Управление Божьими финансами займет всю нашу жизнь и потребует от нас как ежедневных решений, так и действий. Но стимул принимать эти решения и совершать эти действия появится у нас лишь в том случае, если мы будем убеждены, что и то, и другое действительно важно. Ведь если наши усилия не имеют значения для Бога и не оставляют значимый след в вечности, зачем вообще беспокоиться о каком-то управлении? Зачем прилагать усилия и спрашивать Бога, как Он хочет, чтобы мы распорядились Его деньгами; зачем стремиться бережно и вдумчиво управлять Божьими активами, если в конечном итоге не имеет значения, хорошо или плохо мы это делаем?
Учение о награде на небесах заставляет задуматься верных Божьих слуг.
ЧТО ИНТЕРЕСУЕТ БОГА:
НАШИ ДЕЛА ИЛИ ТОЛЬКО ВЕРА?
Священное Писание постоянно напоминает, что все, а не только неверующие, будут судимы по своим делам, как хорошим, так и плохим. Ветхий Завет предупреждает: «Скажешь ли: „вот, мы не знали этого“? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душою твоею знает это, и воздаст человеку по делам его» (Притч. 24:12). Ему вторит Новый Завет: «...ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, — доброе или худое» (2 Кор. 5:10).
Все верующие в Христа дадут отчет о своей жизни пред Богом. Результатом этого отчета будет обретение или потеря награды, ожидающей нас на небесах.
Божье Слово относится к предстоящему Суду весьма серьезно. Наши дела, за которые мы будем судимы,—это то, как мы распоряжаемся своими земными ресурсами: временем, энергией, талантами, деньгами и собственностью. Огонь Божьей святости обнаружит качество наших дел и тот вклад в вечность, который мы внесли благодаря дарованным Богом средствам и возможностям.
Апостол Павел сравнивает процесс «строительства» нашей жизни с возведением здания. Фундаментом для верующих является Христос, но каждый из нас строит из различных материалов. И судимы мы будем именно за качество того строительного материала, который использовали, «возводя» свою жизнь: «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело
сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3:12-15).
Бог за Своих детей, а не против них (см.: Рим. 8:31). Он хочет хвалить нас на судилище Христовом. Он не хочет, чтобы дела всей нашей жизни «потерпели урон». «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию...» (2 Пет. 1:3).
Для тех, кто верно служил Христу, судилище будет главным образом местом одобрения и похвалы. Бог наградит нас за то, что мы сделали из любви к Нему и ближнему своему, но что не было замечено никем, кроме Него. «Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым» (Евр. 6:10).
БОГ НЕНАВИДИТ НАШИ ДОБРЫЕ ДЕЛА?
Как это ни печально, но для многих христиан такое понятие, как добрые дела, стало чуть ли не ругательством. И совершенно напрасно! Да, Бог осуждает добрые дела, мотивированные желанием заслужить спасение и произвести впечатление. Но Господь восторженно одобряет добрые дела, сделанные из верных побуждений. Апостол Иаков пишет: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. <.. .> Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью» (Иак. 2:17; 3:13).
Бог ценит наши добрые дела, включая и разумное управление Его финансами, и не скрывает, что создал нас
именно для того, чтобы мы творили добрые дела! «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10)Л
Бог, снабдив нас такими ресурсами, как время, дары, возможности, деньги и собственность, ждет, что мы распорядимся всем этим богатством для добрых дел. А награждать Он нас будет в соответствии с тем, совершили мы эти дела или нет и каковы при этом были мотивы наших сердец.
Мы знаем, что некоторым посчастливится услышать от Христа: «Хорошо8, добрый и верный раб! в малом тыы был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21).
Заметьте, не «хорошо сказал» или «хорошо верил», но «хорошо сделал». «Овец» от «козлов» отличает именно то, как они распорядились доверенными им Божьими ресурсами: временем, деньгами и собственностью. Место нашего пребывания в вечности — на небесах или в геенне огненной — определяет вера, но насколько вера реальна, продемонстрируют наши дела.
КАК СИЛЬНО МЫ СТРЕМИМСЯ К НАГРАДЕ НА НЕБЕСАХ?
Невозможно описать те преимущества длиною в вечность, которые мы получим вместе с наградой из рук
Христа. А вот лишение этой награды — ужасная потеря, последствия которой тоже равны вечности. Как смеем мы утверждать, будто единственное, что имеет для нас значение, — это оказаться на небесах! Ведь Бог не скрывает от нас, что для Него имеет значение нечто намного большее.
На небе у нас не будет шанса коснуться Божьего сердца молитвой за исцеление страждущей души. Мы не сможем благовествовать о Христе тому, кого еще можно спасти, заботиться о больных, поить водой жаждущих, утешать умирающих, разумно распоряжаться своими деньгами, чтобы помогать нуждающимся, спасать еще не родившихся младенцев, расширять пределы Царства Божьего, оказывать гостеприимство странствующим, делиться одеждой и пищей с бедными и нуждающимися.
Если бы мы действительно верили, что наше умение управлять деньгами, собственностью и прочим имуществом оказывает необратимое влияние на вечность, разве бы мы не жили по-другому? Священное Писание не говорит, что на небесах мы все будем равны и наделены равным имуществом, ответственностью и способностями (хотя, похоже, большинство христиан именно так и думают).
ПЛОХО ЛИ СТРЕМИТЬСЯ К НАГРАДЕ?
Напрасно некоторые из нас пренебрегают учением о том, что Бог награждает за верность и послушание, ведь оно могло бы стать прекрасным стимулом для управления.
Зная о причитающейся награде, значимость которой не обесценивается вечностью, Моисей не боялся переносить краткосрочные страдания: «И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11:26).
Апостол Павел, проходя предлежащее ему поприще, не сводил глаз с награды, мысль о которой вдохновляла его продолжать путь, невзирая на трудности. Он не жалел сил, но не для того, чтобы получить лавровый венец, слава которого недолговечна, а «для получения венца... нетленного» (см.: 1 Кор. 9:25). Павел призывает всех верующих не забывать о награде на небесах: «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:9-10).
И, наконец, величайшим примером мотивации является Сам Христос. Он претерпел крест «вместо предлежавшей Ему радости» (см.: Евр. 12:2). Он смирился, зная, что в конечном счете будет превознесен (см.: Флп. 2:9).
Утверждая, что мотивация наградой порочна, мы выдвигаем серьезное обвинение против Христа! Во-первых, потому, что Священное Писание говорит, что Иисус отчасти и Сам был мотивирован ожидавшей Его наградой. А во-вторых, из подобного предположения следует, что Господь, предлагая нам награду за послушание, всякий раз искушает нас! Но поскольку Бог не искушает Своих детей, ясно, что Его попытки подтолкнуть нас к действию всегда оправданны.
Бизнесмены используют материальные стимулы для поощрения, впрочем, как и домохозяйки, школьники и другие члены общества, независимо от возраста, национальности или благосостояния. Каждый эффективный руководитель и опытный лидер знает о важности поощрения. Стимулы для получения поощрения могут быть личными, социальными, духовными, физическими и финансовыми. К несчастью, подавляющее число христиан считает поощрение чем-то «мирским», «плотским» или «недуховным».
Многие из нас, будучи родителями, используют награду для мотивации детей. Так почему же мы удивляемся, что Бог использует награду, чтобы мотивировать нас? По замыслу Бога, мы все нуждаемся в поощрении, которое помогало бы нам выполнять нашу работу, и выполнять ее хорошо. Мотивация наградой — это не результат грехопадения, скорее, это оригинальный замысел Бога, разработанный специально для человечества. (Конечно, как и все Божьи замыслы, он не избежал искажения и злоупотребления со стороны грешников.)
Заявление «Я поступаю так не ради награды, а потому, что считаю свой поступок правильным» может звучать духовно. Но на самом деле это псевдодуховность. Настаивать на существовании единственно верного основания для служения — значит отрицать другие пути, которые Бог использует для нашей мотивации. Это противоречит Библии, которая утверждает, что в ожидании награды нет и не может быть ничего зазорного.
КОМУ ПРИНАДЛЕЖИТ ИДЕЯ НАГРАЖДЕНИЯ ВЕРНЫХ УПРАВИТЕЛЕЙ?
