Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Откровение

Обстоятельства не оправдают никого, кто работает в субботу ради благополучия и мирной пользы. Если Бог извинит одному человеку в этом, тогда нужно извинить и всех остальных" (Свид.т.4.стр.251).

К Откр.13, 16. "Как ужасен тот конец, к ко торому идет мир! Земные власти объединятся вместе в борьбе против заповедей Божьих и решат, что "малым и великим, богатым и бедным, свободным и рабам" должно придерживаться обрядов церкви и соблюдать ложную субботу. Всех, отказывающихся повиноваться такому закону, вначале подвергнут гражданским наказаниям и наконец объявят их достойными смерти. С другой стороны, закон Божий, говорящий о покое в день Творца также требует повиновения и угрожает наказанием всем тем, кто будет нарушать его постановления. Когда таким образом этот вопрос будет определенно изложен и поставлен перед каждым человеком, тогда всякий, нарушающий закон Божий ради повиновения человеческим постановлениям примет начертание зверя; он получит знак верности той власти, которой он избрал служить вместо Бога" (В. Б.стр.604).

"Среди всех жителей земли, в разных концах земного шара есть люди, которые не преклонили колен перед Ваалом. Подобно звездам, которые зажигаются только ночью на небе, эти верные души засияют тогда, когда тьма покроет землю и густой мрак народы. В языческой Африке, католических странах Европы, Южной Америке, Китае, Индии, на морских островах и в самых диких уголках земли Бог имеет Своих избранных детей, которые вскоре засияют среди мрака, открывая нечестивому миру преобразующую силу повиновения Его закону. Даже в настоящее время они уже появляются среди каждого народа, языка и племени и в час глубочайшего духовного мрака, когда сатана бросит все свои силы на то, чтобы заставить всех "малых и великих, богатых и нищих, свободных и рабов" принять под угрозой смерти знамение ложного дня покоя, тогда эти преданные люди "неукоризненные и чистые, непорочные сыны Божии" засияют как светила в мире" (Прор.и цари. стр.189).

"Дети Божьи будут особенно отличаться своим отношением к четвертой заповеди, так как она является знамением творческой силы Божьей и требует со стороны человека почитания и поклонения. Нечестивые же будут отличаться своим усердием отвергнуть постановления Творца и возвысить постановления Рима. В этой борьбе весь христианский мир будет разделен на два больших класса: те, которые имеют веру в Иисуса; и те, которые поклоняются зверю и принимают его начертание. Хотя церковь и государство объединятся вместе, чтобы заставить "малых и великих, богатых и бедных, свободных и рабов", принять начертание зверя, однако народ Божий не примет его" (Свид.т.9.стр.16).

К Откр.13, 16-17. "Недалек тот час, когда будет испытана каждая душа. Всех будут принуждать соблюдать ложную субботу. Между заповедями Божьими и человеческими разгорится борьба. Те, кто привыкли шаг за шагом делать уступки миру и сообразовались с его обычаями, впоследствии согласятся лучше подчиняться во всем власти, боясь навлечь на себя насмешки, оскорбления, ужасы заточения и смерть. В то время истинное золото будет отделено от шлака.

Между истинным благочестием и ложным проведена определенная линия. Многие звезды, ослепительным блеском которых мы восхищались, потухнут во мраке. Те, которые носили на себе священные одежды, но не были облечены праведностью Христа, с позором предстанут тогда во всей своей наготе" (Свид.т.5, 81 стр).

"Принципы, в усвоении которых нуждается наше юношество, должны преподаваться им с ежедневным воспитанием, ибо когда выйдет указ, требующий поклонения зверю, они должны будут сделать правильный выбор" (Свид.т.5. стр.525).

"Свет, который мы получили относительно трехангельской вести, - это истинный свет. Начертание зверя есть то, что о нем говорится. Не все нам понятно, пока, наконец, не откроется все, но в нашем мире должна быть совершена торжественная работа.

В генеральных чертах нашей работы не должно произойти никаких перемен... Мы не должны входить ни в какие союзы с миром, предполагая, что таким путем достигнем большего. Ни одна особенность истины, которая сделала адвентистский народ тем, кем они есть, не должна быть ослаблена. Мы имеем древние межевые знаки истины, опыты и долг, и мы должны твердо стоять в защиту наших принципов пред всем миром" (Свид.т.6. стр.17).

"В каждом случае должен быть выдвинут вопрос: "Или мы примем начертание зверя или же печать живого Бога?" И теперь, когда мы стоим на границе вечной жизни, разве есть что-либо дороже для нас, как только одно: чтобы мы оказались верными нашему Богу. Чем мы еще так дорожим, как не Его истиной и законом?" (Свид.т.6.стр.130).

"Знамение или печать Божья заключается в соблюдении седьмого дня - субботы, памятного дня творения (Исх.31, 12-14). Суббота это знамение между Богом и Его народом.

Знак зверя - это соблюдение первого дня недели. Знак этот характеризует тех, кто признает власть папского авторитета и выделяет тех, кто признает авторитет Божий" (Свид.т.8.стр.117).

"Никто не получит начертание зверя только потому, что он, проявив благоразумие, воздержится в этот день от обычной работы и посвятит этот день, т.е. воскресенье для миссионерской работы" (Свид.т.9.стр.233).

ГЛАВА - 14

Откровение 14, 1

И взглянул я: лучше подходит "я видел".

На горе Сионе: см. Пс.47, 3; Откр.14, 1-5, тесно связано с Откр.13, 11-17. Здесь показаны 144 000 на горе Сионе вместе с Агнцем и их победа над зверем и его образом. Раньше Иоанн видел их переносящими страшные испытания; он видел их осужденными на смерть, но в самый страшный час они были избавлены и теперь они стоят вместе с Агнцем. Вечность принесла им вечный покой и мир от битв и сражений земли.

144 000: см. Откр.7, 4.

Имя Отца Его: по своему содержанию более почтительно прочесть: "Его имя и имя Его Отца". В Откр.7, 3, сказано, что на челах 144 000 будут положены печати. Следовательно, имеется тесная связь между печатью и Божественным именем. Очевидно печать, которую Иоанн видел в видении имела имя Отца и Сына. Древние печати содержали имя удостоверяющего лица. Как пример таких печатей см. Откр.7, 2.

Применяя это к 144 000 имена представляют: 1. Собственность: 144 000 принадлежат Богу. 2. Характер: 144 000 отражает в полной мере образ Иисуса.

Ср. с Откр.13, 17, где начертание зверя и имя зверя тесно связаны между собой.

. На челах: сравните с начертанием зверя на челах (Откр.13, 16).

Откровение 14, 2

И услышал я голос: или же "я услышал зву ки". Некоторые думают, что гуслисты, певцы, о которых здесь идет речь, это не 144 000 но ангелы, и что только 144 000 могут понять слова их песни. Но в Откр.15, 2-3 мы видим 144 000 снова с гуслями, поющими, так что здесь идет речь тоже о 144 000.

Шум от множества вод: или же "звук вод многих" (Откр.1, 15).

Звук сильного грома: наличие грома гово рит о Божественном присутствии (см. Иов.37, 4; Откр.4, 5; 6, 1).

Голос гуслистов: Иоанн возможно и не ви дел играющих, а только слышал.

Откровение 14, 3

Они поют: передача при помощи глагола настоящего времени усиливает остроту передаваемой мысли (ср. Откр.13, 11).

Престолом: о престоле уже была речь (Откр.4, 2).

Пред четырьмя животными: см. Откр.4, 6.

Старцами: см. Откр.4, 4. . Никто не мог научится: содержание песни носит настолько глубоко-личный характер, что только те, которые прошли через все муки, пережитые ими, могут оценить и понять значение этой песни. Для них эта песнь, - подтверждение итога всех тех опытов, какие они пережили в заключительные дни борьбы между добром и злом.

Искупленных: "куплены, приобретены". Это слово переведено, как "купленные" в Откр.3, 18 и 18, 11. Ср. с предложениями: "Искупил нас Богу" (Откр.5, 9), "искуплены из людей" (Откр.14, 4). Ср. с Рим.3, 24; 1Кор.6, 20.

Откровение 14, 4

Не осквернились: по греч. "запачкаться", "запачкать совесть" 1Кор.6, 7 ст, или одежду Откр.3, 4. Здесь конечно, образно, идет речь об осквернении и незаконными связями. См.ниже ком. к слову "девственники". Женщина символизирует собой соединение религиозных элементов, которые будут оказывать любое давление на святых, чтобы заставить их изменить Богу, Его заповедям и присоединиться к их организациям. см. Откр.16, 14; 17: 2, 6. И любая уступка будет рассматриваться как акт осквернения. И теперь победоносно стоя на горе Сионе, святые радуются своей верности.

Жены: "женщина", часто употребляется в Пи сании, как символ церкви. Чистая женщина, как символ истинной церкви, а аморальная женщина, как символ отступившей церкви Откр.12, 1 и Откр.17, 1-5. См. ком. в том же месте. Римская церковь и другие различные отступившие церкви, которые последовали по ее следам, символизируются развратной женщиной и ее дочерями. О таких церквах пророк и ведет здесь разговор.

Девы: этот термин применяется как к жен щинам, так и к мужчинам, но здесь говорится о мужчинах. Это становится очевидным из греческой формы слова "девственники", которые не осквернились женами, но по виду того, что весь этот стих представлен образно и картинно, то буквальное "девство", что касается мужчин и женщин не может здесь рассматриваться и даже не принимается во внимание. Если же думать, наоборот, тогда этот стих противоречил бы другим местам Св. Писания, где одобряются брачные союзы (1Кор.7, 1-5 ст). Святые здесь названы девственниками потому, что они держали себя вдали от Вавилона и не имели никакой связи с Вавилоном и его дочерьми, в то время как они были агентами сатаны в его последних попытках уничтожить святых Откр. 13, 15. Они не осквернились никаким союзом с религиозными течениями, управляемыми сатаной, хотя возможно в прошлом принадлежали к какому-либо иному течению.

Следуют за агнцем: особенное преимущест во, каким будут пользоваться 144000. Большие подробности неизвестны. ср.с Откр.7, 14-17ст.

Искупленные: см.3 стих. . Первенцы: по гречески "первые плоды". Греч. форма глагола от этого слова означает "принести первые плоды". В древности израильтяне приносили первые плоды Господу, как личные (Втор.26, 1-11), так и национальные (Лев.23: 10, 17) приношения. Приношения первых плодов являются жертвой признательности Богу за Его милость и доброту в собранном урожае. Национальное приношение имело также и прообразное значение (см.1Кор.15, 20).

Что касается 144000 тысяч термин "первенец" можно понимать двояким образом:

1. Как первый взнос великого урожая.144000 это те, кто вышли победителями в великой борьбе со зверем и его образом (см. Откр. 14, 1). Они были освобождены из этой битвы и теперь находятся перед престолом Божьим. Они, взятые от земли из среды живых, считаются как первенцы Богу и Агнцу (В. Б.стр.49).

2. В значении дар или же приношение, в переводе семидесяти часто встречается и в значении "приношения", "пожертвования" с еврейского переводится как приношение израильского народа на построение святилища. Часто это же слово переводится как "возношение" (Числ.5, 8). Древние манускрипты свидетельствуют, что слово "приношение" употреблялось как дар, приносимый богине, причем этот дар не обусловливался временем.

Поэтому 144000 можно рассматривать как первенцев в смысле определенной части, взятой из большого урожая, или же как дар, или приношение Богу.

. В устах их нет (не найдено): греч.форма глагола, "не найдено" указывает на определенное время расследования или же во время проверки было обнаружено, что 144000 тысячи не имели порока или греха. Это не означает, что они никогда не ошибались, но что через благодать Божию они победили все несовершенства своего характера.

Лукавство: "хитрость, коварство, мошенни чество, обман". По содержанию текста скорее всего вероломство, ложь". Евангелие Иисуса Христа изменяет греховную природу, ошибающегося человека, который не имеет притворства, поддельности, коварства и греха.

Непорочны: без порока, изъяна (см. Ефес. 1, 4; ср. с Прит. Хр.69стр.).

Пред престолом: по содержанию текста эти слова могут быть опущены.

Откровение 14, 6

И увидел я: начинается новая сцена, новая картина. Согласно принципу хронологической последовательности, события представленные в этом виде предшествуют событиям, описанным в 1-5 ст.

Другого: другой в том же роде. Раньше уже упоминалось о многих ангелах (Откр.1: 1, 20; 5, 2; 7, 1 и т.д. так что определение другой необходимо здесь).

. Ангел: это символическое видение. Этот ан гел символизирует собой детей Божьих, принимающих участие в возвещении вечного Евангелия в особенное время. Когда наступил час суда (ст.7). Конечно, верно и то, что небесные ангелы помогают людям возвещать Евангелие, но в данном случае не это является главной идеей.

