Как управлять финансами, которые доверил мне Бог

ГЛАВА 4

деньги - зло»:

ЛОЖНАЯ ДУХОВНОСТЬ

Зная, какое внимание Библия уделяет Божьему праву собственности и нашему управлению, мы можем решить, что эти темы диаметрально противоположны. Так их рассматривают и мирская, и церковная культурные традиции. Чтобы понять, как выглядит служение верного управляющего Божьими финансами, необходимо развенчать глубоко укоренившееся, но тем не менее ложное представление о деньгах. Это представление противоречит Слову Божьему и препятствует его правильному пониманию и послушанию ему. Следующие пять глав посвящены этой цели.

Наша задача — помнить, как радикально расходятся эти мировоззрения, иначе мы не сможем правильно понять Слово Божье в свете современной культуры и тем самым лишим Писание истинного значения и силы. В этой части книги мы постараемся рассмотреть представления наших современников в свете Священного Писания, чтобы выяснить не только то, что сегодня принимается за истину (как верующими, так и неверующими), но и чему же на самом деле учит Библия.

СЧИТАЕТ ЛИ БИБЛИЯ ДЕНЬГИ ЗЛОМ?

Существуют два одинаково ошибочных представления о деньгах: деньги — зло и деньги — благо.

Но разве Библия не говорит, что деньги — корень всех зол? Нет. В ней сказано следующее: «...корень всех зол есть сребролюбие»(1 Тим. 6:10).

Ради денег человек предает родину. Предательство — это зло, но оно не в деньгах, оно в человеке. Деньги не зло, зло — любовь к деньгам.

«Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим. 4:4, 5).

За деньги можно приобрести раба и плетку, чтобы стегать ею раба. Деньгами можно оплатить продажный секс, кокаин, подкупить судью и финансировать террористические акты. В каждом случае зло заключено в человеке, использующем деньги, но деньги сами по себе не зло. И наоборот, когда человек жертвует деньги на помощь бедным, благом являются не деньги, а человек. Деньги надо не презирать, а благодарить за них Бога и радоваться тому, что их можно использовать для реализации достойных целей. Мы должны мудро распоряжаться деньгами, используя их рассудительно и щедро для прославления Бога и способствуя всеобщему благу.

Бог повелел Своему народу, Израилю, не только жертвовать, Он также указал на возможность превращать материальные ценности в деньги, а затем пользоваться ими для покупки пищи, чтобы праздновать и веселиться в кругу семьи, наслаждаясь Божьим присутствием (см.: Втор. 14:24—26). Другими словами, деньги предназначались для прославления Бога.

Деньги — всего лишь символ изобилия. Золото, серебро, платина, банкноты и монеты представляют ценность только в том обществе, в котором его граждане согласились считать их ценностью. Деньги — это не больше чем эквивалент товара, средство платежа, способ обмена. Человек способен на нравственные или безнравственные поступки, но вещи нравственно нейтральны и могут использоваться как во благо, так и во зло.

МОЖНО ЛИ СЛЕДОВАТЬ ЗА ГОСПОДОМ И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ЗАРАБАТЫВАТЬ ДЕНЬГИ?

Считать деньги злом и поэтому не использовать их для правого дела — глупо. Считать деньги благом и не замечать их потенциальной опасности для духовного роста — не менее глупо. Иисус сказал: «Никакой слуга не может служить двум господам... Не можете служить Богу и маммоне» (Лк. 16:13). Пользуйтесь деньгами, но не служите им. Воспринимайте их объективно. Деньги могут выступать в роли ужасного тирана, но могут и стать верным слугой для тех, кто отдал свое сердце единственно правильному господину — Богу.

Так вот, наша цель не предать деньги анафеме, а научиться распоряжаться ими уважительно и грамотно, обращаться с ними как с хищником, которого необходимо укротить.

Сребролюбие — это сосредоточенность на деньгах и материальных благах в ущерб вниманию к Богу.

Как мы увидим в последующих главах, этому не должно быть места в жизни христиан. Другая крайность — аскетизм. Аскет полагает деньги и материальные блага злом. В его представлении, чем меньше человек соприкасается с материальным миром, тем он духовнее. Если без чего-то можно обойтись, то лучше этого не иметь. Сребролюбие и аскетизм — вот следствия двух укоренившихся в сознании современного человека и одинаково ошибочных представлений о деньгах и собственности.