Помнится, когда мои дочери были подростками, я как-то сказал им: «Если вы в субботу целый день поработаете во дворе, я заплачу вам шестьдесят долларов и отведу в ресторан поужинать». Было ли что-то плохое в их желании получить шестьдесят долларов или поужинать в ресторане вместе с папой? Конечно же, нет! Я — их отец, я предложил им вознаграждение, и я хочу, чтобы они стремились получить обещанную мной награду!
Вот если бы дочери отказались работать во дворе до тех пор, пока я не пообещаю вознаградить их, это было бы неправильно. Но это был не тот случай — идея наградить дочерей принадлежала мне, а не им. На самом деле я был бы огорчен, если бы мои девочки не захотели получить обещанную мной награду и не обрадовались бы возможности поужинать вместе с папой.
«Но Бог нам ничего не должен, — возразят мне. — Он вправе ожидать от нас безвозмездного служения». Да и аминь. Мы действительно должны почитать за счастье служить Ему, не ожидая никакого вознаграждения. Иисус озвучил эту же мысль, когда сказал: «Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: „мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать64» (Лк. 17:10).
Но один простой факт переворачивает этот спор с ног на голову: идея о награде принадлежит не человеку, она принадлежит Богу\ Это выдумал не дьявол и не падший мир. Это придумал Бог. Он задумал и создал человека
нуждающимся и стремящимся к поощрению, чтобы мотивировать его к труду, и труду созидательному Как смеем мы преуменьшать Божий замысел и, в сущности, оскорблять Его, заявляя: «Мне плевать на то, что Бог хочет мне предложить»?
Предположим, что одна из дочерей, проработав весь день из-под палки, сказала бы мне: «Папочка, я отказываюсь брать твои деньги и не хочу с тобой ужинать в ресторане». Как вы думаете, что бы я почувствовал, услышав такое? Отказ от награды, которую я хочу вручить дочери, нельзя рассматривать как почтительное отношение к отцу.
Мы льстим себе и оскорбляем Бога, говоря: «Награда меня не интересует». Дело в том, что Бога это очень даже интересует, и тем более это должно интересовать нас.
Бог наградит девчушку, пожертвовавшую миссионерам деньги, которые она копила на рукавицу для игры в софтбол. Он наградит подростка, который хранит целомудрие, несмотря на все искушения. Он наградит мужа, который с любовью заботится о жене с синдромом Альцгеймера; мать, заботящуюся о ребенке с церебральным параличом; ребенка, радующегося жизни, несмотря на свою инвалидность. Он наградит и верных новичков, и опытных смиренных служителей.
Бог наградит родителей, которые своим отношением к детям являли пример Христа, и наградит детей, которые обратились к Нему, несмотря на плохой пример родителей. Он наградит тех, кто страдал, доверяя Ему, и тех, кто помогал переносить эти страдания. Он наградит супругов, продавших свой большой дом, чтобы жить в маленьком, а вырученные деньги отдать на миссионерское служение.
Это не сделка, потому что слова Иисуса не оставляют сомнений в том, что Он вознаграждает наши добрые дела: «Но вы любйте врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым... Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных» (Лк. 6:35; 14:13-14).
Управляющие Божьими финансами должны желать Его одобрения и ожидать Его награды за свое верное служение. Однако за последние двадцать пять лет я обнаружил, что у многих христиан эта доктрина вызывает сильное отторжение. Они считают ее «недуховной», несмотря на то что она библейская на все сто процентов! Поэтому позвольте мне повторить: Бог не обязан никого и ни за что награждать. Он награждает нас, потому что хочет наградить. И можете не сомневаться: именно это Он и намерен сделать. «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27).
Почему Бог награждает нас? Потому что доволен нашим служением. Ребенок, жаждущий похвалы родителей, понимает, что порадует их своими добрыми делами, и тоже этому радуется. Желание ребенка заслужить одобрение отца продиктовано не корыстью, а скорее его
любовью к отцу. Каждый отец хочет, чтобы дети стремились заслужить его одобрение. Бог же демонстрирует Свое одобрение, когда готовит для нас награду на небесах.
ДОЛЖНА ЛИ НАГРАДА
БЫТЬ ЕДИНСТВЕННОЙ НАШЕЙ ЦЕЛЬЮ?
Библия призывает нас слушаться Бога по нескольким причинам. Во-первых, из любви к Нему как к Отцу и Спасителю: «Итак, знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов...» (Втор. 7:9).
Во-вторых, из страха перед Ним как Создателем и Судьей: «Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом...» (Евр. 12:28).
В-третьих, в надежде получить награду, обещанную всем тем, кто верно служит Ему: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6).
Каждая из этих причин логична и дополняет одна другую. Поэтому награда не может быть единственной мотивацией. Тем не менее она имеет библейское обоснование и очень важна: «...ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными...» (2 Кор. 5:9). Доставлять радость тому, кого любишь, — само по себе огромная награда.
Мы должны понять и запомнить раз и навсегда: сатана не хочет, чтобы мы знали, что верно служить Богу в предвкушении Его награды — это не только нормальное, но и решительно библейское отношение. Оно ни в коем случае не противоречит христианской этике. К антихристианскому поведению я бы причислил эгоизм, который делает нас глухими как в отношении Бога, так и ближнего, и потакание собственным прихотям, препятствующее зрелости во Христе.
ЧАСТЬ IV
ЧАСТЬ 4
ПОЖЕРТВОВАНИЯ И УМЕНИЕ ДЕЛИТЬСЯ БОЖЬИМИ ДЕНЬГАМИ И СОБСТВЕННОСТЬЮ
ЧТО И КАК ДОЛЖНО ЖЕРТВОВАТЬ?
Десятина вызывает у меня смешанные чувства, вероятно, из-за продолжительных бесед на эту тему с некоторыми верующими, чью точку зрения я никак не могу считать библейской.
Одни думают, что десятина — это кульминация даяния. И воображают, что, заплатив десятину, т. е. вернув Богу долг, мы можем делать с оставшимися девяноста процентами (которые, предположительно, принадлежат нам) все что вздумается.
Другие совершенно убеждены (более того, изо всех сил пытаются убедить в этом и остальных), что десятина не совместима с новозаветной доктриной. Они верят, что всякий, считающий себя обязанным отдавать Богу как минимум десять процентов своего заработка, чуть ли не законник. И считают учение о десятине, а частенько и саму практику, больным местом в церквах, инструментом манипуляции, которым недобросовестные лидеры пользуются, чтобы финансировать дорогие их сердцу
церковные проекты и свое безбедное существование. (Конечно, такие лидеры существуют, но, на мой взгляд, проблема в лидерах, а не в десятине.)
Порой две эти диаметрально противоположные точки зрения приводят меня в замешательство, поскольку я не разделяю ни одну из них. Я решил обратиться к теме десятины не затем, чтобы лишний раз напомнить о законе, и не затем, что не вижу разницы между учениями Ветхого и Нового Заветов. А лишь для того, чтобы начать с азов, с которых и Бог начинал обучение Израиля.
Новозаветные пожертвования во многом превосходят десятину (это ускользнуло от внимания сторонников обеих противоположных позиций). Тем не менее десятина была привычной практикой в жизни первых христиан, большинство из которых выросли в иудейских семьях.
В Священном Писании много говорится о необходимости жертвовать «начатки» и приносить десятину (см., напр.: Исх. 22:29; Числ. 18:12, 24; Неем. 13:12). Начатками назывались первые плоды сезонного урожая. Они почитались священными и принадлежали исключительно Богу. Символически приношением первых плодов признавалось Божье право собственности на землю и все сельскохозяйственные культуры, которые она производила. Прежде чем съесть хоть что-нибудь из нового урожая, было необходимо посвятить Богу лучшие плоды. Если этот наказ не исполнялся, то лишалась благословения оставшаяся часть посевов (см.: Лев. 19:23-25; 23:14; Втор. 26:1-15; Притч. 3:9, 10).
В постановлении о «приношении первых плодов» не оговаривалась точная доля, а в отношении десятины эта доля была строго определена. Впервые о десятине как о законе говорится в Лев. 27:30: «И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня...»
Десятина «принадлежит Господу», а не тому, кто ее платит. Принцип десятины применяется в отношении «всего имущества», а не выборочно. Это «святыня», ее должно отделять и приносить Богу и запрещено использовать для любых других целей.