По средине неба: Откр.8, 13. ангел также летит посредине неба. Масштабы полета указывают на всемирную природу работы ангела и вести. Работа растет и развивается пока в конце концов не сделается достоянием всего человечества.

Вечное: см. Матф.25, 41. Писание везде го ворит о славном благовестии. 2Кор.4, 4; 1Тим. 1, 11 и только здесь слово "вечное" употребляется вместе с евангелием благодати Божьей. Есть только одно евангелие могущее спасти людей. И оно будет существовать до тех пор, пока будут люди, нуждающиеся в спасении. Никогда не будет дано другое Евангелие.

Евангелие: см. Марк.1, 1ст.

Благовествовать: возвещать добрые извес тия. Рим.1, 15; 10, 15.

Живущим на земле: как результат всемирно го продвижения Еванге лия.

Всякому племени: всеобъемлющий характер этой вести подчеркивается словами "всякому племени", а также и последующими за ним выражениями.

Откровение 14, 7

Громкий голос: весть первого и третьего ангела даны "громким голосом" (9ст). "Громкий голос указывает на то, что весть будет возвещена так, что все услышат ее. Это также говорит и о важности этой вести.

Убойтесь: "благоговеть". Выражение "убой тесь" употребляется здесь в смысле бояться Бога, чтобы прийти к Нему с благоговением и почтением. Это слово скрывает в себе идею абсолютной верности по отношению Бога, полной отдаче его воле (ср.с Втор.4, 10).

Бога: Бояться Бога - это весть дана для нашего времени, когда люди поклоняются богам материализма, удовольствий и многим другим предметам своего личного изобретения.

Славу: См. Рим.3.23. Здесь "слава" означа ет "честь, хвалу, почтение" (Пс.116, 1; Ис.42, 12; 2Петр.3, 18; Иуды.25).

Час: или же время, но не буквальный час. ср. употребление слова "час" с Иоан.4: 21, 23; ; 5: 25, 28; Откр.14, 15. Представляя себе в таком разрезе, тогда не трудно понять выражение "час суда", как общее время, когда будет происходить суд, а не как точное указание момента его начала. Таким образом можно сказать, что первая ангельская весть была возвещена раньше 1844 года, когда действительно работа еще не началась.

Суда: "Адвентисты Седьмого Дня понимают, что это суд, который начался в 1844 году, очищение небесного святилища. Этот суд не носит исполнительный характер, как это будет во время пришествия Христа, когда каждый получит свою награду. Это видно из того, что трехангельская весть в Откр.14: 6-12 ст. предшествует Второму пришествию Христа (14 ст.и дальше).

Весть о суде сопровождается воззванием к обращению и предостережению, что говорит о том, что день спасения еще не окончился. Люди еще имеют возможность обратиться к Богу и избежать грядущего гнева. Подойдя к этому исторически, можно сказать, что проповедь Вильяма Миллера и его соработников в период от 1833 по 1844 годы относительно окончания периода 2300 дней в 1844 году считается как начало вести первого ангела" (Ф. Д. Николь. "Полночный крик" 284).

И эта весть все еще сохраняет свою силу и будет проповедываться до тех пор, пока не закроется дверь благодати над возможностью спасения человека.

Поклонитесь: "Отдать честь, преклонится". Поклонится Богу вместо зверя (Откр.13: 8, 12), и его образу (15 ст). В грядущем кризисе жители земли должны будут сделать выбор, как это сделали три еврейских отрока в древности между поклонением Богу и лжебогам (Дан.3 гл). Весть первого ангела приготовляет людей сделать надлежащий выбор и оставаться твердыми во время кризиса.

Сотворившему небо и землю: Творец Вселен ной является истинной и единственной целью преклонения. Ни один человек, ни ангел недостойны преклонения. Это исключительное право принадлежит только одному Богу. Творческая сила является одной из отличительных черт истинного Бога по сравнению с лжебогами (Иер.10: 11-12).

Воззвание поклониться Богу, как Творцу было дано очень своевременно, когда начала бурно распространяться теория эволюции. И кроме того призыв поклониться небесному Богу, как Творцу всего существующего означает отдать должное внимание знамению творческих дел Бога - субботе Господней (Исх.20: 8-11).

Если бы суббота соблюдалась так, как этого желал Бог, то она являлась бы тогда сильной защитой против неверия и эволюции (см. Деян.14, 15). Суббота - в грядущем кризисе будет особенно спорным вопросом (Откр.13, 16).

Откровение 14, 8

Другой ангел: по содержанию текста более удобней сказать "второй". В некоторых манускриптах вместо "иной" ангел, пишется "второй".

Следовал: по греч. "сопровождал, шел сле дом за другим" (см. Матф.19, 27; Марк.1, 18, где это слово имеет смысл "сопровождать Иисуса лично"). В этом стихе повидимому сохраняется двойной смысл. В значении времени второй ангел следовал за первым, но также верно и то, что первый ангел еще продолжает свою работу, когда второй ангел присоединяется к нему. В таком понимании вторая ангельская весть сопровождает первую.

Говоря: первая и третья ангельские вести провозглашаются громким голосом (7, 9 ст). Весть о падении Вавилона также проповедуется громким голосом (Откр.18: 1-2).

Вавилон: в древности это был город, но во дни Иоанна он представлял собой груду развалин (Ис.13, 19). Принимая во внимание различные термины и выражения в Откровении, относящиеся к Вавилону, значение этого имени может быть лучше понятным в рамках его исторической роли в Ветхозаветнее время (Ис.47, 1; Иер.25, 12; 50, 1; Откр. 16: 12, 16). Выражение "тайна Вавилона", в Откр. 17, 5. говорит об образном значении этих слов (см. Рим.11, 26; Откр.1, 20; 17, 5; ср.с Откр.16, 2).

В Вавилонии слова "Бабел" или же "Бабилон" означают "врата богов", но евреи умышленно иронизировали это слово выражая его презрительной форме "бабал", что в переводе означает "замешательство, смешение" (Быт. 11, 9). Правители Вавилонии, конечно называли свой город "врата богов" в том смысле, что это место, было местом, где боги общались с людьми, чтобы помогать им в управлении земли, из этого следует сделать вывод, что вавилонские цари считали, что им поручено богами управлять миром (Быт.11, 4).

Вавилон был основан Нимродом (Быт.10, 10; 11: 1-9). С самого начала город был символом неверия в истинного Бога и неповиновения Его воле. И его башня послужила памятником отступления, цитаделью восстания против Бога. Пророк Исаия отождествляет Люцифера с Вавилонским царем (Ис.14: 4, 12-14). И действительно сатана имел намерение сделать Вавилон центром и орудием своих грандиозных планов в том, чтобы иметь полный контроль над человеческим родом, подобно тому, как и Бог намеревался проводить Свои планы и работу через Иерусалим. Таким образом на всем протяжении Ветхозаветних времен эти два города олицетворяют собой силы добра и зла в работе над человеческим родом. Основатели Вавилона планировали основать государство, которое было бы совершенно независимым от Бога, если бы Он не вмешался в это, то они в конце концов имели абсолютный успех в изгнании и уничтожении правды на земле (Дан.4, 17-19). По этой причине Бог предусмотрел за лучшее разрушить башню и рассеять ее строителей (Быт.11: 7-8). Затем следует более чем тысячелетний период временного успеха в покорении других народов и завоеваний (см. Числ.13, 1; Дан.2, 37).

Когда Навуходоносор построил Вавилон, он стал одним из чудес древнего мира. Его планы сделать свое царство всемирным и вечным (Дан.3, 1), имели успех, что касается красоты, могущества и величия. И действительно, новая Вавилонская империя превзошла прежние царства. Тем не менее это государство своей надменной и тяжелой рукой угнетало и притесняло народ Божий, относительно израильского народа, как нации. Затем следует целый ряд трагических событий, где Бог смиряет Навуходоносора. Но его последователи отказывались смириться перед Богом (Дан.5: 18-22), и в конечном итоге это царство, взвешенное на небесных весах и оказавшееся очень легким, по решению Божественного стража было вынуждено низложить свой державный скипетр. Некоторое время Вавилон оставался столицей Персидской империи, но был разрушен Артаксерксом. С течением столетий город утрачивает свою былую славу, блеск, великолепие, значение и, наконец, к концу первого столетия по Р. Хр. совершенно исчезает (см. Ис.13, 19; Откр.18, 21).

Со времени падения древнего Вавилона сатана всегда стремился посредством чередующихся в своем существовании мировых государств управлять миром и возможно, ему много бы удалось если бы не постоянное вмешательство Бога (Дан.2: 39, 43). Вне всякого сомнения, можно сказать, что его самой наглой и близкой к успеху целью была работа, проведенная через папство, особенно в средние века (Дан.7, 25). Но Бог постоянно вмешивался в его работу и производил Свои планы (Откр. 12: 5, 8, 16), и народы всего мира не могли "смешаться, слиться вместе" (Дан.2, 43). Зло по всей своей наследственности не цельное, а делимое. Но тем не менее в конце времени сатане будет разрешено иметь в этом отношении соответствующий успех (Откр.16: 14, 16; 17: 12-14).

Очевидно к концу первого столетия по Р. Хр. христиане уже ссылались на город Рим и римскую империю, используя символическое название Вавилона (1Петр.5, 13). К тому времени некогда великолепный город лежал в развалинах и запустении и таким образом его живая географическая картина явилась символом надвигающейся участи мистического Вавилона. Иудеи очень жестоко страдали под немилосердной рукой Рима, как и в прошлом под гнетом Вавилона и христиане также не меньше страдали. Как для иудеев, так и для христиан Вавилон стал символическим термином в изображении преступного Рима.

В первые столетия христианской веры символическое значение Вавилона в городе Риме и римской империи выделяется как в иудейской, а также и христианской литературе, где например Рим называется "нечестивым городом", имеющим кровожадное сердце и безбожный ум и где многие верные святые "евреи погибли". И за это древний писатель предсказывает страшную участь: "Бог разрушит тебя и всех живущих в тебе" (Чарлз."Апокрифы и псевдография Ветхого Завета" т.2.стр.400).

Вавилон, как в буквальном, так и переносном смысле считался традиционным врагом истины Божьей и Его народа. На страницах книги Откровения это название является символом всех падших религиозных течений и их руководителей. Из седых глубин древних веков, до завершения времени этот символ сохраняет свое значение и смысл (Откр.17: 5, 18; 18, 24), при сравнении многих мест из Ветхого Завета, где грехи и участь буквального Вавилона выступают во всей своей наготе. Место "тайна Вавилона" в книге "Откровение" становится ясным и определенным (Ис.47, 1; Иер.25, 12; 50, 1; Откр.16: 12-21; 17, 18). Внимательное изучение этих и других мест открывает значение полного изучения Ветхого Завета, что касается буквального Вавилона, как основания для понимания важности Новозаветних мест относительно "тайны Вавилона".

Пал, пал: Эти слова звучат как эхо со страниц книги пр. Исаии (21, 9). Повторение как бы усиливает пылающий термин, какой Иоанн использует, чтобы описать все отпавшие от истины религиозные церкви и движения. Этот факт требует от нас рассмотрения этого "падения", как прогрессивное и совокупное.

Это пророчество о падении Вавилона находит свое исполнение в удалении протестантизма от чистоты и простоты Евангелия. Исторически подходя к этому нужно сказать, что эта весть была впервые возвещена адвентистским движение, известным под названием Миллеризма, летом в 1844 году и относилась к церквям, отвергающим свет истины. К концу времени, эта весть будет набирать все большую силу и реальность в своем значении и найдет свое полное завершение и исполнение в объединении различных религиозных течений под управлением сатаны (Откр.13: 12-14; 17, 12-14. В Откр.18: 2-4 говорится о полном падении Вавилона. Народ Божий, рассеянный по различным религиозным объединениям отделится от них.

Город великий: определение "великий" пос тоянно относится к Вавилону во всей книге Откровения (Откр.16, 19; 17, 15; 18: 2, 10, 21).

Все народы: здесь описана всеобщая приро да отступления. Замена закона Божьего, законами человеческими и принудительные меры, предпринятые государством будут повсеместными (Откр.13, 8).

Напоил: образное описание принятия ложных учений. Религиозные объединения будут оказывать давление на государственную власть в проведении их указов.

"Вином ярости"- так говорит английский перевод. Это образное выражение, повидимому заимствовано из книги пр. Иеремии (25, 15), где Иеремии было повелено взять чашу "с вином ярости" и напоить из нее все народы. Но Вавилон совершенно не ставит своей целью напоить народы "яростью". Вавилон борется за то, чтобы его вино преподнесенное людям принесло мир народам (Откр. 13, 12). Тем не менее принятие этого вина вызывает гнев Божий.

