Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Откровение

Откровение 2, 20

Немного: смысл 20 стиха противоречит слову "немного", поэтому предпочтение нужно отдать такому смыслу: "Я имею против тебя". Некоторые древние манускрипты говорят вместо "немного", "много".

Попускаешь: греческое слово "позволяешь", "разрешаешь действовать". Церковь была виновна не только в том, что многие открыто подчинились отступлению, но также и в том, что не было приложено никаких серьезных усилий, чтобы приостановить течение этого зла.

Иезавель: относительно этого имени как исторического см: 3Цар.16, 31; 18, 13; 19, 1-2; 21, 5-25; 4Цар.9, 30-37. Подобно тому, как Иезавель покровительствовала поклонению Ваалу в Израиле (3Цар.21, 25), так и во дни Иоанна некоторые лжепророчицы пытались увлечь церковь в Фиатире. Само послание говорит о том, что здесь больше, чем в Пергаме, распространялось и открыто действовало отступление. Упоминание о Иезавели в фиатирском периоде христианской церкви говорит о той силе, которая производила это великое отступление во время средневековья.

Любодействовала и ела идоложертвенное: см. Откр. 2, 14 и 4Цар.9, 22. Прежде всего это имеет местное отношение к фиатирской церкви, но что касается вообще фиатирского периода в истории церкви, то это говорит о смеси язычества с христианством (см. Иез. 16, 15-16; Откр.17, 1). Этот губительный процесс был ускорен при Константине и его преемниках. Если говорить о церквях средневековья, христианство по духу и форме было больше языческим.

Откровение 2, 21

Было дано значительное время для раскаяния данной пророчице.

Не раскаялась: то есть "не желала раскаяться". Она отказалась сделать это не по причине того, что не знала и ей не был дан свет. Она упорно, сознательно сопротивлялась, чтобы не делать этого.

Откровение 2, 22

Повергаю ее на одр: наказание должно со ответствовать ее преступлению. Это выражение семитского происхождения и означает, что она будет наказана болезнью (см. Исх.21, 18; Матф.9, 2). Буквальное значение этого выражения: "парализованным лежать в постели".

Любодействующие с нею: эти личности не указаны (ср. Откр. 17, 1-2).

Если не покаются: дверь благодати еще не полностью была закрыта для них. Бог никогда не отвергает от себя грешников, это грешники отвергают любовь Бога от себя.

Делах своих: согласно тексту следовало бы читать "ее делах". Обращая внимание на то, как Бог говорит о Своей церкви, грехи Иезавели и ее любовников это ее грехи, ибо она как ложная пророчица склоняла церковь ко греху.

Откровение 2, 23

Детей: распутство Иезавели было чем-то привычным, постоянным, так как у нее были дети. Образно это можно понять в том смысле, что она имела приверженцев. Суды должны были постигнуть не только мать, но и ее детей, осквернившихся ее характером. Сравните с участью детей Ахава (2Цар.9, 7-8).

Смертью: в Иез.33, 27, предложение: "а те, которые в пещерах, умрут от моровой язвы". На греческом языке эта фраза будет иметь следующий смысл: "а тех, которые в пещерах, Я поражу смертью". Вместо "смерть" на еврейском языке читается "язва". Возможно, что Иоанн это имел в виду.

Внутренности: или почки. Английский пере вод гласит "поясница", что в древности почиталось как "седалище" воли человека и его чувств (ср. Пс.7, 10).

Сердце: то есть разум, сознание... Христос проникает как в мысли, так и в чувства. Дух Христа справедлив, ибо он видит все и принимает во внимание все тайны сердца (см. Пс.7, 10; Иер.11, 20).

Откровение 2, 24

Прочим: то есть верным членам фиатирской церкви. Рассматривая эти слова с исторической точки зрения, мы увидим, что они относятся к небольшой группе верующих, которая была рассеяна по всей Малой Азии и осталась верной апостольскому учению.

Группы таких людей были и в древней католической церкви, в Европе, такие как вальденцы и последователи Виклифа в Англии. Ни одна из этих рассеянных групп не обладала полным светом Евангельской истины, который впоследствии был дан протестантской Реформации. Весть "прочим", находящимся в Фиатире, вполне соответствует им. Бог не возлагал на них другого бремени, как только то, что они должны были оставаться верными тому свету, какой они получили.

Сего учения: т.е.учения Иезавели (Откр.2, 20).

Глубин: имеется в виду "глубина учения". Христос использует то же выражение, какое употребляли и отступившие от правды, и определяет его как "глубины сатанинские". Гностики претендовали на знание "глубин вопросов".

Другого бремени: верное отношение к полученному свету. Другого Бог не требовал от них.

Откровение 2, 25

Пока приду: "блаженное упование" (см. Тит. 2, 13) о скором возвращении Христа всегда было заветной мечтой верных детей Божьих. Говоря это, Христос не говорил о Своем пришествии во дни фиатирской церкви и жизни ее членов (Откр.1, 1).

Откровение 2, 26

Побеждающий: см.ком. Откр.2, 7.

Дела Мои: то есть дела, которые отражают характер и находятся в таком резком, несравненном контрасте с "делами" тех, кто были союзниками Иезавели (ст.22).

Власть над язычниками: ср. с Откр.20, 4.

Откровение 2, 27

Пасти: т.е."управлять" (Матф.2, 6). Это выражение заимствовано из Пс.2, 9. О времени, обстоятельствах и природе действий Христа, когда Он сокрушит "жезлом железным" народы, см. Откр.19, 15. Иудеи рассматривали это место в Пс.2, 9 как пророчество о работе Мессии, и в сохранившихся манускриптах о псалмах Соломона мы читаем: "Он (Мессия, сын Давида) исторгнет грешников из их наследия. Он уничтожит гордость грешника как глиняный сосуд. Железным жезлом Он разнесет в куски все их состояние. И так как искупленные будут жить и царствовать со Христом, то поэтому здесь и отражено их участие в работе со Христом (Откр.12, 5; 20, 4).

Жезл: это определение может означать пастырский жезл (Пс.22, 4) как удерживающий скипетр (Пс.44, 7), как жезл наказания (Пс.124, 3). Исходя из содержания 27 стиха, можно предположить, что "жезл" здесь является символом правления и орудием наказания.

Сосуды глиняные: см. Иер.19: 1, 10-11.

Сокрушатся: т.е. произойдет уничтожение нечестивых. Что касается природы этой власти, см. Откровение 20, 4.

Как и Я получил: см. Матф.11, 27; Иоан.3, 35; 5, 22; Деян.17, 31.

Откровение 2, 28

Утренняя звезда: т.е. сам Христос (Откр. 22, 16.ср.с 2Петр.1, 19).

Откровение 2, 29

Имеющий ухо: см. ком. Откр.2, 7.

2ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ 2КО ВТОРОЙ ГЛАВЕ

Применение вести к семи церквам, к семи последовательным периодам истории церкви (см. Откр.2, 1), естественно, подчеркивает выгодность переходящих дат, чтобы можно было лучше и удобней представить согласованность этих вестей с историческими периодами времени. Но при определении этих дат следует помнить, что: 1. Пророчество о семи церквах не является пророчеством времени в обычном смысле этого слова, потому что никакая специальная хронологическая датировка не соответствует этому. Прежде всего это событие относится к текущим опытам, переживаемым церковью, и совершенно отличается от таких пророчеств, как 1260 дней (Дан.7, 25), 2300 дней (Дан.8, 14) и 70 недель (Дан.9, 25-27).

2. Большинство из этих историй едва ли можно отметить точными датами. Действительно, переход одного периода в другой - это постепенный процесс. Тем не менее, целесообразней всего остановиться на приблизительных датах для установления соотношения вестей с определенными событиями истории.

Некоторые не согласны с датами, данными ниже, и употребляют другие названия для определения различных периодов. Однако эта несхожесть с датами и названиями не отражается на веских данных семи церквей. ...

1. Ефес: существует всеобщее согласие по поводу этого периода, который представляет собой апостольский век и продолжается приблизительно с 31 по 100 годы.

2. Смирна: послание ко 2 и 3 церквам свидетельствует о переходе Смирны в Пергам из положения преследования в положение популярности. Царствование Константина Великого (306-357гг.), первого так называемого христианина - императора в Риме и является этим переходом. До его известного эдикта, подписанного в Милане в 313 г., христианство было запрещенной религией и часто подвергалось самым суровым преследованиям. Императорский эдикт давал законные права всем верующим во всей империи и возвращал христианам отнятое у них имущество; в то же самое время Константин освободил их от гражданской и военной службы, а также от налогов. Его мнимое обращение произошло в 323 году. Поэтому 313 или 323 годы могут считаться как года перехода церкви от смирнского периода в пергамский.

3. Пергам: Божественное откровение характеризует пергамский период как время компромиссов, отступления и популярности, время, в которое церковь Рима укрепила свою власть и силу. Поэтому в конце пергамского периода мы находим величественный Рим на высоте его положения, папство полностью сформировалось и приготовилось к тому, чтобы занять господствующее положение в Западном христианском мире.

Несложные события являются как бы пограничными знаками, определяющими завершение этого периода. Такой исходной датой является свержение последнего римского императора в 476 году.

Обращение французского короля Киовоса в 496 г, переход первого германского монарха в ряды римских христиан и его связь с интересами церкви в одержании победы над другими германскими народами - другой исходный пункт. В 538 году декрет Юстиана соответственно безоговорочной политической власти папы на Западе вошел в силу.

Историки в общем принимают папское посвящение Григория Великого (510-604гг.), как переход от древнего периода к средневековью, и его владычество как папы может считаться другими пограничными знаками. Григорий считается первым из прелатов средневековья. Он смело принял на себя роль императора на Западе, и годы его правления послужили основанием для дальнейшего притязания папства на абсолютную власть.

756 год характерен укреплением политической власти папства и приходом Франции к власти, как "названый сын папства".

В этом году Пипин Француский покорил ламбардов северной Италии, которые угрожали папе, и сдал ему их территорию. Этот случай известный как "дар Пипина", характеризует начало "папских Штатов", где папа управлял как абсолютный монарх более тысячи лет.

Однако 538 год, как исходная точка 1260 дней более чем другая дата говорит о завершении пергамского периода.

4. Фиатира: фиатирский период начинается с 538 года. Он характеризуется эрой папского владычества. Важное значение 1260-летнего периода в Библейском пророчестве говорит о том, что 1798 год считается завершающей датой фиатирского периода. Но ввиду такого важного вопроса, как работа реформации и низвержение папского владычества, 1517 год также может считаться завершающей датой.

5. Сардис: этот период характеризуется реформаторской деятельностью, и поэтому начало его можно отнести к 1517 или же к 1798 годам.

6. Филадельфия: божественное откровение представляет эту церковь временем великого пробуждения, возвещающим о Втором пришествии Христа. Различные даты отмечают этот период. Некоторые останавливаются на 1833 годе, когда совершилось на небе великое знамение, предсказанное нашим Господом (Матф.24, 29), и который был также тесно связан по времени с первоначальным возвещением адвентистской вести, проповедуемой Вильямом Миллером. Другие останавливаются на 1798 годе, как начале "времени скорби" (Дан 11, 35), и этот год также приемлем. Среди исследователей Слова Божьего в среде Адвентистов Седьмого Дня существует всеобщее мнение, что 1844 год является завершающим годом филадельфийского периода и началом лаодикийского.

7. Лаодикия: начало этого периода - 1844 год. Будучи последним из семи периодов церквей, лаодикийский период простирается до конца времени.

КОММЕНТАРИЙ Е. ВАЙТ К 2 ГЛАВЕ ОТКРОВЕНИЯ

К Откр.2, 1. "Христос также представлен держащим семь звезд в Своей руке. Это служит залогом того, что ни одна община, верно исполняющая свой долг, не должна опасаться, что "врата ада одолеют ее". Ибо ни одна звезда, находящаяся под покровительством Всемогущего, не будет вырвана из рук Христа.

"Так говорит Держащий семь звезд в деснице своей", - эти слова относятся к учителям церкви, на которых возложена великая ответственность. Благотворное влияние, которое должно наполнять церковь, связано со служителями Божьими, которые должны отражать в свою очередь любовь Христа. Небесные звезды находятся под контролем Бога. Он дает им свет. Он управляет их движением. Если бы Он не делал этого, они упали бы. Так обстоит дело и с Его служителями. Они являются только орудиями в Его руках, и все то доброе, что они делают, совершается Его силой. Через них сияет Его свет. Если они будут взирать на Него, так как Он (Спаситель) смотрит на Своего Отца, то они будут способны совершать Его работу. Если они сделают Господа своей опорой, тогда Он даст им от Своего света, который отразится в мире" (Д. А.538 стр).

"В день суда обнаружится, что Бог знал каждого по имени. Незримый свидетель наблюдает за жизнью каждого. "Я знаю твои дела", - говорит Тот, Кто "ходит среди семи золотых светильников". Ему известно, какими возможностями не воспользовался человек, и как неутомимо старался Добрый Пастырь разыскать тех, кто заблудился на широких путях, чтобы привести их обратно на путь жизни. Голос Божий постоянно взывает к любителям удовольствий; снова и снова зажигает Он Свой свет на их пути, чтобы они увидели угрожающую опасность и спаслись. Но они не обращают на это внимания, они веселятся и шутят - до тех пор, пока не окончится время испытания. Божьи пути точны и определенны, и когда им будет вынесен приговор, он не встретит никакого возражения" (Свид.5 т.435 стр).