Некоторые пытаются меня убедить, что десятину обязаны были платить лишь пастухи и земледельцы. Будь это так, в экономике Израиля была бы чрезвычайно велика доля этой категории населения. Но все указывает на то, что десятину был обязан платить каждый, имеющий доход. Почему же израильтяне других профессий и другого социального статуса не должны были исполнять закон, заявляющий о Божьем праве собственности, признающий Его обеспечение и духовную власть над всеми гражданами Израиля? Священники приносили жертвы от лица всего народа, а не только земледельцев и пастухов.
«Когда обнародовано было это повеление, тогда нанесли сыны Израилевы множество начатков хлеба, вина, и масла, и меду, и всяких произведений полевых; и десятин из всего нанесли множество» (2 Пар. 31:5). Как видите, здесь не сказано, что десятины были принесены лишь пастухами Израиля, нет, всеми «сынами Израиля».
«Сыны» — всеобъемлющий термин, не имеющий исключений.
Перечисленные в 2 Пар. 31:5 сельскохозяйственные продукты — лишь пример. Дальше мы читаем, что они — «сыны Израилевы... десятин из всего нанесли множество». Сами понимаете, что фраза из всего ничего другого, кроме как из всего, означать не может. Если кто-то изготавливал и продавал одежду, гончарные изделия или ювелирные украшения, то неудивительно, что от него ожидалась та же преданность Богу, выраженная в десятине, как от земледельцев и пастухов.
Впервые о десятине Библия упоминает в связи с Мелхиседеком, «он был священник Бога всевышнего», когда «Аврам дал ему десятую часть из всего» (см.: Быт. 14:18, 20). И здесь та же фраза «из всего» говорит о том, что десятина была выплачена из всего, что составляло военную добычу, включая драгоценные камни, керамику, одежду, украшения, кухонную утварь и в том числе — деньги.
БУКВАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЕСЯТИНЫ
Значение слова десятина — десятая часть. Некоторые под десятиной подразумевают пожертвования в широком смысле этого слова—это ошибочное мнение. Вы можете пожертвовать два, четыре или шесть процентов своего заработка, но думать при этом, что вы уплатили десятину, — это все равно что «белить» стену красной краской.
Создатель поставил израильтян в известность, что доля любого их приношения должна составлять не менее десяти процентов, в противном случае они будут «обкрадывать Бога». И с тех пор первые десять процентов принадлежали Господу, а не человеку. Пророк Малахия говорит о том же: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: „чем обкрадываем мы Тебя?“ Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ — обкрадываете Меня» (Мал. 3:8, 9).
Заметьте, что, говоря о десятине, Бог обмолвился еще и о том, что Израиль обкрадывает Его приношениями. Очевидно, Господь надеялся, что Его народ будет жертвовать сверх десятины, поскольку, согласно ветхому завету, добровольное приношение Богу было своего рода «обязанностью», а Бог ожидал, что Его народ будет жертвовать щедро. Так почему же мы, живущие по новому завету, полагаем, что наша щедрость Богу не нужна? Конечно, мы не знаем точной суммы, которую Он ждет от нас в виде добровольного пожертвования, поэтому каждый обязан сам спрашивать Его указаний. Главное, что Бог действительно на это надеется и огорчается, когда мы не оправдываем Его ожиданий.
В Своем законе Бог наставляет народ отделять одну десятую часть урожая и тем самым учит его: «Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля твоего каждогодно, и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его там; десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего
148
Р. Алькорн. КАК УПРАВЛЯТЬ ФИНАНСАМИ...
и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни» (Втор. 14:22,23).
Отдав десять процентов Богу, народ заявлял, что оставшиеся девяносто процентов урожая так же принадлежат Создателю.
К сожалению, подобно любой разумной практике, учение о десятине можно неверно понять и неверно применять. Но десятина, принесенная Богу должным образом, имеет глубокий смысл. Постановление о десятине должно было напоминать Божьему народу, что источником его благосостояния является Бог. Какую бы сумму вы ни решили пожертвовать, она не должна походить на мизерные чаевые, которые вы, не задумываясь, оставляете на столике ресторана, но быть осмысленным выражением нашей зависимости от Бога и благодарности Ему.
Даже если вы не верите в существование библейских доводов, убеждающих христиан начинать регулярные пожертвования с десятины, пожалуйста, не отказывайтесь от логических и практических преимуществ учения о десятине. Например, десятину несложно вычислить, даже дети могут легко этому научиться. Когда мы платим десятину, это усиливает в нас чувство преданности Божьему делу.
Наряду с этим десятина может дать существенный толчок нашему духовному росту. Я только что перечитал десять писем, присланных мне супружескими парами, в чьей духовной жизни произошел коренной перелом, когда они узнали, как правильно платить десятину. И хотя некоторые из них теперь жертвуют значительно больше
десяти процентов (об этом свидетельствовали семь пар из десяти), в свое время решение платить десятину стало для них своего рода духовным прорывом. Они не остановились на десятине, но именно с нее они начали познавать, какую радость и порядок способно привнести в нашу жизнь пожертвование.
Если бы все западные христиане жертвовали минимум десять процентов своих доходов, такие цели, как евангелизация в мировом масштабе и ликвидация голода, были бы близки к осуществлению. Но десятина — всего лишь начало, потому что нередко тот, кто научился платить десятину, продолжает добровольно жертвовать суммы, значительно ее превышающие.
Как приступить к пожертвованиям, не имея отправной точки? Попробуйте начать с тех же азов, с которых Бог начал обучение Израиля. Сначала десятина может восприниматься как долг, но со временем превращается в удовольствие. На послушных Богу израильтян, которые, перестав сжимать в руках свои кошельки, передавали их содержимое в руки Господа, дождем изливались тысячи благословений. Неужели времена настолько изменились?
ДЕСЯТИНА НЕ ЗАКОННИЧЕСТВО?
Я слышал много споров среди христиан, и порой довольно ожесточенных, о том, что десятина — это законниче-ство. Считающие десятину рабством настаивают на том, что Божий народ свободен и не должен ничего, кроме «даяния по благодати».
Конечно, для некоторых десятина не что иное, как проявление законничества и самодовольства. Впрочем, таковыми могут являться и посещение церкви, и чтение Библии, и молитва, а также манера одеваться, питаться и развлекаться. Законничеством может быть заражена любая сфера нашей жизни. Но это не значит, что мы должны перестать посещать церковь, молиться или читать Священное Писание. Ничто не указывает на то, что десятина по сути своей — законничество. Многие христиане, с верой приносящие десятину Богу, не видят в этом основание для похвалы или упрека. Они лишь становятся ближе к Богу, исполняя Его волю.
Чтобы разобраться в этом вопросе, необходимо детально рассмотреть ветхозаветную практику десятины. В действительности израильтяне давали три разные десятины, но одна из них приносилась раз в три года, так что в общем все три десятины составляли двадцать три процента их дохода (см. :Числ. 18:21,24; Втор. 12:17,18; 14:22,23,28, 29; 26:12,13).
Мы рассмотрим одну из трех десятин, ту, с помощью которой они оказывали материальную поддержку своим религиозным лидерам, чем-то похожую на десятину, которую призывают платить современных верующих: «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим» (Гал. 6:6). В отличие от десяти процентов, которые израильтяне должны были приносить левитам за их духовное лидерство, христиане Америки на поддержание церквей, духовных лидеров, на миссионерскую деятельность и помощь нуждающимся жертвуют в среднем два с половиной процента, т. е. одну четвертую часть десятины. Эта статистика неумолимо свидетельствует о том, что израильтяне были в четыре раза послушнее закону Моисея, чем средний христианин Америки — благодати Христа! (Еще раз прочтите последнее предложение и спросите себя, не пора ли что-нибудь изменить.)
А если вспомнить, что многие ветхозаветные святые приносили не просто еще две десятины, но вдобавок делали добровольные пожертвования сверх этих десятин, то разрыв между их даянием и тем, что жертвуют сегодняшние христиане, действительно ошеломляет.
«Я верю лишь в даяние по благодати» — заявление крайне неубедительное. Неужели от новозаветных христиан Бог и впрямь ожидает меньшего финансового участия, чем от ветхозаветных потомков Авраама, и меньше рассчитывает на современных преуспевающих членов церкви, чем на вчерашних не столь обеспеченных израильтян?
