной почве. С момента обнародования в 1628 г. официального указа о принятии Сусныйосом римско-католического вероисповедания Мэлька-Крыстос, тогдашний правитель Ласты, отказался подчиняться императору и поднял вооруженный мятеж. Все последние четыре года своего правления император Сусныйос вел войну с Ластой. Объявленное отрекшимся императором возвращение к традиционной вере и предпринятые Фасиледэсом решительные шаги, ведущие к полному разрыву отношений с римско-католической церковью, не успокоили Ласту. Мэлька-Крыстос стремился к отделению от империи. В 1632-1633 гг. армия Ласты, внезапно атаковав войска Фасиледэса в местности Либо в Бэгемдыре, заставила императора бежать с поля боя. Война вновь разгорелась в 1634-1635 гг. На этот раз против императора выступили вместе правители Ласты и Тэмбена. Однако голод, охвативший тогда Эфиопию, заставил борющиеся стороны на время прекратить военные действия. Территория от Ласты до Гондэра была полностью разорена вооруженными набегами армий Ласты и Тэмбена. И позднее волнения в Ласте продолжались. Частично они носили характер антиимператорских бунтов, частично - народных волнений, вспыхнувших в связи с тяжелой экономи-{202}ческой ситуацией, в какой оказалась Эфиопия XVII в., разоренная войнами и страдавшая от стихийных бедствий. Приблизительно в 1660 г. Мэлька-Марьям вновь начал войну, на этот раз закончившуюся победой императора Фасиледэса. Мэлька-Марьям сложил оружие и согласился платить дань, а император, желая прочнее связать Ласту с империей, отдал в жены ластенскому магнату свою дочь.

Несколько десятилетий спустя в Ласте вспыхнули бунты изнывавшего под бременем налогов населения, подобные тем, что имели место в начале XVII столетия в Шире. В 1689 г. взбунтовалось население округа Уаг, отказавшись платить дань императору Иясу I. Возглавили бунт крестьяне Абрам, Сэрцэ-Кыссос, Ынкуай, Сэбхай и Уольдэ-Хауарьят. Император приказал направить в мятежный округ отряд военных колонистов "шоа", который должен был получить 2/3 земли, оставив лишь 1/3 местному населению. Абрам, главный предводитель мятежников в Уаг, организовал вооруженное сопротивление, пытаясь не пропустить отряды "шоа". Волнения были подавлены самым кровавым образом. Вероятно, движение подобного же рода имело место в Ласте в 1696-1697 гг. Наконец в 1699 г. император Иясу I нормализовал ситуацию в этой области, которая вновь начала бунтовать уже в правление императора Бэкаффы. Войска мятежных правителей Ласты были разбиты, и сначала Губала, а потом Ылфыйос были принуждены платить дань Бэкаффе.

Немалую проблему представляли собой также галла. Эти народы овладели постепенно юго-восточными районами государства. В начале XVII в. (1605-1617 гг.) нападения различных племен галла совершались почти непрерывно. Приблизительно в 1617 г. крупные силы галла-борана атаковали центральные округа государства - Бэгемдыр и Годжам. В 1620, 1627, 1636, 1639, 1643, 1649, 1652, 1658 гг. все последующие правители Эфиопии вынуждены были защищать страну, но оказались не в состоянии дать отпор многочисленным племенам галла. В 1684-1685 гг. император Иясу I боролся против галла в Уолло и Годжаме, в 1693-1694 гг. галла-гудру атаковали Годжам и Бэгемдыр, в 1699 г. в сражении с императо-{203}ром Иясу погиб вождь галла-гудру Диламо, в 1709 г. галла-либэн напали на Годжам, разорив город Йибаба, расположенный на южном берегу озера Тана.

С течением времени некоторые народы галла прижились на эфиопской земле и даже являлись силой, которой пользовались борющиеся группировки светских и церковных магнатов. Они стали играть политическую роль в государстве и приобретать все большее значение. В конце XVII в. они уже принимали активное участие в политической жизни государства. Так, например, во время бунта Йисхака-Поджигателя в 1687-1688 гг. галла-тулома (тулема) предоставили убежище преследуемому руководителю мятежа и его армии, состоявшей из бедноты и бродяг. После многих переговоров, ввиду угрозы полного разорения их земель, они решились выдать искавшего у них приюта Йисхака. В период столкновений между годжамской группой кыбат и шоанскими тоуахдо галла были использованы для разжигания антиимператорских волнений, имевших целью устранение нежелательного данной группе правителя. Отряды галла-меча и гудру принимали участие в заговоре, организованном годжамскими кыбат против Иясу I. Однако они отказались привести в исполнение смертный приговор, вынесенный этому великому правителю Эфиопии светскими и церковными сановниками. У галла искали убежища претенденты на престол, лишенные власти. Эти претенденты не раз набирали свои отряды именно из этой народности. В первой половине XVIII в. среди высших придворных сановников были уже представители некоторых народов галла - это, например, Кучо, блаттенгета императора Бэкаффы, и Уыбит, жена императора Иясу II. В позднейшее время роль галла значительно возросла. Уже во второй половине XVII в. начался процесс взаимной ассимиляции между некоторыми пришлыми племенами галла и другими народами империи.

ИМПЕРАТОР ИЯСУ I ВЕЛИКИЙ.

АДМИНИСТРАТИВНЫЕ И ЭКОНОМИЧЕСКИЕ РЕФОРМЫ

Постепенно к концу XVII в. жизнь в государстве, так долго потрясаемом непрерывными внутренними и внешними войнами, стала нормализовываться. В конце {204} XVII столетия императору Иясу I удалось подчинить весь север вооруженными походами 1692-1693 гг. в Сымен, Кэрэн и Хабаб и женитьбой на Уолетэ-Цыйон, дочери Хабтэ-Ийесуса, правителя округа Хамасен. В конце концов и Шоа, хотя и признанное в 1672 г. удельным княжеством, стало платить установленную дань в императорскую казну. Более того, конфликты между правителями отдельных шоанских округов, обострившиеся в 90-х годах XVII в., были улажены Иясу I во время его поездок в Шоа (май 1695 г. и апрель 1697 г.). Благодаря этому вмешательству Иясу I укрепил свой политический авторитет в этой области.

Таким образом, император Иясу I, называвшийся также Великим, фактически господствовал над империей, включавшей в себя в конце XVII в. все важнейшие южные, центральные и северные провинции. Эфиопская империя стала постепенно возвращаться к былому процветанию. Этому способствовала умелая внутренняя политика Иясу I, старавшегося разрешить существовавшие в стране противоречия и смягчить острые конфликты. Император Иясу I стремился унифицировать административную систему и заботился об экономическом развитии всего государства. Он провел две чрезвычайно важные реформы: экономическую и административную. Административная реформа была направлена на упорядочение высших имперских и придворных должностей и постов в государственной администрации, экономическая - на упорядочение внутреннего торгового рынка. Сразу же после прихода к власти император Иясу I провел смену на высоких придворных, церковных и провинциальных постах. Это мероприятие было необходимо для нового правителя, принявшего трон Эфиопии после своего отца Йоханныса I, чья политика разделения населения по вероисповеданию и поддержка годжамского религиозного направления кыбат принципиально была отлична от программы Иясу I. Стремясь к осуществлению своей политической концепции, Иясу I прежде всего должен был располагать соответствующими людьми в подвластном ему аппарате власти. В результате шум шыра, проведенного императором Иясу I, были сделаны следующие назначения в провинциях: уойзэро Ылени, сестра императора, получила {205} в управление Сымен, дэджазмач Аныстасйос был назначен расом битуоддэдом и правителем Дамота, фитаурари Фысыха-Крыстос - правителем Годжама, аггафари Асрат правителем Бэгемдыра. На придворные должности были назначены, в частности, Асбо - бэджырондом, Маммо - блаттенгета, аззаж Хаурья-Крыстос исполнял функции джантырара и цэхафе лама. Среди церковных постов изменения коснулись двух важнейших званий - акабе сэат и ычэге. Абба Ассэрэ-Крыстос получил сан акабе сэата, а абба Хырьяксо - сан ыэчге. Проведение великого шум шыра шло параллельно с предпринятой Иясу I попыткой улаживания церковных конфликтов. Провозгласив себя официально сторонником тоуахдо и стремясь поднять авторитет этой группы, он одновременно пытался свести конфликт между тоуахдо и кыбат до уровня исключительно богословского спора, не связанного с политической жизнью государства. Но ему не удалось претворить в жизнь этот замысел.