"Христос ходит в среде Своей церкви. Он желает освятить, возвысить и облагородить Своих последователей. Влияние тех, кто верит в Него, будет подобно живительному запаху жизни. Христос держит звезды в Своей правой руке, и Он желает, чтобы они изливали свет на окружающий их мир. Таким путем Он желает приготовить Свой народ для высшего служения в небесной церкви. Будем верно исполнять ту великую работу, которую Он поручил нам. Покажем в нашей жизни, что божественная благодать может сделать для человечества" (Свид.8 т.23 стр).

К Откр.2, 1-5. "Когда прошли первые поры вы, их любовь к Богу и друг другу начала ослабевать; в церкви появилась холодность, безразличие. Возникли разногласия, и глаза многих отвратились от Иисуса Начальника и Совершителя их веры. Люди, которые должны были быть обращены посредством живого примера истины, оставались во мраке. Тогда к ефесской церкви и было послано слово Верного Свидетеля. Отсутствие в них интереса ко спасению душ говорило о том, что они утратили свою первую любовь; ибо никто не может любить Бога всем сердцем, разумом, душой и крепостью, не любя тех, за кого умер Христос. Бог призывает их к раскаянию и к прежним делам, чтобы в противном случае, их светильник не оказался сдвинут.

И разве это переживание ефесской церкви не повторяется на опыте церкви последнего времени? Каково сегодня состояние церкви, которая получила знание истины от Бога, и как она использует это знание?

Братья и сестры! Я спрашиваю каждого из вас в отдельности: кто из вас утверждает, что он верит истине? Находится ли ваша практическая жизнь в гармонии с полученным светом, преимуществами, посланными вам небом? О, это серьезный вопрос! Солнце праведности взошло над церковью, и она должна светить. Это ее долг. Это преимущество каждой души, чтобы она продвигалась вперед. Те, кто соединен со Христом, будут возрастать в благодати и знании Сына Божьего до полного возраста. Если бы все, кто говорят, что верят истине, воспользовались бы всеми данными им преимуществами и возможностями, тогда они были бы сильны во Христе" (Свид.6 т.422 стр).

Вести к ефесской и сардисской церквям неоднократно повторялись мне Тем, Кто всегда давал мне наставления для Его народа" (Свид.8 т.98 стр).

К Откр.2, 2-3. "Энергия и рвение последо вателей Иисуса того времени записаны на страницах Священного Писания для примера и ободрения верующих всех столетий...

Все члены были единодушны в своих стремлениях и делах. Любовь ко Христу, подобно золотой цепи, объединила их. Они стремились к тому, чтобы еще больше и совершенней познать Господа, и чтобы в их жизни в полной мере отражались мир и радость Иисуса. Они помогали сиротам и вдовам в их нуждах и сохраняли себя незапятнанными от этого мира, сознавая, что если бы они поступили иначе, это противоречило бы их убеждению и означало бы их отречение от Искупителя.

Работа продвигалась в каждом городе. Души обращались, и каждый из них чувствовал, что он в свою очередь должен рассказать другим о неоценимых сокровищах благодати Божьей... И они не успокаивались до тех пор, пока свет, озаривший их разум не проникал в души других" (Д.А.579 стр).

"В эти последние дни Бог избрал народ, который Он сделал хранителем Своей истины. И перед этим народом стоят нелегкие поручения, которые он должен выполнить: "Ты не можешь сносить развратных и испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы. Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал". Как много нужно всегда бдительности и постоянной борьбы, чтобы сохранить наши общины от зла, в таких случаях всегда должна быть проявлена твердость и несгибаемость" (Свид.5 т.26 стр).

К Откр.2, 4. "Христос вознесся на небо и послал Своего Святого Духа, чтобы влить силу в работу Своих учеников. Тысячи обращались за один день. В одном поколении Евангелие было возвещено всем народам, но постепенно наступили перемены. Церковь утратила свою первую любовь. Члены ее сделались себялюбивыми. Дух мира приобретал над ними свою власть. Враг набросил свою чародейную тень над теми, кому Бог дал свет, чтобы передать его миру, свет, который должен был сиять в добрых делах. И мир был лишен тех благословений, которые Бог желал дать людям" (Свид.8 т.26 стр).

К Откр.2, 4-6. "Тайна беззакония предска зана еще ап. Павлом в первой апостольской церкви. Она начала проводить свою работу, и когда появились лжеучителя, относительно которых предостерегал Петр верующих, многие были увлечены ими, некоторые, не выдержавши испытания, отрекались от веры. В то время, когда Иоанну было дано это откровение, многие утратили свою первую любовь к Евангельской истине. Но в Своем милосердии Бог не оставил церковь в ее заблудшем состоянии. В Своей вести к ним, дышащей такой безграничной нежностью, Он показывает Свою любовь к ним и Свое желание, чтобы они с уверенностью трудились для вечности.

"Вспомни, - умоляет Он, - откуда ты ниспал, покайся и твори прежние дела".

Церковь была полна недостатков и нуждалась в остром порицании и наказании. Иоанн должен был написать слова предостережения, обличения и увещевания к тем, которые оставили фундаментальные принципы Евангелия и находились в опасности потерять надежду на спасение, но слова божественного обличения, которые Он должен был послать, всегда были обличены нежной любовью и несли с собой твердое обещание мира тем, кто раскаивается. "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Д.А.587 стр).

"Верный Свидетель, обращаясь к ефесской церкви, говорит: "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься" (Откр.2, 4-5).

С нежным состраданием, намного превосходящим те чувства, какие побуждают родителей прощать их заблудших страдающих детей, Спаситель ожидает ответа на Свой зов любви и прощения. Он взывает к заблудшим: "Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам". Но если грешник упорно отказывается внять голосу, приглашающему его с такой сострадательной, нежной любовью, то в конце концов он будет оставлен в совершенном мраке.

Сердце, которое столько времени отвергало милосердие Божье, ожесточается во грехах и становится неотзывчивым к голосу Божьему: "Привязался к идолам Ефрем; оставь его! " (Ос.4, 17). В день суда отраднее будет городам Иорданской равнины, чем тем, которые отвергли любовь Христа ради удовольствий греховного мира.

О, вы, так легкомысленно отвергающие зов милосердия, подумайте о длинном списке дел, свидетельствующих против вас в небесных книгах. Ибо там ведется учет беззаконных действий народов, семейств и каждого человека в отдельности. Бог может долгое время сносить все, в то время как отчетная книга пополняется. Он приглашает раскаяться и предлагает им Свое милосердие. Однако настанет время, когда отчетный список заполнится; человек придет к окончательному решению, когда, наконец, благодаря личному выбору участь каждого будет решена. Тогда настанет время действовать судам Божьим" (Патр.и Прор.165 стр).

"Почему на пути нашего странствования не раздадутся звуки духовных гимнов? Почему мы не возвратимся к прежней чистоте? Мы утратили радость, и причина заключается в том, что мы потеряли нашу первую любовь. Мы должны раскаяться, быть ревностными, чтобы светильники наши не были сдвинуты" (Свид.т.6.368 стр).

"В сердца тех, которые уже долгие годы находятся в истине, вкрался тяжелый судебный дух критики. Такие люди очень критично на все смотрят и постоянно ищут ошибки в других. Они сели на судебные места и выносят приговор тем, кто не разделяет их мнений. Бог призывает таких людей оставить занятые ими судебные места и склониться пред Ним в большом раскаянии, исповедуя свои грехи.

Он говорит: "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься" (Свид.т.8.288-289 стр).

К Откр.2, 5. "От тебя не требуется, чтобы ты исповедовался перед теми, кто не знает твоего греха и заблуждения. Ты не должен публиковать свое исповедание, потому что неверующие люди, когда прочтут об этом, будут радоваться, но перед теми, кто отнесется честно к твоему признанию и не извлечет из него никакого материала против тебя, исповедуйся согласно Слову Божьему, и они помолятся за тебя. Отбрось твою гордость и тщеславие и сделай это. Вернись к стаду Божьему. Пастырь ожидает тебя. Покайся, делай твои первые дела, и ты снова обретешь милость Божью" (Свид.т.2.296 стр).

"Мне были показаны общины в разных местах, которые говорят, что соблюдают заповеди Божии и ожидают Второе пришествие Христа. Но среди них царит вызывающее тревогу безразличие, гордость, любовь к миру и холодный формализм... Аппетит и страсти господствуют над ними."Я" занимает первое место. Многие из них жестоки, диктаторски настроены, повелительны, хвастливы, честолюбивы и непосвященны. И некоторые из них являются духовными служителями, держащими в своих руках священные истины. Если они не раскаются, то их светильники будут сдвинуты.

Приговор Спасителя, произнесенный над бесплодной смоковницей, является проповедью против всякого формализма, хвастливого лицемерия, кичащегося перед миром своей горделивой листвой, но лишенного плода. Какой упрек для тех, кто имеет только вид благочестия, а на самом деле в своем нехристианском образе жизни отрекся от Его славы. Он, Который обращался с нежностью с мытарями, Который никогда не отталкивал от Себя самых больших грешников, произнесет Свой приговор над теми, кто имеет только вид благочестия, но делами своими отрекся от своей веры" (Свид. т.4.402 стр).

"Скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его". Эти слова сказаны долготерпеливым, прощающим Господом. Они являются торжественным предостережением ко всем общинам и отдельно к каждому человеку и говорят о том, что Страж, Который никогда не дремлет, измеряет действия всех... Его Дух не вечно будет бороться, Его терпение скоро кончится" (Свид.т.5.612 стр).

"О, как немногие знают время своего посещения!! Как многие даже среди тех, кто говорит, что верит настоящей истине, не понимают знамений времени, или же того, что ожидает нас вскоре!! Мы теперь живем во время божественного долготерпения, но сколько еще времени ангелы Божии будут держать ветры, чтобы они не дули?" (Свид.т.7.462 стр).

"Покайся, и твори прежние дела твои. Почему царит такое смутное представление об истинном духовном состоянии церкви? Не слепота ли поразила стражей, стоящих на стенах Сиона? Наверное, многие слуги Божьи безразличны и довольны всем, как будто столп облачный и огненный покоится во святилище день и ночь. Не потому ли, что занимающие ответственные посты и говорящие, что знают Бога в своей жизни, в своем характере отреклись от Него, не потому ли, что многие, которые считают себя избранными детьми Божьими, довольствуются жизнью без истины Божьей, могущей спасти их от всех сатанинских сетей и его нападений.

О, как страшно! Христос обесчещен теми, кто называет себя христианами, но чья жизнь не свидетельствует об этом; их отношения друг с другом лишены той любви и уважения, которого Бог ожидает, которое они должны проявить в почтительных словах и предупредительных действиях" (Свид.т.7.248 стр).

К Откр.2, 10. "Через того, кто сам о себе говорит, что он брат и соучастник в скорби, Христос открыл Своей церкви то, что она должна пережить ради Его имени. Проникая историческим взором долгие столетия мрака и суеверия, сосланный старец видел, как многие умрут мученической смертью ради любви к истине. Но он видел и Того, Кто поддерживал Своих свидетелей во все века преследования до конца времени.

"Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть", говорит Господь, - "вот диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь... Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Д. А.588 стр).

"Тогда я увидела очень много ангелов, которые несли из города сверкающие венцы для каждого святого венец с его именем на нем. Когда Иисус спросил о венцах, ангелы поднесли их к Нему, и Он Своей рукой возложил их на головы святых" (Оп.и вид.288 стр).

"При самых свирепых преследованиях эти свидетели Иисуса сохраняли веру в чистоте и незапятнанности. Лишенные всех жизненных удобств и солнечного света, нашедшие себе родину в недрах темной, неприветливой земли, они не издали ни одного жалобного возгласа и ропота. Словами веры, терпения и надежды они подкрепляли друг друга в лишениях и скорбях. Потеря всех земных благословений не могла заставить их отказаться от веры во Христа, испытания и гонения были для них ничем, как только теми ступенями, которые приближали день их покоя и награды.

Подобно рабам Божьим в древности, многие "замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение" (Евр.11, 35). Они помнили всегда слова Своего Господа, что когда их будут гнать ради имени Христа, чтобы они радовались тому, что их нашли достойными страдать ради истины, и из горящих костров раздавались их победоносные гимны. Верой взирая на небеса, они видели Христа и Его ангелов, которые с величайшим участием наблюдали за их непоколебимой твердостью. Они слышали голос Божий, доносящийся с Его престола: " Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (В.Б.41 стр).

"Все вошедшие в град Божий пройдут сквозь узкие врата с мучительными усилиями, ибо "не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи" (Откр.21, 27). Но никто из упавших не должен приходить в отчаяние. Пожилые люди, некогда славившие Бога, могут согрешить, принести добродетель в жертву на алтарь страстей, но если они раскаются, оставят свои грехи и обратятся к Богу, для них есть надежда. Тот, кто говорит: "будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни", также приглашает: "да оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив" (Ис. 55, 7). Бог ненавидит грех, но Он любит грешника, Он говорит: "Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них" (Ос.14, 5; Прор.и цари.84 стр).