Мартин Лютер сравнивал такое состояние человека с положением пьяного, который, свалившись с лошади вправо, пытается снова сесть в седло, но валится влево. Аскет падает с лошади в одну сторону, а любитель материальных благ — в другую. Как сказал Лютер, дьяволу все равно, в какую сторону мы свалимся, лишь бы не оставались в седле. Священное Писание определяет отношения между физическим и духовным миром не как взаимоисключающие* а как взаимодополняющие. Материальная сторона жизни не должна преобладать над духовной, но тем не менее она является необходимой и вполне законной частью нашего существования.

Апостол Павел отметил этот принцип, когда благодарил Филиппийскую церковь за материальную поддержку своего служения: «Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии;

научился всему и во всем: насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке» (Флп. 4:11,12).

В Книге Притчей приводится похожее наблюдение: «...нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал, „кто Господь?⁴⁴—и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притч. 30:8, 9).

Величайшие возможности человека имеют духовную, а не физическую природу. Их источник — в ином, нематериальном мире. Апостолу Павлу пришлось научиться быть довольным, значит, подобное качество не было изначально присуще ему. Довольство не является результатом материального изобилия, оно приходит в процессе осознания неосязаемого, но очень реального потенциала в Иисусе Христе.

ПОЗВОЛИТЕЛЬНО ЛИ ХРИСТИАНАМ ВЛАДЕТЬ И НАСЛАЖДАТЬСЯ МАТЕРИАЛЬНЫМИ БЛАГАМИ?

Ветхозаветное учение и образ мышления евреев опровергают теорию платоновского дуализма, где утверждается, будто физическое тело порочно, а бесплотная душа добродетельна, и, следовательно, гипотетически возможно отделить одно от другого. А также отвергается и теория аскетизма с его идеей, будто весь физический мир, включая деньги и собственность, есть зло.

Нет двух богов: духовного и физического. Бог един, Он создал духовный и физический мир для нашего наслаждения.

Божий народ, Израиль, смотрел на материальный мир как на подарок любящего Отца Своим детям. И как благодарные дети, они праздновали и сбор урожая, и религиозные праздники, указанные в Его законе, ценя и радуясь Его материальному обеспечению. «Семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой; ибо благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты будешь только веселиться» (Втор. 16:15).

Получать доход от своих трудов — необходимая и предписанная Богом часть земной жизни, не имеющая ничего общего с бездуховностью. Мы можем только приветствовать тех, кто выбирает жизнь умеренную или размеренную, чтобы большую часть своего дохода жертвовать нуждающимся. Но нам не следует презирать зарабатывание денег и пренебрегать правилами жизни общества, сетуя на греховность экономики. В противном случае мы льем воду на мельницу нищеты, а не боремся с ней. Мы должны противостать духу сребролюбия, но и не отказываться от жизни в обществе, а верно служить Богу в его пределах.

ГЛАВА 5

«И СНОВА О ДЕНЬГАХ»: ИДОЛ СРЕБРОЛЮБИЯ

ЧТО ПЛОХОГО В ЖЕЛАНИИ ИМЕТЬ МАТЕРИАЛЬНЫЕ БЛАГА?

Бог создал нас, чтобы мы любили людей и пользовались материальными благами, но часто происходит обратное: мы любим блага, а людей используем. Удовлетворяя запросы «потребителей», производитель меньше всего обеспокоен тем, что его продукция может вызвать у них зависимость, привести к тучности или различным заболеваниям, наконец, просто сократить жизнь. Сребролюбие поразило не только «паршивых овец» общества, но и «самых лучших, самых блестящих» его представителей. Оно оказывает давление и на обитателей фешенебельных домов, дети которых обучаются в престижнейших школах, и на кандидатов в члены правительства, и на бизнес-элиту, врачей и юристов.

Богу известно, что, когда речь заходит о деньгах, мы своего не упустим. И в Своем законе Он так прямо и сказал об этом: «Если будешь продавать что ближнему твоему или будешь покупать что у ближнего твоего, не

обижайте друг друга...» (Лев. 25:14). Но мы, как всегда, пропустили Его рекомендации мимо ушей. И столетия спустя Божий пророк провозгласил: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного — в ваших домах...» (Ис. 3:14).

С тех пор мало что изменилось. Сребролюбие—явление межкультурное и межнациональное. Оно было свойственно и части религиозных лидеров времен Иисуса, не свободны от него и некоторые современные «служители»: «Сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение» (Мк. 12:40).

Человек всего лишь следует тем поведенческим шаблонам, которые он усвоил в семье, школе, почерпнул в средствах массовой информации, перенял у друзей, а порой, как это ни печально, в церкви. Пронизанная духом сребролюбия церковь не сможет завоевать этот мир для Христа. Апостол Павел рекомендовал другой выход из сложившейся ситуации: «Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру...» (Рим. 12:9).