Примерно в 1689-1690 гг. император Иясу I реорганизовал совещательный орган, называвшийся мыкыр бет. В состав мыкыр бета обычно входили высшие светские, военные и церковные сановники. При решении каких-либо вопросов его члены высказывали свое мнение в соответствии с установленным порядком. По традиции первыми получали голос наименее важные, затем сановники более высокого ранга и в конце выступал император, одновременно объявляя окончательное решение по данному вопросу. Сфера деятельности этого административного органа - мыкыр бета - и полномочия его членов до сих пор почти совсем не освещались в научной литературе, поэтому мы здесь очень кратко, лишь в самых общих чертах, его охарактеризуем. Состав мыкыр бета, значение и функции отдельных сановников подвергались изменениям в различные исторические периоды. Правители приближали к себе тех или иных членов совета в зависимости от существовавшей ситуации. Изменявшийся состав мыкыр бета был отражением политической ситуации в различные периоды. Изменение очередности выступления данного лица на совете безошибочно свидетельствовало об изменении его положения в иерархической лестнице. Так, например, во времена бунтов бахыр нэгаша против импе-{206}ратора тигре мэконнын занимал высшее место на совете, в другой ситуации было все наоборот. Подобное же происходило с должностью цэхафе лам из отдельных провинций. Они получали голос на совете в зависимости от степени верности данного округа и от политического направления того или иного правителя страны. Цэхафе лам из Дамота, а в другой раз цэхафе лам из Амхара-Сайнт менялись местами, опережая или уступая друг другу. Право выступать непосредственно перед императором было выражением высшего значения данной должности. Это право не было закреплено за какой-то должностью, а зависело от господствовавшего в данное время соотношения политических сил. В периоды наибольшего влияния духовенства в последнюю, т. е. наиболее почетную, очередь выступали церковные сановники, такие, как рак масэре, акабе сэат и т. п. Во времена Сусныйоса, например, последним перед императором выступал акабе сэат. В то время, когда сильным влиянием обладали светские сановники, привилегия предварять выступление императора переходила от акабе сэата к блаттенгету или битуоддэду. Вероятнее всего, попытки ввести стабилизацию в иерархию сановников были предприняты уже императором Сэрцэ-Дынгылем после войн с Гранем. В период его правления аззаж Уольдэ-Тынсае написал об иерархии должностей и о полномочиях, связанных с определенными постами, книгу под названием "Нэгэрэ уаг" ("Сочинение о полномочиях"). Однако потом в этой области воцарился хаос, и каждый правитель руководствовался собственными соображениями относительно важности того или другого титула, отсюда шли споры об очередности выступлений.

Император Иясу I решил ввести постоянный и обязательный порядок на заседаниях мыкыр бета. Опустив вопрос об очередности выступлений первых, т. е. наименее влиятельных, ораторов, остановимся лишь на самых высоких должностях. Светские сановники наделялись самыми важными полномочиями. Привилегию выступать перед императором получил рас битуоддэд, которому предшествовало выступление тыллак блаттенгета. Лишь третьим по важности голосом обладал акабе сэат, после которого шли поочередно: тигре мэконнын, аггафари из Сымена, {207} цэхафе лам из Амхара, нэгаш Годжама, цэхафе лам из Дамота и т. п. Из соотношения сил в мыкыр бете, установленного Иясу, видно, что влияние церковных сановников на государственные дела было значительно уменьшено. Высокие полномочия, какими пользовались в новом мыкыр бете сановники с севера - тигре мэконнын и аггафари из Сымена, также свидетельствовали о заинтересованности императора этими областями. Иясу I отлично понимал, что экономическая ситуация государства зависела во многом от развития торговли, для которой ключевое значение имели соседние с побережьем провинции.

В конце XVII столетия Иясу сумел подчинить себе как мирными переговорами, так и вооруженными экспедициями все северные округа. Одновременно он принудил наиба Мусу, тогдашнего турецкого правителя Массауа и Аркико, к ведению торговли с Эфиопией на выгодных для империи условиях. Этого он добился прекращением на какое-то время поставок продовольствия из Хамасена в Массауа. Сначала наиб Муса пытался оружием разрешить конфликт в свою пользу, однако потерпел поражение от императорской армии. В подобной ситуации он вынужден был начать мирные переговоры с Иясу I. 17 февраля 1693 г. он прибыл в Аксум на встречу с императором и привез с собой товары, ранее награбленные под видом взимания пошлин с купцов, торговавших с Эфиопией. В Аксуме обе стороны договорились о размере пошлин на товары, ввозившиеся в Эфиопию из разных стран Востока, и на вывозимые империей зерно, масло, кофе, кожи и скот. Организацию торговли внутри страны император Иясу поручил двум иностранцам: армянину по имени Мурад и египтянину Хаджи-Али. Это были люди, прекрасно ориентировавшиеся в вопросах торговли. Именно им Иясу доверил должности главных сборщиков пошлин с ввозившихся в страну товаров. Мурад выполнял функции нэгадраса, ответственного за торговлю товарами, шедшими через Красное море из Индии и Йемена, а Хаджи-Али получил должность нэгадраса, ответственного за торговлю с Суданом, Нубией и Египтом. {208}

Одной из основных трудностей, тормозивших развитие торговли в империи, был полный произвол при взимании таможенных пошлин. Караваны, которые везли товары, должны были платить по пути почти каждому правителю, а размер этих платежей был абсолютно произволен. По совету вышеупоминавшихся специалистов император Иясу издал инструкции, четко регулировавшие размер таможенной платы и точно определявшие места сбора таможенных пошлин. Это было чрезвычайно важное мероприятие для экономики Эфиопии. Налоговые инструкции, изданные Иясу I, предписывали, что в каждой области может быть одно-единственное место, где собираются таможенные пошлины. Были определены пункты сбора в Гэральте, Тэмбене, Абэргэле, Цэлемте и т. п. Распоряжения были направлены на ликвидацию произвола феодалов и поддержку торговли в общеэфиопском масштабе. Оплата устанавливалась в размере 1 амоле соли за груз, перевозимый на пяти мулах или восьми ослах, причем значительные налоговые льготы предоставлялись купцам, торговавшим на гондэрских рынках. Одновременно эти распоряжения определяли суровые наказания - вплоть до смертной казни - за нелегальную торговлю солью. Каждого проносившего соль на собственных плечах мимо сборщиков пошлин лишали имущества и приговаривали к смерти. Это была попытка упорядочения торговли с помощью закона.

Проведенные императором Иясу I мероприятия в области администрации и экономики в значительной степени способствовали процессу экономического и культурного расцвета государства. Наивысший расцвет империи наступил в первой половине XVIII столетия. В западной исторической литературе это время часто характеризуется такими определениями, как "изоляционизм" и "внутренняя замкнутость", чем недвусмысленно выражается мнение о царившем якобы застое во всех областях жизни страны, но это несправедливо и объясняется исключительно европоцентристской точкой зрения на историю этого государства. Правление императора Иясу I, просвещенного и умного правителя, продолжавшего политику мирного сосуществования христианской Эфиопии с окружавшими ее мусульманскими странами, представляет со-{209}бой наиболее яркий, хотя и не исключительный пример, опровергающий этот европейский тезис.

Обычаем эфиопских правителей было основание новых монастырей и строительство церквей. В соответствии с традицией император Иясу I основал прекрасный монастырь Дэбрэ-Бырхан-Сылласе, в котором привезенный из-за границы огромный колокол должен был возносить хвалу великому императору по всей Дэмбии. Дэбрэ-Бырхан-Сылласе стал одним из центров интеллектуальной жизни страны. Именно там, под тенью огромного оливкового дерева, проповедовал абба Кыфле-Йоханныс, один из наиболее образованных умов того времени. Скромный и не заботившийся о внешнем виде, он был замечательным знатоком богословия и истории церкви и в совершенстве владел трудным искусством сложения стихов. Хроника рассказывает, что он раздражал остальных монахов своей необычайной скромностью и отсутствием заботы о костюме. Эти монахи упросили императора запретить вход в церковь небрежно одетым людям, желая таким образом досадить известному ученому. Император издал такое распоряжение. На другой день Кыфле-Йоханныс отправился на богослужение, одетый в достойное его положению платье, а за ним шла толпа бедных и убого одетых учеников. Кыфле-Йоханныс вошел в церковь, а группа учеников - в соответствии с императорским распоряжением - осталась на улице. На следующий день император, которому Кыфле-Йоханныс пожаловался, что врата церкви закрыты для бедных учащихся церковных школ, вынужден был со стыдом отменить свой приказ, и Кыфле-Йоханныс вернулся к излюбленному скромному костюму.