"Идите вперед, выполняйте ваш личный долг, а последствия предоставьте Богу. Если мы будем идти вперед, туда, куда ведет нас Иисус, мы увидим Его победу; мы разделим Его радость. Мы должны переносить скорби, если хотим носить венец победы. Подобно Иисусу, мы должны стать совершенными через страдания. Если бы жизнь Христа была одной из легких, тогда мы быстро обленились бы. Но так как Его жизнь была отмечена постоянным самоотречением, страданием и самоотверженностью, то мы не должны жаловаться, если становимся соучастниками Его страданий. Мы только тогда будем безопасны на темном пути, если Свет мира будет вести нас" (Свид. т.5.71 стр).

"К Откр.2, 17. "При входе в Божий город Спаситель раздает Своим последователям эмблемы победы и одевает на них знаки, соответствующие их царственному положению. Блестящие ряды выстраиваются в квадрат, вокруг своего Царя, величие и осанка Которого намного превосходит святых ангелов и лицо Которого сияет неизреченной любовью и милостью. В этом бесчисленном множестве искупленных взор каждого обращен на славу Того, Кто был обезображен паче всякого человека; Спаситель Сам, Своей правой рукой возлагает на головы победителей венцы славы. Для каждого искупленного приготовлен венец с его новым именем и словами: "Свят Господу! " Каждому дается победоносная пальмовая ветка, блестящие гусли, затем по знаку управляющих ангелов задается тон и каждая рука искусно перебирает струны и раздается прекраснейшая музыка. Неизреченный восторг охватывает сердце каждого и все уста славят и сливаются в благодарности и славословии: "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков" (Откр.1, 5-6. В. Б.646 стр).

"Манна, падающая с неба для насыщения Израиля, является символом Того, Кто пришел от Бога "дать жизнь миру". Иисус говорит: "Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (Иоан.6, 48-51).

И среди обетований благословения для Божьего народа о вечной жизни написано: "Побеждающему дам вкушать сокровенную манну" (Патр и прор.297 стр).

К Откр.2, 26-28. "Обыкновенное выслушива ние проповедей в субботу, неоднократное чтение Библии подряд или же отдельная работа над каждым стихом не принесут никакой пользы ни нам, ни слушающим нас, если мы не отразим истин Слова Божьего в нашей личной жизни. Наш разум, воля, чувства - все это должно быть подчинено контролю Слова Божьего. И тогда посредством работы Святого Духа все заповеди Слова Божьего станут принципами нашей жизни.

Постоянно ходите в свете Божьем, размышляйте над Его характером и тогда вы увидите всю Его работу.

Тому, кто побеждает, дам "звезду утреннюю" (По стопам Великого врача.516 стр).

ГЛАВА - 3

Откровение 3, 1

Ангел: см ком. Откр.1, 20.

Сардис: известный в свое время городок, на юге Фиатиры. Подобно Фиатире, Сардис был расположен в выгодных коммерческих условиях. Страбон, древний географ, говорит о Сардисе как о великом городе, хотя во времена Иоанна он не соперничал ни с Ефесом, ни с Пергамом. Происхождение этого названия не установлено, однако некоторые предполагают его значение как "песнь радости", или же "то, что остается", или "нечто новое".

Семь духов: см.ком. Откр.1, 4.

Семь звезд: это выражение заимствовано из описания славы и величия Христа в 15 и 20 стихе 1 главы Откровение.

Твои дела: см.ком. Откр.2, 2.

Имя: в данном случае как "репутация". Эта церковь характеризуется проявлением неискренности, лицемерия, потому что в действительности не была такой, за какую себя выдавала. Реформаторские церкви открыто заявляли, что означает жить верой во Христа Иисуса, но, в конечном итоге, большинство из них пошли по пути приноравливания к тому течению, к какому они прежде принадлежали (Ср.с 2Тим.3, 5). Их имя "протестанты" означало несогласие с заблуждением и формализмом римско-католической церкви и имя "реформация" означало, что ни один из этих пороков не должен быть найден в протестантской церкви.

Мертв: таким горьким замечанием и начи нается обращение к этой церкви. Грех лицемерия вызвал со стороны Иисуса самое суровое обличение против религиозных руководителей в Его дни земного служения (Матф.23, 13-35). И теперь Христос посылает сардисской церкви этот же упрек. Вместо того, чтобы быть живой во Христе (Еф.2, 5; Кол. 2, 13; Гал.2, 20.), как эта церковь думала о себе, на самом деле она была "мертва". Эта весть, как имеющая характеризующее отношение к сардисской церкви и времени относящемуся к концу реформаторского периода, датируется от 1517-1755 года.

В течение ряда десятилетий после начала реформаторской деятельности новые церкви пережили период ожесточенной доктринальной борьбы. В конечном итоге различие во мнениях было разрешено принятием определенных пунктов, которые больше не вызывали желания к поискам дополнительных мыслей. Подобным методом римо-католическая церковь в первые столетия своей истории провела "работу расчистки" в своем учении. Поддерживаемые властью и влиянием государства, окутанные покровом неизменяемых пунктов религиозного убеждения, национальные церкви протестантского мира в конце концов согласились с формой благочестия без его внутренней силы. Другим важным фактом, способствующим отвращению ко всему духовному, послужило возникновение рационализма 17-18 столетий. Под влиянием научных открытий многие ученые пришли к выводу, что законы природы управляют всей вселенной, а что касается участия Бога во всем этом, то Он является как бы первичной причиной, и что после творения мира в большей или меньшей степени они существуют независимо от Него. Мыслящие люди, которые отыскивали в таких обоснованных богословских мыслях связь с консервативными формулировками протестантской веры, обратились к философскому рационализму. Несмотря на то, что рационализм способствует более высокому идеализму и мышлению в такой области как политическая наука и гуманизм, его принципы, применяемые в религии, развивают духовную холодность и безразличие, чем характеризовался протестантизм во все последующие столетия.

Откровение 3, 2

Бодрствуй: "будь бдителен". Относительно бдительности как христианского долга см. в Матф.24, 42; 25: 13.

Утверждай прочее: даже в выродившемся протестантизме оставалось еще нечто, что можно было сохранить. Многое было потеряно, но не все. Духовная жизнь протестантизма умерла, но его система не была мертвой. Выражение "прочее, оставшееся в живых", "уцелевшее" может служить ключом к пониманию сардисского периода истории церкви.

Чтобы дела твои были совершенны: горячее рвение протестантизма в первые годы его возникновения подавало надежду на постоянное стремление к совершенству в понимании истины и в применении ее в жизнь. Но с течением времени рвение и благочестие исчезло, и церковь приостановилась в своем поступательном движении вперед в достижении поставленной перед собой цели.

Откровение 3, 3

Вспомни: ср. с Откр.2, 5.

Что ты принял: эта форма греческого гла гола означает, что церковь в Сардисе не только приняла истину, но что она все еще имела, т.е. не совсем утратила ее. Слова "храни и покайся" говорят о том, что для нее была еще надежда; на греческом языке это выражение означает "продолжай хранить". При этом четвертый стих очень ясно выражает мысль, что не все верующие отступили от истины.

Покайся: см. Матф.3, 2.

Тать: ср.с Матф.24, 43, где Иисус ссылается на Второе пришествие. В данном случае это предостережение относится не только ко Второму пришествию Христа, но больше говорит о немедленном посещении (ср.с Откр.2, 5), которое будет неожиданностью для тех, кто не раскается и не будет бодрствовать.

Откровение 3, 4

Не осквернили своих одежд: это выражение говорит о моральной чистоте отдельных христиан, в то время как многие в сардисской церкви пали (см. Матф.22, 11; Откр.16, 15; Ис.64, 6).

В белых одеждах: в противоположность тем, которые морально пали и осквернили свои "одежды", те, которые оставались верны, будут носить "белые одежды". Слова "ибо они достойны" говорят о том, что "белая одежда" является символом их чистоты и что эта праведность не их собственная, но результат того, что они омыли одежды свои в крови Агнца, т.е.приняли праведность Христа. Белые одежды характеризуют также жителей неба (Дан.7, 9; Откр: 4, 4; 6, 11; 19, 14.), и святых в их "духовном теле" (1Кор.15 гл. 40-44, 51-54 ст).

Откровение 3, 5

Побеждающий: см.ком. Откр.2, 7.

Облечется: т.е.будет награжден бессмерти ем вечной жизни.

Белые одежды: см.ком. Откр.3, 4.

Изглажу: (см. Деян.3, 19) образное выраже ние "не изглажу" с одной стороны говорит нераскаявшемуся грешнику о том, что его имя будет вычеркнуто из книги жизни, что он не будет больше иметь места среди сотворенных существ.

Книга жизни: см. Фил.4, 3; Откр.13, 8; 20, 15.

Исповедаю имя его: т.е. признаю его за конным, посвященным последователем. Христос является Защитником, Посредником и Великим Первосвященником для всех, кто принимает Его праведность (1Иоан.2, 1-2; Матф.10, 32-33; Евр.8, 1-6).

Перед Ангелами Его: "Глубокая и великая цель плана искупления заключается в том, чтобы оправдать характер Бога перед всей вселенной" (Патр.и прор. 68 стр).

Когда Христос как Первосвященник и Посредник представляет Свой искупленный народ перед троном Божьим, Он представляет его и всему ангельскому сонму, с убедительным свидетельством справедливости и истинности путей Божьих. И они признают праведность Божью справедливой, совершающей свое необычное дело (Ис.28, 21), уничтожения нераскаявшихся грешников и в Его прощении тех, кто принимает Его милость через веру. Без Первосвященнического служения Христа такие действия могли бы казаться небесному миру деспотичными и несправедливыми.

Откровение 3, 6

Имеющий ухо: см.ком. Откр.2, 7.

Откровение 3, 7

Ангелу: см.ком. Откр.1, 20.

Филадельфия: это выражение имеет значение "братская любовь". Этот город основан за 138 лет до Р. Хр, и был назван по имени Аттилия - Филадельфия, царя Пергамского, в честь его преданного отношения к его старшему брату Менису II, после которого он и взошел на престол. После страшного землетрясения, происшедшего в 17 году после Р. Хр., этот город был восстановлен римским императором Риверием. Будучи не особо большим по своим размерам, этот город располагался в 30 милях на юго-востоке.

Во свете истории нужно сказать, что посланная весть к филадельфийской церкви как нельзя лучше отвечала тем различным движениям в протестантизме в последние десятилетия 18 столетия и первой половине 19 столетия, которые ставили своей целью сделать религию живым личным вопросом для каждого человека. В особенном смысле этого слова великое Евангельское и Адвентистское движение в Европе и Соединенных Штатах приняли дух братской любви и вознесли на особенную высоту практическое благочестие в противоположность ложным формам религии. Возрождение веры в спасительную благодать Христа и близость Его возвращения принесло двойной плод искреннего христианства и сотрудничества, что церковь уже переживала в ранние дни реформации.

Святый: этот титул тождествен определе нию, употребленному Богом в Ветхом Завете в Ис.40, 25. В Новом Завете подобные выражения часто относились ко Христу, подчеркивая Его божественность (Лук.1, 35; Деян.4: 27, 30).

Истинный: греческое слово, обозначающее "настоящий", "действительный" в противоположность лжебогам.

Ключ Давидов: это выражение относится к пророчеству Исаии относительно Елиакима о Христе (Ис.22, 20-22). Елиаким был назначен надзирателем над домом Давидовым; то, что Христос обладает "ключами", символизирует Его право правосудия над церковью (см. Матф.28, 18; Еф.1, 22; Откр.5, 5; 22, 16. Матф.1, 1).

Который отворяет: т.е.использует при этом "ключ Давида". Христос имеет полную власть открывать и закрывать, т.е.вести к полному успеху и завершению плана искупления.

Откровение 3, 8

Твои: см.ком. Откр.2, 2.

Отворил...дверь: в предыдущем стихе гово рится о том, что Христос имеет "ключ Давидов"; в данном стихе речь идет о том, что этим "ключом" Он раскрывает перед филадельфийской церковью "дверь" неограниченных возможностей для личной победы в борьбе с грехом и личного свидетельства о спасительной силе Евангельской истины. О подобном употреблении слова "дверь" как символа возможности и преимущества см. Деян.14, 17; 1Кор.16, 9; 2Кор.2, 12; Кол.4, 3.

Адвентисты Седьмого Дня считают, что окончание филадельфийского периода (1844 г.) ознаменовалось началом следственного суда, описанного в Дан.7, 10; Откр.14, 6-7. Христос, наш великий Первосвященник (Евр. 4, 14, 15; 8, 1), совершает служение в небесном святилище, "скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек" (Евр.8, 2; Исх. 25, 8-9). Ритуальное служение в земном святилище состояло из двух частей - ежедневного служения за грех во святом и годового служения в день примирения, который считается судным днем, во Святом святых (Евр.9: 1, 6-7; см. Дан.8: 11, 14). Так как земное святилище служило "образом и тенью небесного" (Евр.8, 5), вполне логично и справедливо сделать вывод, что ежедневное и годовое служение в земном святилище являлось "тенью" и образом небесного святилища. В прообразный день искупления, начавшийся в 1844 году, наш Великий Первосвященник перешел из святого во Святое святых небесного святилища. Таким образом, "закрытая дверь" - это Святое святых, где Христос совершает работу окончательного примирения. Другими словами, "закрытая дверь" указывает на окончание первой части служения Христа на небе, а "открытая дверь" говорит о начале второй части Его работы.

И никто не затворит: Христос ведет дело искупления к его полному завершению. Человек никак не может повлиять на Его служение в небесных дворах или же его правосудие и контроль над делами земли.

