Книжица наших забав

1

В одной деревне священник, желая нравиться своим прихожанам, устраивал с ними игры, хаживал в кабаки и изо всех сил старался походить на них в повадках. Приятельствовал с ним один рыцарь, во всех пристрастиях ему подобный. Один другого звал то в корчму, то на игрища, дьявол же за ними приглядывал. Однажды ночью, когда рыцарь уже отправился почивать, дьявол в обличье священника приступил к его кровати, веля тотчас за ним следовать. Рыцарь в страхе поднимается, полуголый, и босиком идет за ним, а тот шествует по полю, поросшему тернием и волчцами. У рыцаря уж кровь из ног; раздраженный, он кричит ему вслед: «Сукин ты сын, служитель алтаря, на что ты меня сюда завел?» — «Иди, иди!» — откликается тот. Тут рыцарь, совсем выйдя из себя, подбирает мотыгу, которая на несчастье там валялась, и хвать священника по голове: тот падает, кровью залитый, а рыцарь, насилу приковыляв домой, жалуется жене, друзьям и домочадцам, как насмеялся над ним священник. «Знатно я ему темя расшиб», — прибавляет он, видя, что ему не верят. Той же ночью священник, выйдя в нужник, так крепко ударился о притолоку, что глубоко поранил темя и залил кровью лицо. Утром народ ждал его в церкви, а он из-за сильной боли не пришел. «А я вам что говорю?» — говорит рыцарь. Начинаются пересуды, негодования, возмущения, родственники рыцаря кипят гневом, и хотя священник решительно все отрицал, а все же его отлучили на два года от прихода; насилу он потом со всеми примирился. Вот так демоны сеют раздор меж друзьями, не только во Христе, но и в мире; вот так им претит согласие даже между нечестивцами (Caes. Dial. У. 40)[35].

2

Один рыцарь не верил в демонов и все, что о них рассказывают, считал вздором. Пристал он однажды к клирику по имени Филипп, славному некроманту, — мол, ты с демонами на дружеской ноге, так будь любезен, покажи мне их. Тот — так, мол, и так, вид у них ужасен, и видеть их не всякому полезно. Рыцарь, однако ж, настаивает. «Ин будь по-твоему, — говорит Филипп, — если ты обещаешь, что твои родственники и друзья не станут мне мстить, если тебе эта встреча худо выйдет, тогда, пожалуй, увидишь». Рыцарь обещал. В полдень[36] Филипп вывел рыцаря на перекресток, очертил мечом круг и сказал рыцарю, что если он хоть чем-нибудь высунется из круга до его, Филиппа, возвращения, то головы ему не сносить; демоны вмиг его вытащат. Предупредил он его также, чтоб ничего демонам не давал, ничего не обещал и не крестился. Засим он ушел.

Сидит рыцарь в круге и видит: великие волны разливаются, устремившись к нему, а потом слышит хрюканье свиней, свист ветра и другие мороки, коими устрашают его демоны. Но он того ждал и не боялся. Наконец в соседней рощице увидел он как бы некую ужасную тень, выше деревьев, которая направлялась к нему. Рыцарь разумеет, что это дьявол, а тот, подойдя к кругу, останавливается и спрашивает рыцаря, чего ему надобно. Был он в черных одеждах и так безобразен, что смотреть нельзя. «Хорошо, что ты пришел, — говорит рыцарь, — я хотел тебя видеть». — «Для чего?» — спрашивает дьявол. «Много я о тебе слыхал». — «И что же именно?» — интересуется дьявол. «Да больше плохого», — говорит рыцарь. Тут дьявол, конечно, начал рассказывать, что он лучше своей репутации, что он никому не вредит по доброй воле, что вот-де Филипп, твой наставник, мы с ним добрые друзья, — спроси, обидел ли я его когда: захотел он меня видеть, и я тотчас явился. «Где же ты был, когда он тебя призвал?» — «Далеко за морем, а потому было бы мило с твоей стороны что-нибудь мне подарить, чего ж я из ног глухоту выбивал». — «Чего ты хочешь?» — «Да чего ж; вон плащик твой подари». — «Не дам плащика». — «Ну тогда перевязь». — «И перевязи не дам». — «Одну овцу из стада». — «Даже не думай». — «Дай хоть петуха из своего дома». — «На что он тебе?» — «Будет мне петь». — «Как же ты его изловишь?» — «Не твоя печаль, ты только дай». — «Ничего я тебе не дам». И, чтобы как-то сгладить эту неловкость и сделать собеседнику приятное, рыцарь тут же спрашивает: «Скажи, откуда у тебя столь великие знания?» — «Нет такого зла в мире, — отвечает дьявол, — о котором бы я не знал; вот, к примеру, в такой-то деревне и в таком-то доме ты потерял свою девственность, там-то и там-то совершил такие-то грехи». И рыцарю нечем было возразить, ибо это была правда.