ЛИТЕРАТУРА

Этот период отмечен пышным расцветом религиозной литературы, что было связано с общим оживлением интеллектуальной жизни, вызванным проводившимися тогда непрерывными религиозными диспутами. Процветала также поэзия, развивавшаяся в нескольких традиционных жанрах. Приобретение поэтических навыков требовало {210} многолетней учебы, отличного владения языковыми средствами, а также больших знаний. К наиболее известным поэтам периода правления императора Иясу I принадлежали вышеупоминавшийся Кыфле-Йоханныс и аззаж Кэнафро. Сохранились также имена летописцев, писавших истории правителей конца XVII - начала XVIII в. Цэхафе тыызаз Хауарья-Крыстос записывал историю Иясу I и, вероятно, его отца Йоханныса I вплоть до своей гибели в 1700 г. вместе с ликэ мекуасом Гэбрыэлем и другими сановниками в крупном сражении с галла-гудру. Историю Иясу I писал также аззаж Зоуольд. Позднее, в течение 26 лет, деяния эфиопских правителей записывал аззаж Синода. Его смерть, наступившая в августе 1726 г., повергла в глубокий траур императорский двор, и особенно Бэкаффу, тогдашнего правителя Эфиопии. Аззаж Синода был летописцем, поэтом, композитором, лингвистом и большим знатоком истории Эфиопии. Именно он свел воедино разные хроники Йоханныса I и Иясу Великого, а также до самой своей смерти записывал историю Бэкаффы. Аззаж Синода занимал должность цэхафе тыызаза при правителе, был одним из судей императорского трибунала и одновременно имел высокое церковное звание. Он был также учителем императорских детей. Им была составлена грамматика эфиопского языка, а также написан ряд литературных сочинений, посвященных таким событиям, как скорбь императора Бэкаффы по умершей матери или описание драматической смерти Иясу Великого. После смерти аззажа Синода его сын Кынфэ-Микаэль продолжил дело отца.

ВНУТРЕННИЕ БЕСПОРЯДКИ

ПОСЛЕ СМЕРТИ ИЯСУ I ВЕЛИКОГО

Около 1705 г. уже стал виден конец правления стареющего великого императора. Между его сыновьями втайне велись торги за власть. Сохранились разноречивые сведения о событиях последнего года правления Иясу I. Согласно одной версии, император объявил наследником престола Тэкле-Хайманота, сына его и уойзэро Мэлекотауит. Годжамские кыбат, пытаясь обеспечить себе скорейшее {211} возвращение к власти, установили контакт с Тэкле-Хайманотом. Организовался заговор с целью свержения с престола Иясу Великого и провозглашения императором Тэкле-Хайманота. Узнав о заговоре, Иясу I вызвал к себе Тэкле-Хайманота. Однако последний, опасаясь подвергнуться заточению, отказался явиться по вызову отца и стал готовить вооруженный мятеж. Император Иясу, вероятно стремясь избежать кровопролития, отказался от престола. Он отправил к Тэкле-Хайманоту остальных своих сыновей, после чего, видимо, огласил акт об отречении и удалился в монастырь на одном из островов озера Тана, чтобы в тишине и спокойствии провести остаток дней. Тэкле-Хайманот вступил в Гондэр, провозгласил себя императором и по совету своих дядей, Дармэна и Паулоса, стал последователем кыбат. Когда известие об этом достигло императора Иясу, он решил аннулировать свое отречение и предал анафеме своего сына. Заговоры множились, плелись сложнейшие интриги. В конце концов император Иясу, опасаясь покушения, приказал сжечь все лодки на берегу озера Тана и окружил остров, на котором он находился, усиленной стражей. Тем не менее противникам Иясу удалось проникнуть на остров и вывезти его оттуда, после чего Тэкле-Хайманот приказал умертвить своего отца. Отряд, состоявший из галла-меча, отправился к месту заточения Иясу, чтобы убить его. Вместе с отрядом ехали Дармэн и Паулос, сторонники Тэкле-Хайманота. В последний момент командир отряда меча отказался привести в исполнение смертный приговор над императором, не желая убийством императора Иясу посеять вечный раздор между эфиопами и племенами меча. Паулос и Дармэн убили на месте непослушного вождя меча. Сами же вошли в императорский шатер, но полное достоинства спокойствие Иясу привело заговорщиков в замешательство. Ему предложили сохранение жизни за переход в веру кыбат. Он отказался. Тогда Паулос приказал одному из солдат стрелять в императора. Дармэн двумя пулями добил раненого. Они вышли из шатра и подожгли его. Императорские останки спасли преданные погибшему монахи. Все это произошло в 1706 г. Тэкле-Хайманот сразу же провел шум шыр. Дармэн получил про-{212}винцию Годжам, Паулос получил Бэгемдыр, Амхайес был назначен бэджырондом.

Вскоре смерть Иясу Великого обернулась против Тэкле-Хайманота. Новый император, пришедший к власти при поддержке годжамских кыбат, в дальнейшем не захотел занять решительной позиции в вопросах веры, утверждая, что он не властен без решения церковного собора изменить прежнего распоряжения. Созванный в 1707 г. собор вновь принял решение против кыбат. В Годжаме вспыхнули волнения, организатором которых было настроенное теперь против императора духовенство. Нового императора провозгласили перед народом отцеубийцей. Распространялось презрительное прозвище молодого императора Рыгум Тэкле-Хайманот ("Проклятый Тэкле-Хайманот"), напоминавшее о довлеющем над ним проклятии отца. Оппозиционная партия провозгласила своего императора из родственников правителя. В том же 1707 г. под Йибаба произошло вооруженное столкновение между группировкой, поддерживавшей Тэкле-Хайманота, и группировкой его противников. В жесточайшем бою погибли многие церковники, возглавлявшие кыбат. Победа была на стороне Тэкле-Хайманота. Но в 1708 г. Тэкле-Хайманот сам погиб при таинственных обстоятельствах, охотясь на буйволов.

К власти пришел брат Иясу I - Теуофлос, поддержанный бэджырондом Йостосом и духовенством кыбат. За помощь в получении трона Теуофлос официально объявил себя приверженцем кыбат, присвоил Йостосу титул раса и поручил ему пост правителя Сымен и Тигре. Вместо Дармэна правителем Годжама стал дэджач Уольдэ-Абиб, управление Бэгемдыром от Паулоса перешло к дэджазмачу Хызкыясу. И в придворных должностях Теуофлосом были проведены изменения. Он абсолютно игнорировал духовенство тоуахдо, требовавшее созыва собора и законной формы объявления в качестве официальной веры кыбат. Император отказал. Тогда духовенство тоуахдо стало плести интриги, вызвавшие беспорядки в стране. Теуофлос был вынужден постоянно проводить изменения в придворных и провинциальных должностях. Взбунтовался дэджазмач Хызкыяс в Бэгемдыре, на его место был назначен рас Дыметрос, был заточен рас Йостос и т. д. {213}

Одновременно галла-либэн атаковали Годжам, вновь разорив город Йибаба. Правда, император одержал над ними победу, но затем в скором времени тяжело заболел и умер в 1711 г.

Новым правителем стал рас Йостос, род которого, видимо, не принадлежал к линии господствующей династии. В период его правления велась почти непрерывная борьба между группами, пытавшимися возвести на престол одного из двух сыновей Иясу I - Давида или Бэкаффу. В 1716 г. удача оказалась на стороне Давида, которому приписывают отравление или удушение Йостоса. Император Давид III был последователем кыбат. Вместе со своим ставленником битуоддэдом Гийоргисом, правителем Годжама, он вел политику, направленную против тоуахдо. При нем Шоа объявило себя независимым от империи царством, и борьба кыбат и тоуахдо с того времени велась, вероятнее всего, только между представителями этих двух группировок, находившимися в Годжаме и Бэгемдыре. В основном в борьбу были вовлечены монахи из Дэбрэ-Уорк (кыбат) и из Азэзо (тоуахдо). Над последними по повелению императора в 1720 г. была учинена кровавая расправа. Наиболее крупным заговором периода правления Давида было неудавшееся покушение дэджазмача Лета.