Ты не много имеешь силы: здесь не вполне ясно: или Христос обличает филадельфийскую церковь за то, что она имела так мало силы, или же Он хвалит ее за то, что при наличии небольшой силы она сохранила Его Слово. За исключением "немногих" в Сардисе вся церковь была "мертва" и, вполне вероятно, что слова "не много силы", представляя положение в Филадельфии, рисуют более ободряющую картину, чем в Сардисе. Одно остается ясным, что выражение "не много силы" очень тесно связано с похвалой Христа за то, что они сохранили Слово Его и не отреклись от имени Его. Даже при наличии малой силы они сумели остаться верными и неподкупными. Само по себе выражение "открытая дверь" является как бы приглашением пережить опыты более сложного характера, большей силы и значения. Церковь в древней филадельфии внешне не была популярной и влиятельной, но она была чистой и верной. Филадельфийский период, христианский период с его всевозрастающим вниманием к Слову Божьему, в особенности к пророчеству Даниила и Откровения, и личного благочестия говорит о том, что состояние церкви стало намного лучше, чем в предшествующий период.

Слово Мое: Слово Божье выражает Его во лю. Бог открыл Свою волю через природу, а также через Своих пророков и апостолов, через прямое свидетельство Святого Духа человеческому сердцу; через опыты жизни, историю людей и прежде всего через Иисуса Христа.

Имени: см.ком. Откр.2, 3.

Откровение 3, 9

Сделаю: Рассматривая этот стих с точки зрения грамматики, нужно сказать, что этот стих может быть понят двояким образом. Первое - Бог может "заставить" членов "синагоги сатаны" прийти и поклониться перед ногами филадельфийских членов, и они сделают это даже в своем нераскаянии. Второе - Бог может даровать филадельфийской церкви некоторых из иудеев Филадельфии как новообращенных членов. По своему содержанию этот стих не имеет определенно одного из двух данных значений.

Придут и поклонятся: последовательность мысли: "придут", "поклонятся", "познают", говорит о простом чувстве торжества христиан древней Филадельфии над их недругами иудеями. Однако трудно представить себе, что христиане подобно язычникам - победителям, торжествовали при виде повергнутых к их ногам врагов. Вряд ли такое отношение к ближнему отразило бы весь дух и величие истинного христианства. Скорее всего, эти слова говорят об обращении некоторых из филадельфийских иудеев (ср. с 1Кор. 14, 24-25), которые должны были узнать о любви Божьей из личных опытов. Именно такое возрастание членства может являться результатом открытой двери.

В Откр.3, 8 говорится о верности церкви Слову Христа; подобная верность часто убеждает и гонителей истины.

Хотя это выражение и относится к филадельфийскому периоду христианской церкви, но оно может относится и к тем, кто не идет в ногу с прогрессирующей истинной и кто препятствует и другим делать это. В таком понимании можно отнести эту ссылку и к тому времени, когда отвергнувшие истину публично покаются и исповедуют свое заблуждение. Слова "придут и поклонятся пред ногами твоими" заимствованно из Ис.60, 14, (ср. Ис.49, 23). Подобно тому, как чужеземцы должны были прийти к буквальному Израилю и научиться познанию о Боге, так и незнавшие учение Христа должны прийти к свету Евангелия и найти спасение.

9 стих в 3 главе Откровения также относится к тем, кто ведет упорную борьбу с истиной, когда под давлением обстоятельств они будут вынуждены, хотя и не раскаявшимися признать, что люди, оставшиеся верными истине, и есть народ Божий. Нет никакого основания отрицать тот факт, что этот стих говорит о раскаявшихся и нераскаявшихся противниках истины, где одни сделают свое признание со всей искренностью, а другие тоже сделают это, но уже под давлением обстоятельств.

Я возлюбил тебя: вероятно, эти слова заим ствованы из Ис.43, 4.

Откровение 3, 10

Слово терпения Моего: некоторые объясняют это как "Мое слово терпения", т.е. "Мое предписание быть терпеливым", другие как учение о терпении Христа (ср.2Фес.3, 5). Эти две идеи сливаются в одну мысль, что "Христос поощряет нас быть терпеливыми, как и Он был терпеливым при всех испытаниях".

От: говорит о том, что победителям будет дано успешно выдержать время испытания, а не о том, что оно не коснется их (см. Деян.12, 2; Матф.24: 21, 22, 29-31).

Годины искушения: здесь идет речь не о специальном отрезке времени, буквальном или же пророческом, но просто о времени, "периоде"."Година" или час употреблен здесь в том же смысле, что и в Откр.3, 3. Согласно неоднократно повторяющимся в Откровении ссылкам на близость Пришествия Христа (см. Откр.1, 1), "година искушения", вне всякого сомнения, относится к великому времени испытания, предшествующему Второму пришествию Христа.

Живущих на земле: это и подобные ему вы ражения (Откр: 6, 10; 8, 13; 11, 10; 13, 8; 17: 2, 8) обычно употребляются во всей книге Откровение как ссылки на нечестивых, которых ожидает праведный суд Божий.

Венец: см.ком. Откр.2, 10.

Откровение 3, 11

Держи, что имеешь: см.ком. Откр.2, 24-25.

Откровение 3, 12

Столпом в храме: образное выражение "столп", конечно, является частью образного слова "храм". В Новом Завете под словом "храм" подразумевается внутренняя часть святилища, содержащая Святое Святых, а не все строение, представляющее собой древний храм. Таким образом, это обетование означает, что победитель будет занимать постоянное важное положение в присутствии Самого Бога. О подобном значении слова "столп", смотри в Гал.2, 9; 1Тим.3, 15.

Не выйдет вон: т.е. будет занимать посто янное положение, в противоположность слову "низринут", как Люцифер, который должен был оставить присутствие Божье. Такое обетование дано только тем, кто победит. В этой жизни возможность "выйти" еще есть, но в вечности никто не пожелает сделать этого.

Имя Бога Моего: см. Откр.2, 3.ср.с Откр: 2, 17; 14, 1; 22, 4. Эти слова продолжают образность речи, начатой со слов "столп", и поэтому их нужно понимать также образно. Так как слово "имя" обозначает личность человека, то данное здесь обетование относится к победителям, что на них навсегда будет запечатлен Божий характер; образ Творца будет полностью восстановлен в них. Такой оборот речи можно понять и как желание представить святых собственностью Бога, на которой стоит Его имя или же печать Его владения.

Имя града: "столп" носит на себе не толь ко имя, начертанное на нем, но и имя нового Иерусалима. Это говорит о том, что побеждающий христианин будет гражданином нового Иерусалима, и что он имеет право жить в нем (см. Откр.22, 14).

Нового Иерусалима: "новый" не в смысле точной копии буквального города с тем же именем, но небесного контраста с его земным подобием. Древний Иерусалим должен был быть столицей этой земли и вечно оставаться ею, но так как он не оправдал оказанному ему доверия, то это преимущество перешло к новому Иерусалиму.

Выражение "новый Иерусалим" ограничивается здесь книгой Откровения, но в дальнейшем о значении см. Гал.4, 26; Евр.12, 22. О появлении названия Иерусалим см. Ис. Навин.10, 1.

Нисходящего: см. Откр.21, 2

Имя Мое новое: третье имя, написанное на символическом "столпе" это имя самого Христа. Принятие победителем божественного характера осуществлено благодаря заслугам Христа (см. Деян.3, 16). Только благодаря тому, что Бог стал человеком в Иисусе Христе, человек получил возможность вернуться к образу Божьему. Это стало возможным благодаря дару жизни и характера Христа (см. Гал.2, 20).

Откровение 3, 13

Имеющий уши: см.ком. Откр.2, 7.

Откровение 3, 14

Ангелу: см.ком. Откр.1: 5, 20.

Лаодикия: это название означает "суд над народом" или же "народ суда". Последнее определение более подходящее. Лаодикия, город в Малой Азии, был основан Антиохом-II (261-296г.) и назван так в честь его жены Лаодикии.

Расположенная в долине реки Ликус, Лаодикия во дни Иоанна была процветающим коммерческим городом и занималась главным образом производством шерстяных товаров. В нескольких милях от Лаодикии располагались города Колоссы и Гисраполис, где в самом начале были верующие люди (см. Кол. 4, 13). К тому времени, когда была написана книга Откровение, лаодикийской церкви было уже около 40 лет. Ап. Павел принимал горячее участие в духовной жизни этой общины и направлял к ним колоссян, чтобы они обменялись с лаодикийцами посланиями (Кол.4, 16).

Аминь: тесная связь этого определения с выражением "верный и истинный" указывает на титул Христа (см. Откр.1, 5), Который есть автор посланий к семи церквам. Что касается объяснения слова "аминь", см. Втор.7, 9; Матф.5, 18. Отношение этого названия ко Христу можно сравнить с Ис.65, 16, где на еврейском языке Господь называется "Бог аминь". В настоящем стихе это название нужно понимать как заявление о том, что Христос есть истина (см. Иоан.14, 6). Таким образом, Его послание или обращение к лаодикийской церкви должно быть принято без всякого сомнения и возражения.

Свидетель верный и истинный: см. Откр.1, 5.

Начало: при переводе с греческого это слово сохраняет в себе как пассивный, а также и активный смысл. В его пассивном смысле, оно будет иметь значение, что для того, чтобы было это начало, нужно было воздействие определенной силы, т.е. что Христос был первым сотворенным существом. Но такое понятие не может быть правильным переводом этого места, так как Христос не был сотворенным существом. Если принять во внимание его активный смысл, слово "начало" говорит о перво-причине, первом движении. В таком свете Христос здесь представлен как Творец, о чем часто упоминается в Новом Завете (см. Иоан.1, 3; Евр.1, 2). Замечательное подобное выражение из Кол.1, 15-16 ст. читалось лаодикийской церковью за много лет до этого (Кол.4, 16).

Откровение 3, 15

Твои: о значении ед.числа см.ком. Откр.2, 2.

Дела: см. ком. Откр.2, 2.

Ни холоден, ни горяч: это выражение было особенным образом понятно для верующих Лаодикии. В окрестностях этого города был водопад, в который впадали горячие источники, текущие в Иераполь. Протекая через долину Ликус к Лаодикии, примерно на расстоянии шести миль эти горячие источники заметно охлаждались и достигая окрестностей Лаодикии, становились противно теплыми... Таким образом, эта редкая географическая способность была известна всем и как нельзя лучше характеризовала духовное состояние верующих лаодикийской церкви.

Теплое духовное состояние лаодикийской церкви было гораздо опаснее, чем если бы церковь находилась в холодном состоянии. Там довольно строго относились к соблюдению внешних форм и даже принципов Евангелия, но такое отношение к истине притупляло у них силу восприимчивости духа и сглаживало остроту желания и стремления к тому, чтобы приложить определенные усилия для достижения высших идеалов в жизни и победы во Христе.

Типичный лаодикиец - это человек, который доволен своим состоянием и гордится теми небольшими успехами, какие ему удалось достигнуть. Почти невозможно его убедить в том, как во многом он нуждается и как далеко находится от цели совершенства.

Хотя вести к семи церквям и отражают весь ход истории христианской церкви, - см. Откр.1, 11; 2, 1.- весть к седьмой церкви представляет те опыты, через которые будет проходить церковь в заключительный период истории земли.

Само название "Лаодикия" означает последнюю ступень в христианском течении истории и говорит о том, что народ, живущий в то время, будет судим. Это говорит о том, что приготовление этого народа и достижение им праведности будет завершено в конце времени (см. Дан.8, 13-14; Откр.3, 8; 14, 6-7).

Весть к Лаодикии особенным образом относится к церкви, начиная с 1844 года и до конца времени, и этот период времени может быть определен, как эра суда.

Лаодикийская весть может относится ко всем, кто считает себя христианином. Уже более чем сто лет, как Адвентисты Седьмого Дня считают, что эта весть имеет к ним особенное отношение. Такое признание служит упреком всякому чувству самодовольства.

О, если бы ты был: теплое состояние - это результат легкомыслия, нерешительности и безразличия. Если бы лаодикийская церковь была бы холодной, тогда Дух Божий мог бы с большим успехом убедить ее в ее опасном положении.

Следующая цитата объясняет, почему "холодное" состояние более предпочтительнее "теплого".

"Для Господа было бы приятней, чтобы верующие люди, находящиеся в теплом состоянии, не назывались Его именем. Они являются постоянным бременем для тех, кто мог бы быть верным последователем Иисуса. Такие люди могут быть камнем преткновения для неверующих" (Свид.т.1.188 стр). . Откровение 3, 16

Не горяч и не холоден: см.ком. Откр.3, 15.

Извергну тебя: теплая вода и приводит к такому результату. Такая вода не удовлетворяет жажды, и тот, кто пьет ее, невольно сделает это.

Откровение 3, 17

Я богат: эти слова можно понимать как буквально, так и духовно. Лаодикия была цветущим городом, и, несомненно, некоторые члены этой церкви были людьми состоятельными. С внешней стороны они не переживали особенных затруднений и преследований. Процветающая гордость привела, естественно, к духовному самоуспокоению, самодовольству. Конечно, богатство само по себе не несет ничего плохого, но оно подвергает своего обладателя искушению гордости и самодовольства, и единственная защита против него в духовном смирении.