Блуда своего: образное выражение, обозна чающее связь между церковью и миром или же государством. Церковь обвенчана со своим Господом, но когда она ищет поддержки государства тогда это означает, что она оставляет Своего "законного супруга". Своей новой связью она совершает религиозное прелюбодеяние" (ср.с Иез.16, 15).

Откровение 14, 9

Третий ангел: ср.с 6 и 8 стихами.

Следовал: см. 8 ст.

Громким голосом: см.7-8 ст.

Кто: с греч. формы выражения "тот кто".

Поклоняется: см. 7 ст.

Зверю: т.е.зверю, описанному в Откр.13: 1-10 (см.там же комментарий). Второй зверь будет требовать поклонения людей первому зверю (Откр.13, 12). Следует заметить, что это предостережение будет иметь окончательную силу только после исцеления смертельной раны (Откр.13, 3), и формирование образа зверя (ст.14) произойдет тогда, когда начертание зверя станет декретом (ст.16). Так как эта весть проповедуется сегодня, то она является предостережением относительно декретов, которые будут изданы; предостережение, которое должно осветить людей о развертывающейся борьбе и помочь сделать разумный выбор.

Образу его: см. Откр.13, 14. Союз "и" связы вает поклоняющихся "зверю" с теми, кто поклониться образу его. И дальнейшая постановка предложения связывает этих поклонников с теми, кто примет начертание. Зверь и образ соединены в своих целях и политике и у них одно требование: чтобы люди приняли начертание зверя. Следовательно тот, кто поклоняется зверю, поклоняется и образу его, и становится носителем начертания его.

Начертание: см. Откр.13, 16.

Откровение 14, 10

Вино ярости: буквально "смешанное". При приготовлении лекарство смешивается с водой. Это образное выражение, возможно заимствованно из Пс.74, 9, где вино смешано с различными специями, чтобы увеличить его опьяняющую силу.

Чаше гнева Его: или же "чаша Его ярости".

Будет мучим: на поклоняющихся зверю и его образу будут излиты семь последних язв (Откр.16, 1). Кроме того, эти поклонники зверя встанут еще при втором воскресении и получат свое наказание (Откр.20: 5, 11-15). Здесь не вполне ясно, о каком наказании говорит Иоанн. Возможно, что он ссылается на эти два момента. И в том, и в другом случае их ожидает смерть. В первом случае при пришествии Христа (Откр.19: 19-21), во втором в вечной смерти (Откр. 20, 14).

Огне и сере: это образное выражение, види мо заимствовано из книги пр. Исаии (34: 9-10. ср.с Быт.19, 24), где огонь и сера поднимаются при разрушении Содома и Гомморы.

Перед: иностр.перевод говорит: "в при сутствии ангелов и Агнца". Как язвы до, а также истребление нечестивых после тысячелетнего царства будут иметь место на земле. Христос будет со Своим народом и вне всякого сомнения, что и многие ангелы будут там.

Откровение 14, 11

Во веки веков: и сразу возникает вопрос: "не говорит ли это предложение о вечном мучении? Выражение "во веки веков" не подчеркивает ли еще больше непрекращающуюся продолжительность?"

Возможно, что сама комбинация этого выражения "во веки веков" и заставляет искать объяснения в нем. Главный вопрос о том, что поклоняющиеся зверю будут мучиться в огне, т.е. должны погибнуть. Сколько же времени может прожить человек в такой среде? Конечно очень мало времени, и выражение "во веки веков" - это выражение времени т.е. пока человек не умрет, следовательно из этого можно заключить, что смерть будет мгновенной.

Образное выражение о восходящем "дыме мучения" заимствовано из книги пр. Исаии (34, 10), где описано опустошение Едома. И сам пророк древности не видел этот огонь вечным, потому, что страна превратилась в опустошенную пустыню, населенную дикими зверями (ст.11). Это картинное выражение говорит о полном истреблении (Мал.4, 1).

Покоя: никакого освобождения от наказания не будет, пока истребление не со вершит своего дела.

Ни днем, ни ночью: т.е. дневное и ночное время. Время дня значения не имеет. Мучение начнется и окончится.

Поклоняющиеся зверю: эта классификация или группировка повторяется для усиления выражения. Третий ангел несет самую страшную угрозу. Жители земли останутся без извинения и снисхождения. Каждый человек должен со своей стороны приложить усилие, чтобы открыть и понять зверя, его образ и начертание и чтобы также знать его коварные уловки и хитрость.

Откровение 14, 12

Терпение: т.е. "непоколебимая выносли вость"- это выражение, возможно, как нельзя лучше будет оттенять то, что потребуется от народа Божьего; этот стих обращает внимание на страшную борьбу со зверем и его образом. Все будет пущено в ход, чтобы заставить остаток "присоединиться к движению, созданному вторым зверем, даже под угрозой изгнания и смерти (Откр.13: 11-17). В это же самое время сатана будет работать со всяким "неправедным обольщением" (2Фес.2, 10), создавая вид, что сила Божия действует в этом движении. И все это верный остаток должен пройти с непоколебимой выносливостью и сохранить свою твердость. Их твердость заслуживает особенной похвалы и награды.

Святых: см. Рим.1, 7

Соблюдающих заповеди Божии: эти слова приобретают особенное значение в этом тексте. Захваченный в плен сатанинским обманом мир, поклониться "зверю и его образу" и будет выполнять его указания и декреты (см. Откр.13, 8), с другой стороны святые откажутся уступить его требованиям, ибо они соблюдают заповеди Божьи. И десять заповедей станут особенно спорным вопросом. Еще с самого раннего периода христианской эры люди начали устранять седьмой день "субботу" и заменили его первым днем недели, как днем поклонения (Дан.7, 25). Соблюдающие воскресенье выдвигают сегодня всевозможные причины, почему они празднуют первый день недели вместо седьмого и почему они считают себя свободными, пренебрегать требованиями первоначальной заповеди. Некоторые утверждают, что десять заповедей были устранены вместе с ветхозаветними законами. Другие выдвигают такую точку зрения, что элемент времени в четвертой заповеди - это формализм, обрядность, а главное вообще праздновать один день из семи - это уже моральный долг. Но такие воззрения не имеют основания в Св. Писании. Католическая точка зрения такова: "что римская церковь, наделенная Божественным авторитетом, имеет право переносить и изменять святость дня". Протестанты не могут принять это положение потому что Библия, единственно только Библия является правилом веры. И этот вопрос в конце концов достигнет своего кризиса, когда великий Вавилон принудит светскую власть сделать соблюдение воскресенья вопросом гражданского закона и будет наказывать всех не повинующихся этому декрету. Об этом говорится в Откр.13, 12-17, (см.ком, особенно с 1-16 ст).

В этот мрачный час дети Божьи всеми силами своего сознания прилепятся к Библии и откажутся отдать предпочтение какому-либо другому авторитету кроме Христа. Среди других доминирующих черт или особенностей в жизни народа Божьего пророк особенно выделяет соблюдение заповедей Божьих и веру в Иисуса.

Вера в Иисуса: в переводе с греч. можно понять, как "вера Иисуса". Но большая часть предпочитают считать "вера в Иисуса" (Рим. 3, 22). Вера в Иисуса и соблюдение заповедей представляют собой две серьезные стороны жизни христианина. Заповеди Божьи - это копия характера Бога. Они выдвигают Божественный образец праведности, который Бог желает, чтобы человек достиг, но чего человек в своем неперерожденном состоянии не может сделать. Плотской ум закону Божьему не покоряется (Рим.8, 7), да и не может. Несмотря на все свои лучшие старания достичь славы Божьей, человек терпит неудачу, но Иисус пришел чтобы помочь человеку возвратить Божественный образ. Он пришел показать людям Отца и в этом смысле раздвинуть границы морального закона. Посредством Него люди получили возможность соблюдать или же исполнять Божественные требования (Рим.8: 3-4), и таким путем отражать Божественный образ.

Церковь "остатка" таким образом чтит заповеди Божьи и соблюдает их не в смысле формальной сухой законности, а как Откровение характера Божьего, Иисуса Христа, Который обитает в сердце каждого истинного дитя Божьего (Гал.2, 20).

Откровение 14, 13

Голос: Иоанн не видел, кому принадлежал услышанный им голос, но повидимому он отличался от голоса третьего ангела (Откр.14: 9-12).

Напиши: см. Откр.1, 11.

Блаженны мертвые: это одно из семи бла женств в книге Откровения (ср.с Матф.5, 3. Другие находятся в Откр: 1, 3; 16, 15; 19, 9; 22: 7, 14).

В Господе: здесь произносится блаженство только над теми, кто умер в Господе (ср. с 1Кор.15: 18; 1Фес.4: 16).

Отныне: это конечно относится к периоду трехангельской вести, который охватывает собой период преследования зверем и его образом. И все, кто умер в это время, сейчас отдыхают, но они будут иметь особенное преимущество встать в специальное воскресение, которое будет перед всеобщим воскресением праведных (Дан.12, 2).

Дух: см. Откр.1, 4.

Трудов: по гречески "изнурительный труд, изнурение, напряженное усилие" (ср.употребление этого слова в 2Кор.6: 5; 11: 23, 27; 1Фес. 1: 3). Смерть - это отдых от изнурительных трудов жизни.

Дела: по греч."деятельность".

Вслед за ними: это выражение объясняется двояким образом: 1. На том основании, что на греческом читается "следуют за ними", т.е. сопровождают их, некоторые считают, что Иоанн здесь имел ввиду, временное прекращение трудов жизни и в будущем их ожидает продолжение. Конечно всякая деятельность человека с его смертью прекращается (Пс.145: 4; 2Кор.5: 1-3).

2. Другие рассматривают выражение "и дела их идут вслед за ними" как ссылку на влияние, которое добрые люди оставляют после себя.

Откровение 14, 14

Светлое облако: стихи с 14-20 - это сим волическое видение о пришествии Христа (см. Деян.1: 9-11; ср.с Матф.24: 30; Лук.21: 27; Откр.1: 7). Природа трехангельской вести и немедленного за ней пришествия Христа говорит о том, что трехангельская весть - это последняя Божья весть предостережения к этому миру (Откр.18: 1-4).

Сыну Человеческому: см. Откр.1: 13.

Венец: венец победы (ср.с Откр.12: 1). Золотой венец противопоставляется

"терновому венцу" (Матф.27: 29).

Острый серп: Иисус как жнец, идущий, чтобы собрать жатву (Откр.14: 15-16).

Откровение 14, 15

Другой Ангел: т.е в дополнение к трем предыдущим, которым поручено нести весть предостережения перед Вторым пришествием Христа (Откр.14: 6, 8, 9).

Из храма: греч.слово "наос" (Откр.3, 12). Уже раньше в пророческих картинах Иоанн говорил о храме (см. Откр.11: 1-2, 19). Следует заметить, что Иоанн часто ссылается на предметы, о которых уже было сказано раньше. Окружающая обстановка остается прежней. Например "четыре животных" в Откр.4: 6, часто повторяются в следующих видениях (Откр.7: 11; 14: 3; 15: 7; 19: 4).

Жатва: стихи с 15-20 описывают великую жатву в конце мира. Жатва заключает в себе два христианских события. Одно из них описано в 16 ст, а другое в 17 по 20 стихах. Первое говорит о собирании праведных, представленных здесь зрелой пшеницей, другое о нечестивых, представленных гроздьями винограда со зрелыми ягодами.

Созрела: зерно стало "сухим".

Откровение 14, 16

Пожата: идет речь о собирании праведных (ср.с Матф.13: 30; Лук.3: 17).

Откровение 14, 17

Другой Ангел: ср.с 15 ст.

Храма: см.15 ст.

Серп: ср.с 15 ст.

Откровение 14, 18

Жертвенник: повидимому, жертвенник, упомя нутый в Откр.8: 3-5; 9: 13.

Власть над огнем: причина, почему именно здесь упоминается, что этот ангел имеет власть над огнем, не ясна (ср.с выражением "Ангела вод" Откр.16: 5).

Воскликнул: ср. с Откр.14: 15 ст.

Грозды винограда: символическое изображе ние о двух жатвах заимствовано из древне-палестинского хозяйственного года, который состоял из двух главных жатв: жатвы зерновых культур и сбора винограда. В данном случае сбор винограда символизирует собой нечестивых, собранных для истребления.

Откровение 14, 19

Точило: это картинное слово метким обра зом описывает цвет вина, напоминающего кровь. Повидимому эта символика заимствована из книги пр. Исаии (63: 1-6).

Гнева Божия: речь идет, видимо о семи яз вах.

Откровение 14, 20

Истоптаны: всякий пресс в древности рабо тал под давлением ног людей (Ис.63: 2-3).

За городом: возможно, что эта часть сцены взята из ветхозаветних пророческих описаний об истреблении врагов Божьих за стенами Иерусалима (Иоиль 3: 12-14).