ИМПЕРАТОР БЭКАФФА

После смерти Давида III в 1721 г. трон занял Бэкаффа, сын Иясу I и уойзэро Марьямауит. Неоднократно уже пытался он завоевать власть и раза два даже сумел убежать из Уохни-Амба - что было незаурядным поступком, - чтобы снова туда вернуться. Наконец Бэкаффа оказался на троне. Вероятно, князья в Уохни-Амба не хотели допустить воцарения Бэкаффы, боясь его жестокости. Ситуацию разрядил дэджазмач Амхайес, убедивший Бэкаффу тут же после прихода к власти принести присягу в том, что он не будет преследовать своих двоюродных братьев - принцев крови.

Первые годы правления Бэкаффы отмечены частыми заговорами против него. Набиравшие силу группировки {214} светских и церковных феодалов вели каждая свою политику. Вместе с экономическим процветанием, наступившим в результате реформ Иясу I, усиливался процесс упрочения позиций отдельных магнатов, управляющих успешно развивавшимися областями. Любой крупный сановник в государстве мог себе позволить иметь собственную армию и, чувствуя свою силу, был склонен вмешиваться в государственные дела, поддерживать одних и выступать против других кандидатов на престол. Бэкаффа оказался в довольно сложной ситуации. В 1723-1725 гг. усилились беспорядки, связанные с борьбой за власть. В 1723 г. Бэкаффа вернулся из большого похода против галла, которые перешли Аббай и разорили окрестные провинции. Он нашел Гондэр в состоянии полного разложения. Солдаты, пользуясь отсутствием правителя, веселились и пьянствовали. Император быстро ликвидировал распущенность среди солдат и провел в армии шум шыр, сменив военачальников. Вскоре после этого события умерла мать императора уойзэро Марьямауит. Бэкаффа похоронил ее в Дэбрэ-Бырхан-Сылласе с пышными церемониями. В 1724 г. он произвел многочисленные перемещения на придворных, церковных и провинциальных постах. Дэджач Амхайес, содействовавший Бэкаффе в освобождении из Уохни-Амба, получил пост раса битуоддэда. Вместо ычэге Тэкле-Хайманота был назначен ычэге Йоханныс. Одна из сестер Бэкаффы, уойзэро Уолетэ-Руфаэль, вместе с сыном Сусныйосом и правителем Сымена организовали неудавшееся покушение на императора. Организаторы заговора были сосланы в Уолькайт. К тому времени рас битуоддэд Амхайес, находившийся уже в оппозиции к императору, вызвал из Уохни-Амба принца Наода и пытался провозгласить его императором. Однако Бэкаффе удалось поймать Наода. Ему отрубили руки и ноги. Наод умер от потери крови. А рас Амхайес ушел от преследования и укрылся в Ласте, где вскоре присоединился к вооруженному антиимператорскому выступлению Губала, правителя Ласты. В отсутствие императора в Гондэре провозгласил себя императором Хызкыяс. Его схватили, и император приказал отрубить ему руки. Этими событиями не завершается перечень заговоров и покушений на жизнь императора. Часто сменялись {215} придворные сановники, не менее часто менялись люди на высоких постах в провинциях. В отношении мятежников Бэкаффа чаще всего применял жестокие репрессии, причем самым распространенным методом было отсечение рук и ног.

Бэкаффа, продолжая политику своего великого предшественника Иясу I, заботился об экономическом и культурном развитии Эфиопии. Он выписывал из Египта ремесленников, в частности кораблестроителей, построивших корабль на озере Тана. Он воздвиг также огромный храм св. Руфаэля. При нем продолжалось развитие литературного творчества - как в области религиозной литературы, так и летописания и художественной литературы.

ИМПЕРАТРИЦА МЫНТЫУАБ И ИЯСУ II

Женой императора Бэкаффы была ытеге Мынтыуаб. Он женился на ней, руководствуясь скорее чувством, чем политическими соображениями. Она была дочерью одного балаббата из народности куара, у которого император остановился однажды, будучи больным. Необыкновенная красота ухаживавшей за ним во время болезни дочери балаббата так очаровала правителя, что он обвенчался сразу же по выздоровлении и позднее короновал ее императрицей. Прекрасная Мынтыуаб не играла, кажется, большой политической роли во время правления Бэкаффы. Однако после его смерти она стала одной из выдающихся деятельниц. Красота и обаяние сочетались в ней с незаурядным дипломатическим талантом и любовью к литературе и искусству.

В 1730 г. Бэкаффа тяжело заболел и больше уже не поправился. Правление взяла в свои руки императрица Мынтыуаб. Она не сообщала о смерти императора до тех пор, пока не прибыли из Куара ее родные и двоюродные братья. Лишь после укрепления позиций куарийцев при дворе, и особенно после назначения брата блюстителем Уохни-Амба, ытеге Мынтыуаб публично объявила о смерти императора и о назначении новым правителем Эфиопии своего сына Иясу II (второе имя - Бырхан-Сэ-{216}гэд), называемого также Иясу Куариец. Начало его правления было чрезвычайно трудным. Светские и церковные феодалы из старых амхарских и тигрейских родов не были склонны допустить к власти представителей куара, небольшой этнической группы, не выступавшей до сих пор на политической арене. Рас битуоддэд Зэгийоргис, сосланный еще Бэкаффой в Уолькайт, первым поднял мятеж. Быстрым маршем он направился к Уохни-Амба, чтобы освободить оттуда одного из принцев абето Уольдэ-Гийоргиса и, возведя его на трон, захватить влияние в государстве. Однако в то время во главе охраны Уохни-Амба уже стоял брат императрицы Мынтыуаб дэджазмач Уольдэ-Лыуль. В течение двух дней высоко в горах вблизи Уохни-Амба шел яростный бой, закончившийся поражением раса битуоддэда Зэгийоргиса. Затем беспорядки возникли в Гондэре. Много отрядов галла сражалось на стороне императора. Во главе противоположной группировки стояли Маммо, Хызкыяс и рас Элияс (Элыяс). Сторонники императрицы Мынтыуаб и императора Иясу Куарийца в конце концов одержали победу благодаря тому, что умело привлекли на свою сторону духовенство. Абунэ Крыстодулос объявил, что каждый погибший за императора приобретет славу мученика. Это заявление поддержало силы сторонников Мынтыуаб, однако борьба велась еще долго, и Гондэр был сильно разорен. Но в конечном итоге господство группы куарийцев было упрочено и фактическая власть сосредоточилась в руках императрицы Мынтыуаб, которая вместе с сыном стала управлять государством.

Новая группировка, пришедшая к власти, сознавала, что традиционные роды амхарских и тигрейских сановников не выпустят так легко власть из своих рук и будут стремиться любой ценой свергнуть господствующего правителя. Поэтому куарийцы должны были искать себе союзников, заинтересованных в поддержке новых правителей. Таким союзником в первую очередь могла стать народность галла, представлявшая собой новый этнический элемент, еще не сросшийся с традиционными родами. Император Иясу женился на дочери сановника из галла-уолло по имени Уыбит. Ытеге Мынтыуаб, а также император Иясу II во внутренней политике руководствовались {217} интересами всей Эфиопии, не ограничиваясь поддержкой только той этнической группы, которую сами представляли и с которой были связаны. Это был период просвещенного и разумного правления в империи.