Христиане, которые бедны в материальном отношении, чувствуют себя богатыми и возрастают в духовных благах; тем не менее, они подобны древнему философу, который гордо выставил свое "смирение" - носил поношенную, изодранную одежду. И через дыры их бедности выглядывает гордость их предполагаемой духовности.

Обладание важными истинами только на уровне умственного восприятия, не перешедшее в то состояние, когда эти истины охватывают и проникают в душу, ведет к духовной гордости и религиозной слепоте. Даже и церковь Божья, которая сильна системой своей организации и богатством сокровищ истин, легко может стать доктринальным слепцом и безрассудно гордиться богатством истины.

"Грех, который почти неизлечим, - это гордость, она является препятствием к возрастанию и продвижению вперед (Свид.т.7. 199-200 стр).

Скромность разума имеет такое же важное значение в глазах Божьих, как и скромность сердца.

Богат, разбогател: буквально "стал бога тым, "преуспеваю". Лаодикийская церковь не только претендует на то, что она богата, но она совершает еще одну роковую ошибку, утверждая, что эти богатства являются результатом ее личных трудов (ср. Ос.12, 8).

Ни в чем не имею нужды: Лаодикия достигла такой степени хвастовства, что думает, будто ей ничего больше не нужно. Такое самоудовлетворение можно считать роковым, потому что Дух Божий никогда не войдет туда, где не чувствуется нужды в Нем, и вместе с тем без Его присутствия невозможно начать новую жизнь.

Не знаешь: "не догадываешься", "не допус каешь мысли, что ты не знаешь", такой человек находится в почти бессознательном состоянии. Пренебрежительное отношение к своему состоянию, что и характеризует лаодикийцев, резко противоположно знанию Христа о настоящем положении Его общин, что и отражено в Его словах, обращенных к каждой из них: "Знаю твои дела" (Откр.2: 2, 9, 13, 19; 3: 1, 8, 15).

Что ты: ударение в этом предложении стоит на словах - "а не знаешь, что именно ты несчастен..."

Несчастен, наг: в этих словах представлена истинная картина настоящего состояния, которая прямо противоположна самодовольству лаодикийской церкви. Вместо того, чтобы быть такой богатой и не испытывать ни в чем нужды, эта церковь в действительности настолько нища, что даже не имеет на себе одежды.

Откровение 3, 18

Купить у Меня: без этого определенного усилия, решения лаодикийская церковь не может достигнуть мерила Христа. Все, что Он предлагает ей, имеет свою цену, однако спасение предлагается всем даром. Она должна оставить свой старый образ жизни, чтобы стать истинно богатой, исцеленной и одетой. Даже она, нищая, не имеющая ничего, может купить (см. Ис.55, 1).

Золото: символизирует собой духовные бо гатства, предложенные Христом как лекарство для лечения духовной нищеты лаодикийцев. Это образное выражение также представляет собой "веру, действующую любовью" (Гал.5, 6; Иак.2, 5.) и дела, являющиеся последствием веры - 1Тим.6, 16.

Огнем очищенное: эти слова относятся к вере, очищенной в огне испытаний (Иак.1, 1-2. ср.с Иов.23, 10). . Белую одежду: предлагается вопреки наготе Лаодикии, которая особенно выделяется на фоне ее хвастливого заявления о своем мнимом богатстве. "Белая одежда" это праведность Христа (Гал.3, 27; Матф.22, 11; Откр.3, 4).

Это образное выражение имело особенное значение для верующих Лаодикии, т.к.их город славился производством высококачественных изделий из черной шерсти.

Срамота наготы твоей: см. Исх.20, 26; Иез: 16, 36; 23, 29;

Наум.3, 5

Глазною мазью: предлагаемая Лаодикии глазная мазь является небесным противоядием для ее членов против их духовной слепоты, чтобы их глаза открылись на их истинное состояние. И это работа Святого Духа (Иоан.16, 8-11). Только путем Его убеждающей работы над сердцем может быть устранена духовная слепота.

Под "глазной мазью" может также подразумеваться и духовная благодать, которая делает христианина способным различать истину от заблуждения и правду от лжи.

Чтобы видеть: т.е.видеть грех так, как его видит Бог и понимать свое личное, настоящее состояние, что крайне необходимо для раскаяния.

Откровение 3, 19

Я люблю: уверение в любви Христа говорит о том, что положение лаодикийцев не безнадежно. Ибо Лаодикия является особенным предметом Его внимания. Обличая церковь, Он тем самым выражает к ней Свою горячую любовь, надеясь таким образом привести ее к раскаянию (см. Прит.3, 11-12).

Обличаю: целью всякого правильного обли чения является намерение вызвать убеждение во грехе и вселить надежду и стремление к новому образу действий.

Наказываю: т.е, как отец наказывает детей с целью сделать их лучше, правильно воспитать их. Такое наказание постигает каждого христианина, который не обращает внимания на обличения Христа. Ни Его обличения, ни наказания не являются выражением гнева, - как, например, это бывает в характере человека, - но являются проявлением живой, горячей любви, желающей привести грешников к раскаянию.

Будь ревностен: с греческого это слово означает - "будь горячим", т.е.состояние, которое лаодикия утратила. Лаодикияне призываются быть ревностными, живыми, что может явиться только плодом истинного раскаяния, посвящения и преданности Христу.

Покайся: этот глагол стоит в единственном числе, что подчеркивает личную, индивидуальную природу этого предостережения. Покаяние, подобно спасению, никогда не получается группами. Никто не может за своего ближнего пережить тот или иной духовный опыт. Христос ставит перед лаодикийской церковью цель: на личном опыте пережить скорбь о прошлом и проявить ревность и бдительность к настоящему и будущему.

Откровение 3, 20

Се, стою: это выражение на греческом язы ке, означает, что Христос стоит у дверей. Он никогда не отказывается быть там, где Его приглашают.

Двери: это не дверь возможностей, о кото рой говорится в 8 стихе, и не дверь спасения (ср. Матф.25, 10; Лук.13, 25). Эти двери Бог открывает и закрывает.

Дверь, о которой здесь идет речь, находится во власти человека, и каждый из людей может открыть и закрыть ее по своему желанию. И Христос ожидает, какое решение примет человек. Это дверь к душе человека. Посредством Своей любви, через Свое Слово и провидение Христос стучит в дверь чувств человека. Через Свою мудрость - в дверь разума, через Свою власть - в дверь совести, Своими обетованиями - в дверь человеческих надежд.

Это выражение также говорит о Христе, стоящем у двери человеческой жизни, человеческой истории и желающем войти и благословить Своим присутствием ожидающий Его народ (см. Лук. 12, 36; Иак.5, 9).

Вечерять: это выражение относится к вели кому брачному пиру в Откр.19, 9. Иудеи обычно сравнивали блаженство будущей жизни с пиром (Лук.14, 15-16).

С ним: этими словами Христос обещает раз делить вместе с нами наши опыты и приглашает разделить Его опыты с Ним (см. Гал.2, 20; Евр.2, 14-17). . Откровение 3, 21

Побеждающему: см.ком. Откр.2, 7.

На престоле Моем: победитель разделит славу и власть Христа вместе с Ним, как и Христос разделит власть и славу вместе со Своим Отцом.

Как и Я победил: см. Иоан.16, 33. Только благодаря победе Христа человек имеет надежду победить.

С Отцем Моим: см. Марк.16, 19; Ефес.1, 20; Евр.1: 3, 8; 12, 2.

Откровение 3, 22

Имеющий ухо: см.ком. Откр.2, 7.

. 2ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ К 3-ей ГЛАВЕ

Суровый и непреклонный тон, которым сказана весть к Лаодикийской церкви, заставляет некоторых думать, что для членов этой церкви нет никакой надежды кроме как стать членами филадельфийской церкви. Но такое заключение, однако, не согласуется с контекстом, ни со здравыми принципами толкования. См. Откр.1, 11 и обратите внимание на следующие примечания.

1. Эти заключения исходят из того предположения, что филадельфийская церковь существует одновременно с Лаодикийской. Но если такое утверждение справедливо, тогда его нужно распространить и на другие христианские периоды. Например, если предположить, что вполне возможна такая эммиграция из Лаодикии в Филадельфию, то нет никаких серьезных причин против перемещения из Лаодикии в Ефес или же из Сардиса в Смирну. И еще: если только предположить, что два или более христианских периода являются современниками по отношению друг к другу, тогда разрушается система последовательности; уничтожается индивидуальный характер посланий каждому периоду и спецефическое, хронологическое отношение к истории. В таком случае нет больше никакого веского основания считать, что весть к лаодикийской церкви имеет какое-либо специальное, особенное отношение к нашему времени.

Каждое послание к семи "церквам" особенным образом относится к христианской церкви в определенные исторические отрезки времени; это видно из того, что семь церквей представляют собой семь последовательных периодов времени, которыми отмечена христианская эра, где каждая весть имеет свое особое отношение к тому или иному периоду времени. Только на этом основании можно считать христиан каждого периода принадлежащими к особенной церкви, и только на этом основании лаодикийская весть может иметь прямое отношение к церкви нашего времени. Поэтому, если семь церквей рассматривать в хронологическом порядке, как относящиеся к особым периодам истории, то христиане одного периода не могут духовно иммигрировать в другой.

2. Мнение, что лаодикийцы, чтобы спастись, должны оставить свою "церковь" и стать филадельфийцами основывается на том убеждении, что каждая "церковь" представляет собой особое духовное состояние. И действительно, каждая из семи церквей имеет свои задачи, посланные ей советы, предостережения и обетования.

Справедливо и то, что каждая из "церквей" отражает ту или иную степень духовности, совершенно отличную от другой.

Разве можно считать неестественным для искренне верующих людей любого исторического периода стремление к достичь того, что было похвально в глазах Божьих в любой церкви и желание получить обещанное всем "церквам"? Таким образом, каждый верующий человек обращает внимание на то, что подверглось порицанию и осуждению со стороны Бога и обращает внимание на данные предостережения и угрозы. Исходя именно из такой точки зрения, каждый искренний последователь Христа считает эти вести по своей природе относящимися не только к определенному времени, и это дает ему право относить их к своей личной жизни, к себе, смотря по тому, каким образом они отвечают его личной нужде, а не исходя из того, в какое время он живет и в каком периоде церкви он находится. И поэтому такой христианин не нуждается в образном перемещении из одной церкви в другую.

Делая общий обзор семи церквей, нужно сказать, что слова похвалы адресуются каждой "церкви", за исключением Сардиса и Лаодикии; слова порицания - каждой, кроме Смирны и Филадельфии; слова ободрения - каждой их них. Все они имеют как обращенных, так и необращенных членов, но ни в одном случае чтобы Христос не советует верным членам, находящимся среди неверных членов церкви перенести свое членство в другую церковь, где духовное состояние было гораздо выше. Если бы у Него было такое намерение, тогда мы были бы вправе ожидать призыва выйти из Сардиса или Лаодикии, как, например Господь призывал каждого выйти из Вавилона (Откр.18, 4). На страницах Слова Божьего мы не можем изменить ни одного выражения. Что касается Лаодикии или же другой церкви, в каждом случае было дано одно и то же лекарство: "покайся". Верным членам ефесской церкви, которая пала и оставила свою первую любовь, не было дано совета перейти в Смирну. Членам пергамской церкви, которая приняла учение Вавилона и николаитов, не было дано совета стать членами Ефеса или Смирны.

Церковь в Сардисе была совершенно мертвой (Откр.3, 2). Но ее верным членам не было сказано перейти в Филадельфию. Подобным же образом и верным членам лаодикийского периода не советовалось стать членами филадельфийского периода; Христос, Верный Свидетель лаодикийской церкви, не делает этого. Но к лаодикийцам обращен только один совет "раскаяться" и найти во Христе исцеление от всех недостатков характера.

Предположение о том, что христианин может улучшить свою духовную жизнь путем перехода в другую церковь, не соответствует учению нашего Господа (Лук.18, 9-14). В притче о плевелах (Матф.13: 24-30, 37-43) владелец поля приказал, чтобы пшеница и плевелы росли вместе до жатвы (Матф.13, 30).

Плевелы не должны быть вырваны человеческими руками, и пшеница также не должна быть перемещена на другое поле. Только тогда, когда Ангелы соберут пшеницу в житницы, наступит всеобщее отделение праведных от неправедных (Матф.13: 30, 39-40).

Члены древней лаодикийской церкви не улучшили бы свое духовное состояние перемещением в город Филадельфию. Намерение Бога о лаодикийской церкви не состояло в том, чтобы некоторые члены духовно причислили себя к другой церкви, но чтобы они достигли полного преобразования сердца и жизни. Другие предложения, внесенные для исцеления лаодикии, могли только сделать членов лицемерами.

4. Действительно, факт остается фактом: что ни к одной церкви не обращено такое суровое, острое обличение, как к лаодикии. Но наряду с этим ни к одной церкви не были обращены такие нежные доказательства любви Христа, сердечной дружбы с Ним и такой великой награды (Откр.3, 19-21), как к Лаодикии.

Лаодикийская весть - это не отвержение, ибо если духовное убожество лаодикян было бы безнадежным, тогда Верный Свидетель не предлагал им "золото". Если бы их духовная слепота была неизлечимой, Он не предлагал бы им небесную "глазную мазь". И если бы их духовная "нагота" была безнадежной, Он не предложил бы им Свою личную "белую одежду" (Откр.3, 17-18).

В лаодикийской церкви, как и в остальных периодах христианской истории, есть победители, и этим победителям в Лаодикии дано обещание, что они будут сидеть со Христом на Его престоле.