Тут новиций прерывает рассказ и говорит: «Как же так, не может быть, чтоб рыцарь никогда не исповедался; откуда же дьяволу знать о его грехах?»[37] — Поскольку рыцарь исповедался с желанием снова грешить[38], знание дьявола не уменьшилось. — «А, вон как, — говорит новиций. — Тогда понятно. А дальше что было?»

Дьявол потребовал чего-то еще, а рыцарь вновь ему отказал. Тогда дьявол протянул руку, словно намереваясь схватить его и вытащить из круга, и рыцарь от испуга упал навзничь и закричал. Услышав его, прибежал Филипп, и дьявол немедленно исчез. С той поры рыцарь всегда был бледен, исправил свою жизнь и верил в бытие демонов. Недавно он умер (Caes. Dial. V. 2)[39].

3

Тот же Филипп в минуту откровенности рассказывал о своих студенческих годах в Толедо[40]. Много народу из разных краев училось там черной магии, и вот несколько юношей из Швабии и Баварии, захотев удостовериться в истине тех дивных вещей, кои открывал им наставник, просили явить их очам то, чему он учит, чтобы постичь пользу этой науки. Тщетно пытался он их отговорить, а потом в полуденный час вывел в поле, очертил круг, наказав из него не выходить, а также ничего не давать и не принимать. Отошел он в сторону и заклинаниями призвал демонов. Они явились в образе рыцарей в пышном оружье и затеяли турнир[41], то притворно падая, то направляя на учеников копья и мечи, лишь бы выманить их из круга. Худо в этом успев, они обернулись прелестными девушками и пустились вкруг студентов в хоровод. Одна из них, прекрасней прочих, выбрала себе одного из школяров, и, покамест они, склонясь главами, ходят, башмаками в лад стучат, их чела белые блестят лентами, а под жемчугами дышат нежные груди etc. etc., она протягивает ему золотое кольцо и своими движеньями paспaляет в нем сладострастие. Этот юноша, всегдашний поклонник всякого беспутства, скоро был побежден и, забыв о предостережениях, выставил из круга палец, чтобы вздеть на него кольцо. За этот палец его и ухватили: тотчас юноши не стало. Сонмище злых духов, свившись вихрем, исчезло с добычей. Поднялся крик и плач, прибегает наставник: я-де вас предупреждал; школяры: «Нам дела нет, не вернешь его — тебя убьем». Боясь баварцев больше, чем демонов, наставник, делать нечего, обещает навести справки, как он там в целом. Призвав князя бесов, наставник произносит перед ним речь — напоминает о своей верности, выражает опасение, что его наука потеряет в глазах учащейся молодежи, а самого его убьют ученики, недовольные проведением лабораторных занятий, если не удастся ему вернуть юношу. Дьявол сострадательно отвечает, что назавтра соберет по этому поводу совет в таком-то месте и чтобы он, наставник, непременно там присутствовал, а если совет позволит его вернуть, ты-де мне по гроб жизни обязан. Назавтра собирается совет; магистр жалуется на учиненное над учеником насилие; ему ответствуют: все по справедливости, сей ослушник преступил закон круга. Тяжба длится, а дьявол меж тем просит соседа: «Оливер[42], ты всегда был праведным судией, реши же это дело». — «По моему разумению, — отвечает тот, — юношу надобно вернуть наставнику». И, поворотясь к тому, кто оспоривал некроманта: «Верни, — говорит, — юношу, ты и так с ним круто обошелся». Все согласились; юношу вывели из преисподней; совет распущен, и наставник в радости возвращается к ученикам. Вызволенный школяр был так худ и бледен, словно поднялся из гроба. Он поведал сотоварищам о том, что видел в преисподней, и, свидетельствуя примером, сколь мерзостна Богу наука, которой они предавались, покинул школу и сделался монахом в некоей цистерцианской обители (Caes. Dial. V. 4).