До узд конских: это символическое выраже ние указывает на великую и окончательную битву нечестивых войск. Параллельную сцену мы встречаем в апокрифической книге Еноха:

"И в те дни отцы вместе с сыновьями будут поражены. И братья один за другим падут в битве, пока из их крови не потечет поток. И лошади будут по пруде ходить в крови грешников. И колесницы будут затоплены в крови до краев" (Чарлз, "Апокрифы" т.2.стр.271).

Стадий: 1600 стадий - это примерно 184 мили. Джероум говорит, что это ссылка на длину Палестины. Но это не проливает исчерпывающего света на этот вопрос. Главная мысль здесь та, что враги церкви Божьей будут полностью и окончательно побеждены. Поэтому церковь может с надеждой взирать на абсолютное и полное избавление от всех своих врагов и с радостью ожидать наступления царствия Божьего.

КОММЕНТАРИИ Е. ВАЙТ К 14 ГЛАВЕ

К Откр.14, 1. "Истинные ученики Христа следуют за Ним через суровую школу битвы, переносят горькие разочарования и самоотречение, но благодаря этому они лучше понимают мерзость и скорбь греха и смотрят на него с отвращением. Будучи участниками Христовых страданий, они станут достойными участниками Его славы. В святом видении пророк видел окончательную победу церкви Божьей. Он пишет: "...вот Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах" (Д. А.стр.590).

"Вскоре мы услышали голос Божий, подобный водам многим, который известил нам день и час пришествия Иисуса. Живые святые 144 000 знали и понимали этот голос, в то время, как нечестивые думали, что это гром и землетрясение. Когда Бог говорил о времени, Он излил на нас Святой Дух и наши лица начали сиять от славы Божией, подобно тому, как сияло лицо Моисея, когда он сходил с горы Синай" (Оп.и вид.стр.157).

"Гора Сион была перед нами и на ней возвышался величественный храм. Она была окружена семью другими горами, на которых красовались розы и лилии. Я видела маленьких детей, которые взбирались на них, а если им было нужно, то они пользовались крыльями и взлетали на вершины гор и срывали там никогда не вянущие цветы. Вокруг храма росли различного рода деревья... Когда мы намеревались войти в святой храм, Иисус возвысил Свой милый голос и сказал: "Только 144 000 могут войти туда", и мы воскликнули: "Аллилуйя! " (Оп.и вид.стр.19).

"144 000 победили. Их лица сияли от славы Божьей" (Оп. и вид.стр.37).

"Ты должна вернуться обратно, но если ты останешься верной, то будешь иметь вместе с 144 000 преимущество посещать все миры и видеть славу творения рук Божьих" (Оп.и вид.стр.40).

"В то время, как сатана обвиняет детей Божьих, невидимые ангелы летают во всех направлениях и на челах верных ложат печать живого Бога. Это они стоят на горе Сион с Агнцем, имея на своих челах имя Отца. Они поют новую песнь пред престолом, которую никто, кроме 144 000 искупленных от земли не может петь" (Пр.и цари стр.591).

"144 000 были все запечатлены и объединены в совершенном единстве. На их челах были слова: "Бог, Новый Иерусалим" и славная звезда, содержащая новое имя Иисуса" (Свид.т.1.стр.59).

"Незапятнанные одежды праведности Христа будут даны испытанным, но верным детям Божьим. Их имена записаны в книге Агнца. Вместе с верными всех столетий они сопротивлялись всем козням обольстителя и не испугались ярости дракона. Их грехи возложены на автора греха. Остаток будет не только прощен, "принят", но и прославлен. "Прекрасная митра" будет возложена на их голову. Они будут священниками и царями Бога. Они будут стоять с Агнцем на горе Сион" (Свид.т.5, 475).

"В это время, когда Иоанну было показана последняя великая битва церкви с силами земли, ему было также разрешено видеть и окончательную победу и избавление верных. Он видел церковь борющейся в страшном сражении со зверем и его образом, даже под угрозой смерти. Но взирая выше дыма и грохота битвы, он видел искупленных на горе Сионе вместе с Агнцем" (Свид.т.5.стр.752).

"Бог не желает, чтобы Его народ выдвигал предполагаемые истины, о которых прямо не говорится в Слове Божьем. Он не желает, чтобы Его дети спорили о вопросах, которые не помогут им в духовном развитии, как например такой вопрос: "кто составит число 144 000?" Те, кого Бог изберет в это число, очень скоро будет известно и без того, чтобы спорить об этом.

Мои дорогие братья и сестры! Цените и изучайте истины, какие Бог дал нам и нашим детям. Не тратьте времени на такие вопросы, которые не принесут вам духовного возрастания. "Что я должен делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" - вот на этот один из самых важных вопросов мы должны и дать определенный ответ - "Что написано? Как читаешь?" (Рукописи" 6.1901 г).

К Откр.14: 2-5. "На кристальном море пред престолом, которое кажется как бы смешанным с огнем, настолько оно сверкает от славы Божьей, - собрались победившие зверя и образ его. Вместе с Агнцем на горе Сионе "держа гусли" стоят 144 000... "Они поют как-бы новую песнь", которой никто не мог научится петь, кроме 144 000. Это песнь Моисея и Агнца - это песнь избавления. Никто, кроме 144 000 не мог петь эту песнь, ибо это песнь их пережитых опытов, каких никто не перенес кроме них... Они пришли от великой скорби; они пережили такое трудное время, как никто из живущих на земле. Они перенесли агонию ночи Иакова; они жили без Посредника во время излития последних язв судов Божьих. Но они были избавлены, потому что они "омыли одежды свои и убелили их в крови Агнца". Они видели, как земля была опустошена голодом и язвами, как солнце жгло людей огнем и сами они переносили страдания, голод и жажду. Но "они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их" (Откр.7: 14-17; В. Б.стр.649).

К Откр.14: 4-5. "Бог отдал все для челове ка и взамен Он ожидает получить полное посвящение. Он не может принять разделенное сердце. Сердце, поглощенное земными интересами, не может служить Богу. Мы должны избрать Его водительство, и Его общением дорожить выше всех земных привязанностей" (Притчи Христа стр.223).

"Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога". На протяжении 300 лет Енох стремился приобрести душевную чистоту, чтобы быть в союзе с небом. Он ходил с Богом в течение трех столетий, изо дня в день он стремился все к теснейшему общению, пока, наконец, этот союз не стал таким близким, что Бог взял его к Себе. Он стоял на пороге вечности; только один шаг разделял его от обетованной земли, и вот ворота отворились и он, который постоянно ходил с Богом на земле - первым из людей вошел во святой город" (Свид.т.8.стр.331).

К Откр.14, 5. "Каждый работник должен иметь чистое сердце. В его устах не должно быть лукавства. Он всегда должен помнить о том, что для того, чтобы иметь успех, ему необходимо всегда стоять рядом со Христом, Который видит все.

Истинные работники в винограднике Иисуса должны быть мужами молитвы, веры и самоотречения; мужи, которые обуздывают свои естественные желания и стремления и страсти. Это будет подтверждать силу истины, которую они проповедуют другим, и их труды не останутся без успеха" (Служ. Еванг.стр.80).

"Бог не принимает сладких речей свидетельств. Служители должны возвысить свой голос и не удерживаться. Господь дал вам сильные свидетельства для того, чтобы церковь была укреплена и неверующие люди пробудились. Если вы не делали этого раньше, то эту необходимость нужно исправить, или же, в противном случае, ваше свидетельство утратит силу и ваше влияние принесет вред работе Божией. Люди наблюдают за вами. Не обманывайте их...

Мне было показано, что Господь возрождает живые и строгие свидетельства, которые способствуют развитию характера и очищению церкви. Но хотя нам повелено отделиться от мира, но это не означает, что мы должны быть грубы и резки. Истина предназначена для того, чтобы возвысить и облагородить человека; очистить его вкусы и освятить его суждение. Мы должны прилагать постоянные усилия к тому, чтобы подражать тому обществу, к какому мы желаем вскоре присоединиться, а именно - ангелам Божьим, которые никогда не пали. Наш характер должен быть святым; манеры спокойны и выдержаны; слова без обмана и хитрости, и так, постепенно, шаг за шагом, вперед до полного преображения" (Свид.стр.216).

"Мы должны на опыте пережить смерть своего "я" и жить для Бога. "И воскресши со Христом, ищите горнего, где обитает Христос по правую руку Бога". Не ведите переговоров со своим "я" . Гордость, самолюбие, алчность, корыстолюбие, любовь к миру, ненависть, подозрение, ревность, злые предположения - все это должно быть побеждено и принесено в жертву раз и навсегда. Когда Христос придет во второй раз, тогда уже будет поздно, и не будет времени для того, чтобы исправить все зло и сразу стать морально достойными людьми. Это приготовление должно быть сделано до Его пришествия. Это должно стать предметом наших размышлений и исследований и причиной к серьезному вопросу: "Что мне делать, чтобы спастись? Какое должно быть наше поведение, чтобы мы заслужили одобрение Божье?"

Когда сатана искушает вас быть недовольными, порицающими, раздражительными, чтобы ранить окружающих вас и в том числе и вашу душу, о, пусть в такие моменты в глубине вашего сердца вырвется вопрос: "А буду ли я без порока стоять перед престолом Божьим?" О, только непорочные будут там. Никто не будет взят на небо, если его сердце будет заполнено мусором жизни. Каждый недостаток в характере должен быть исцелен; каждое пятно вычищено кровью Христа и все грубые, непривлекательные особенности характера побеждены" (Свид.т.1.стр.705).

"Истинные дети Божьи, проникнутые духом работы Господа и озабочены вопросом спасения душ, всегда будут видеть грех в его настоящем греховном характере. Они всегда будут на стороне верного и определенного обращения с грехом, который так легко осаждает народ Божий, особенно при заключении работы Божьей для церкви. Во время запечатления 144 000, которые должны стоять без пятна и порока пред престолом Божьим, они будут чувствовать очень глубоко все ошибки и грехи тех, кто называет себя народом Божьим" (Свид.т.3.стр.226).

"Еще немного, очень немного и мы встретимся с Нашим Господом, и какой отчет мы дадим Ему за данные нам таланты: времени, влияния и имущество? Повинуемся ли мы Ему? Живем ли мы для Него? Любим ли мы Его? Чист ли я, свят ли я, в устах моих нет ли лукавства? В то время, когда большинство служат мамоне, а не Святому Израилеву, есть немногие, которые не осквернили одежд своих, но сохранили их от мира, и это небольшое число будет силой. Этот класс будет иметь веру, которая будет действовать и работать посредством любви и будет очищать душу. Они вознесут христианские принципы на их должную высоту; они будут искать личной связи с Источником света и будут стремиться постоянно к тому, чтобы становиться все лучшими и лучшими, развивая каждое качество до его наивысшей степени. Бог может сделать вас людьми непоколебимыми и беспредельно чистыми и цельными, и это выделяло бы вас от всех остальных, как детей Всемогущего Бога. Иисус был спокоен, с нежной натурой, и Он никогда не утрачивал самообладание, даже во время бури и самой лютой ярости врагов" (Свид.т.5.стр.481).

К Откр.14, 6. "Евангельское приглашение должно быть дано всему миру - каждому "племени, колену, языку и народу". Последняя весть предостережения благодати должна осветить своей славой всю землю. Она должна достигнуть сердец людей всех классов.

Мир гибнет из-за отсутствия Евангелия. В мире господствует голод по Слову Божьему. Только немногие проповедуют Слово, не смешанное с человеческими традициями. Хотя люди и имеют Библию в своих руках, но они не получили тех благословений, какие Бог предопределил для них в ней.

Господь призывает своих слуг нести весть людям. Слово вечной жизни должно быть дано тем, кто погибает во грехах" (Прит. Хр. стр.228).

"Перед разрушением Иерусалима ап. Павел, вдохновляемый Духом Святым, писал, что Евангелие проповедуется всякой твари поднебесной. Так и теперь перед пришествием Сына Человеческого, вечное Евангелие будет проповедоваться "всякому племени и колену, и языку и народу" (Ж. В.стр.633).

"И начиная с того времени и до наших дней, на земле сохранялось познание относительно закона Божьего и соблюдалась суббота, как четвертая заповедь; хотя "человек греха" и сделал все возможное, чтобы попрать ногами святой день Божий, тем не менее, даже в период его самого высшего господства, были люди, которые в никому не известных местах почитали и святили этот день. Со дней реформации в каждом поколении жили те, кто чтил этот день. Не взирая на поношения и преследования, верные дети Божьи несли постоянное свидетельство о неизменяемости закона и о священном долге человека к творческой субботе.