Мне кажется, что делающим подобные заявления необходимо пересмотреть свои представления о «даянии по благодати». Поскольку ставить благодать в один ряд с таким неслыханным понижением библейских стандартов просто оскорбительно. Принимая во внимание то, что новозаветным верующим известно о спасении, совершенном Христом, и обитающем в них Духе Святом, абсурдность ситуации становится еще зримее.
Предлагаю рассмотреть пример ранней Церкви, на которую, несомненно, был щедро излит Дух Святой, но не материальное изобилие: «У множества же уверовавших
152
Р. Алькорн. КАК УПРАВЛЯТЬ ФИНАНСАМИ...
было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян. 4:32-35).
У первых христиан не было проблем с недостатком десятины. В заботах о нуждах братьев по вере они продвинулись намного дальше: «они делились всем, что имели» и верили, что «то, чем они владели, не было их собственностью». А поскольку все их имущество принадлежало Богу, они предоставляли его в свободное распоряжение нуждающимся.
Конечно, мы должны быть сторонниками благодати и противниками законничества. Но не следует ли нам также быть чуть внимательнее к духовной практике, благодаря которой в жизни многих может появиться такая добродетель, как послушание? Множество христиан вступили в ряды щедрых жертвователей, начав с десятины.
Я убежден, что среди противников десятины много искренних и щедрых христиан. Но, слушая их возражения на протяжении двадцати пяти лет, я понял, что доводы большинства из них — лишь оправдание собственного нежелания щедро жертвовать. Некоторые умудряются подводить под это нежелание высоконравственное обоснование. Они убеждены, что «живут по
благодати», и в то же время осуждают христиан, понимающих ценность десятины, считая, что те находятся «в оковах закона».
Тем, кто говорит, что десятина больше не актуальна, я бы рекомендовал проверить свои сердца. Не попирают ли они преобразующую силу благодати, выступая в поддержку псевдодуховного клише? Ведь «даяние по благодати» — своего рода индульгенция, позволяющая им не отказываться от материального благосостояния. Новозаветные христиане, чей образ жизни был радикально изменен благодатью Христа, стали более самоотверженными и щедрыми, а не менее!
Я воспринимаю десятину как первые шаги малыша, а не вершину его достижений, как удачное начало, доставляющее радость его родителям. Я бы сравнил десятину с тренажером для желающих освоить езду на велосипеде пожертвования. Если он вам не нужен, прекрасно! Если вы жертвуете 20, 50, 80 процентов своего заработка, вам не нужно задумываться о десятине!
Но иногда этот велосипед просто ржавеет на чердаке, как у тех сорока процентов так называемых христиан, которые, как показывают исследования, не жертвуют ничего. И почему бы вам, вместо того чтобы с ходу отвергать десятину, не опробовать этот тренажер, который поможет вам осваивать новую духовную практику до тех пор, пока в нем не отпадет надобность? Поверьте, вы ничего не теряете, но зато у вас есть шанс многое приобрести. (И если 10 процентов кажутся вам законничеством, вы можете начать с 11,12 или 15 процентов!)
ЕСЛИ ДЕСЯТИНА БОЛЬШЕ НЕ ЗАКОН,
ИМЕЕТ ЛИ СМЫСЛ ЕЕ ПЛАТИТЬ?
Иисус подтверждал, что десятину платить следует, но высмеивал религиозных лидеров, которые, давая десятину, уклонялись от исполнения других обязанностей: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23).
Благодаря словам Иисуса («сие надлежало делать») и учению таких известных отцов Церкви, как святые Августин, Иероним и Ириней, которые считали десятину нормой христианского образа жизни, бремя доказательств обратного падает на тех, кто утверждает, что десятина не является минимальной нормой пожертвования для народа Божьего.
Слышал я и другие возражения против десятины. Дескать, в Новом Завете приветствуются добровольные приношения. Не спорю, но, как мы убедились, Ветхий Завет приветствовал их в не меньшей степени. Идея добровольного приношения далеко не нова. Наличие минимальной нормы пожертвования никогда не препятствовало даянию сверх оговоренного. Приемлемо все: и христианский минимум в виде десятины, и добровольное приношение сверх этого минимума (наша семья уже не одно десятилетие успешно доказывает это).
Новый Завет не отменяет «минимальный уровень» христианских пожертвований, т. е. десятину. Просто «максимальный уровень» значительно возрастает. Когда
Иисус наставлял учеников не отказываться пройти второе поприще, предполагалось, что первое они уже прошли.
Десятина не финишная черта даяния, десятина — старт. Но, очевидно, многим из нас необходимо помочь выйти на старт!
Правилами дорожного движения не всегда регламентировалось требование пристегивать ремень безопасности. Но и тогда это была полезная идея! Предположим, что закон о ремне безопасности аннулирован. Перестал бы я пристегиваться? Сказал бы я своим детям или внукам: «Ребята, забудьте о ремне безопасности. Мы больше не под законом, ни к чему быть законниками, долой пустые формальности»? Конечно, нет. Полезная идея остается полезной независимо от того, является она законом или нет.
Если ваше сердце, преображенное благодатью Христа, освоило практику щедрого пожертвования и вам не нужно начинать с азов десятины, — прекрасно. Но согласитесь, что для других христиан, детей или взрослых, десятина может оказаться серьезным подспорьем и полезным предписанием для того, чтобы начать жертвовать из любви к Господу.
ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ МЫ НЕ МОЖЕМ ПЛАТИТЬ ДЕСЯТИНУ?
«Я не могу платить десятину». Услышав подобное заявление, я часто спрашиваю: «Вы бы умерли от голода, будь ваш заработок на десять процентов меньше?» Еще ни разу я не получил утвердительного ответа. Так или иначе,
этим верующим удалось бы сводить концы с концами. Это доказывает, что на самом деле они могут платить десятину. Истина проста, они просто не хотят ее платить.
Во время разразившегося не так давно экономического кризиса уровень жизни огромного количества граждан снизился на 10, 20 и 50 процентов от их прежнего уровня. Это нелегко, но большинство неплохо с этим справляется (что доказывает надуманность их опасений относительно невозможности прожить при снижении дохода на десять процентов).
Забавно, но многие «не могут» пожертвовать именно потому, что они не жертвуют. Если тот минимум, что составляет десятину, установлен Богом и если Он обещал обеспечить всех верных и послушных Своих детей, не будет ли логичным предположить, что Он позаботится о том, чтобы я прожил на девяносто процентов вместо ста? Ну, и где «невосполнимые потери»? Не лучше ли довольствоваться меньшей суммой, пребывая в Божьей воле, чем наслаждаться большей, находясь вне ее?
Речь идет о приоритетах. Израильтяне, вернувшиеся на родину из изгнания, столкнулись с подобной проблемой. Они не жалели времени и денег, работая на своих полях и строя свои дома, но дом Божий, Его храм, оставили лежать в руинах. Очевидно, они неправильно расставили приоритеты, поэтому Бог обратился к ним через пророка Аггея: «Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. — За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите каждый к своему дому» (Агг. 1:9).
Бог хочет научить нас расставлять приоритеты в соответствии с Его представлением о значимости. Для этого Он нередко берет деньги, предназначавшиеся Ему, и пускает их на ветер! Когда мы перестаем жертвовать, то вместо благословения навлекаем проклятие на свои финансовые сделки.
Многие христиане свидетельствуют, что и на девяносто процентов (а кому-то на 70 или 80) удается жить с той же легкостью, что и на сто процентов. Мне доводилось слышать, что финансовые проблемы в семье начинались не тогда, когда десятина выплачивалась, а когда от нее воздерживались. Никогда не забуду одну супружескую пару, рассказавшую мне о том, какую великую радость они испытывали, пока в течение нескольких лет платили десятину и понемногу увеличивали пожертвования сверх десятины. А потом на библейском семинаре в церкви они услышали, что десятина — это законничество. Они перешли к «даянию по благодати», которое поняли как разрешение от Бога платить сколько вздумается и когда вздумается. В результате их пожертвования все сокращались и сокращались, и то же самое происходило с их верой и духовной силой. В конечном итоге они вернулись к прежней практике, нисколько не обременительной, но освобождающей и радостной, и вновь стали жертвовать минимум десять процентов.