КОММЕНТАРИЙ Е. ВАЙТ К 3-ей ГЛАВЕ

К Откр.3, 1. "Указывая Своим последовате лям на признаки Своего пришествия, Спаситель предсказал отступление, которое произойдет перед самым Его Вторым пришествием. Тогда мир будет в таком же состоянии, как и во дни Ноя: люди будут всецело поглощены своими мирскими делами и удовольствиями, будут покупать, продавать, садить, строить, жениться, выходить замуж, - совершенно забыв о Боге и будущей жизни... Христос оставил предостережение для всех живущих в это время: "Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно... Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого" (Лук.21, 34-36).

Состояние церкви этого времени открывается в словах Спасителя из Откровения: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откр.3, 1). И к тем, кто откажется оставить свое беззаконное состояние, обращены слова предостережения: "Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя" (Откр.3, 3; В. Б.309 стр).

"Многие носят имя, будто они живы, но на самом деле они духовно мертвы. Такие однажды будут говорить: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф.7, 22-23). Большое несчастье постигнет тебя, если ты будешь медлить, пока не зайдет солнце праведности и мрак вечной ночи станет твоим уделом. О, это холодное, безучастное, мирское сердце должно быть сокрушено. Христос пролил за нас не только слезы, но и отдал Свою жизнь. И такая любовь не пробудит ли нас к самому глубокому смирению перед лицом Божьим. Мы нуждаемся в смирении и самоуничижении.

Человек, которого ведет Бог, будет всегда недоволен собой, потому что свет, исходящий от Совершенного Мужа, освещает его. Но те, кто теряют из вида божественный образец и возвышают себя, будут замечать ошибки только в других: в их характере появится грубость, подозрение, осуждение; они повергнут своих ближних на землю и на их поверженных телах будут строить свое имя" (Свид.т.5.73 стр).

К Откр.3, 1-3. "Верный Свидетель послал к сардисской церкви предостережение: "Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, храни и покайся".

Грех этой церкви заключается в том, что члены ее не жили согласно истинам, которые они получили, и таким образом они оказались на краю греховной могилы. Не относится ли это предостережение и к нам? Мы должны каждый в отдельности исследовать свое сердце во свете Божьего Слова, и нашей первой задачей должно стать стремление с помощью Христа привести наше сердце в полный порядок" (Свид.т.5.610 стр).

К Откр.3, 3. "Злой раб говорит в сердце своем: "Не скоро придет господин мой". Он не говорит, что Христос не придет и не насмехается над истиной о Втором пришествии Христа, но в своем сердце он и своим поведением, и словами заявляет, что пришествие Господне замедляется. Он уничтожает в сознании других убеждение, что "скоро придет Господь". Он бьет товарищей своих, обвиняет и осуждает тех, кто верен пред Господом.

"Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя". Пришествие Христа будет неожиданностью для лжеучителей. Они говорят: "Мир и безопасность". Подобно священникам и учителям перед падением Иерусалима, они стремятся к тому, чтобы церковь радовалась своему процветанию и земной славе. Они ложно истолковывают признаки времени, но богодухновенное Слово говорит: "Тогда внезапно постигнет их пагуба". Для всех живущих на земле, которые сделали этот мир своей родиной, день Господень придет, как сеть. Он придет, как тать ночью" (Ж.В.635 стр).

"Состояние церкви этого времени открывается в словах Спасителя, записанных в книге Откровения: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв". А к тем, кто откажется оставить свое беззаботное состояние, обращены следующие торжественные слова предостережения: "Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя..."

Очень необходимо, чтобы люди осознали свое опасное положение и приготовились к торжественным событиям, связанным с последними испытаниями" (В.Б.310 стр).

"Хотя не один человек не знает ни дня, ни часа Его пришествия, но тем не менее мы имеем соответствующие указания, и наш долг знать о приближении этого события. Нам также сказано и о том, что обесценивая Его предостережения, отказываясь или пренебрегая определенными знаниями, указывающими на близость Его пришествия, мы тем самым подвергаем себя такой же опасности, как и те люди, которые жили во дни Ноя и не ожидали, что придет потоп" (В.Б.372 стр).

"Как торжественны события, связанные с окончательным делом примирения! Как огромны и серьезны интересы, заключающиеся в них! В настоящее время идет суд в небесном святилище. Уже много лет идет это следствие. Скоро - никто не знает как скоро - перейдут к исследованию дел живых, и тогда в страшном присутствии Бога будет исследована наша жизнь. В это время, как никогда раньше, каждая душа должна принять и понять слова Спасителя: "Бодрствуйте, потому, что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын человеческий" (Матф.25, 13). "Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя" (В. Б.412 стр).

К Откр.3, 4. "Справедливо любить красоту и стремиться к ней, но Бог желает, чтобы мы прежде всего любили и искали небесную красоту, которая вечна. Никакая внешняя красота не в состоянии сравниться с силой и благородством "кроткого и спокойного духа"; это чистый виссон, в который будут облечены святые. Такое одеяние сделает их прекрасными и любимыми уже здесь, на земле, а в будущем явится их пропуском во дворы небесного Царя. Они "будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны" (Д.А.525 стр).

"Христос облекает верных Своих собственной праведностью, чтобы Он мог представить их Своему Отцу как "славную церковь без пятна и порока или чего-либо другого". Их имена внесены в книгу жизни, и относительно их написано: Они "будут ходить со Мной в белых одеждах, ибо они достойны" (В.Б.484 стр).

"Перед нами выставлены самые побудительные причины к тому, чтобы мы сохранили верность. Какие славные награды! Какие возвышенные побуждения! Верующие люди должны быть представителями Христа, сыновьями и дочерями Божьими. Они Его драгоценные жемчужины, Его дорогое сокровище. О всех тех, кто останется верным, Он говорит: "Они будут ходить со Мной в белых одеждах, ибо они достойны". И те, кто войдет в город вечной радости, не будут думать, что для этого они принесли слишком большие жертвы. Пусть Бог поможет нам вынести все испытания и сохранить верность. Верой держитесь Иисуса. Пусть ваш Искупитель никогда не разочаруется в вас" (Свид.т.5.368 стр).

"Мы должны отдать всю энергию нашей души для того, чтобы победить и взирать на Иисуса, чтобы он дал нам Свою силу, чтобы с ее помощью мы сделали то, чего сами сделать не можем. Ни одного греха не останется в характере тех, кто будут ходить со Христом в белых одеждах. Запятнанные одежды должны быть сняты, и тогда мы сделаемся способными повиноваться всем заповедям Божьим и будем найдены без пятна и порока перед Ним" (Свид.т.5.472 стр).

"Еще немного, и наш Господь придет, но какой отчет мы дадим Ему в использовании нашего времени, способностей силы и влияния и нашего имущества? Наша радость может быть только в спасении душ. Я самым торжественным образом спрашиваю церковь: "Есть ли в вашей среде Бог?" Верный Свидетель говорит: "Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны". Принадлежите ли вы к этому числу, верны ли вы, хватаетесь ли вы за Иисуса, подобно утопающему? Ибо Он ваше убежище. Повинуетесь ли вы Ему? Живете ли вы для Него? Любите ли вы Его?" (Свид.5 т.481 стр).

"Служители Христа! Свяжите себя крепкими вервями с теми, кто не знает Его. Не проходите мимо них безучастно и не думайте, что они безнадежны. Работайте со всей настойчивостью и, как плод ваших верных стараний, вы увидите в царствии Божьем мужчин и женщин, увенчанных как победителей. "Они будут ходить со Мной в белых одеждах", - говорит Первый и Последний, - "ибо они достойны" (Свид.9 т.15 стр).

К Откр.3, 5. "Против имени тех, кто дейс твительно раскаялся в своих грехах, веря в кровь Христа как искупительную жертву, в небесных книгах отмечается "прощение", они становятся таким путем причастниками праведности Христа и согласуют свой характер с требованиями закона Божьего, поэтому их грехи изглажены и они найдены достойными вечной жизни. Господь говорит через пророка Исаию: "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну" (Ис.43, 25). Иисус говорит: "Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни" (Великая Борьба 483 стр).

"Отдай твое сердце в чистку, чтобы ты мог стать причастником Божественной природы... Избегай испорченности этого мира... тогда мир Христа будет твоим миром. Твое имя будет внесено в небесные книги, твоя принадлежность к небесному наследию будет скреплена царственной подписью и никто на земле не осмелится оспаривать этого. Никто не воспрепятствует твоему входу в город Божий, но ты будешь иметь свободный доступ к Царю и к храму Божьему" (Свид.5 т.333 стр).

К Откр.3, 7-8. "Я видела, что Иисус закрыл дверь во святое - и никто не отворит ее, и что Он открыл дверь во Святое святых - и никто не затворит ее. И с тех пор, как Иисус открыл дверь во Святое святых, где находится ковчег, над Его народом взошел свет Божьих заповедей, и он будет испытан субботним вопросом.

Я видела, что настоящее испытание субботней заповедью не могло наступить, пока Иисус находился во святом; поэтому умершие до открытия двери во Святое святых, которые не соблюдали истинную субботу, покоятся в надежде, так как они не могли видеть этого света" (Оп.и вид.42 стр).

Видение об "открытой и закрытой двери" было дано мне в 1849 году. Отношение этого видения в Откр.3, 7-8 ст. к небесному святилищу и служению Христа было совершенно новым для меня. Я никогда не слышала, чтобы кто-либо высказывал подобную мысль, но теперь, когда вопрос о святилище вполне ясен, эта истина встает во всей своей силе и красоте" (Оп.и вид.86 стр).

"Тогда они поняли истинное значение слов Христа в Откровении, сказанных Им специально для церкви их времени: "Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее" (Откр.3, 7-8).

Те, которые верою последовали за Иисусом в великой работе искупления, приняли благовествование о Его посредническом служении ради них; а те, которые отвергли свет этого служения, конечно, не могли получить никакой благодати и милости... иудеи, отвергнувшие свет, данный им при первом пришествии Христа, и отказавшиеся верить в Него как Спасителя мира, не могли быть прощены через Него. Когда Иисус при Своем вознесении вошел со Своею Кровию в небесное святилище, чтобы излить на Своих учеников благословения Своего посреднического служения, иудеи были оставлены в полнейшем мраке, чтобы и дальше продолжать свое бесполезное жертвоприношение.

Служение прообраза и теней окончилось. Та дверь, через которую люди прежде находили доступ к Богу, была затворена. Иудеи отказались искать Его тем единственным путем, каким можно было Его найти: через служение в небесном святилище. Поэтому они не могли найти никакой связи с Богом. Для них дверь была закрыта. Они не признали Христа как истинную жертву и как единственного Посредника перед Богом; следовательно, они не могли принять даров и благословений Его посреднического служения" (В.Б.450 стр).

"Много было приложено усилий к тому, чтобы поколебать их веру. Всякому было понятно, что если земное святилище является прообразом небесного, то закон, сохранявшийся в ковчеге завета на земле, представлял собой точную копию закона, находящегося в ковчеге завета на небе, и что принятие истин относительно небесного святилища включало в себя и признание требований закона Божьего и обязательства о субботе как четвертой заповеди. В этом и заключался весь секрет упорного и решительного неприятия согласующихся между собой истин Священного Писания относительно служения Христа в небесном святилище. Люди старались закрыть дверь, открытую Богом, и открыть дверь, закрытую Им. Но Тот, "Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит", сказал: "вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее". Христос отворил дверь, т.е. Он начал служение во Святом святых, и свет, сияющий из отверстой двери в небесном святилище, озарил особенным сиянием четвертую заповедь, находящуюся в центре закона. То, что Бог постановил, человек отменить не может" (В. Б.435 стр).

К Откр.3, 8. "Спасение - свободный дар, и все же оно должно быть продано и куплено на рынке, где божественная милость предлагает этот драгоценный дар, и он покупается без денег и без цены. На этом рынке все могут приобрести небесные блага. Сокровища драгоценных истин открыты для всех. "Вот, Я отворил пред тобою дверь", заявляет Господь, и ни один меч не охраняет путь к этой двери снаружи. А внутри раздаются голоса: "Приди! " Голос Спасителя искрено и нежно зовет нас: "Советую тебе купить...золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться" (Притчи Хр.117 стр).

"Вера - это духовная рука, которой человек прикасается к Безграничному.

Искренние молитвы, вознесенные Святым Духом, проникнут через приоткрытые врата в открытую дверь, о которой Христос сказал: "Я отворил... и никто не может затворить ее". Такие молитвы, смешанные с фимиамом совершенства Христа, поднимутся как приятное благоухание к Отцу, и на них будет дан ответ" (Свид.6 т.476 стр).

"Я умоляю вас братья; придите ко Христу и пейте, пейте даром воду спасения. Не слушайте, что вам будут говорить ваши чувства, не думайте, что это сентиментальность. Отбросьте от себя всякую человеческую подпору и крепко обопритесь на Христа. Вы нуждаетесь в совершенно новых движениях и действиях, прежде чем вы сможете работать для спасения душ. Ваши слова, действия оказывают свое влияние на других, и вы встретитесь с результатом своего влияния в день Божий. Иисус говорит: "Вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее". Изнутри этой двери исходит свет, и мы имеем преимущество получить его. Направим же наши взоры в открытую дверь и будем стараться получить все то, что Христос желает дать нам" (Свид.9 т.189 стр). . К Откр.3, 9. "Нечестивые думали, что это мы навели на них суды, и они решили подняться и приняли решение "смести нас с лица земли", надеясь при этом, что только таким образом можно положить конец этому несчастью" (Оп.и вид. 434 стр).