Кроме вооруженных конфликтов, имевших место в момент прихода куарийцев к власти, только два крупных военных похода омрачили 25-летний мирный период правления Иясу II. Первый поход был совершен в Шоа, правитель которого мэрыд азмач Абийе не пожелал платить дань Гондэрской империи. Поход, возглавленный братом Мынтыуаб расом Уольдэ-Лыуль (до этого он занимал пост дэджазмача), не был успешным. Однако Иясу II не хотел обострять конфликт, и обе стороны поддерживали потом мирные отношения. Вторая экспедиция была несравненно важнее, о чем свидетельствовал факт участия в ней самого императора. Речь шла о том, чтобы удержать северные области в составе империи и побудить их вести политику в соответствии с интересами государства. Конфликт возник после ухудшения отношений с наибами Массауа и Аркико, начавшими - как и во времена Иясу Великого - грабить караваны с товарами, шедшими в Эфиопию. Иясу II обратился к тогдашнему правителю Тэмбена расу Микаэлю-Сыулю, приказав оружием заставить наиба Аркико прекратить грабежи. Однако Микаэль-Сыуль, будучи в хороших отношениях с турецкими правителями, но не собираясь открыто встать на их сторону, медлил с выступлением против Аркико, постоянно обещая императору предпринять соответствующие шаги в ближайшее время. Иясу лично отправился на север, чтобы разрешить важнейший для дальнейшего экономического развития Эфиопии вопрос: обеспечить возможность торговых контактов с внешним миром. Рас Микаэль-Сыуль, чрезвычайно способный и искусный дипломат, не выступил лично против императора, а подстрекнул жившие на севере воинственные племена галла-райя (галла-рая) и галла-азебо. Конные и пешие полки рая и азебо двинулись навстречу императорской армии. Правитель Ындэрты стал на сторону императора. Иясу II, будучи поборником мирной политики и противником любого кровопролития, пытался установить контакт с расом Микаэлем-Сыулем. Однако тот не отклик-{218}нулся на обращение императора, спокойно выжидая. Иясу вынужден был прибегнуть к решительным мерам. Отряды рая и азебо отступили, разграбив окрестности, а императорская армия в полном боевом порядке направилась к Адуе. Однако Микаэль-Сыуль избежал непосредственного столкновения. С небольшой группой солдат он укрылся на вершине горы Сэмаят, забрав с собой казну, и снова выжидал, не предпринимая никаких решительных шагов. Лишь когда войска Иясу II окружили с четырех сторон гору Сэмаят, рас Микаэль-Сыуль уже не смог далее откладывать своего решения. В знак раскаяния он привязал камень на шею и как вассал направился к императорскому лагерю. В первый момент Иясу II решил приговорить его к смерти за кровопролитие между императорской армией и рая с азебо, однако, вняв просьбам многих сановников, ограничился заточением Микаэля. В скором времени Микаэль-Сыуль был освобожден и стал одним из ценимых советников императора. Итак, север остался в составе империи.

РАСЦВЕТ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Иясу II Куариец был действительно просвещенным правителем и большое значение придавал развитию образования и культуры в Эфиопии. Пожалуй, он был первым правителем в стране, пытавшимся как-то стимулировать науки и литературную деятельность. Было публично объявлено, что каждый желающий учиться будет получать пищу при императорском дворе. И тот, кто успешно продвигался в своих занятиях, пересаживался за стол, уставленный более изысканными яствами. Самую простую пищу получали те, кто только приобщался к науке чтения и письма. Кто переходил к следующей стадии обучения, наряду с повседневной пищей получал также телла - напиток вроде пива, повсеместно потребляемый в Эфиопии. Тот же, кто продолжал обучение на еще более трудной стадии, какой было искусство стихосложения, мог пить уже тэдж - напиток, который в Эфиопии по традиции дозволено пить только людям, стоящим на высокой ступени социальной иерархии. Самые изысканные яства подавали {219} тем, кто, освоив науку поэтического мастерства, переходил к изучению книг.

Вскоре при дворе Иясу II появилось большое количество учителей и учеников: Гондэр превращался в центр интеллектуальной жизни страны. Проявляя заботу также о развитии литературной деятельности, Иясу учредил пенсии и взял на полное содержание ученых, занятых переводом книг с арабского на геэз. Было переведено много произведении восточной христианской литературы. Эти переведенные книги император распределял затем между различными монастырями. Самое большое количество книг было собрано в построенном им на одном из островов озера Тана монастыре св. Гэбрыэля. Со всей страны свозил он туда наиболее знаменитые произведения, создав библиотеку, не имевшую себе равных в Эфиопии. Слава о библиотечном фонде монастыря св. Гэбрыэля вскоре распространилась по всей стране. Из Шоа и Тигре, Бэгемдыра и Годжама приходили туда ученые монахи. На берегах озера Тана они запасались продовольствием, садились в легкие тростниковые лодки, называвшиеся танкуа, и переправлялись на остров, где возвышался монастырь св. Гэбрыэля. В нем они проводили часто год или два, изучая книги. Видимо, количество собранных там рукописей было столь велико, что многие из этих произведений еще и в настоящее время не изучены.

Ытеге Мынтыуаб старалась не уступать сыну. На собственные средства она выстроила удивительно красивый и богатый монастырь для монахинь - Кускуам. Когда не хватило золота, она, как говорят, пожертвовала свои украшения, чтобы ни в чем не было недостатка у женского монастыря, который по красоте и значению должен был соперничать с мужским монастырем св. Гэбрыэля. Иясу отстроил также Гондэр, разоренный во время беспорядков, имевших место в начальный период его правления. Он возвел вокруг города новые стены и заложил сады, в которых цвели растения, привезенные из Йемена, Египта и других стран. Он приказал заложить виноградные плантации южнее Дэнкэз, в Йифат и Карода, и ввел обычай пить вино.

Просвещенный правитель, проявлявший заботу о развитии науки и литературы, он поднял также уровень {220} культуры и эстетики повседневной жизни. Он издал распоряжение о том, чтобы в окрестностях тех населенных пунктов, где были монастыри, являвшиеся центрами интеллектуальной жизни данного округа, культивировали растение ындод с пенящимися при вымачивании в воде листьями, служившими стиральным средством. С того времени к неблагородным стали относить всякого, кто носил грязную одежду. Духовным лицам, об уровне и авторитете которых император заботился больше всего, он приказал носить нарядные одежды и позолоченную обувь. При императорском дворе был введен обычай, дотоле неизвестный: каждое воскресенье ытеге Мынтыуаб и аце Иясу устраивали прием для ученых богословов, поэтов и композиторов. Собирались за обильно уставленным яствами и винами столом и целые часы проводили за учеными беседами, а также увлекались поэтическими импровизациями в особом стиле, когда составляются стихи, весь смысл и тонкость которых состоит в подборе соответствующих иносказаний, придающих произведению многозначительность 2.

В истории эфиопской культуры принято рассматривать период от окончания тридцатилетней войны и до второй половины XVIII в. как особый этап. Это, несомненно, был один из наиболее плодотворных периодов развития культуры. Рукописная литература оставалась в основном религиозной и исторической, хотя к гондэрскому периоду можно отнести уже начало литературы другого типа. Речь идет прежде всего о грамматиках эфиопского языка, так называемых соуасыу.

Наряду с литературой и культовой архитектурой, о которой многократно упоминалось ранее, большое развитие получила живопись. Развивались те же формы живописи, которые процветали в "золотой период эфиопского средневековья". Это прежде всего было искусство книжной миниатюры и настенные фрески. Однако стиль и содержание живописи гондэрского периода очень заметно отличались от образцов средневекового искусства. Произведения средневековой живописи изображали в ос-{221}новном сцены религиозного характера, фигуры писались на одном цветном, лишенном элементов украшательства фоне. В гондэрский период наряду с религиозной живописыо, все еще остававшейся главной темой творчества, мы обнаруживаем уже произведения светского содержания. Художники - в подавляющем большинстве анонимные - обращались к исторической тематике, запечатлевая в картинах легендарные события аксумских времен, образы героев минувших эпох и современных правителей. Именно к этому периоду относятся фрески на тему, взятую из легенды о Яреде - музыканте, когда-то в Аксуме в правление Калеба создавшем каноны эфиопской церковной музыки. Его вдохновенное пение так сильно очаровало правителя, что, заслушавшись, он опустил острый наконечник жезла на ногу Яреды, который, не ощущая боли и не видя текущей крови, продолжал выводить мелодию своей песни. В гондэрский же период появились, вероятно впервые, портреты императора Йикуно-Амлака, абунэ Тэкле-Хайманота и другие. В этих картинах чаще всего изображалась придворная жизнь, но иногда встречались и сцены из народной жизни. Образам гондэрского периода не присуща средневековая суровость. Фон обычно многокрасочен, украшен декоративными элементами, а тон всей картины, в котором присутствуют желтые, лазурные, красные и зеленые краски, очень выразителен. Среди немногочисленных имен великих мастеров кисти гондэрского периода следует упомянуть хотя бы одно - это представитель духовенства Хайлу, называемый некоторыми тогдашними европейскими путешественниками "Рафаэлем Эфиопии".