Эти истины, как они представлены в 14 гл. книги Откровения, в связи с "вечным Евангелием", и будут являться отличительной чертой церкви Христа во время Его пришествия, потому что вследствие работы троекратной вести будет собран народ, соблюдающий "заповеди Божии и имеющий веру в Иисуса". И это будет последняя весть, которая будет дана миру перед пришествием Христа. Непосредственно после ее проповеди пророк увидел Сына Человеческого, грядущего во славе, чтобы собрать жатвы земли" (В. Б.стр.453).

"Ангел, который присоединился к проповеди трехангельской вести, должен осветить славой всю землю. Эти пророческие слова говорят о работе, которая примет всемирный характер и будет сопровождаться необыкновенной силой. Адвентистское движение в 1840-1844 гг, было чудесным проявлением силы Божьей; первая ангельская весть проповедовалась на каждой миссионерской станции в мире, в некоторых странах был величайший религиозный интерес, который когда-либо наблюдался в какой-нибудь стране со времен реформации 16-го столетия; но движение, вызванное последним предостережением третьего ангела, возможно превзойдет это первое.

Эта работа будет подобна работе, совершенной в день Пятидесятницы, как ранний дождь в сошествии Святого Духа был дан в начале распространения Евангелия для того, чтобы взошло драгоценное семя, так и поздний дождь будет излит в конце этой работы, чтобы поспела жатва. "Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам как дождь, как поздний дождь оросит землю" (Ос.6: 3). "И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде" (Иоиль.2: 23). "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть... и будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Деян.2: 17-21; В. Б.стр.611).

"Великая работа Евангелия не должна быть окончена с меньшим проявлением силы Божией, как она была начата. Те пророчества, которые исполнились при излитии раннего дождя в начале Евангелизации, вновь повторятся при излитии позднего дождя, при ее завершении. Это время "отрады", о котором пророчествовал Петр, говоря: "Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он... Иисуса" (Деян.3: 19-20; В. Б. стр.611).

"Настало время, когда вестники Божьи должны открыть книгу пред всем миром. Истина, содержащаяся в первой, второй и третьей Евангельских вестях, должна стать достоянием всякого колена, племени, языка и народа. Она должна осветить мрак на каждом континенте, каждый морской остров. Не может быть никакой задержки в этом.

Наш лозунг должен быть: "Вперед, вперед, вперед!!! " Небесные ангелы пойдут впереди нас и приготовят путь" (Служ. Еванг.стр.470).

"Души гибнут без Христа, и те, кто считают себя Его учениками, позволяют им умирать без надежды. Наши братья имеют таланты в работе для спасения душ, некоторые из них завязали их в платок и зарыли в землю. В какой же степени эти бездельники напоминают ангела, представленного нам летящим по средине неба и проповедующего о заповедях Божьих и вере в Иисуса?... Ни одного бездельника и лентяя не будет в царствии Божьем. О, если бы спящие общины поняли этот вопрос во всей его важности! О, если бы Сион встал и облекся в свои прекрасные одежды! О, если бы он восстал!!!

Многие рукоположенные работники не проявляют истинной пасторской заботы о стаде Божьем. И общины вместо того, чтобы расти, слабеют; они не чувствуют себя самостоятельными и деятельными. Члены церкви, наученные полагаться на проповедника, очень мало делают для Христа. Они не приносят плода, а возрастают в эгоизме и неверии. Они возлагают свою надежду на проповедника и зависят от его попыток сохранить их слабую веру... Но так не должно быть" (Свид.т.6. стр.434).

К Откр.14: 6-7. "Это предостережение о су де, вместе с вестями, сопровождается и пришествием Сына Человеческого на облаках небесных. Возвещение о суде говорит о близости Второго пришествия Христа, и это возвещение названо истинным Евангелием. Таким образом проповедь о Втором пришествии Христа, возвещение о его близости, как показано, является главной темой и частью Евангельской вести" (Притч. Хр. стр.227).

"Для того, чтобы народ Божий мог устоять в день Господень, в его рядах должна быть произведена великая работа преобразования. Бог видел, что многие из Его народа не строили для вечности, и тогда Он в Своем милосердии приготовился к тому, чтобы послать весть предостережения, чтобы таким образом помочь им выйти из охватившего их оцепенения и приготовить их к пришествию Христа.

Это предостережение содержится в 14 главе книги Откровения, где мы видим, как вслед за проповедью трехангельской вести следует пришествие Сына Человеческого, чтобы собрать жатву земли. Первая весть говорит о наступлении суда. Пророк видел летящего ангела "по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" (В. Б.стр.311).

"Как выше указывалось, что весть составляет часть вечного Евангелия. Работа проповеди Евангелия не была поручена ангелам, но людям. Святые ангелы должны были принимать участие в этой работе, руководить этим делом, следить за великим движением спасения людей; но действительная работа на земле совершается слугами Божьими.

Верные мужи, которые были послушны голосу Духа Божия и учениям Его Слова, возвещали эту весть. Это были те, кто отдали все свое внимание "вернейшему пророческому слову", доколе не начался рассвет и не взошла утренняя звезда (2Петр.1: 19). Они искали познания о Боге более всех остальных сокровищ, считая, что "приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота" (Пр.3: 14). И Господь дал им великие истины Царствия. "Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им" (Псал.24: 14; В. Б.стр.301).

"В книге Откровения 14-ой гл, в пророчестве о первой ангельской вести возвещено о великом религиозном пробуждении, которое произойдет посредством проповеди о Втором пришествии Христа. Мы читаем о летящем ангеле "по средине неба", который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу". Громким голосом возвещает он: "убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" (Откр.14: 6-7).

"Уже тот факт, что вестником этого предостережения является ангел, полон значения сам по себе. Божественной мудрости было угодно посредством чистоты, славы и силы небесного вестника представить возвышенный характер работы возвещаемой вести и ту силу и величие, какие будут сопровождать ее. И занимаемое ангелом положение при полете "по средине неба", его громкий голос "живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу", - все это говорит о быстром всемирном расширении этого движения" (В. Б. стр.355).

"Весть, данная в книге Откровения в 14-ой главе, - это весть, которую мы должны нести миру. Это хлеб жизни для последних дней. Миллионы человеческих жизней гибнут в незнании и беззаконии. И многие из тех, кому Бог вверил глаголы жизни, смотрят с безразличием на этих людей. Многие забывают о том, что им был дан хлеб жизни, чтобы они разделили его с умирающими от голода.

О, где посвященные люди?! Где люди, подобные Христу?! Где вера, действующая любовью и очищающая душу?! Пусть Господь простит нас и поможет нам сменить нашу леность на активность... Вместо того, чтобы тешить себя мыслью о сделанном, которое на самом деле очень незначительное, будем работать еще искренней и еще больше" (Свид.т.8.стр.27).

К Откр.14: 6-12. "Окончательное падение Вавилона не произойдет до тех пор, пока не исполнится вышесказанное и церковь не заключит полный союз с миром во всем христианском мире. Перемены, происшедшие в этом направлении, - это дело времени, но окончательное исполнение пророчества Откр. 14: 8, принадлежит будущему" (В. Б. стр.390).

"Вторая ангельская весть из книги Откровения 14-ой гл, была впервые провозглашена летом 1844 года, и в то время она прямо относилась к церквям Соединенных Штатов, где эта весть получила самое широкое распространение, и где она была почти отвергнута, и где, как нигде наблюдается самый сильный духовный упадок, но эта весть второго ангела не вполне исполнилась в 1844 году. Хотя церкви того времени, отвергнувшие адвентистскую весть, характеризовались большим моральным упадком, но все же это падение не было окончательным. Продолжая отвергать специальные истины для своего времени, они падали все ниже и ниже. Тем не менее, еще не время сказать - "пал, пал Вавилон... потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы", - он еще не заставил все народы сделать это.

Дух уподобления миру и равнодушие по отношению истин настоящего времени продолжают существовать и находят для себя надлежащую почву в протестантских церквях и во всех христианских странах, и все эти церкви подпадают под торжественное и ужасное обвинение второго ангела. Но работа отступления еще не достигла своей наивысшей точки" (В, Б, стр.389).

"Трехангельская весть должна быть проповедана с силой... Мы находимся в опасности проповедовать эту весть в таком неопределенном виде, что она может не произвести своего должного впечатления на людей. Мы часто лишаем эту весть силы голоса, окружая ее многими другими вопросами. Например, на наших открытых собраниях мы сделали ошибку. О субботе было много сказано, но она не была представлена как великий камень испытания в наше время" (Свид.т.6.стр.60).

"Мы должны отложить в сторону наши ограниченные эгоистические планы и иметь в виду всю широту и величие работы, стоящей перед нами. Мы должны возвестить трехангельскую весть и приготовить путь для прихода "иного ангела" (Свид.т.6.с.406).

"Трехангельская весть - это весть для нашего времени. Мы должны высоко поднять знамя, на котором написано: "Заповеди Божии и вера в Иисуса". Мир вскоре встретится с великим Законодателем... Бог призывает Свой народ возвеличить закон и прославить его.

Когда утренние звезды пели вместе и сыны Божии ликовали от радости, миру была дана суббота, чтобы человек всегда помнил, что в шесть дней был сотворен Богом весь мир. Он покоился в седьмой день и благословил его как день Своего отдыха и подарил этот день тем, кого Он сотворил, чтобы они всегда помнили Его как истинного и живого Бога" (Свид.т.6.стр.197).

К Откр.14: 7. "В символической системе служения, являющейся тенью жертвы и священства Христа, очищение святилища было последним актом служения. Это была заключительная работа искупления, удаление грехов из Израильского общества. Она символизировала собой заключительную работу в служении нашего Первосвященника на небесах, в удалении грехов из среды Его народа, занесенных в небесные отчеты. Это служение заключает в себе следственную работу суда, после которой сразу же наступит время пришествия Христа на облаках небесных с силой и славой великой; ибо до его пришествия будет решена участь каждого и дело каждого. Иисус говорит: Награда моя со Мной, "чтобы воздать каждому по делам его" (Откр.22: 12). Эта работа суда отражена и в первой ангельской вести в 14-ой главе седьмом стихе книги Откровения: "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его" (В. Б.стр.352).

"В 13-ой гл, с 1-10 ст, описан другой зверь, "подобный барсу", которому дракон дал свою силу, престол и великую власть. Этот символ как полагают большинство из протестантов представляет собой папство, которое получило силу, престол и власть древнего Римского государства. О барсе сказано: "И даны были уста, говорящие гордо и богохульно... И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем". Это пророчество, которое так во многом совпадает с описанием маленького рога из Дан.7 гл, несомненно указывает на папство" (В. Б.стр.369).

"Каковы причины, таковы и последствия. Тот, кто добровольно подавляет в себе сознание долга, только потому что это мешает его неосвященным желаниям, в конце концов утратит способность различать истину от заблуждения. Таким путем разум мрачнеет, совесть притупляется, сердце черствеет и душа отдаляется от Бога. Там, где Божественная весть отвегается и недооценивается, там мрак окутывает церковь, вера и любовь охладевают и отчуждение и разногласие занимают свое достойное место. И в то время, когда члены церкви сосредотачивают свой интерес и цель только на мирском, грешники продолжают еще больше ожесточатся в своем неверии и нераскаянии.

Первая ангельская весть из Откр.14-ой гл, провозглашая час суда Божьего и призывая людей убояться Бога и поклониться Ему, была дана для того, чтобы отделить народ Божий от разлагающего влияния мира. И чтобы они увидели свое настоящее положение и упадок. В этой вести Бог посылал церкви предостережение, которое в случае принятия искоренило бы то зло, которое отшатнуло их от Бога. Если бы они приняли небесную весть, смирили свои сердца перед Богом и искренно стремились к тому, чтобы приготовить себя для встречи с Ним, тогда Дух и сила Божия проявилась бы среди них. Тогда церковь вновь бы достигла того высокого уровня единства веры и любви, какое существовало в апостольские дни, когда верующие имели "одно сердце и одну душу" и проповедовали Слово Божие с дерзновением" (Деян.4: 32-33; В. Б.стр.379).

"Как пророчество Даниила из 8-ой гл, ст.14, "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится", так и первая ангельская весть "убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его"- указывали на служение во Святом святых небесного святилища и на судебное следствие Христа, Который должен был прийти, чтобы избавить Свой народ и истребить нечестивых. Ошибка была не в пророческом исчислении времени, но в том событии, которое должно было произойти в конце 2300 дней, эта ошибка причинила детям Божьим разочарование, однако это было заранее предсказано пророчеством и все что они могли ожидать согласно Писания, исполнилось в то время.

Как раз в то время, когда все их надежды были разбиты, произошло событие, предсказанное в этой вести, и которое должно было исполниться прежде пришествия Христа. Христос пришел, но только не на эту землю, как Его ожидали, но согласно прообразному служению Он вошел во Святое святых храма Божьего на небе. Пророк Даниил описывает Его как явившегося перед Ветхим днями. "Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему" (Дан.7, 13; В. Б.стр.424).