"Я видела, что с тех пор, как Ангел заявил о падении церквей, они все глубже погружаются в пропасть испорченности. Они носят на себе имя последователей Христа, но их совершенно невозможно отличить от мира. Их служители пользуются текстами Слова Божьего, но проповедуют о приятном, и, конечно, такие проповедники не встречают возражения со стороны плотского сердца. Это только дух и сила истины ненавистны плотскому сердцу. Общераспространенная форма благовестия не возбуждает ярости сатаны, потому что она не приводит грешников в трепет и не взывает к сердцу и совести, указывая на наступающий суд. Нечестивые люди очень довольны формой благочестия, и они будут оказывать всяческую поддержку такой религии.

Ангел сказал: "Ничто, только всеоружие праведности может помочь человеку противостать силам тьмы и одержать над ними победу" (Оп.и вид.273 стр).

"Вскоре мы услышали голос Божий, подобный многим водам, который возвестил нам день и час пришествия Иисуса. Живые 144 000 святых знали и понимали этот голос, тогда как нечестивые думали, что это гром и землетрясение. Когда Бог сообщил время, Он излил на нас Святой Дух, и наши лица начали сиять от Славы Божией, подобно тому, как сияло лицо Моисея, когда он сходил с горы Божией" (Свид.1 т.59 стр).

"144 000 были запечатлены и полностью объединились между собой. На их челах были написаны слова: "Бог, Новый Иерусалим и сверкающая звезда, носящая новое имя Иисус". Видя наше святое, счастливое состояние, нечестивые сильно разгневались и подняли руки, чтобы бросить нас в темницу, но мы протянули руки во имя Господа, и они обессиленные, пали на землю. Сатанинское сборище увидело, как Бог любит нас, которые омыли ноги друг другу, приветствовали друг друга святым целованием, и они упали и поклонились нам в ноги" (Свид.1 т.59 стр).

"Те, которые во дни своего благополучия отвергли Христа и презирали Его скромных последователей; мужи, которые считали для себя низким преклониться пред Христом; они, которые ненавидели Его презренный крест, теперь валяются на земле, их величие оставило их, и они падают и поклоняются святым" (Свид.1 т.42 стр).

"Так будет и перед самым пришествием Христа, когда святые будут прославлены. Нечестивые отшатнутся и ужаснутся при виде сияющих лиц святых, вид которых будет причинять им такую острую боль" (Свид.3 т.355 стр).

К Откр.3, 10. "Мы стоим пред лицом годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле". Все те, чья вера не будет прочно основана на Слове Божьем, будут обмануты и побеждены. Сатана работает со всяким коварством и хитростью, чтобы подчинить себе детей земли, обольщение и сила его обольщения возрастает. Но он только тогда сможет достигнуть своей цели, когда люди добровольно уступят его искушениям. Те, кто искрено стремятся приобрести знание истины и ведут борьбу, чтобы путем послушания очистить свою душу, и делают все возможное со своей стороны, чтобы приготовить себя к предстоящей борьбе, найдут в истине Божьей надежную защиту. "И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя"- так гласит обетование Божье. Он скорее пошлет на защиту Своего народа всех небесных ангелов, чем допустит, чтобы хоть одна душа доверившаяся Ему была побеждена сатаной" (В. Б.560 стр).

"Хотя дети Божьи и будут окружены со всех сторон врагами, составляющими заговор об их убийстве, но та ужасная агония, которую они будут переносить, не будет вызвана страхом перед гонением ради истины, но опасением, что может быть, остался какой-либо непрощенный грех и поэтому у них не может быть больше никакой надежды на обетование Спасителя: "И Я сохраню тебя от годины искушения". Никакие муки, ни смерть не могли запугать их, если бы только они были уверены в своем прощении, но если они окажутся недостойными, их ожидает гибель из-за недостатков их характера, какое же порицание и унижение будет навлечено на Святое имя Божье! " (В.Б.619 стр).

"Некоторые люди не имеют твердости в характере, они подобны комку замазки, которому можно придать любую форму, у них нет ни определенности, ни постоянства, ни практического отношения к жизни. Но эти слабости, непостоянство и нерешительность характера, должны быть побеждены. В настоящем христианском характере есть неуклонность, неукротимость, которая не поддается переформированию или сгибаемости при неблагоприятных обстоятельствах. Верующие люди должны иметь моральный хребет, твердость, не поддающуюся ни лести, ни торгу, ни запугиванию.

Чем больше мы узнаем о первой христианской церкви и видим, какими лукавыми методами сатана работал, чтобы ослабить и погубить детей Божьих, тем лучше мы должны приготовиться к тому, чтобы сопротивляться его обольщениям и достойно встретить грядущие опасности. Мы живем в очень трудное время. "Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости..." Но Бог поставил границу, через которую сатана не может перейти, и наша святая вера является этим барьером. Если мы будем возрастать в такой вере, тогда мы будем в безопасности в руках Всемогущего. "И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную" (Свид.5 т.297 стр).

"Мы стоим перед лицом величайшего кризиса. Чтобы встретить эти испытания и искушения и исполнить во всем свой долг, потребуется твердая постоянная вера. Но мы можем радоваться: ни одна бодрствующая молящаяся и верующая душа не попадет в сети врага.

Во время испытаний, стоящих перед нами, печать Божьей безопасности будет лежать на тех, кто сохранил слово терпения Его. Христос говорит Своим верным: "Пойди, народ мой, войди в покои твои, и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев" (Ис.26, 20). Лев из колена Иудина, такой страшный для отвергающих Его милость, будет Агнцем Божьим для всех послушных и верных. Облачный столп, который наводил ужас на нарушителей закона Божьего, будет светом милосердия и избавления для соблюдающих Его заповеди. Рука, сильная, чтобы сокрушать мятежников, будет достаточно сильной, чтобы избавить верных. Ни одно верное дитя не будет потеряно. "И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их" (Матф.24, 31).

Братья, вы, которым были открыты истины слова Божьего, какую роль вы будете выполнять в заключительных сценах истории этого мира? Пробудились ли вы для сознания этой торжественной действительности? Понимаете ли вы ту величественную роль приготовления, которое идет на небе и на земле? Пусть все, кто получит свет и имеет возможность слышать пророчество, обратят внимание на написанное там, "ибо время близко". Не оставайтесь больше в состоянии летаргического сна, в тупом безразличии, не разрешайте, чтобы участь вашей души пребывала в неизвестности. Вы должны быть уверены в том, что находитесь на Господней стороне. Пусть из каждого искреннего сердца и дрожащих уст раздается вопрос: "кто устоит?" Употребляете ли вы в эти последние драгоценные часы испытания самые лучшие материалы на постройку вашего характера? Очистите ли вы ваши души от каждого порока? Следуете ли вы за светом? Отвергают ли ваши дела ту веру, которую вы исповедуете" (Свид.6 т.405-406 стр).

К Откр.3, 11. "Велик день Господень и приближается, очень близок и поспешает". Иисус говорит: "Се гряду скоро". Мы должны всегда помнить эти слова и поступать так, чтобы все говорило о том, что мы верим в близкое пришествие Господа и что на этой земле мы только пилигримы и странники" (Свид.5 т.266 стр).

К Откр.3, 12. "144 000 были запечатлены и находились в совершенной гармонии, на их челах были написаны слова: "Бог, Новый Иерусалим, и сияющая звезда, содержащая новое имя Иисуса" (Свид.1 т.59 стр).

К Откр.3, 14-15. "Молодые и старые! Бог теперь испытывает вас, вы теперь решаете свою вечную участь. Ваша гордость, ваша любовь к миру, ваши пустые ничтожные беседы, ваш эгоизм - все положено на весы, и все это взвешенное зло страшным образом свидетельствует против вас. Вы нищи, жалки, слепы и наги. В то время как зло растет и укрепляется, посеяное доброе семя заглушается, и вскоре те слова, которые были некогда сказаны о доме Илии, будут сказаны ангелами Божьими и о вас: "ваши грехи никогда не будут смыты ни жертвами, ни приношениями". Я видела, что многие горделиво считают себя хорошими христианами, но они не имеют ни одного луча света от Иисуса. Они не знают, что значит быть обновленными благодатью Божьей... Я видела, что Господь обнажил Свой меч на небе, чтобы сразить их... О, если бы так называемые христиане, находящиеся в теплом состоянии, приняли ту очистительную работу, которую Бог приготовился произвести среди Своего народа! Дорогие друзья! Не обманывайте самих себя относительно своего состояния. Вы не можете обмануть Бога, Верный Свидетель говорит: "Знаю твои дела". Третий ангел ведет народ шаг за шагом все выше и выше, и на каждом шагу они будут испытаны" (Свид.1 т.189-190 стр).

К Откр.3, 14-17. "Весть к Лаодикии - это порясающее, открытое обличение, и эта весть относится к народу Божьему в настоящее время. Из содержания вести следует, что она должна быть передана народу служителями и что эта весть не носит на себе печати мира и безопасности. Эта весть не только теория, но в каждой своей детали она имеет глубоко практический характер. Народ Божий представлен лаодикийской вестью как находящийся в состоянии телесного спокойствия и безопасности. Члены церкви верят, что они находятся в состоянии духовного процветания: "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг". Какой большой обман может опутать человеческий разум, когда он уверен, что он прав, в то время как на самом деле это совершенно не так!!! Весть Верного Свидетеля находит народ Божий в печальном обольщении, но этот обман окутан пеленой самоуважения и довольства" (Свид.3 т.252-253 стр).

К Откр.3, 14-20. "Я спросила о значении просевания, и я видела, что оно было вызвано строгим свидетельством Верного Свидетеля к Лаодикии. На тех, кто принял Его совет, оно произведет свое действие, они поднимут знамя истины и освятятся ею, а другие не вынесут этого строгого свидетельства. Они восстанут против, и это вызовет просевание среди народа Божьего.

Я видела, что свидетельство Верного Свидетеля и на половину не было принято и оценено должным образом... Торжественное свидетельство, которое решает участь церкви, очень мало оценено, если даже совершенно не отвергнуто. Это свидетельство должно произвести работу глубокого раскаяния: "все искренне принявшие его будут очищены" (Оп.и вид.270 стр).

К Откр.3, 15-17. "Я видела, что многие из меряют себя меркою других людей, но так не должно быть. У нас есть один Образец - Христос. Он наш истинный пример, и мы должны во всем быть подобными Ему. Мы соработники Христа - или же соработники врага. Мы или собираем со Христом, или же рассыпаем. Мы должны решить: "или быть полноценными христианами, или же ничем. Христос говорит: "Ты ни холоден, ни горяч" (Свид.1 т.126 стр).

"Верный свидетель говорит: "Ты ни холоден, ни горяч...но как ты тепл...то извергну тебя из уст Моих". Сатана желает, чтобы ты был христианином только по имени, потому что в такой форме ты лучше послужишь выполнению его целей. Если ты будешь иметь только форму благочестия, тогда ты сможешь и других ввести в такой же самообман. Некоторые бедные души будут смотреть на тебя, вместо того, чтобы брать пример со Слова Божьего... они будут довольствоваться тем, что будут стараться быть такими же добрыми, как и ты... И это будет их вполне удовлетворять" (Свид.1 т.162 стр).

"Единственная надежда для лаодикийцев это правильное понимание своего истинного положения перед Богом, это знание природы своей болезни. Они не холодны и не горячи. Они занимают нейтральное положение и в то же время довольны тем, что не нуждаются ни в чем" (Свид.4 т.87 стр).

"Бог призывает Свой народ покаяться, обратиться и возвратиться к первой любви, которую они утратили, не следуя по следам своего Самоотверженного Искупителя" (Свид.9 т.140 стр).

К Откр.3, 16. "Я извергну тебя из уст Мо их, - это означает, что Он не может больше терпеть ваших молитв и ваших выражений любви к Богу. Он не может больше слушать, как вы учите о Его слове и не может больше принимать вашей духовной работы. Он ничего больше не может обещать вам" (Свид.6 т.408 стр).

К Откр.3, 16-17. "Господь имеет богатые благословения для членов церкви, которые приложат серьезные усилия к тому, чтобы выйти из состояния теплоты" (Свид.5 т.484 стр).

К Откр.3, 17. "Те, которые познали истину и думают, что они уже знают все, потому что научились ее первым принципам, и уже готовы занять место учителей и обличать тех, кто годами мужественно отстаивал истину, ясно показывают, что они не понимают истины и не испытали на себе ее освящающее влияние. Потому что если бы они знали ее освящающую силу, то они подчинились бы ее мирным плодам праведности и смирились бы под ее могущественным святым влиянием" (Оп.и вид.118-119 стр).

"Состояние некоторых заставляет думать, что они ничего не знают о своем настоящем положении. Они в истине, но не понимают ее важности и требований. Они слышат истину, но не понимают ее полноты, потому что они не сообразуют свой образ жизни с нею, и поэтому они не освящены повиновением ей... Они говорят, что знают Бога, но в своих делах отрекаются от Него. Как велика тьма! Но они не знают об этом. Нет сильнейшего обмана, чем тот, когда человек верит, что у него все хорошо и что Бог принимает его дела, в то время как он грешит против Бога; такие люди смешивают форму благочестия с его духом и силой. Они думают о себе, что они богаты и ни в чем не имеют нужды, а в самом деле они бедны, жалки, слепы, наги и нуждаются во всем" (Свид.1 т.406-407 стр).