ОТРАВЛЕНИЕ ИЯСУ II

Однако спокойствие, царившее в столице, и необыкновенный расцвет духовной жизни не сопровождались миром в политической жизни. Конфликты между отдельными группировками продолжали потрясать страну. Галла-уолло, допущенные ко двору Иясу II, пытались захватить власть в государстве. Распри между куара и галла-уолло все усугублялись. Позднее этот конфликт стал одной из причин упадка Гондэрской империи. {222}

Иясу II не был в состоянии задержать нараставший процесс ослабления центральной власти, в чем вполне отдавал себе отчет этот правитель с широчайшими политическими и гуманистическими взглядами. В 1775 г. Иясу Куариец умер, как кажется, от отравления. Причиной смерти мог быть, вероятно, частный конфликт между сыном и матерью. Императрица Мынтыуаб не вышла замуж после смерти Бэкаффы. Она находилась в тайной связи с двоюродным братом Бэкаффы по имени Иясу. У них родилось несколько дочерей; как и мать, они были необыкновенной красоты. Все содержалось в глубокой тайне. В течение многих лет встречались императрица и ее возлюбленный по прозванию Мыльмыль-Иясу (Иясу-Избранник). Когда же об этом стало известно императору, он разгневался и, пригласив Мыльмыля-Иясу на прогулку к озеру, приказал утопить его. Тело обнаружили несколько дней спустя. Вероятно, никто не догадывался о преступлении кроткого и не терпевшего кровопролития императора. Однако все видела сестра умерщвленного Избранника и поклялась отомстить Иясу Куарийцу. В его пищу она добавила яда. Так закончил жизнь Иясу II. {223}

Глава XII

ЗАКАТ ИМПЕРИИ

ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ НАРОДОВ КУАРА

И ГАЛЛА В XVIII В.

Заключенный по политическим соображениям брак Иясу II с Уыбит, принадлежавшей к знатному роду крупных землевладельцев Уолло, ставил своей целью укрепить позиции императора с помощью поддержки племен галла, поселившихся в Уолло, и галла-йеджу. Однако этот брак не смог помешать росту центробежных тенденций в стране. Даже наоборот, прибытие ко двору новой жены императора, названной после крещения Уолетэ-Берсабех, а также многих представителей знати из галла, которым были предоставлены высокие государственные посты, обострило внутренние политические конфликты. В период, когда после трагической смерти Иясу II в 1755 г. начал править его сын Ийоас, эти конфликты усилились в еще большей степени. Их непосредственную причину следует искать в соперничестве между представителями куара, занимавшими многие важные должности в государстве благодаря поддержке старой императрицы Мынтыуаб, и галла из Уолло и галла-йеджу, пытавшихся при покровительстве матери Ийоаса Уолетэ-Берсабех добиться влияния при императорском дворе. Борьба за политическую гегемонию в Гондэре между этими этническими группами явно свидетельствовала о чрезвычайно сложной ситуации, впервые возникшей в такой форме при эфиопском императорском дворе. Оказалось, что в условиях роста сепаратизма отдельных областей амхарцы перестали играть главную роль в столице государства, они были вынуждены уступить место выходцам из других народов. В относительно короткое время знать из племени куара, активного и динамичного, а также из воинственных племен {224} галла из Уолло и галла-йеджу, опираясь на поддержку собственных вооруженных сил, сумела занять самые высокие посты при императорском дворе. Особенное негодование у амхарской знати, воспитанной на старинных христианских традициях, вызывало то, что эти вновь прибывшие лица лишь недавно приняли христианство. Когда в начале правления Ийоаса стало казаться, что его бабка ытеге Мынтыуаб может перетянуть чашу весов на сторону куара, Уолетэ-Берсабех призвала на помощь своего отца Амизо и братьев Либо и Бырылле. Они прибыли во главе сотен грозных воинов из Уолло и Йеджу и заполнили улицы Гондэра бряцанием оружия. На некоторое время в столице государства стал господствующим язык галла, что было явным признаком наступления нового этапа в политической жизни. Даже сам император все чаще начал употреблять язык галла, которому его научила мать. Правда, в Гондэре дело не дошло до открытых столкновений куара с галла, но напряженные отношения между этими группировками постоянно угрожали взрывом. Когда Амизо, Либо и Бырылле получили высокие государственные должности, Мынтыуаб в противовес этому добилась признания ее брата, раса Уольдэ-Лыуля, пожизненным губернатором Гондэра; губернатор этой провинции являлся наместником императора и после него считался вторым лицом в государстве.

С того момента, как старой императрице удалось посадить на многие государственные посты своих родственников и преданных себе людей из куара, ее влияние стало таким значительным, что она сумела после смерти раса Уольдэ-Лыуля назначить наместником императора второго своего брата - Ышэте (Эште), бывшего правителем Дамота. Она также не допустила коронации Уолетэ-Берсабех на ытеге. Этот вопрос, впрочем, превратился еще в один пункт раздора при императорском дворе, где сведение личных счетов стало почти единственным занятием группировок, боровшихся за власть, и это все больше вытесняло занятие общегосударственными проблемами и задачами общеэфиопской политики. Положение ухудшало то обстоятельство, что ни одна из сторон не была настолько сильной, чтобы одержать решающую победу. В довершение обе враждующие между собой группиров-{225}ки - куара и галла, уолло и йеджу - вместе составляли политическую опасность для амхарской знати. Их пребывание при дворе вызывало протест у феодалов Годжама, Сымена, Тигре и Гондэра. Но в данный момент перед лицом военного преимущества куара и галла эти круги знати, из которых по традиции рекрутировались высшие государственные чиновники, не решились бунтовать. Тем не менее значительная группа этих феодалов, не выступая еще открыто, готовилась к свержению Ийоаса и к ликвидации влияния его матери Уолетэ-Берсабех, чтобы восстановить прежние порядки и обычаи.

РОСТ ЦЕНТРОБЕЖНЫХ ТЕНДЕНЦИЙ

Появление в XVIII в. на эфиопской политической сцене народов куара, а затем галла из Уолло и Йеджу стало новым важным фактором во внутренней жизни Эфиопии и привело к нарастанию очередного крупного внутреннего конфликта. Если добавить к этому, что центробежные и сепаратистские тенденции, всегда столь характерные для истории Эфиопии, в середине XVIII в. значительно усилились, то нетрудно будет понять, что сложившиеся условия способствовали окончательному упадку центральной власти. У отдельных крупных феодалов чрезвычайно возросли шансы на реализацию их сепаратистских стремлений, так как в то время, когда они укрепляли свою власть в отдельных провинциях, одновременно шел процесс, приведший к падению авторитета императора. Уже в первой половине XVIII в. провинция Шоа стала фактически независимой от Гондэра. Экономическое развитие этой провинции и растущая вместе с этим власть шоанских князей, подчинивших себе и тех феодалов, которые до той поры неодобрительно смотрели на их централизаторские планы, привели к созданию на территории Шоа почти самостоятельного государства. Провинция Шоа, независимая экономически и обладающая значительными военными силами, смогла отказаться от уплаты дани гондэрским императорам. Подобные процессы происходили и в других провинциях, которые также стремились освободиться от власти Гондэра по мере того, как возрастало {226} значение их собственной знати, подчинявшей себе более мелких феодалов.

В такой ситуации последним монархом, который еще полностью пользовался императорской властью, можно считать Иясу II. Размер власти нескольких последующих императоров, а именно Ийоаса, Йоханныса II, Тэкле-Хайманота, Сэломона и Тэкле-Гийоргиса, был уже невелик. В период их правления происходил быстрый упадок Гондэрской империи. Эфиопская историография называет даже Тэкле-Гийоргиса "последним императором". Условно можно принять, что именно 1784, конечный год правления этого монарха, является началом периода удельной раздробленности Эфиопии. Однако следует отметить, что традиционная историография датирует начало феодальной раздробленности 1769 годом, т. е. годом смерти императора Ийоаса.

Естественно, что при характеристике таких длительных и сложных процессов - экономических, политических, этнических и религиозных, - в результате которых распалось политическое единство страны, трудно принять какую-нибудь точную дату, так как формально императорская власть продолжала существовать и далее. Если же руководствоваться только политическими критериями, то, действительно, именно после правления Тэкле-Гийоргиса, т. е. после 1784 г., власть императора стала чисто номинальной. Прежде чем мы перейдем к рассмотрению этих проблем, следует остановиться на описании политических событий, происшедших в Эфиопии во время правления этих пяти императоров, власть которых эфиопская историография определяет как "неполную".