4

В одной деревне священник был предан всякому беспутству и о вверенных его попечению душах нимало не заботился. Когда он умер, прихожане, умершие в его пору, обступили его в аду с камнями в руках, говоря: мы тебе были поручены, ты о нас не печалился и грехов наших ни словом, ни примером не обуздывал; ты причиною, что мы осуждены. Они теснили его, швыряя камнями, покуда он не свалился в колодец, из которого уже не показывался (Caes. Dial. XII. 6).

5

Был один школяр в Париже; учение давалось ему туго, память шаткая; ни понять, ни запомнить почти ничего не мог; сотоварищи над ним потешались, он же пребывал в смущении и унынии. Является ему сатана и говорит: «Принеси мне оммаж, и я дам тебе знание всяческой науки». — «Отойди от меня, — говорит школяр, — никогда не будешь ты мне господином, а я — твоим человеком». — Но сатана почти насильно разжал ему руку, вложил в нее камень и сказал: «Пока держишь его зажатым в руке, будешь знать все». Враг исчез, а юноша отправился в школу и ну там блистать. Всех в диспутах одолевает, люди справедливо удивляются, откуда это у дурака такие способности. Он же никому о своей встрече с дьяволом не сказывает. Вскоре заболел он, и тяжело; приходит священник принять исповедь, юноша без утайки во всем признается: и как с дьяволом встретился, и как камень от него получил. «Брось, несчастный, — говорит ему священник, — брось дьявольское ухищрение, не то лишишься ведения Бога». Тот в страхе отшвырнул камень, а с ним — мнимую мудрость. И вот он умер и лежит в церкви, над ним сотоварищи его поют псалмы, а демоны тащат его душу в долину глубокую, ужасную, курящуюся серным дымом, а там начинают играть ею, как мячом: одни кидают, другие ловят; а когти у них такие острые, что острей наточенного железа. Так он там намучился, как сам впоследствии рассказывал, что никакой муке с этой не сравниться. Но Бог смилостивился над ним и послал некоего небесного мужа, который, явившись демонам, пресекает весь этот пляжный волейбол и говорит: «Всевышний повелевает вам отпустить обольщенную вами душу». Демоны, делать нечего, душу отпускают; она давай Бог ноги, возвращается в тело, оживляет его, поднимает и обращает в бегство всех сотоварищей, кои по-прежнему вокруг носилок пели псалмы. Он подымается, сообщает людям, что жив, и объявляет обо всем, что видел и слышал. В скором времени вступив в цистерцианский орден, он прославился такою неумолимою строгостью к себе, что люди явственно видели в нем претерпевшего муки чистилища, если не ада. Двадцать четыре года назад он был аббатом в Моримонде (Caes. Dial. I. 32)[43].