СЮЖЕТЫ БИБЛЕЙСКИЕ,

А СИТУАЦИИ ТАКИЕ ЗНАКОМЫЕ

Страницы Священного Писания пестрят грустными историями.

После падения стен Иерихона Ахан украл то, что предназначалось Богу, полагая, что сможет скрыться. Не вышло (см.: Нав. 7:1-26).

За кругленькую сумму Далида выдала Самсона филистимлянам (см.: Суд. 16:4-8).

Чтобы обогатиться, Гиезий солгал Нееману, сказав, что Елисей хочет получить деньги за исцеление военачальника (см.: 4 Цар. 5:20-27). За жадность Бог поразил Гиезия проказой, от которой исцелил Неемана.

Задолго до появления у израильтян первого царя Бог предупреждал Свой народ о склонности монархов к сребролюбию: «Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: „не возвращайтесь более путем сим“; и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно» (Втор. 17:16, 17).

К сожалению, неуемная страсть Соломона к богатству стала причиной его вопиющего непослушания Богу, Который запретил увеличивать табуны, набивать сокровищницы золотом и серебром, а также обзаводиться гаремом. И в полном соответствии с предупреждением Бога, сердце Соломона, склонившись к иным богам, уже не было вполне предано Господу.

И, конечно же, звание чемпиона по предательству остается за Иудой, предавшим Сына Божьего за вознаграждение, сумма которого стала нарицательной. «Тогда один из Двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его» (Мф. 26:14-16).

ЛОЖНЫЕ ЖИЗНЕННЫЕ ОРИЕНТИРЫ

Иисус оставил нам отрезвляющее предостережение об опасности сребролюбия в любой форме и в любом веке: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12:15).

Апостол Павел тоже считал любостяжание (т. е. жадность, корыстолюбие) серьезным грехом, ставя его в один ряд с сексуальной распущенностью и приравнивая к идолопоклонству: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение...» (Кол. 3:5).

Любостяжание проявляется в собственничестве и алчности. Собственничество — это эгоистичное отношение к тому, что нам принадлежит, и нежелание делиться своим имуществом. Алчность — это страсть обладать тем, что нам не принадлежит, и жажда иметь то, чего Бог нам не дал.

На то, чтобы «чахнуть над златом», мы тратим много времени и сил, которые могли бы посвятить на развитие близких отношений с Богом, чтение Его Слова, молитву, на общение с семьей и посещения тех, кто нуждается в нашей помощи или Благой вести. Очередное увеличение моего благосостояния — еще одно приобретение, о котором я постоянно думаю, рассказываю о нем, холю его, лелею, демонстрирую, переставляю с места на место и меняю на новое, когда старое выходит из строя. Приобретение материальных благ может заставить меня пересмотреть приоритеты и отодвинуть служение на второй план. Если я куплю катер, то проблема будет не только в том, что я потрачу на него кучу денег. Теперь, чтобы он не простаивал, я должен его использовать, а это значит, что по воскресеньям меня будут все реже и реже видеть в церкви, следовательно, я не смогу учить в воскресной школе или вести детское служение, домашнюю группу или... можете самостоятельно продолжить перечень. (Думаю, вы понимаете, что катер — всего лишь пример. Представьте вместо него ту собственность, которой вы дорожите больше всего.)

Иисус предупреждал, что заботы и богатство могут задушить наш духовный рост и сделать нас бесплодными: «Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле... <...> А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф. 13:18,22-23).

ЛЮБОВЬ К ДЕНЬГАМ —

ЭТО ПУТЬ К САМОРАЗРУШЕНИЮ?

«А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:9, 10).

Поиск удовлетворения в деньгах, земельных участках, особняках, автомобилях, модной одежде, персональных саунах с бассейнами, домашних кинотеатрах с огромными экранами, экзотических круизах — позволяет связать нас по рукам и ногам и заткнуть кляпом рот, и мы думаем лишь об одном и лелеем лишь одну мечту: приобрести еще больше. А между тем голос Бога, почти неслышный из-под огромного вороха нашей собственности, предостерегает, что даже если все приобретенное нами изрядно скрасило наше земное существование (хотя в действительности это и не так), оно, как это ни прискорбно, в конце концов оставит нас духовно неоснащенными для будущей жизни.

О, если бы мы хоть на минутку могли взглянуть на себя глазами Бога, на то, как мы копим, запасаем, хвастаемся и раболепно служим своим вещам, — мы бы испытали такой же ужас и сожаление, какой испытывает любой здравомыслящий человек при виде пациента психушки, непрерывно бьющегося головой о стену.