Во время одного из военных походов против галла-борана погиб гондэрский наместник, брат императрицы Мынтыуаб, - Ышэте. Странные и таинственные обстоятельства его смерти привели к распространению слухов о том, что его убили люди, подосланные Бырылле. Эти слухи усилили недоверие между представителями куара и уолло. После этого власть гондэрского наместника уже недолго оставалась в руках куара. Новым губернатором Гондэра был назначен правитель провинции Бэгемдыр, зять Мынтыуаб, рас Марьям-Бария. Однако вскоре между ним и императором произошел конфликт, из-за которого {227} Марьям-Бария получил отставку. Следствием этих событий явилось то, что могущественный правитель Бэгемдыра, имеющий еще и поддержку в провинции Ласта, вообще отказался подчиняться императорской власти, заявив, что при гондэрском дворе слишком большое влияние имеют люди из Уолло.

РАС МИКАЭЛЬ-СЫУЛЬ

Оппозицию, стремившуюся устранить влияние провинций Куара и Уолло, возглавил рас Микаэль-Сыуль. Он был правителем провинции Тигре еще со времени Иясу II, который после краткого периода немилости к нему отдал ему ее в управление. В роли наместника Тигре он приобрел большое влияние. Располагая 26-тысячной армией, рас Микаэль являлся весьма желательным политическим союзником. Император Ийоас, оказавшись в ситуации, грозящей полным распадом государственной власти, решился назначить его на пост гондэрского губернатора.

Новый наместник срочно прибыл в столицу во главе собственной армии и без промедления установил власть сильной руки. Император предоставил ему широкие полномочия. Рас Микаэль, опытный, старый политик, прекрасный военачальник и способный организатор, быстро завоевал большую популярность среди гондэрского населения, которое предпочло сильную губернаторскую власть прежним непрерывным беспорядкам. В скором времени авторитет нового губернатора стал чуть ли не выше, чем императора 1. Нет ничего удивительного в том, что, когда в Гондэре был установлен порядок, так как представители куара и галла в присутствии многочисленных войск раса Микаэля утратили шансы на победу в борьбе за власть, - император начал неодобрительно смотреть на возрастающее влияние раса Микаэля и делал попытки {228} избавиться от своего слишком могущественного наместника. Настал период, когда император, практически бессильный против раса Микаэля, осуществлявшего фактическое правление страной, путем придворных интриг и противопоставления ему других феодалов пытался подорвать его влияние. Однако все это Ийоас старался держать в тайне, сохраняя видимость лояльности в отношении гондэрского наместника. Ытеге Мынтыуаб, лишившись влияния после прибытия раса Микаэля, внимательно наблюдала за развитием событий, бдительно подмечая образование трещин во взаимоотношениях его и императора, поскольку только конфликт между ними предоставил бы ей новые возможности прихода к власти.

Первый наиболее серьезный конфликт между императором и расом Микаэлем возник в тот момент, когда рас Микаэль решил заставить подчиняться себе раса Марьяма-Бария, не выполнявшего приказов, исходивших из Гондэра. К тому же рас Марьям-Бария наращивал свои силы не только за счет провинции Бэгемдыр, но и используя союз, заключенный с некоторыми феодалами Ласты. Рас Микаэль-Сыуль, будучи искусным политиком, прежде чем приступить к вооруженной расправе с расом Марьямом-Бария, решил лишить его союзников, перетянув на свою сторону во время тайных переговоров феодалов Ласты. Этот метод оказался результативным, и феодалы Ласты, соблазненные обещаниями, на которые не скупился гондэрский наместник, прибыли в Гондэр. Рас Микаэль устроил им там необычайно сердечный прием, благодаря которому он не только отнял у своего врага поддержку, но и сам приобрел новых союзников.

Всю эту тонкую политическую игру одним ударом разрушил император Ийоас, приказав одному из своих людей убить приехавших из Ласты. Этот жестокий поступок разгневал раса Микаэля, который в свою очередь приказал уничтожить убийцу ластенских феодалов. С этого времени конфликт между императором и его наместником начал нарастать ускоренными темпами. Очередным поводом к его обострению явился вопрос о судьбе раса Марьяма-Бария. Победа над ним после устранения поддержки со стороны ластенских феодалов не составляла больших трудностей для армии императора и раса {228} Микаэля. В битве под Нэфас-Муса, расположенном на границе между Ластой и Бэгемдыром, войска раса Марьям-Бария были окончательно разбиты. Губернатор Бэгемдыра вместе с горсткой своих солдат пытался укрыться в Уолло, однако был выдан в руки императора. Тогда рас Микаэль-Сыуль, который, как можно предположить, имел наибольшие основания для того, чтобы желать окончательно избавиться от одного из своих самых грозных соперников, предложил не убивать пойманного раса, а только заключить его в тюрьму. Микаэль не хотел, чтобы расправа над одним из известнейших в то время эфиопских воинов вызвала недовольство среди феодалов амхара и куара, что могло бы привести к росту оппозиции по отношению к Гондэру. Но император вопреки этим советам приговорил раса Марьям-Бария к смерти, причем с применением самых изощренных пыток. Это была серьезная политическая ошибка, так как жестокая казнь вызвала в стране значительное недовольство императором.

В конце четырнадцатого года правления Ийоаса поднял бунт губернатор Дамота Фасиль. Обстоятельства этого мятежа, последствия которого явились совершенно неожиданными, остаются невыясненными. Существует мнение, что выступление Фасиля только внешне было направлено против императора, фактически же Фасиль по договоренности с Ийоасом, обещавшим ему пост гондэрского наместника, должен был расправиться с армией раса Микаэля. В пользу этого мнения говорит тот факт, что император, армия которого обычно действовала совместно с войсками раса Микаэля при подавлении всяких волнений, на этот раз отказался от похода. Микаэль двинулся против Фасиля только со своими собственными отрядами. Ийоас же тайно сообщил Фасилю, что если тот победит и убьет раса Микаэля, то за это не только не будет наказан, но, наоборот, получит награду от императора. Об императорском поручении узнала Мынтыуаб. После тяжкой смерти, по приказу императора, своего зятя раса Марьям-Бария она искала только случая, чтобы поссорить своего внука с Микаэлем и самой захватить власть. Она тотчас обо всем известила Микаэля.

После победы, одержанной над Фасилем, которому удалось бежать, Микаэль схватил императорских послан-{230}цев. Они рассказали о поручении императора. Оказалось также, что несколько отрядов, входивших в основной состав армии Ийоаса, прибыли в лагерь Фасиля для оказания ему поддержки в борьбе с Микаэлем. Трудно сказать, до какой степени эта версия является правдивой. Во всяком случае, известные до настоящего времени источники, пожалуй, подтверждают ее. Возможно, когда-нибудь в будущем в одном из монастырей будут найдены источники, которые позволят более детально и полно представить эти события. Здесь следует заметить, что в тот момент для Микаэля была очень выгодна версия о помощи императорских отрядов бунтовщикам. Ибо, когда он узнал от Мынтыуаб о подготовляемом заговоре Ийоаса, он решил свергнуть императора и захватить власть. Для реализации этого плана распространение слухов об оказании вооруженной помощи императором бунтовщикам, несомненно, было полезным.

После одержанной победы и триумфального возвращения в Гондэр рас Микаэль-Сыуль 7 мая 1769 г. созвал собрание высших духовных и светских сановников, на котором предъявил обвинения императору. Во время проходивших заседаний Гондэр контролировался исключительно войсками Микаэля; преданные ему солдаты плотным кольцом окружили место совещания.

"По приказу императора я выступил против бунтовщиков,- сказал рас Микаэль, открывая заседание,- император же в помощь бунтовщикам направил верных себе людей. Во время боя один из них, выполняя поручение своего властителя, пытался меня убить, но плохо прицелился, и погиб один из находившихся рядом со мной солдат".

После долгой дискуссии, во время которой часть собравшихся высказалась за заключение императора в тюрьму, а часть за умерщвление его, было решено, что Ийоас заслуживает смерти через удушение муслиновой шалью. Спустя неделю по приказу Микаэля император был задушен. Вся власть в государстве перешла в руки гондэрского наместника. Оказалось, что последняя политическая интрига ничего не принесла ытеге Мынтыуаб. Рас Микаэль-Сыуль отнюдь не собирался делиться с нею властью. Мынтыуаб, не имея практически ни возможностей {231} для открытой борьбы против раса Микаэля (поскольку ее союзники из куара уже в основном были удалены с важнейших постов), ни прежней энергии, утраченной в связи с преклонным возрастом, отошла от политической жизни и остаток своих дней провела в основанном ею монастыре Кускуам. Так закончилась карьера одной из самых выдающихся женщин в политической истории Эфиопии. Отход Мынтыуаб от политической жизни совпал с концом краткой, но блестящей карьеры небольшого народа куара, который никогда до этого в истории Эфиопии не играл столь значительной политической роли, какая выпала ему на долю в первой половине XVIII в. Не играл он ее и никогда позже, если не считать того политического феномена, каким явился император Теодрос II, вышедший именно из этого народа. Но в последнем случае роль была гораздо менее значительной, чем во времена ытеге Мынтыуаб.