Часто приходится сталкиваться и с таким вопросом: «Поскольку я вообще никогда не жертвовал, могу ли я начать не с десятины, а, скажем, с трех или пяти процентов?» Что ж, три или пять процентов — лучше, чем
ничего. Но представьте, я исповедуюсь вам, что по ночам совершаю ограбления круглосуточных магазинчиков, но не более дюжины в год. А потом в экстазе раскаяния добавляю: «В этом году я собираюсь ограбить только полдюжины!»
Допустим, это прогресс. Но что бы вы мне посоветовали? Несомненно, если вы грабите Бога, то проблема не исчезнет, если вы решите грабить Его меньше. Единственно возможное решение — вообще перестать Его грабить.
В третьей главе Книги пророка Малахии написано, что жертвовать менее десяти процентов и не радеть о добровольных пожертвованиях, причитающихся Господу, — значит «обкрадывать Бога». С тех пор как у новозаветных христиан появилась возможность жертвовать добровольно, что уж тут скрывать, появилась и возможность грабить Бога. Грабим ли мы Его приношениями менее десяти процентов? Или уклоняемся от добровольных пожертвований, причитающихся Ему? На эти вопросы необходимо ответить нам — управляющим Божьими финансами.
ДЕСЯТИНА ИСЧИСЛЯЕТСЯ ИЗ ВАЛОВОГО ИЛИ ЧИСТОГО ДОХОДА?
Валовой доход — это совокупная величина Божьего обеспечения; чистый доход — это то, что от него остается после уплаты налогов и других вычетов. Некоторые полагают, что деньги, не выданные на руки, не являются настоящим доходом. Но разве мы не получаем налоговых, страховых и других преимуществ от вычетов из нашей зарплаты?
Если благословения Бога пропорциональны нашим пожертвованиям, тогда имеет смысл задаться вопросом: с какого дохода мы бы хотели получить благословение — с валового или чистого? Разве мы не хотим, как говорится в Мал. 3:10, чтобы Бог открыл для нас отверстия небесные и излил на нас благословения до избытка? (И, кстати, не должны ли мы доверить Ему Самому выбрать, какую форму примут эти благословения, даже если не увидим финансового достатка, на который надеялись?)
Когда мы верно жертвуем Богу, Он зачастую доверяет нашему попечению больше материальных ценностей. Давайте же щедро и мудро распоряжаться любым количеством денег, которыми Бог по Своей суверенной благодати призовет нас управлять.
Пожертвование — это форма благодати. Мы любим, потому что Бог первый возлюбил нас, и жертвуем, потому что Он первый одарил нас. Пожертвование — это не просто Божий способ умножения денег, это Его способ воспитания Своих детей.
Приносить пожертвования — значит подражать Иисусу, Чье воплощение и искупление было максимально щедрым даром Бога. В отрывке о финансовой помощи нуждающимся апостол Павел говорит: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9). История Божественного искупления открывает нам сущность пожертвования, является его источником и служит нам примером.
Добровольные пожертвования израильтян на строительство Божьей скинии были так многочисленны, что строители попросили народ остановить приношения! «Тогда пришли все мудрые сердцем, производившие всякие работы святилища, каждый от своей работы, какою кто занимался, и сказали Моисею, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать. И приказал Моисей, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал народ приносить» (Исх. 36:4-6).
Многие ли из нас могут похвастаться, что им довелось внести свой вклад в поток столь щедрых пожертвований?
Примите к сведению и поступок царя Давида, сделавшего приготовления для своего сына Соломона, чтобы тот мог построить храм Богу. Давид показал пример пожертвования: «И еще по любви моей к дому Бога моего, есть у меня сокровище собственное из золота и серебра, и его я отдаю для дома Бога моего, сверх всего, что заготовил я для святого дома...» (1 Пар. 29:3).
Примеру царя охотно последовали лидеры со всей земли: «И стали жертвовать начальники семейств, и начальники колен Израилевых, и начальники тысяч и сотен, и начальники над имениями царя» (ст. 6). Вскоре к ним присоединились и другие: «И радовался народ усердию их, потому что они от всего сердца жертвовали Господу, также и царь Давид весьма радовался» (ст. 9).
ЧТО ОТЛИЧАЕТ ДАЯНИЕ ПО БЛАГОДАТИ ОТ ДЕСЯТИНЫ?
Добровольное пожертвование превосходит десятину по своей значимости. Поскольку, в отличие от десятины, которая, в сущности, является долгом, возвращенным Богу,
добровольное пожертвование представляет собой дар в чистом виде.
Дети Божьи делали значительные пожертвования, порой весьма значительные, когда потребности и финансовые возможности возрастали. Если десятина была демонстрацией послушания, то добровольные пожертвования были наглядным проявлением любви, радости и поклонения Богу.
Один мой приятель, пытаясь определить размер своих ежемесячных добровольных приношений, решил жертвовать как минимум столько же, сколько составляют егошыплаты за дом. Мне он сказал так: «Если я не могу жертвовать, так много, значит, не могу жить в таком хорошем доме». В своих рассуждениях он руководствовался не размером десятины, а размером ежемесячных выплат по ипотеке, значительно превышающих десять процентов его заработка.
И хотя Бог ждет, что Его народ будет жертвовать с радостью, десятина не требует от нас сердечного отклика. Но добровольное пожертвование — совсем другое дело. Оно неотделимо от радости, переполняющей сердце, преображенное Божьей благодатью.
-Я не разделяю широко распространенного мнения, будто Божий народ, Израиль, изнывал под бременем даяний, продиктованных законом. Наоборот, Ветхий Завет придавал особое значение «добровольным пожертвованиям» или «добровольным приношениям». Они делались наряду с обязательными десятинами: «И туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши...» (Втор. 12:6). Израильтяне жертвовали с восторгом, явленным со всей очевидностью в том, с какой радостью они принимали участие в строительстве скинии: «...и все мужья и жены из сынов Израилевых, которых влекло сердце принести на всякое дело, какое Господь через Моисея повелел сделать, приносили добровольный дар Господу» (Исх. 35:29).
И хотя ветхозаветные пожертвования намного превосходили десятину, наше внимание должно быть обращено не на размер этих пожертвований, а на готовность, с которой они приносились каждым верующим. В отличие от десятины, которая была обязательной, эти пожертвования приносились добровольно.
Странно, что христиане, считающие десятину вершиной или апогеем даяния, в действительности занижают ветхозаветные стандарты, которые лишь начинались с десятины (или одной из десятин), но не заканчивались ею. Должна ли Церковь, преображенная спасением Христа, жертвовать с меньшей страстью, чем наши собратья-израильтяне? Или все же с большей?
Божий дар христианам — это молния, наши пожертвования Ему — гром. Как молния предшествует грому, так Божья благодать предшествует и вызывает наши пожертвования. Об этом ясно сказано в 2 Кор. 8-9, где пожертвования рассматриваются как отклик на Божью благодать и ответ на огромные нужды ближних.
Пожертвование включает деньги, но не ограничивается ими. Мы можем пожертвовать пищу, кров, одежду,
лопату, велосипед, швейную машинку или любые другие материальные ценности. А еще, возможно, сохраняя за собой право собственности, свободно делиться своим имуществом. Я знаком со многими христианами, невероятно щедрыми в отношении своей собственности и отзывчивыми в своей готовности служить ближним, не оговаривая при этом никаких условий. Они одалживают свои книги, автомобили, туристическое снаряжение или портативные компьютеры. Я убежден, что Бог наградит их не только за пожертвования, но и за готовность поделиться с ближним.
Ну, и как полагается, два предостережения. Первое, мы можем без труда объяснить свое желание обладать вещами далеко не первой необходимости, поскольку позволяем пользоваться ими тем, кто в них нуждается. Тот факт, что мы можем делиться ими, не означает, что, приобретая их, мы поступаем мудро и обдуманно.
Собственничество — вот вторая подстерегающая нас опасность. Если наша репутация не позволяет окружающим обращаться к нам с просьбой об одолжении, поскольку все знают, что из-за вмятины, царапины или поломки мы поднимаем ужасный шум, никакие мы не служители, и неважно, насколько «щедрыми» мы себя мним при этом.