"Принявши свет в посредническом служении вечной неизменяемости закона Божьего, эти истины нашли отражение в 14 гл. Откровения. Весть этой главы представляет собой троекратное предостережение, которое должно приготовить жителей земли ко Второму Пришествию Господа. "Ибо наступил час суда Его", указывает на начальное дело и служение Христа для искупления людей. Это возвещение содержит в себе истину, которая должна быть возвещена людям прежде, чем Спаситель окончит дело Своего посреднического служения и придет на землю, чтобы взять своих. _Суд, на _чавшийся в 1844 году, будет продолжаться до _тех пор, пока будет решена участь каждо _го, как живых, так и мертвых. Следовательно _Он будет длиться до конца времени испыта _ния .. Для того, чтобы им бояться Бога и воздавать Ему славу, поклониться "Сотворившему небо и землю, и море и источники вод", и нижеследующие слова отражают в себе результат принятия этих вестей: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса", чтобы быть приготовленными к суду, необходимо соблюдать закон Божий. Этот закон и будет служить на суде мерилом характера. Ап. Павел говорит: "Которые под законом согрешили, по закону осудятся... В день, когда Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа и говорит, что исполнители закона оправданы будут" (Рим. 2: 12-13, 16). Для соблюдения Божественного закона необходима вера, ибо "без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11, 6). "Все, что не по вере, грех" (Рим.14, 23).

"Суббота как памятный день творения, важна потому, что она всегда свидетельствует об истинной причине, согласно которой Ему принадлежит это поклонение, т.е. потому что Он Творец, а мы Его творение. Суббота потому собственно и образует основание всего богослужения, так как она обучает этой великой истине самым выразительным образом как никакое другое постановление. Истинная причина поклонения не только в седьмом дне, но вообще она проводит различие между Творцом и Его творением. Этот великий факт никогда не устареет и его никогда не следует забывать. Бог установил субботу в Едеме, чтобы таким путем всегда напоминать людям об этой истине и до тех пор, пока будет оставаться верным тот факт, что Он является нашим Творцом, а мы в свою очередь должны поклоняться Ему, суббота будет оставаться знамением и памятным днем. Если бы все соблюдали субботу, тогда мысли и чувства людей были бы обращены к Творцу, как к центру почитания и поклонения и тогда не было бы ни одного идолопоклонника, атеиста и безбожника. Соблюдение субботы является знамением верности по отношению истинного Бога "Сотворившего небо и землю, море и источники вод". Следовательно весть, призывающая людей поклониться Богу и соблюдать Его заповеди в особенности приглашает их соблюдать четвертую заповедь" (В. Б.стр.437).

Благодарение Богу за то, что Его церковь не находится больше в порабощении. Духовному Израилю возвращены его права, как это было и с народом Божьим во время их освобождения из Вавилона. Во всех уголках земли люди отвечают на призыв небесной вести, которая как пророчествовал Иоанн, будет проповедана перед Вторым пришествием Христа. "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу; ибо наступил час суда Его" (Пр.и цари стр.714).

К Откр.14: 7-10. _"При заключении Его _работы на земле, знамя _закона Божьего снова будет выше поднято над _миром. Лжеучения могут пользоваться большим _успехом, беззаконие пусть процветает, лю _бовь во многих охладеет, Голгофский крест _утратит свое значение для людей и мрак по _добно смертной тени может покрыть землю... Весь мир может ополчиться против истины. Враги пусть составляют заговор за заговором, чтобы уничтожить народ Божий, но в час опасности Бог Ильи поднимет Своих вестников и ничто не заставит смолкнуть их голос. В больших городах земного шара, во всех местах, где так поносилось имя Бога, раздается голос сурового обличения. Посланные Богом люди смело выступят вперед, разоблачат соединение церкви с миром. Они будут искренно призывать мужчин и женщин оставить человеческие постановления и начать соблюдать истинную субботу". "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу", - будут они проповедовать каждому народу, "ибо наступил час суда Его" (Пр.и цари стр.187).

К Откр.14: 8. "Когда церкви отказались принять первую ангельскую весть, они этим самым отвергли свет с неба и милость Божью. Они полагались на свою личную силу и своим сопротивлением первой вести поставили себя в такое положение, что уже не могли видеть света второй ангельской вести. Но возлюбившие Бога приняли свет: "Пал, пал Вавилон" и вышли из церкви" (Оп.и вид.237).

_"Вторая ангельская весть из Откр.14-ой _главы была впервые проповедана летом 1844г. _и в то время она прямо отнеслась к церкви _Соединенных Штатов, где эта весть получила _самое широкое распространение и где она бы _ла почти отвергнута ., где как никогда наблюдался самый сильный духовный упадок. Но эта весть второго ангела не вполне исполнилась в 1844 году, хотя церкви этого времени, отвергнувшие адвентистскую весть, и характеризовались большим моральным упадком, но все же это падение не было окончательным. Продолжая отвергать специальные истины для своего времени, они падали все ниже и ниже.

"Тем не менее еще не время сказать "пал пал Вавилон... потому что яростным вином блуда своего напоил все народы". Он еще не заставил весь народ сделать это. Дух уподобления миру и равнодушие по отношению истины продолжает существовать и находит для себя надлежащую почву в протестантских церквах и во всех христианских странах и все эти церкви подпадают под торжественное ужасное обвинение Ангела. Но работа отступления еще не достигла своей наивысшей точки" (В. Б.стр.381).

"Рим скрыл Библию от народа и принуждал всех людей принять свои учения вместо нее. Это благодаря работе реформации людям было возвещено Слово Божье, но разве это истина, что в церквах наших дней учат людей основывать свою веру на символах и преданиях церкви вместо Священного Писания? Чарлз Бичер говоря о протестантских церквах сказал: "Они с той же чувствительностью оскорбляются каждым резким словом, сказанным против их символов как святые отцы восставали против всякого осуждения их святых и мучеников... Протестантско-евангельские церкви так тесно связаны между собой, что человек не может у них считаться пастором, если не примет что-либо другое помимо Библии". Поэтому нет ничего странного в том, что их принципы веры начинают запрещать Библию, также как и в свое время это делал Рим, хотя более деликатным путем" (В. Б.стр.388).

"Не взирая на духовный мрак и охлаждение к Богу, господствующие в церквах, представляющих собой Вавилон, в их среде есть еще много истинных последователей Христа. Есть много таких, которые еще не слышали специальных истин для настоящего времени. Есть много таких, которые не удовлетворены своим настоящим положением и которые жаждут получить более определенно ясный свет. Лишенные надежды, они взирают на изображение Христа, помещенного в церквах, к которым они принадлежат и когда эти церкви будут еще больше и больше уклоняться от истины и тесно сближаться с миром, тогда обнаружится очевидная разница между членами церкви и в конце концов произойдет отделение. Настанет время, когда искренние, любящие Бога больше не пожелают оставаться с теми, которые любят удовольствия больше нежели Бога и имеют "только вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2Тим.3, 5; В. Б.стр.190).

"Теория о вечных муках является одним из лжеучений, составляющих отвратительное вино Вавилона, каким он напоил все народы Откр.14, 8; 17, 2. То, что служители Христа приняли это заблуждение и учат о нем со святых мест, действительно является тайной. Они приняли это учение от Рима, как в свое время приняли и ложную субботу. Справедливо этому учили великие и хорошие люди, но свет относительно этого вопроса не был дан им в такой мере как нам. Они не несут ответственность за тот свет, который сияет в наши дни. Если мы оставим свидетельство Слова Божьего и примем учение только потому, что так учили наши отцы, так тогда приговор, вынесенный над Вавилоном, падет на нас, потому что мы пили вино нечестия и беззакония его" (В.Б.стр.536).

"Этот текст указывает на время, когда весть о падении Вавилона, как это было дано вторым ангелом в 14 гл. Откровения, будет повторена с добавочным упоминанием о всей той испорченности, которая проникла в различные организации, составляющие в общей сложности Вавилон. Конечно, здесь имеется в виду сначала то время, когда эта весть была дана впервые летом 1844 года. Здесь описано ужасное состояние религиозного мира. После каждой отвергнутой истины душу народа окутывает еще больший мрак их сердце ожесточается, пока, наконец, они не укрепятся за дерзкой засадой неверия. Вопреки предостережениям, данным Богом, они будут продолжать попирать одну из заповедей Божиих, пока наконец они не станут преследовать тех, кто свято чтит ее. Пренебрегая Словом Божьим и его народом, они оказывают презрение к Самому Христу. Как только церкви примут учение спиритизма, тогда всякие ограничивающие человеческое сердце преграды будут сняты и наружное исповедание религии, подобно мантии будет прикрывать собой самые низкие пороки. Вера в спиритические действия откроет дверь обольстительным духам и "учениям бесовским", и таким путем влияние злых духов станет заметным в церквах" (В. Б.стр.603).

"Существующие несогласия в сердце противоречащих друг другу вероучений и сект может быть метко определено словом "Вавилон", которым пророчество представляет светские церкви последнего времени" (Патр.и прор.стр.124).

"Наша надежда теперь всецело сконцентрировалась на пришествии Господа в 1844 году, что также было временем и второй вести ангела, который летел по средине неба и говорил громким голосом: "пал, пал Вавилон" (Свид.т.1.стр.53).

К Откр.14: 9-10. "Как никогда раньше я по няла важность изучения слова Божьего, чтобы знать, как избежать язв, о которых говорит Писание, что они будут излиты на тех, кто поклонится зверю и примет его начертание" (Оп.и вид.стр.65).

"Зверь с маленькими рогами принуждает всех малых и великих, богатых и нищих, свободных и рабов принять начертание зверя на правую руку или на чело их, так "что никому нельзя будет ни покупать ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя или число имени его" (Откр.13: 1617). Предостережение третьего ангела гласит: "кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое и на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией". Зверь, о котором говорится в этой вести, и то поклонение, которое будет требовать себе двурогий зверь, все это относится к первому зверю, подобному барсу из 13-ой главы Откровения т.е. папству. Образ зверя представляет собой такую стадию или же форму отступления протестантизма, когда протестантские церкви обратятся за помощью к государственной власти, чтобы таким путем принудить народ подчиниться их учениям" (В. Б.стр.445).

"Как ужасен тот конец к которому идет мир? Земные власти объединятся вместе в борьбе против заповедей Божьих и решат, что всем малым и великим, богатым и бедным, свободным и рабам должно придерживаться обрядов церкви и соблюдать ложную субботу. Всех, отказывающихся повиноваться такому закону, вначале подвергнут гражданским наказаниям и наконец, объявят их достойными смерти. С другой стороны закон Божий, говорящий о покое в день Творца, также требует повиновения и угрожает наказанием всем тем, кто будет нарушать его постановления.

Когда таким образом этот вопрос будет определенно изложен и поставлен перед каждым человеком, тогда всякий, нарушающий закон Божий ради повиновения человеческим постановлениям, примет начертание зверя, он получит знак верности той власти, которой он избрал служить вместо Бога. Небесное предостережение гласит: "кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его" (Откр.14: 9-10).

Но никто не подвергнется гневу Божьему прежде чем его разум и совесть не будут проникнуты истиной и он не отвергнет ее. Есть много еще и таких, которые не имели возможности услышать истину о настоящем времени: свет и обязанности четвертой заповеди никогда не были представлены им. И Тот, Кто читает каждое сердце и знает все побуждения души никогда не допустит, чтобы человек, жаждущий познания истины, был обманут или обольщен. Этот указ будет не слепо навязан народу; каждый будет иметь достаточно света, чтобы сознательно сделать соответствующий выбор. Суббота будет великим камнем испытания верности, потому что она является главным спорным вопросом истины. Когда люди будут подвергнуты окончательному испытанию, тогда будет проведена разграничивающая линия между теми, кто служит Богу и теми, кто не служит Ему. В то время, как соблюдение ложной субботы, соответственно законам страны будет служить доказательством верности власти, враждебно относящейся к Богу, соблюдение истинной субботы в знак повиновения закону Божьему будет свидетельствовать о верности Творцу неба и земли. В то время, как один класс людей, получивши знак почтения земным властям, получит начертание зверя - другой класс людей, избравший знамение верности Божественному авторитету, получит печать Божию" (В. Б.стр.604).

"Когда Христос окончит свое посредническое служение в небесном святилище, тогда будет излит беспощадный гнев Божий на тех, кто поклонится зверю и его образу и примет его начертание. Суды, которые постигнут мир перед окончательным освобождением народа Божьего, будут еще ужаснее, чем язвы посланные на Египет перед освобождением Израиля. Иоанн так описывает это страшное наказание: "сделались жестокие и отвратительные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его". Море сделалось как кровь мертвеца, "и все одушевленное умерло в море". И реки и источники вод сделались кровью. Хотя эти бедствия ужасны, но Бог абсолютно справедлив. Ангел Божий заявляет: "праведен Ты, Господи... потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны этого" (Откр.16: 2-6). Осуждая народ Божий на смерть они являются виновными в его крови, как если бы это было совершено их руками. Равным образом Иисус обвинял иудеев своего времени в крови святых мужей, пролитой со дней Авеля, так как они имели тот же дух и пытались совершить ту же работу, как убийцы пророков" (В. Б.стр.627).