"Мне было показано, что главнейшая причина, почему народ находится в таком состоянии слепоты, заключается в том, что они не принимают обличения, многие отвергли совет и предостережения, данные им. Верный Свидетель осуждает теплое состояние народа Божьего, которое дает сатане великую власть над ними в это серьезное время. Гордые, эгоистичные люди, любящие грех, всегда находят причины "сомневаться", а сатана обладает способностью изобретать сомнения и противоречия свидетельствам, посылаемым Богом. Многие даже считают это за проявление особого ума - уметь подвергать сомнению и неверию эти свидетельства. Те, которые хотят сомневаться, всегда найдут для этого достаточно причин, и Бог не устраняет эти причины. Вера и любовь - это драгоценное сокровище, которого очень и очень недостает среди народа Божьего. Мне было показано, что неверие в свидетельства, предостережения, ободрения и обличения закрывают свет от народа Божьего. Неверие ослепляет глаза настолько, что они становятся безучастны даже к своему настоящему положению. Верный Свидетель, описывая слепоту, говорит: "А не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Свид.3 т.255 стр).

"Народ, которому Бог доверил святые, торжественные, испытанные истины для этого времени, спит на своих постах. Они говорят своим поведением: "Мы имеем истины, мы богаты, разбогатели в добрых делах и ни в чем не имеем нужды", - в то время, как Верный Свидетель заявляет: "Ты не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Свид.5 т.101 стр).

"Человеческой природе не свойственно принимать обличения, и также невозможно для сердца человека, не освященного Духом Божьим понять необходимость обличения и то благословение, какое оно несет с собой. Когда человек уступает искушению или делает грех, тогда его разум помрачается. Его моральное чутье притупляется и извращается. Предостережения голоса совести отвергаются, и ее голос раздается все слабее и слабее. Такой человек постепенно утрачивает способность различать истину и ложь, пока, наконец, он совершенно ничего не будет знать о своем положении перед Богом. Он может соблюдать формы религии и ревностно защищать ее дух. Состояние такого человека определено словами Верного Свидетеля: "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг". И так как человек не знает о своем истинном состоянии, то Бог в Своем милосердии посылает ему весть предостережения, раскаяния и обращения" (Свид.5 т.682 стр).

"Тот человек самым тесным образом связан с Богом, который знает Его голос, когда Он говорит к нему. Духовный человек понимает духовное. Такие люди будут благодарны Ему за посланные предостережения" (Свид.5 т.134 стр).

"Ко всем тем, кто считает себя верующими людьми, должно быть обращено предостережение, данное для последней церкви. Весть к лаодикийской церкви, подобно обоюдоострому мечу, должна быть обращена ко всем церквам: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч... Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды", а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся". Возвещать эту истину - наша работа. Сделали ли мы все возможное с нашей стороны, чтобы церкви были предупреждены?

Мы должны выполнить определенную работу и для служителей других церквей. Бог желает, чтобы они были спасены. Мы должны искренне работать с Ним. Бог желает, чтобы они выполнили свою часть работы в эти дни. Он хочет видеть их среди тех, кто дает пищу вовремя. Почему бы им не участвовать в работе?

Наши проповедники должны искать возможности, чтобы поближе познакомиться со служителями других вероисповеданий, молитесь за них и вместе с ними" (Свид.6 т.78 стр).

К Откр.3, 18. "Мы можем явиться пред лицо Божье только в одном одеянии, которое Сам Христос дает нам, - одежде Его собственной праведности, которую Он возлагает на каждую раскаивающуюся и верующую в него душу. "Советую тебе, - говорит Он, - купить у Меня белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей".

Эта одежда соткана на небесном станке, и она не имеет в себе ни одной человеческой нити. Христос в Своей человеческой плоти соткал в Себе совершенный характер, и этот характер Он предлагает нам" (Прит. Хр.311 стр).

Самая тонкая и самая серьезная работа, которая когда-либо была поручена человеку, это указать человеку на его ошибки. Каждый раз нужно делать это с глубочайшим смирением и помнить при этом свои личные слабости, которым ты также можешь быть подвержен. Я видела, какую великую жертву принес Иисус, чтобы искупить человека. И Он говорит: "Любите друг друга, как и Я возлюбил вас". Чувствуете ли вы, когда ошибается ваш брат, что вы можете отдать свою жизнь за него, чтобы спасти его? Если вы чувствуете, что вы можете это сделать, то вы имеете право подойти к нему; вы будете иметь на него влияние, потому что вы и есть именно тот человек, в посещении которого и нуждается ваш брат. Но какое часто создается плачевное положение: многие, которые называют себя братьями, не желают даже пожертвовать своим личным мнением или же суждением, чтобы спасти его. О, как мало любви друг ко другу! " (Свид.1 т.167 стр).

Сатана постоянно работает над тем, чтобы удалить веру и любовь из сердец народа Божьего. Он знает, что если ему удастся это сделать - вместо веры насадить в сердце эгоизм и неверие - тогда все остальные драгоценные черты вскоре также будут удалены его искусной рукой и душа будет потеряна" (Свид.2 т.37 стр).

"Народ спит в своих грехах, они продолжают считать себя богатыми и не нуждающимися ни в чем. Многие спрашивают: зачем даны все эти обличения? Почему свидетельства постоянно обличают нас в самых тяжелых грехах??? Мы же любим истину, мы же процветаем, мы же не нуждаемся в этих свидетельствах, предостережениях и обличениях. Но пусть эти ропотники увидят свои сердца в свете практических истин Слова Божьего; они должны смириться пред Богом, чтобы Его благодать осветила окружающий их мрак и сняла пелену с их глаз, чтобы они поняли свою духовную нищету и жалкое состояние. Они должны почувствовать нужду в покупке золота, которое есть чистая вера и любовь, в белой одежде незапятнанном характере, очищенном в крови их дорогого Искупителя; в глазной мази благодати Божьей, которая дала бы им правильное представление обо всех духовных вопросах и сделала бы их способными замечать грех" (Свид.3 т.254 стр).

"Советую тебе купить золото, огнем очищенное". Мертвое, бездушное исполнение долга не делает нас христианами. Мы должны выйти из теплого состояния и пережить на личном опыте настоящее обращение или же, в противном, случае мы будем лишены неба" (Свид.4 т.89 стр).

"О, какие слова можно было бы сказать, для того чтобы открыть глаза слепым, просветить их духовное понимание! Грех должен быть распят. Посредством Святого Духа должно быть совершено полное моральное обновление. Мы должны иметь любовь Божию и живую постоянную веру. Это и есть золото, испытанное огнем. И мы можем приобрести его только во Христе. Каждый искренний и серьезный искатель должен стать причастником Божественного естества, его душа должна быть наполнена горячим желанием познать полноту любви, и, возрастая в Божественной жизни, он лучше сможет понять возвышенные, облагораживающие истины Слова Божьего, пока он не будет преображен и изменен в образ Своего Искупителя" (Свид.5 т.105 стр).

"И снова я слышу небесный голос, который обращается к вам. Послушаетесь ли вы его? Обратите ли вы внимание на совет Верного Свидетеля - купить золото, очищенное огнем, белую одежду и глазную мазь? Золото это вера и любовь; белая одежда - это праведность Христа; глазная мазь - духовная проницательность, которая сделает вас способными видеть коварные уловки сатаны и избегать их; она поможет вам обнаружить грех и возненавидеть его; она поможет вам понимать истину и повиноваться ей" (Свид.5 т.233 стр).

"Сегодня большинство из членов наших общин мертвы в своих грехах. Они приходят в собрание и уходят подобно тому, как двери поворачиваются на петлях. В течении ряда лет они выслушивают самые торжественные, трогающие душу истины, но не воплощают их в жизнь. Поэтому с течением времени они утратили чувствительность к истине как самой большой ценности. Строгие свидетельства, обличения и предостережения не вызывают в них желания раскаяться. Сладчайшие слова исходящие от Бога через человеческие уста, - оправдание верой, праведность Христа, - не вызывают в них ответного чувства любви и признательности. Хотя небесный Хозяин предлагает им драгоценные камни любви и веры, хотя Он и приглашает купить у Него золото, огнем очищенное, и белую одежду, и глазную мазь, чтобы видеть, как их сердце черствеет, каменеет по отношению к Нему, но они так и остаются теплыми, пренебрегая возможностью изменить свое положение" (Свид.6 т.426 стр).

К Откр.3, 18-19. "Обратите внимание на со вет Верного Свидетеля купить золото, огнем очищенное, чтобы обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и глазную мазь, чтобы видеть". Приложите со своей стороны все усилия, чтобы сделать это. Эти драгоценные сокровища не упадут на нас с неба, если мы не сделаем ничего от себя, чтобы получить их. Мы должны купить быть ревностными и покаяться в нашем теплом состоянии. Мы должны проснуться, чтобы видеть наши ошибки, исследовать наши грехи и быть ревностными в оставлении их" (Свид.2 т.142 стр).

"Почему мы не возносим голос наших духовных гимнов на пути нашего странствования? Почему не возвратимся к простоте и бдительности? Причина, почему мы сделались менее радостными, заключается в том, что мы утратили первую любовь. Будем ревностнее и раскаемся, чтобы светильник наш не был сдвинут со своего места" (Свид.6 т.368 стр).

К Откр.3, 18-21. "Верный Свидетель высту пает как советник: "Те, кто обличаемы Духом Божьим, не должны восставать против людей, делающих это". Это говорит Бог, а не ошибающиеся люди и, это Он желает таким путем спасти нас от гибели. А те, кто отвергают предостережения, будут оставлены в слепоте своего самообольщения. Но кто примет его и произведет деятельную работу в удалении греха, тот откроет этим двери своего сердца, чтобы дорогой Спаситель мог туда войти и обитать там. Такой класс людей всегда будет находится в совершенной гармонии со свидетельством Духа Божьего.

Проповедники, возвещающие настоящую истину, не должны пренебрегать торжественной вестью к Лаодикии. Свидетельство Верного Свидетеля - это не приятная, ласкающая слух весть. Господь не говорит лаодикянам: "Вы правильно поступаете; вы никогда не заслуживали всех этих порицаний и обличений; вам причинили лишнее ненужное разочарование суровостью этих обличений, вы не виноваты в грехах и ошибках, в которых вас обличают". Верный Свидетель заявляет, что в то время, когда вы находитесь в состоянии ложного процветания и благополучия, вы нуждаетесь во всем" (Свид.3 т.257 стр).

К Откр.3, 19. "В видении мне была показана церковь; ангел сказал, обращаясь к церкви: "Иисус говорит тебе: будь ревностна и покайся". Эта работа, как я видела, должна быть совершена со всей серьезностью. Эгоизм, мирской склад мышления, алчность - все это съедает духовность народа Божьего" (Свид.1 т.414 стр).

"Христос призывает: "Будь ревностен и покайся", Он нежно, сострадательно и с верностью напоминает купить золото, белую одежду и глазную мазь; и поэтому все имеют возможность проявить бдительность и получить спасение или быть отвергнутыми из уст Господа. Бог не всегда будет оставаться долготерпеливым, Он исполнен милосердия и сострадания, однако Его огорченный и оскорбленный Дух однажды уйдет в последний раз, и более не будет раздаваться нежный голос милости. Его последнее слово умолкнет, и люди будут оставлены во власти своих путей и дел" (Свид.3 т.256 стр).

"Бог любит Свой народ, который соблюдает Его заповеди, и обличает их не потому, что они самые плохие, но потому, что они самый лучший народ в мире. "Кого Я люблю, - говорит Иисус, - тех обличаю и наказываю" (Свид.1 т.569 стр).

"Некоторые молодые люди не понимают возвышенного характера нашей работы. Они не переносили трудности и лишения, которые побудили бы их к проявлению веры. Они практически не понимают, что такое самоотречение и дух жертвы. Некоторые из них стали горды и возвысились, не чувствуют настоящего бремени работы, возложенной на них. Верный Свидетель говорит, обращаясь к таким служителям: "Будь ревностен и покайся". Некоторые из них настолько возгордились, что превратились в настоящее препятствие и проклятие в работе Божьей. Они не оказывают спасающего влияния на других. Эти люди нуждаются в полном обращении перед Богом и в освящении истинами, которые они сами проповедуют другим" (Свид.3 т.256 стр).

"Так как Христос Сам говорит эти обличающие свидетельства, то разве мы можем предполагать, что Он лишит Свой народ Своей нежной любви? О, нет! Он, Который умер, чтобы искупить человека от смерти, любит Его Божественной любовью и тех, кого Он обличает.

"Кого много люблю, тех обличаю и наказываю". Но многие не примут вести, какую небо в своем милосердии посылает им. Они не могут переносить, когда им указывают на их небрежное отношение к их долгу, на их ошибки, эгоизм, гордость и любовь к миру" (Свид.3 т. 257-258 стр).

"Весть к Лаодикийской церкви была рождена по причине теплого состояния Его народа. Она уже должна разбудить Его народ в его беспечности и ужасном обмане, относительно своего положения перед Богом в который он погружен. Это свидетельство, если будет принято поднимет народ и приведет его к смирению и исповеданию грехов...