КАК ПОСТУПАТЬ С ИЗЛИВАЮЩИМИСЯ В ОТВЕТ НА ПОЖЕРТВОВАНИЯ ФИНАНСОВЫМИ БЛАГОСЛОВЕНИЯМИ БОГА?
Иисус сказал: «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же от-мерится и вам» (Лк. 6:38).
Р. Г. Летурно9 жертвовал девяносто процентов своего заработка Господу. Он объяснял это так: «Я бросаю деньги лопатой, а Бог возвращает их мне, но у Бога лопата больше». Его жизнь была прекрасной иллюстрацией притчи: «Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и, однако же, беднеет. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет» (Притч. 11:24,25).
Моя семья не понаслышке знакома с «большой лопатой» Бога, с Его обильным материальным обеспечением жертвователей. Порой Его обеспечение очевидно, как, например, в тех случаях, когда мы нежданно-негаданно получаем почтовый денежный перевод или подарок, о котором давно мечтали. Однажды мы обнаружили ошибку в своем банковском сальдо, заметив, что у нас на счету больше денег, чем мы думали.
В других случаях Божье обеспечение не столь очевидно, но не менее реально. Стиральная машина, которой следовало выйти из строя лет десять назад, продолжает исправно работать. Автомобиль с пробегом, превышающим 320 000 километров, в течение двух лет служит без значительного ремонта. Денег на счету, которые должны были закончиться задолго до окончания месяца, каким-то
образом хватило на месяц. Бог в дни пророка Илии чудесным образом увеличил бедной вдове ее запасы оливкового масла (см.: 4 Цар. 4:1-7). Он сделал одежду и сандалии израильтян не снашиваемыми в течение сорока лет их блужданий по пустыне (см.: Втор. 8:4). И я не сомневаюсь, что иногда Он милостиво продлевает срок службы вещей, которые при других обстоятельствах вышли бы из строя гораздо раньше.
ПОЧЕМУ БОГ ДАЕТ БОЛЬШЕ, ЧЕМ НЕОБХОДИМО?
Независимо от того, являемся мы жертвователями или нет, мы имеем значительные материальные Божьи благословения. Вы никогда не интересовались, почему Он так щедр? Не терзайтесь поиском ответа. Бог Сам дает нам исчерпывающее объяснение: «Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая...» (2 Кор. 9:10,11).
Которая что? Как бы вы закончили это предложение, определяя свое будущее в качестве управителя? Проповедники богословия процветания закончили бы его так: «...позволит вести жизнь безбедную, демонстрирующую всему миру, как благословляет Бог тех, кто любит Его».
Но не так закончил это предложение апостол Павел. Он говорит: «...так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу».
Когда Бог приносит в нашу жизнь материальное изобилие, мы часто расцениваем его как благословение. Да, это так, но Библия предлагает еще одно объяснение: это проверка. Изобилие дается Богом не для того, чтобы я мог жить в роскоши, а для того, чтобы помог выжить другим. Бог доверяет мне Свои деньги не для того, чтобы я возводил свое царство на земле, но чтобы созидал Его Царство на небе. Если дать себе труд задуматься, то станет ясно, что Бог был бы рад, если бы мы, сократив расходы на содержание своего временного царства, значительно увеличили их на служение Его Царству, пребывающему в веках.
И выражаться это должно не просто в даянии, но в даянии с удовольствием. «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. 9:6-8).
Яснее не скажешь!
Апостол Павел объяснил действие этого принципа в предыдущей главе: «Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: “кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка”» (2 Кор. 8:14, 15).
Почему Бог некоторым Своим детям дает больше, чем им необходимо, а другим меньше? Думаю, чтобы
они научились помогать друг другу. Когда обладатели избытка помогают тем, кто испытывает недостаток, обе проблемы решаются. Но если этого не делать, то проблемы лишь усугубляются.
Слишком часто мы предполагаем, что Бог посылает нам больше материальных благ, чтобы повысить наш уровень жизни, однако Его целью является увеличение уровня наших пожертвований.
КАК МЫ УСТАНАВЛИВАЕМ РАЗМЕР СОБСТВЕННОЙ ЗАРПЛАТЫ?
Бог истинный Владелец, а каждый из нас — клиент Его банка. Мы располагаем неограниченным доступом к Его счетам и частенько злоупотребляем этой привилегией.
Нам, управляющим Его финансами, Он доверяет самостоятельно устанавливать себе зарплату. Мы отделяем необходимую сумму из принадлежащих Ему денег, чтобы покрывать свои расходы на жизнь. Определить разумные пределы этой суммы — одно из важнейших духовных решений, которое мы должны принять. Какой бы ни была эта сумма, у каждого своя, мы не должны ни копить, ни расточать то, что осталось после «получения зарплаты». В конце концов, эти деньги принадлежат Богу, а не нам. И у Него есть право голоса, чтобы распорядиться, куда их вкладывать.
Наш Владелец щедр, Он знает, что управляющие деньгами имеют объективные нужды, и не требует, чтобы они жили в бедности. Он не возражает против разумных расходов. А теперь представьте, что подумает о нас
Владелец, когда увидит, что мы живем в роскошном особняке, разъезжаем в лимузине и совершаем поездки только первым классом. Разве это не излишества, позволяя себе которые, мы, Его слуги, пересекаем черту разумных расходов?
Предположим, у вас есть нечто важное, что вы хотели бы доставить человеку, который в этом нуждается. Упаковав это «нечто», вы передаете пакет в руки служащего «Федерал экспресс»*.
Как бы вы отнеслись к тому, что, вместо того чтобы доставить посылку адресату, курьер взял пакет себе, вскрыл его и присвоил содержимое?
Представим, что этот почтовый служащий так бы отреагировал на ваше негодование:
— Если вы не хотели, чтобы я оставил пакет себе, зачем вы вообще мне его отдали?
И ваше ответное возражение:
— Я не отдал его вам. Этот пакет вам не принадлежит. Вы — лишь посредник. В ваши обязанности входит принять этот пакет из моих рук и доставить его тому, кому он адресован.
Мы должны оставить замашки собственников и считать себя Божьими курьерами. Да, Бог вложил Свои деньги в наши руки, но это не означает, что Он хочет, чтобы они там и остались!
*«Федерал экспресс» — крупнейшая частная почтовая служба срочной доставки небольших посылок и бандеролей. — При-меч. пер.
ЧЬЕЙ ПОХВАЛЫ МЫ ИЩЕМ?
Щедрое пожертвование, сделанное в поисках человеческого одобрения или из гордости, бесполезно и даже опасно. История, происшедшая в ранней Церкви, делает это утверждение до боли понятным. Человек по имени Варнава, продав свое поле, отдал все деньги апостолам на нужды церкви. Возможно, его похвалили за столь щедрый дар. Так или иначе, Анания и Сапфира тоже продали часть своего имущества, но решили не отдавать всю сумму. Ничего неправомерного в таком решении не было, но, когда они принесли деньги апостолам, то солгали, сказав, что передают им всю сумму, вырученную от продажи имущества. Вероятно, они надеялись на похвалу, но получили совсем не то, на что рассчитывали:
Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее.
Деян. 5:1-10
Если мы хотим выглядеть более щедрыми жертвователями, чем на самом деле, не стоит забывать о том, как Бог поступил с Ананией и Сапфирой. (Это не те ряды, которые мы хотели бы пополнить!)
ЧТО ЗНАЧИТ ЖЕРТВЕННОЕ ДАЯНИЕ?
Что значит жертвовать сверх возможностей? Это значит увеличивать свои пожертвования до максимально возможных. Это значит делиться не только тем, без чего вполне можно обойтись, но и тем, что крайне необходимо. Это значит жить с верой бедной вдовы, которую Иисус привел в пример Своим ученикам (см.: Мк. 12: 41-44).
Христиане Македонии были крайне бедны, но, услышав о нуждающихся братьях в Иерусалиме, они оказались «доброхотны по силам и сверх сил... они весьма убедительно просили... принять дар и участие их в служении святым» (2 Кор. 8:3, 4). Когда их отговаривали жертвовать, ссылаясь на их и без того нищенское существование, они умоляли о привилегии оказать помощь! Для большинства из нас пожертвование, соразмерное доходам, — и то подвиг. О пожертвовании сверх возможностей страшно даже подумать, оно бы обрушило наш бюджет! Как далеко это от истины, ведь мы знаем, что Бог верен.