"Никакое другое имя так не соответствует нам, как то, которое выражает наше убеждение и нашу веру и выделяет нас среди всех остальных людей. Имя - Адвентисты Седьмого дня, является упреком всему протестантскому миру, потому что здесь проходит разграничивающая линия между теми, кто служит Богу и теми, кто поклоняется зверю и его образу. Между заповедями Божьими и требованиями зверя идет большая борьба, потому что святые соблюдают все десять заповедей, поэтому дракон ведет с ними войну. Если бы они унизили знамя истины и изменили характерным особенностям своего убеждения, тогда дракон был бы спокоен, но они возбуждают его ярость, потому что осмеливаются держать знамя истины пред всем протестантским миром, который поклоняется папским постановлениям" (Свид.т.1. стр.223).

К Откр.14: 9-11. "События, относящиеся к концу времени, и работа приготовления к времени скорби изложены ясно и определенно. Но большинство имеет такое ничтожное представление об этих важных истинах, как будто бы они никогда и не были открыты. Сатана ловит буквально каждую представившуюся ему возможность, чтобы изгладить всякое впечатление, которое могло бы умудрить людей ко спасению, чтобы время скорби нашло их неприготовленными" (В. Б. стр.594).

"Когда Бог посылает людям такие важные предостережения, что они представлены святыми ангелами, летящими посреди неба и проповедующими, Он в свою очередь требует, чтобы каждый разумный человек обратил должное внимание на эти вести. Страшные суды, ожидающие тех, кто поклонится зверю и его образу должны побудить людей к тщательному изучению пророчеств, чтобы иметь правильное представление об образе зверя и каким путем можно избежать его. Но массы народа закрыли уши, чтобы не слышать истины и обратились к басням, апостол Павел, смотря далеко в будущее, писал: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут" (2Тим.4: 3). Это время настало теперь. Люди не желают слышать о Библейской истине, потому что она не отвечает их греховным наклонностям сердца и сатана дает им такой обман, какой они любят.

Но Бог будет иметь на земле народ, который будет руководствоваться Библией и только Библией, как мерилом всех учений и как основанием всех реформ. Никакое мнение ученых, научные исследования, символы веры, соборные постановления, которые так же многочисленны и противоречивы между собой как и церкви, ни голос большинства - ничто из выше перечисленных причин не может и не должно быть принято как доказательство или опровержение какого-нибудь пункта веры. Прежде чем принять какое-либо учение или предписание, мы должны потребовать в подтверждение доказательства слова: "так говорит Господь" (В. Б.стр.594-595).

К Откр.14: 9-12. "Слуги Божии, наделенные свыше, с сияющими от святого посвящения лицами выйдут, чтобы возвестить небесную весть. И люди разбросанные по всем религиозным организациям ответят на этот призыв. Народ Божий будет укреплен славой покоящейся на них, которая поможет им приготовиться к године искушения. Я повсюду слышала, как многочисленные голоса говорили: "Здесь непоколебимая выносливость святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру в Иисуса" (пер.с греч. Оп.и вид.стр.278).

"Когда мы только начали проповедовать о субботнем вопросе мы не имели определенного представления о трехангельской вести из Откр.14: 9- 12. Главной темой нашей проповеди была весть о Втором пришествии Христа, о том, что первая и вторая весть уже проповедуются, а третья весть должна быть проповедана. Мы видели заключительные слова третьей вести: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса". И как мы ясно понимали, то пророческие слова говорили о надлежащей реформе субботнего вопроса, но что касается вопроса о поклонении зверю и его образу и начертанию, мы не имели еще такого представления" (Свид.т.1. стр.79).

"Отделить субботу от этих вестей - это значит лишить ее надлежащей силы. Но суббота объединенная вместе с трехангельской вестью, имеет силу убедить неверующих и дать им силу жить и возрастать в Господе" (Свид.т.1.стр.337).

"Третий ангел, летящий по средине неба, возвещающий о заповедях Божьих и вере в Иисуса представляет характер нашей работы. Эта весть ничего не утратит в своих масштабах, потому что Иоанн видел ее возрастание в силе, пока ее славой не осветилась вся земля. Народ, соблюдающий заповеди Божии, должен быть всегда только впереди. Эта истина должна стать достоянием каждого народа, колена и языка. Вскоре она будет проповедоваться громким голосом и вся земля будет освещена от ее славы. Готовы ли мы для этого великого излития Духа Божия?

И люди должны принять участие в этой работе. Рвение, энергия, таланты - все должно быть заложено в эту работу. А такие слова как: "Обождите, не спешите, чтобы на вас возлагали обязанности"- это голос трусливых соглядатаев. Мы нуждаемся в Халевах, которые бы умели пробраться вперед; в таких вождях Израиля, которые бы энергичными словами дали свидетельство в пользу того, что сейчас нужно работать самым решительным образом. В то время, когда самолюбивые, любящие удобства жизни люди охваченные паникой, будут бояться высоких исполинов и несокрушимых стен, требуя отступления, пусть раздается голос Халевов, даже если рядом будут стоять трусливые люди с камнями в руках, готовые побить тех, кто дает верное свидетельство" (Свид.т.5.стр.389).

"Мы живем в очень напряженное время. Честолюбие, войны, удовольствия, нажива поглощают сегодня сознание людей. Сатана знает, что его время коротко и он делает все возможное, чтобы люди были обмануты, обольщены, заняты и напуганы пока не окончится время испытания и не закроется дверь благодати. Наша задача заключается в том, чтобы всему миру, каждому колену, языку, племени и народу донести спасительные истины трехангельской вести" (Свид.т.6.стр.31).

"Трехангельская весть - это великая испытательная истина для этого времени... Бог желает, чтобы ее лучи осветили весь мир. Время очень коротко. Опасности последних дней осаждают нас и мы должны быть очень бдительными и молиться, исследовать истины, данные нам в книгах Даниила и Откровения" (Свид.т.6.стр.28).

"Когда испытания окружат нас, тогда в наших рядах произойдет отделение и соединение. Те, которые сегодня готовы поднять оружие войны, во время испытания покажут, что они строили на песке. Те, кто имели большой свет и драгоценные преимущества и не воспользовались ими под тем или иным предлогом оставят нас. Не возлюбивши истину, они будут обмануты врагом. Но с другой стороны, когда буря преследования обрушится на нас, истинные овцы услышат голос истинного Пастыря и приложат все усилия, чтобы спасти погибших, и многие обратятся. Народ Божий сомкнет свои ряды и выступит единым фронтом. И перед лицом этой всеобъемлющей опасности умолкнет борьба за первенство и прекратятся споры, какими бы большими они ни казались. Никто из истинно верующих не скажет: "Я Павлов, я Аполосов, я Кифов". На устах всех будет одно свидетельство: "Я стою очень близко ко Христу, я радуюсь в Нем, как личном Спасителем" (Свид.т.6. стр.401).

"Свет, который мы имеем относительно трехангельской вести, - это истинный свет. О начертании зверя лучше так проповедовать, как об этом сказано, но не все конечно еще понятно, что касается этого вопроса, но эта христианская работа должна быть завершена в нашем мире" (Свид.т.8.стр.159).

К Откр.14: 10. "День гнева уже очень близ ко. Печать Божья будет положена на челах только тех, кто воздыхает и вопиет о всех мерзостях, совершающихся на земле. Те, кто любит мир и имеет к нему чувство привязанности, будет истреблен вместе с ним. Наша личная обязанность разрешить вопрос о том, приняли ли мы печать живого Бога, или же мы будем уничтожены губительным оружием. Уже капли гнева Божьего падают на землю. Но когда семь последних язв, без примеси милосердия, будут излиты на землю, тогда уже будет поздно каяться и искать убежище. Никакая искупительная кровь не сможет тогда омыть пятна греха" (Свид.т.5.стр.219).

К Откр.14: 12. "... Иисус открыл ворота золотого города и пропустил нас. Здесь нас ожидали и приветствовали, потому что мы соблюдали заповеди Божии и имели право на древо жизни" (Оп.и вид. стр.35).

"Третий ангел оканчивает свою весть словами: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса". Повторяя эти слова, он указал на небесное святилище. Сознание всех, принявших эту весть должно быть обращено на Святое святых, где Иисус стоит перед ковчегом, совершая Свое последнее служение посредничества за тех, над кем еще простирается милость Божия и кто в своем незнании нарушает закон Божий. Это служение совершается как за праведных умерших, так и за праведных живых. Оно охватывают всех, кто умер, веря во Христа, но не получивши света относительно Божьих заповедей, в своем незнании нарушал их принципы" (Оп.и вид.стр.254).

"Мне было показано время, когда трехангельская весть уже будет окончена. Сила Божия покоилась на Его народе; они уже окончили свою работу и приготовились к стоящему перед ними времени испытания. Они уже получили Поздний Дождь, или же отраду от лица Господня. Последнее великое предостережение было дано повсюду и оно возбудило дух ненависти у жителей земли, не принявших эту весть.

Я видела, как ангелы быстро летели из одного направления в другое. Один ангел с прибором писца на боку возвратился с земли и доложил Иисусу, что его работа окончена и все святые сочтены и запечатлены. Тогда я увидела, как Иисус, Который служил перед ковчегом, содержащим десять заповедей, оставил кадильницу и поднявши руки, громким голосом сказал: "Совершилось! " И все небесное воинство сложило свои венцы, когда Иисус заявил: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освещается еще" (Откр.22: 11; Оп.и вид. стр.279).

"Чтобы быть приготовленными к суду, необходимо соблюдать закон Божий. Этот закон будет служить на суде мерилом характера" (В. Б.стр.436).

"После предостережения не поклоняться зверю и его образу пророчество говорит: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса". Следовательно, здесь проводится граница между теми, которые соблюдают заповеди Божьи и теми, которые поклоняются зверю и его образу и принимают начертание его. Значит, соблюдение заповедей Божьих с одной стороны и нарушение их, с другой стороны образует разницу между поклоняющимися Богу и теми, которые поклоняются зверю" (В. Б.стр.445).

"Третий ангел из книги Откровения 14-ой главы представлен летящим посреди неба и говорящим громким голосом: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса". Здесь показана природа работы народа Божьего. Они обладают настолько серьезной вестью, что изображены летящими пред всем миром. Они держат в своих руках хлеб жизни для голодающего мира. Это последняя весть" (Свид.т.5.стр.206).

"Раскаянием и верой мы должны во всем повиноваться заповедям Божьим и должны быть найдены без пятна и порока пред Ним" (Свид. т.5.стр.472).

"Мы имеем в своих руках знамя, на котором написано - "Заповеди Божьи и вера в Иисуса", но когда вы встречаетесь с людьми, перед которыми вы считаете рискованным показать это знамя, тогда вы прячете его за спину, говоря: "Если станет известным, что мы Адвентисты Седьмого Дня, тогда мы потеряем уважение с их стороны и утеряем многие преимущества". Я видела, как это знамя тащилось вслед за вами" (Свид.т.5.стр.501).

"Никогда ни на один момент никто не должен дать понять кому-либо, что лучше, если бы он скрыл свою веру и убеждения от неверующих людей, чтобы таким образом не лишится уважения с их стороны и чести. Мы не живем в такое время, когда мы должны стыдится нашей веры. Мы являемся зрелищем пред всем миром, ангелами и людьми" (Свид.т.5. стр.526).

"Никто не должен умалять силы истины для наших дней. Настоящая истина должна быть нашим бременем. Трехангельская весть должна совершить свою работу, отделяя от церквей народ, который бы знал свое надлежащее место на фундаменте вечной истины" (Свид.т.6. стр.61).

"Люди сделают все возможное со своей стороны, чтобы как можно тщательней стереть разницу между Адвентистами Седьмого Дня и теми, кто соблюдает первый день недели. Мне была показана группа людей под именем Адвентистов Седьмого Дня, которые советовали, чтобы знамя истины или знамение, выделяющее нас среди всех остальных, не выставлялось так резко и решительно, потому что это, по их мнению, было не дипломатично, т.е. неуместно вызывало неприятности... Но время, в которое мы живем, не разрешает нам менять наше лицо или же краснеть за наше убеждение. Наше отличительное знамя: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса", должно быть пронесено по всему миру до окончания времени испытания" (Свид.т.6.стр.144).

"Бог вложил в руки Своего народа знамя, на котором написано: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса". Эта отличительная весть не должна издавать ни одного неуверенного звука. Она должна отвлечь людей от разбитых водоемов и направить их к источнику живой воды" (Свид.т.7.стр.150).