Планируя свержение Ийоаса и отдавая совершенно четко себе отчет в том, что отсутствие императора может почти автоматически привести к росту центробежных стремлений и внутренней борьбе, рас Микаэль заранее подумал о его наследнике. Им был Йоханныс II, сын Иясу I, брат Бэкаффы. Император Бэкаффа, прославившийся жестокими методами расправы со своими политическими противниками, именно Йоханнысу приказал отсечь руку, когда тот пытался бежать из Уохни-Амба. Рас Микаэль-Сыуль, человек большого честолюбия, опирался прежде всего на провинцию Тигре, но вместе с тем он был решительным сторонником сохранения любой ценой политического единства Эфиопии. Символом этого единства являлся император. Однако Микаэль, желая править сам, решил посадить на императорский престол такого человека, который бы выполнял исключительно роль марионетки. Йоханныс наилучшим образом подходил для такой роли. Когда в мае 1769 г. его привезли в Гондэр из Уохни-Амба, это был уже 70-летний старец, совсем не интересующийся политикой. Йоханныс, проведя почти всю свою жизнь в Уохни-Амба, где он писал песни и вел богословские диспуты, вовсе не думал о власти, когда за ним прибыли посланники раса Микаэля и почти силой привезли в Гондэр. Собрание высших светских и духовных са-{232}новников, которому Микаэль представил своего кандидата на пост императора, пыталось возражать против этой кандидатуры, ссылаясь на то, что немощный, безрукий и не имеющий ни малейшего опыта в управлении государством Йоханныс не может справиться с предназначаемой ему ролью. Собравшиеся не отдавали себе отчета в том, что все эти качества почти идеально отвечали политическим намерениям раса Микаэля. Рекомендация последнего, заявившего, что если новому императору будет нужна помощь при посадке на мула, то он лично готов поддерживать ему каждый раз стремя, победила окончательно; Йоханныс стал императором. В целях формального утверждения своей позиции гондэрского наместника и для увеличения своего престижа в глазах народа рас Микаэль выдал свою внучку Уолетэ-Сылласе замуж за императора.

Император Йоханныс правил едва лишь несколько месяцев. Отдаваясь целиком изучению книг и не желая принимать даже формального участия в государственных делах, он не оправдал надежд раса Микаэля. Йоханныс отказывался находиться вместе с армией, не выступал публично. Такой марионеточный властитель, даже не желавший показываться перед народом вместе с расом Микаэлем, стал последнему неудобен, тем более что Йоханныс продолжал настаивать на своем возвращении в Уохни-Амба. 7 октября 1769 г. по приказу Микаэля императора отравили.

В 1769 г. в Эфиопию прибыл один из самых известных европейских путешественников, которые когда-либо посещали эту страну. Это был англичанин Джеймс Брюс 2. Он оставался в Эфиопии до 1771 г., поддерживал близкие отношения с расом Микаэлем и с другими известными людьми, изучил местный язык. Джеймс Брюс оставил многотомные воспоминания, которые являются очень ценным источником по истории Эфиопии того периода.

После смерти Йоханныса II рас Микаэль поставил новым императором его 15-летнего сына, Тэкле-Хайманота II. {233} Несмотря на молодость, Тэкле-Хайманот II проявлял большую политическую зрелость и самостоятельность в действиях. Несомненно, если бы он находился у власти в другое время, то сумел бы многое совершить. В данный момент он мог только задержать процесс окончательного политического распада государства. Создавшаяся политическая ситуация и экономический сепаратизм отдельных областей в значительной степени предрешили упадок авторитета императорской власти. Поддерживая кандидатуру Тэкле-Хайманота на императорский престол, рас Микаэль, вероятно, стремился обеспечить себе полную власть еще на несколько лет вперед, пока тот не достигнет совершеннолетия. Возможно также, что здесь определенную роль сыграла и надежда оставить после себя достойного наследника, каким обещал быть молодой, необычайно способный император. Ибо рас Микаэль сознавал, что преклонный возраст не позволит ему слишком долго находиться у кормила государственной власти.

В противоположность своему отцу, вообще не участвовавшему в военных делах и протестовавшему особенно против ведения каких-либо войн, Тэкле-Хайманот II горячо поддерживал планы раса Микаэля относительно усмирения военной силой бунтовавших провинций. Вначале требовалось подавить мятеж, поднятый снова Фасилем. Император и рас Микаэль вместе возглавили армию, выступившую против Фасиля. В местности Фагит между двумя армиями произошла большая битва. На поле сражения осталось 10 тысяч убитых. Войска Фасиля были разбиты, сам же он сумел уйти. В этой войне пленных не брали: рас Микаэль приказал убивать всех взятых в плен. Следует отметить, что рас Микаэль, прежде практиковавший скорее политические методы, чем физическую расправу с противниками, под конец своего правления стал исключительно жестоким. По-видимому, на это повлияла также постоянно ухудшавшаяся в стране политическая ситуация, из которой этот опытный, старый политик уже не видел выхода. Во всяком случае, с битвы под Фагит Микаэль начал безжалостное подавление оппозиции, и применявшиеся по его приказу пытки противников наполнили ужасом всю страну. Например, когда был схва-{234}чен один из союзников Фасиля, то, несмотря на мольбы о сохранении ему жизни, его убили, сняли с него кожу, затем набили ее соломой и такое чучело показывали народу. Эти методы привели к противоположному результату, чем ожидалось. Бунты начали возникать с еще большей силой. Так, против Микаэля выступили рас Гошу из Амхара-Сайнт и дэджазмач Уонд из Ласты. Они располагали столь значительными силами, что рас Микаэль решил укрепить свою армию перед походом против них. С этой целью он вместе с императором направился в Аксум. Здесь, в сердце Тигре, рас Микаэль-Сыуль мог всегда рассчитывать на поддержку. В Аксуме император получил много подарков, а рас Микаэль пополнил ряды своей армии.

В это время взбунтовавшиеся отряды заняли Гондэр, объявили о низложении Тэкле-Хайманота II и провозгласили императором Сусныйоса, внука императора Иясу II. Отстраненная от политической жизни ытеге Мынтыуаб, считая, что ей, может быть, удастся в этой неясной ситуации вернуться на политическую сцену, прибыла в Гондэр. Однако, ничего не добившись, она вскоре вернулась в Кускуам.

Зато новые обстоятельства оказались очень благоприятными для Фасиля. Когда он узнал о свержении Тэкле-Хайманота II, он тотчас же направился в Гондэр, рассчитывая на получение какого-нибудь высокого поста при новом правителе. Тем временем, однако, ему преградили путь отряды Гошу, Уонда и других крупных феодалов, которые также стали во главе оппозиции, выступавшей против раса Микаэля. Тогда Фасиль, видя, что в этих условиях поддержка Сусныйоса не принесет ему никаких личных выгод, переориентировался и заявил, что он признает законным властителем только Тэкле-Хайманота II. Более того, он начал распространять слухи о том, что Сусныйос вовсе не является настоящим внуком Иясу II, за которого он себя ложно выдает.

Вскоре Тэкле-Хайманот II и рас Микаэль, собрав мощную 40-тысячную армию, двинулись к Гондэру. Узнав о приближении этой армии, Сусныйос, брошенный своими союзниками, бежал из столицы вместе с горсткой солдат и укрылся в лесах, раскинувшихся на запад от {235} озера Тана. Не встречая на пути никакого сопротивления, Тэкле-Хайманот и рас Микаэль вступили в столицу. Предварительно они помирились с Фасилем, который стал называться Фасиль Могучий.

По возвращении императора в Гондэр начались широко задуманные репрессии несмотря на то, что все те, кто предал его, перейдя на сторону Сусныйоса, теперь поспешно воздавали ему почести и выражали свою лояльность. Многие знатные люди, поддерживавшие Сусныйоса, в том числе и духовные лица, были повешены. Некоторым была дарована жизнь, но им выкалывали глаза. Начиная с октября 1770 г. в течение многих недель продолжались публичные казни. Весь Гондэр тонул в крови.