Жертвенное даяние означает также, что мы отдаем самое лучшее. Если мы—счастливые обладатели двух одеял, то жертвенным даянием будет предложить лучшее из двух тому, кто нуждается в одном из них. К сожалению, большинство наших «пожертвований» — не что иное, как избавление от ненужного хлама. Расставание с ненужными вещами нельзя считать пожертвованием, это, скорее, генеральная уборка в шкафах и комодах. Когда Бог повелел Давиду выстроить алтарь в определенном месте, владелец той земли предложил Давиду принять ее в дар. Но Давид настоял на покупке, говоря: «Нет, я заплачу тебе, что стоит, и не вознесу Господу, Богу моему, жертвы, взятой даром» (2 Цар. 24:24). Заплатив, Давид принес жертвенное даяние, а не отдал Богу то, что у него завалялось где-то на чердаке.
Жертвенное даяние неразумно в глазах человека. Но мы в своих суждениях должны уподобляться Христу, а не падшему миру. Апостол Павел получил такое жертвенное даяние от церквей в Македонии. Он почтил этих жертвователей, приведя их в пример верующим Коринфской церкви. «Ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбы-точествует в богатстве их радушия. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил — я свидетель» (2 Кор. 8:2-3).
Один юноша в нашей церкви, придя к Христу в свои двадцать лет и прочитав Священное Писание, пришел в такой восторг, что решил продать свой дом и отдать все вырученные деньги на служение Богу. Но когда он на собрании группы по изучению Библии поделился этим замыслом со своими наставниками, произошло нечто трагическое: они отговорили его.
Если нам когда-нибудь захочется отговаривать от пожертвования новообращенного, включая собственного ребенка, мы должны во что бы то ни стало сдерживать свои порывы. Давайте не угашать Духа Божьего и не красть у возлюбленных братьев и сестер настоящую радость и будущую награду на небесах. Лучше давайте-ка выложим данные нам Богом ценности на стол и спросим Его, какие из них Он посоветовал бы нам отдать.
Нам не нравится вера, подразумевающая риск. Мы предпочитаем страховочную сетку на тот случай, если Бог не сумеет нас подхватить. Отдавая «всё», мы расстаемся с той суммой, о которой можем не жалеть, и не более того. Мы не делаем высоких ставок, но и не срываем джек-пот. Мы лишаем себя радости наблюдать, как действует Божье обеспечение, когда мы действительно принесли жертву.
Управляющий Божьими деньгами спрашивает не «Сколько я могу оставить себе?», но «Сколько я могу отдать?». Если нам становится легко и комфортно приносить свои пожертвования, значит, пришло время спросить Бога, не хочет ли Он, чтобы мы снова «повысили ставки».
ГЛАВА 14
ПОМОЩЬ НУЖДАЮЩИМСЯ И ПРОПОВЕДЬ евангелия: ПОДДЕРЖКА БОЖЬЕГО СЛУЖЕНИЯ БОЖЬИМИ СРЕДСТВАМИ
Забота о нуждающихся и беспомощных лежит в основании христианской веры. Это настолько важно, что те, кто пренебрегает этим, не могут считаться истинно верующими в глазах Бога. История, рассказанная Иисусом об «овцах» и «козлах», проясняет эту позицию. Прочтите ее не спеша и вдумайтесь в каждое слово:
...И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «при-идите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: «так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Мф. 25:32-46
РАЗВЕ МЫ ВИНОВНЫ В БЕДНОСТИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО?
Ни в Божьем Слове, ни в адекватном толковании реалий экономики вы не найдете доказательств того, что наличие богатства у одних автоматически делает бедными других. Но вот о чем Священное Писание действительно говорит, и не единожды, так это о том, что даже будучи невиновными в окружающей нас бедности мы должны оказывать помощь тем, кто в ней нуждается. «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притч. 19:17).
Праведность несовместима с равнодушием к нуждающимся. В вердикте последнего Суда грех, в котором обвинят «козлов», будет не в том, что они сделали что-то
плохое, а в том, что они не сделали ничего хорошего. Вмененный им грех бездействия будет иметь для них тяжелые последствия в вечности.
Это значит, что мы не сможем, сняв с себя ответственность за нуждающихся, сказать: «Я не делал ничего, что повредило бы им». Мы действительно должны что-то предпринять, чтобы облегчить их участь.
Спросите себя: «Если бы Христос, находясь на другой стороне улицы, города или даже земного шара, испытывал голод или жажду, был беспомощен или заточен в тюрьму за веру, помог бы я Ему?» При этом мы не должны забывать сказанное Иисусом в Мф. 25: здесь Он уравнял Себя с нашими соседями, приятелями, земляками, соотечественниками и чужестранцами, находящимися в нужде, и в особенности с теми из них, кто терпит гонения за веру.
Мы не должны терзаться чувством вины за доверенный нам Богом материальный достаток, но осознавать ответственность за сострадательное и мудрое использование этих средств, помогая тем, кому повезло меньше, чем нам. Джон Уэсли сказал: «Представьте себя на месте бедняка и отнеситесь к нему с той заботой, какую бы вам хотелось получить от Господа».
ПОМОГАЯ НУЖДАЮЩИМСЯ,
НУЖНО ЛИ УЧИТЫВАТЬ ПРИЧИНЫ,
ПО КОТОРЫМ ОНИ ОБНИЩАЛИ?
Для оказавшихся в нужде нет ничего хуже равнодушия окружающих. Но не многим полезней для них и та по-
мощь, которая, позволяя выжить, не дает им возможности вырваться из нищеты.
Нуждающиеся могут рассчитывать на нашу помощь, но первоочередная ответственность за оказание этой помощи возложена на членов их семей. Апостол Павел наставлял Тимофея: «Вдовиц почитай, истинных вдовиц. Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу» (1 Тим. 5:3,4).
Часто все категории малоимущих граждан смешивают в одну, словно между ними нет никакой разницы. Но и Священное Писание, и жизненный опыт подсказывают, что люди попадают в нужду по самым разным причинам. Поэтому не существует универсального метода, способного помочь каждому.
Если люди бедны потому, что их дом и возможность зарабатывать были уничтожены потопом, решить проблему помогут деньги на строительные материалы и помощь в постройке дома и восстановлении бизнеса. Если они бедны вследствие недостаточности естественных ресурсов или неблагоприятного климата, мы сможем оказать помощь, поделившись своими знаниями, навыками и технологией, необходимой для нормализации их жизни в сложившейся ситуации. А если это невозможно, то помочь им переселиться. Если люди бедны в резуль- . тате угнетения или несправедливости государственного строя, мы можем, проявив гражданскую активность, обратиться с петицией к членам парламента и лоббировать
юридические, общественные и экономические преобразования общества.
Человек может обнищать, потворствуя собственным желаниям. «Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет» (Притч. 21:17). Чтобы прокормить семью, такому человеку необходимо лишь избавиться от своих «дорогих игрушек», а потом научиться жить по средствам и не проматывать деньги.
Бедность может настичь человека и в результате лени (см.: Притч. 24:30-34). По большому счету, хотя лентяй и не желает быть бедным, он беден по собственной вине.
Лень и потакание собственным прихотям не нуждаются в финансовой поддержке. Побудительная мотивация — вот что действительно поможет таким людям перестать лениться и потакать себе. Финансовая помощь, пусть и предложенная из добрых побуждений, лишит их какого-либо стимула стать более ответственными. Апостол Павел недвусмысленно заявил об этом в послании, адресованном Фессалоникийской церкви: «Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб» (2 Фес. 3:10-12).
Многому может научить ветхозаветная практика сбора колосьев послё жатвы. Это был Божий способ оказания помощи нуждающимся (см.: Лев. 19:9, 10). Господь заповедал израильтянам не собирать урожай полностью, оставляя крайние межи поля несжатыми, чтобы у бедняков и пришельцев той земли была пища. Но в качестве помощи нуждающиеся получали не тот хлеб, который был уже сжат, увязан в снопы, обработан, обмолочен, расфасован по мешкам, вывезен с поля и доставлен к столу. Беднякам, способным трудиться, предоставлялась возможность выполнить эту работу самостоятельно. Помощь такого рода гарантировала сохранение чувства собственного достоинства человека и не поощряла иждивенчество и тунеядство.