6

Два еретика пришли в Безансон. Худые и бледные, босые, ежедневно постящиеся, прилежно посещающие церковные службы, они снискали приязнь народную и принялись разливать среди неграмотных людей яд своего лжеучения. Чтобы им верили, они велели рассыпать муку по мостовой и ходили, не оставляя следов. Ходили они и по водам; входили в хижины, велели их поджигать и, когда те сгорали дотла, выходили невредимыми. «Если не верите словам нашим, — говорили они, — верьте чудесам». Епископ, растревоженный этими проказами, пытался им помешать, но, когда клирики начали называть новых чудотворцев обманщиками и слугами дьявола, народ едва не побил их камнями. Тогда епископ призвал одного клирика, искусного в чернокнижии, и сказал, что-де эти люди учинили в его городе то и то и что не мог бы он, клирик, вызнать у дьявола, кто они такие и какой силой все это творят, ибо не может быть, чтобы они, с их еретическим учением, делали что-то Божьею силой. — Клирик говорит: увольте, я с этим делом давно завязал, никакой некромантии, только балет и керамика. — «Войди в мое положение, — говорит епископ, — либо принять их учение, либо меня камнями побьют. Выполни мою просьбу, будь любезен, а я тебе грехи отпущу». Видя, какая кругом напряженная политическая обстановка, клирик, натурально, вызывает дьявола; тот приходит и, помня, что они официально порвали отношения, очень сухо спрашивает, что причиною, что про него, убогого, вспомнили. «Мне очень жаль, — говорит клирик, — что мы расстались; давай начнем сначала; а чтобы впредь быть тебе послушней, прошу, поведай мне, кто эти люди, и в чем их сила, и кто им вождь, и как они творят свои чудеса». — «Все это, — отвечает дьявол, — мое: мной они посланы, что я им в уста вложил, то они и проповедуют». — «Как же так выходит, — говорит клирик, — что им нельзя причинить вреда: ни в воде не тонут, ни в огне не горят?» — «Моею рукою, — говорит дьявол, — написаны грамотки, в коих эти люди принесли мне оммаж, и зашиты у них под мышками, между кожей и плотью; с их помощью все чудеса учиняются». — «Что же будет, если эти грамотки у них отнять?» — «Будут немощны, как все прочие люди». — «Спасибо, — говорит клирик, — поди покамест, а когда надобно будет, я тебя позову». Он отправляется к епископу и излагает ему это дело во всех подробностях. Епископ, в великой радости, сзывает все горожан и говорит: «Я ваш пастырь, а вы овцы; если сии мужи, как вы говорите, подтверждают свое учение знаменьями, я хочу с вами вместе им подражать; если же они заслуживают наказания, вы со мною вернетесь к вере отцов ваших». — «Много мы видели знамений от них», — отвечают ему. «Но я не видел», — говорит епископ. «Так за чем дело стало?» Призывают еретиков, разводят костер посреди города; однако епископ тайно призывает к себе этих людей и говорит: «Прежде чем вы войдете в огонь, хочу видеть, нет ли при вас чего колдовского». Они тотчас раздеваются и спокойно отвечают: «Ищите усердно, и на телах наших, и в платье». Воины, предупрежденные епископом, поднимают им руки и находят под мышками шрамы; вскрывают их ножами и вытягивают грамотки. Епископ выходит с еретиками к народу и, дождавшись, когда все умолкнут, восклицает: «Теперь пусть войдут пророки ваши в огонь: коли останутся невредимы, поверю им». Несчастные, охваченные дрожью, говорят: «Сейчас мы войти не можем». Тогда епископ открывает народу их злодейство и показывает бесовские хартии; разъяренный народ хватает клевретов дьявола и швыряет в огонь. Так милостью Божией и усердием епископа истреблена была ересь, а чернь, обольщенная еретиками, очищена покаянием (Caes. Dial. V. 18)[44].

7

Жил в Равенне некий Вильгард, предававшийся изучению грамматики, как принято у итальянцев, пренебрегая всеми прочими искусствами. Однажды ночью явились ему демоны в обличье поэтов Вергилия, Горация и Ювенала[45], благодаря за усердие, с каким он изучал их книги, и суля, что он разделит их славу. После этого он совсем сошел с пути и начал проповедовать вещи, противные святой вере, утверждая, что сказанному поэтами надо верить во всем. Архиепископ Равеннский его осудил, но ересь распространилась (Rod. Gl. Hist. II. 12).