Если мы сомневаемся, нуждается ли человек в помощи, нам все равно следует оказать ее, проглотив свою гордость, осознавая, что нас обманывают. Мартин Лютер был настолько щедр, что порой этим пользовались те, кто не был чрезмерно обременен нравственными принципами. В 1541 году проходившая мимо его дома женщина, которая представилась сбежавшей монашкой, обратилась к нему за помощью. Накормив и приютив ее, Мартин и Катерина вскоре обнаружили, что она не только солгала, но и обворовала их. Однако это нисколько не поколебало уверенность Лютера в том, что ни одному благотворителю не грозит бедность.
С КАКИМ СЕРДЦЕМ МЫ ДОЛЖНЫ ЖЕРТВОВАТЬ НУЖДАЮЩИМСЯ?
Пророк Исаия, передавая Божье послание израильтянам, сообщил, как им следует относиться к пребывающим в нужде соотечественникам: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма,
и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис. 58:6-8).
Мы должны проверять, чем мотивировано наше желание помочь. В последнее время среди представителей среднего и высшего класса стало модным оказывать помощь нуждающимся. Это позволяет материально обеспеченным людям чувствовать себя комфортнее и успокоить совесть, сделав несколько символических жестов в виде помощи бедным, прежде чем вновь погрузиться в свое излюбленное состояние комфорта. А надо сделать так, чтобы забота о нуждающихся стала для нас образом жизни.
Некоторым кажется, что главное — жертвовать на доброе дело, и не важно, чем вызвана наша благотворительность. Но апостол Павел считает иначе: «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:3).
НЕ ЗАБЫВАЕМ ЛИ МЫ ЖЕРТВОВАТЬ НА ПРОПОВЕДЬ ЕВАНГЕЛИЯ ПО ВСЕМУ МИРУ?
Апостол Павел говорит, что проповедь Евангелия имеет первостепенное значение (см.: 1 Кор. 15:1-3). Учитывая, что безрассудство человечества лишь прогрессирует, распространение Евангелия по-прежнему остается в ряду первоочередных задач церкви. К сожалению, очень часто церковь выделяет на миссионерскую деятельность менее десяти процентов своего дохода. Американцы тратят больше денег на жевательную резинку, чем на проповедь Евангелия в мире.
Христос прославляется не просто количеством верующих, но и тем, что в число поклоняющихся Ему входят представители каждого племени, языка, народа и страны (см.: Откр. 5:9; 7:9). Поэтому мы должны согласовать наши усилия, чтобы увидеть, как миссионеры доносят Благую весть до тех народов, которым еще не было проповедано Евангелие.
Нами должно двигать прежде всего желание прославить Бога, и не в последнюю очередь — стремление восполнить духовные нужды людей. Многих ужасает тот факт, что не все верят в существование адского пламени. Но еще ужаснее, что мы, ни на минуту не сомневающиеся в наличии преисподней, делаем так мало для того, чтобы уберечь от нее тех, кто пребывает в беспечном неведении.
Неутихающий спор о том, что важнее: забота о физических или духовных нуждах человека, предполагает ложную дилемму.
Иисус заповедал Своим последователям радеть и о том, и о другом: проповедовать Евангелие по всему миру и наряду с этим кормить, одевать и помогать нуждающимся.
Мертвые не слышат Евангелия; позволять людям умирать или терпеть напрасные страдания, когда мы в состоянии предотвратить их, — значит позорить имя Христа.
С другой стороны, тот, кто не услышал Благую весть, не может спастись (см.: Рим. 10:13, 14). Кормить
голодных правильно, но неправильно забывать рассказывать о Боге тем, кто может в любой момент покинуть этот мир. Мы должны и жить в соответствии с Евангелием, и делиться им с окружающими.
КУДА СЛЕДУЕТ ПРИНОСИТЬ
СВОИ ПОЖЕРТВОВАНИЯ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ?
Новообращенные ранней Церкви охотно делились своим имуществом. Об этом нам сообщает евангелист Лука: «Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян. 4:34,35).
Заметьте, что верующие приносили деньги «к ногам Апостолов». Они доверяли свои пожертвования духовно зрелым лидерам церкви, распределяющим их с мудростью.
Пожертвования следует приносить в свою поместную церковь, проповедующую библейское учение и поклоняющуюся Христу. В то духовное сообщество, лидеры которого обеспечивают вас духовной пищей и которым вы подотчетны. Новозаветная практика не подтверждает, что пожертвования собирались в масштабах Вселенской Церкви, т. е. глобального Тела Христова, — только в поместном собрании христиан. И даже те пожертвования, которые передавались в другие местности, направлялись туда через поместную церковь.
Как правило, первые плоды должны приноситься в поместную церковь. Но я не сторонник так называемых «хранилищ для десятины», если под этим подразумевается накопление церковных средств или их расходование на различные излишества, служащие эгоизму и процветанию лидеров церкви. Добровольные приношения сверх десятины могут делаться самостоятельно на достойные внецерковные служения. Я верю, что как церковные, так и внецерковные служения заслуживают нашей финансовой поддержки, но приоритет все же принадлежит поместной церкви.
Так много немудрых пожертвований сегодня совершается еще и потому, что мы забываем, что жертвуем деньги, принадлежащие Богу, а не нам. Порой, если говорить откровенно, у нас появляются следующие соображения: «Скорее я распоряжусь своими деньгами по собственному усмотрению, отдав их на то-то и то-то, чем отдам их церкви, чтобы ими распоряжались духовные лидеры. Мне так приятно, что меня хвалят и ценят те, кому я оказываю финансовую поддержку».
Если бы верующие доверяли дарованные им Богом деньги духовно зрелым лидерам своей поместной церкви (я понимаю, что не все лидеры таковы), то внецерковные служения, достойные доверия, процветали, а недостойные зачахли.
ЧТО ДЕЛАТЬ В СЛУЧАЕ НЕСОГЛАСИЯ С НЕКОТОРЫМИ СТАТЬЯМИ РАСХОДОВ ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ?
Бог ставит людей на лидерские позиции в правительстве, на рабочих местах, в семье и церкви. Наше отношение к
церковным лидерам должно быть таким, как заповедано:
• Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13:1).
• Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр. 13:17).
Вы допускаете, что лидеры церкви могут лучше вас знать, как распорядиться пожертвованиями? Ведь, подчиняясь указаниям Библии (см.: Рим. 13:6), я плачу государственные налоги, хотя знаю, что часть из них будет потрачена не самым лучшим образом, а какая-то и вовсе использована на неблаговидные цели. Значит, я могу доверить свои пожертвования и поместной церкви, даже если не согласен с некоторыми статьями расходов церковного бюджета.
Конечно, если на Божьи деньги проводятся семинары, на которых извращаются библейские истины, или организуются группы, пропагандирующие аморальное поведение, — самое время поговорить с лидерами церкви. Но если я все же не могу с легким сердцем приносить пожертвования в свою поместную церковь, возможно, пора обратиться к Богу с просьбой помочь найти другую церковь, которой я смог бы платить десятину и пожертвования, согласно Его постановлению.
НА ЧТО СЛЕДУЕТ ОБРАЩАТЬ ВНИМАНИЕ,
ЖЕРТВУЯ НА ВНЕЦЕРКОВНЫЕ СЛУЖЕНИЯ?
Жертвователь вправе поинтересоваться у организаторов внецерковного служения, которому он оказывает материальную поддержку, почему значительные суммы тратятся лишь на представительские расходы и по какой причине деньгами распоряжаются иначе, чем планировалось. Если полученные ответы идут вразрез с этическими и библейскими нормами, жертвователю следует сказать руководству, что до тех пор, пока не произойдут определенные изменения, он не сможет финансировать это служение. Почему? Потому что мы распоряжаемся Божьими деньгами и, как Его слуги, обязаны инвестировать их лишь в те служения, в которых не попираются Божьи нормы нравственности и где почитается Его имя.
Конечно, совершенных организаций не существует. Но если вы решите воздерживаться от пожертвований, пока не обнаружите совершенное служение, боюсь, вы никогда не пожертвуете. А для христиан, чье сердце преображено богатством Божьей благодати, отказ от пожертвований не лучший выход.
ЧАСТЬ 5
МУДРОЕ ОБРАЩЕНИЕ