"Сегодня остаток народа Божьего должен прославить Его имя через проповедь последней вести предостережения, последнего приглашения на брачный пир Агнца. Единственно, чем дети Божии могут оправдать Его ожидания, - это проповедовать истины для нашего времени" (Свид.т.8.стр.153).

"Не все еще в этом мире приняли сторону врагов Божьих. Не все еще стали неверующими. Есть в этом мире небольшое число людей, которые остаются верными Богу. О них иоанн говорит как о "соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса". Вскоре разыграется страшная битва между теми, кто служит Богу, и теми, кто не служит Ему. Вскоре все то, что может быть потрясено, будет потрясено, а все непоколебимое и твердое останется таким до конца" (Свид.т.9.стр.16).

К Откр.14: 13. "Дорогая с. Ф... ты знаешь, что смерть - это сила, которой никто не сможет противится, и все же ты так остро переносишь это. Ты выражаешь такое горе, что оно просто граничит с восстанием против Бога... и ангелы отворачивают лица свои и оставляют это место.

Давая такую свободу своим чувствам, почему ты не хочешь вспомнить, как Твой Небесный Отец отдал Своего Единородного Сына на смерть, чтобы мы не уснули вечным сном. Помнишь ли ты о том, как Господь жизни и славы прошел через могилу и осветил Собой ее мрак? Возлюбленный ученик говорит: "блаженны... умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними". Наш Господь милостив, добр и истинен. Он допустил, чтобы самый невинный член вашей семьи ушел на покой. О, не закрывайте своих сердец от песен и радости, скорбя, как если бы не будет никакого воскресения мертвых, но будьте признательны Богу, если для нее нет уже больше смерти, нет больше испытаний, нет больше скорби. Она отдыхает, пока не придет Великий Жизнедатель и не пробудит всех спящих к славному бессмертию" (Свид.т.5. стр.331).

"Есть случаи, когда Бог Сам решительным образом вмешивается в болезни и возвращает больному здоровье. Но не все выздоравливают, многие умирают в Иисусе. Иоанну на острове Патмос было повелено записать: "Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними". Из этого мы видим, что если даже больные и не выздоравливают, то это не потому, что у них слабая вера.

Мы все желаем получить немедленный и прямой ответ на наши молитвы и бываем даже разочарованными, когда ответ задерживается или же приходит в иной форме чем мы ожидали, но наш Бог слишком мудр, и добр чтобы отвечать на наши молитвы так, как мы этого желаем... Наши желания и интересы должны соответствовать Его воле" (По стоп. Вел. Врача.стр.230).

К Откр.14: 14. "Вскоре наши глаза обрати лись к востоку, где показалось небольшое белое облако в половину мужской ладони, которое, как мы знали, было знамение Сына Человеческого. Мы все в торжественном ожидании смотрели на облако, которое по мере приближения к земле, становилось все светлее и величественнее, пока не превратилось в большое белое облако. В своем основании оно было подобно огню, а сверху окружено радугой, а вокруг него... десятки тысяч ангелов, поющих прекраснейшие песни и на нем Сын Человеческий. Его волосы были белы и кольцами спадали на плечи; на голове было много диадим; ноги Его были подобны огню; в правой руке Он держал серп, а в левой серебряную трубу. Его взор, как пламень огненный, охватил всех Его детей" (Оп.и вид.стр.15-16).

"Вскоре показалось большое белое облако, и когда оно приблизилось к земле, мы увидели Сидящего на нем. Голос Сына Божьего пробудил спящих святых, которые встали, облеченные в бессмертие; живые святые были изменены в одно мгновение и взяты на облачную колесницу" (Оп.и вид.стр.35).

"Для того, чтобы народ Божий мог устоять в день Господень, в его рядах должна быть произведена великая работа преобразования. Бог видел, что многие из Его народа не строили для вечности и тогда Он в Своем милосердии приготовился, чтобы послать весть предостережения, чтобы таким образом помочь им выйти из охватившего их оцепенения и приготовить их к пришествию Христа.

Это предостережение содержится в 14-ой гл. книги Откровения, где мы видели, как вслед за проповедью трехангельской вести следует пришествие Сына Человеческого, чтобы собрать жатву земли. Первая весть говорит о наступлении суда, пророк видел ангела, "летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" (Откр.14: 6; В. Б.стр.301).

ГЛАВА - 15

Откровение 15, 1

Иное: т.е.ссылка на знамение, упомянутое в Откр.12: 1.

Знамение: см. Откр.12: 1.

Великое и чудное: имеется в виду его об ширность.

Семь ангелов: относительно числа "семь" в книге Откровение см.

Откр.1: 11.

Семь последних язв: эти язвы описаны в 16-ой главе. Они "последние", потому что неповторимы по своему характеру, хотя окончательное истребление сатаны и грешников будет позже (Откр.20: 11-15).

Оканчивалась: "завершить, исполнить, выпол нить". Специальное наказание для поклоняющихся зверю и его образу (Откр.16: 2) сосредоточено в последних семи язвах (Откр.14: 10).

Ярость Божия: см. Откр.14: 10.

Откровение 15, 2

Стеклянное море: см. Откр.4: 6.

Смешанное с огнем: в Откр.4-ой главе "стеклянное море" подобно "кристаллу" (6ст). Здесь оно имеет оттенок подобно огню, по-видимому благодаря отражению славы Божией.

Победившие: это те, которые ответили на призыв и приняли весть. Они были защищены от смятений и зла и теперь они в полной безопасности в царствии Божьем. Они одержали победу через кровь Агнца (Откр.12: 11). Они остались верными Богу даже тогда, когда был вынесен смертный приговор (Откр.13: 15). Теперь они в полной безопасности стоят на кристальном море, они одержали победу и теперь торжествуют в небесном царствии и поют гимн победы.

Зверя: см. Откр.13: 2.

Образ: см. Откр.13: 14.

Начертание: см. Откр.13: 16.

Число имени его: см. Откр.13: 18.

Гусли Божии: см. Откр.14: 2. Стихи с 2-4 вводные перед страшным описанием семи последних язв, пророк описывает картину победы церкви Божией над ее врагами. Святые не погибнут в этом страшном бедствии, но будут избавлены.

Откровение 15: 3

Песнь Моисея: ссылка на песнь избавления после того, как Израиль перешел Чермное море (Исх.15: 1-21). Этой песнью Израильский народ отмечал свое избавление от Египетского рабства, а новой песнью - освобождение от насилия и деспотизма Вавилона великого" (Откр.17: 5).

Раба Божия: ср.с И. Нав.14: 7, где Моисей назван "раб Господень" и Исх.14: 31, где он назван "рабом Его".

Агнца: избавление святых совершено Хрис том, Агнцем Божьим (Откр.17: 14). И вполне естественно, что он возвеличен и прославлен в этой песне избавления.

Велики и чудны: в этой песне есть много ссылок на Ветхозаветнюю фразеологию. Чудесные дела Божии превозносятся в Пс.138: 14; и 110: 2-4 ст.

Господи Боже Вседержитель: см. Откр.1: 8.

Праведны и истинны: ср. Втор.32: 4; Пс.144: 17; Откр.16: 7; 19: 4.

Царь святых: по содержанию текста более логично прочесть "Царь народов" или же "Царь веков". В книге пр. Иеремии Господь назван "Царь народов (Иер.10: 7). Этот стих поддерживает мысль 4-го стиха, что все народы придут и поклонятся Богу.

Откровение 15, 4

Кто не убоится Тебя? ср.с Иер.10: 7. Весть первого ангела в Откр.14-ой главе гласит: "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу". Святые приняли это обращение и теперь их странствование окончено и они приносят хвалу славе Божьей (ср.с восклицанием поклоняющихся зверю: "Кто подобен зверю ?" Откр.13: 4).

И не прославит имени Твоего: ср.с Пс.85: 9

Свят: см. Деян.13: 34-35. Это одна из тех причин, почему люди должны прославить Своего Творца. Другие две причины: "Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои".

Суды Твои: здесь конечно суды Божьи про тив зверя, его образа и покло няющихся ему.

Откровение 15, 5

Храм: см.ком. Откр.14: 15

Скинии свидетельства: это определение от носится к Святому святых в Числ.17: 7. В Деян.7: 44, по всей вероятности, имеет отношение ко всему святилищу.ср.с Числ.9: 15-16. В данном случае более верно последнее определение. Скиния в пустыне была образом "истинной скинии, которую воздвиг Господь, а не человек" (Евр.8: 2).

Откровение 15, 6

Семь Ангелов: см. Откр.15: 1 ст.

Льняную одежду: белая одежда - типичное одеяние небесных существ (Матф.28: 3; Лук.24: 4; Деян.1: 10; ср.с Деян.10: 30).

Откровение 15, 8

Наполнился дымом: ср.с Исх.40: 34-36; Ис.6: 4;

Никто: буквально "ни один". Это говорит о том, что время посредничества окончено. Никто больше не может войти никто больше не имеет доступа к престолу благодати. Время приготовления окончено; теперь пришло время гнева Божия.

.

КОММЕНТАРИЙ Е. ВАЙТ К 15-й ГЛАВЕ

К Откр.15, 2. "Мы все вместе вошли на об лако и семь дней поднимались к стеклянному морю, где Иисус Своей рукой возложил на нас венцы. Он дал нам золотые арфы и пальмовые ветви победы" (Оп.и вид.стр.15).

"... И Бог сказал день и час пришествия Иисуса и заключил вечный завет со своим народом. Он говорил предложения и затем останавливался и Его слова раскатывались по всей земле. Израиль Божий стоял с глазами устремленными вверх, внимая словам Иеговы, которые расходились по всей земле, подобно мощным раскатам грома. Это было все так страшно торжественно и в конце каждого предложения святые восклицали: "Аллилуия! Слава! " Их лица были освещены славой Божьей и сияли, как лицо Моисея, когда он сходил с горы Синай. Нечестивые не могли смотреть на их сияющие лица. И когда были сказаны вечные благословения над теми, кто почитал Бога, соблюдая Его святую субботу, пронесся могущественный возглас победы над зверем и его образом" (Оп.и вид.стр.34).

"Страшные испытания ожидают народ Божий. Дух войны охватывает всю землю. Но во время скорби, время, которое еще не переживали мы, избранный народ Божий будет непоколебим. Сатана и его воинства не смогут уничтожить их" (Свид.т.9.стр.17).

К Откр.15: 2-3. "Иоанн видел, как милосер дие, нежность и любовь Божья шла рука об руку с Его святостью, справедливостью и могуществом. Он видел, что грешники находили в Нем Отца, прощающего их грехи. И взирая на исход великой борьбы Он видел на Сионе победивших зверя, стоящих на стеклянном море, держа гусли и поющих песнь Моисея, раба Божия и песнь Агнца" (Д. А.стр.589).

"Истинные ученики Христа следуют за Ним через суровую школу битвы, перенося горькие разочарования и самоотречение, но благодаря этому они лучше понимают мерзость и скорбь греха и смотрят на него с отвращением. Будучи участниками Христовых страданий они станут достойными участниками и Его славы. В видении пророк видел окончательную победу церкви Божьей, он пишет: "И видел я как-бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых! " (Д. А.стр.590).

"Те, кто размышляют над великими милостями Божьими, не забывают даже самых маленьких Его даров, опояшут себя радостью и сердце их будет воспевать хвалу Богу. Темой нашего постоянного восхваления должны быть те благословения, какие мы ежедневно принимаем из рук Бога и превыше всего смерть Иисуса, которая принесла в нашу среду блаженство и небо. Какую милость, несравненную любовь проявил Бог к погибающим грешникам, когда связал нас с Собой, чтобы мы были Его собственным наследием. Какая жертва была принесена Нашим Искупителем, чтобы мы могли называться детьми Божьими! Мы должны хвалить Бога за блаженную надежду, которая предлагается нам в великом плане искупления; мы должны хвалить Его за то, что Иисус живет, чтобы ходатайствовать за нас.

"Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня"- говорит Творец (Пс.49: 23). Все небожители присоединяются в прославлении имени Божьего. Поэтому будем учиться теперь петь песнь ангелов, чтобы мы могли петь ее тогда, когда станем в их блестящие ряды" (Патр.и прор.стр.289).

"В то время, когда Иоанну была показана последняя великая борьба церкви с силами зла, ему также было разрешено увидеть и окончательную победу и избавление верных. Он видел церковь смертельно сражающуюся со зверем и его образом... над дымом и шумом битвы он видел искупленных, стоящих на Сионе с Агнцем, имеющих вместо начертания зверя имя Отца написанное на их челах" (Свид. т.5.стр.752).

К Откр.15, 3. "Как зачарованные, смотрели нечестивые на коронацию Сына Божьего. Они видят в Его руках скрижали Божественного закона, постановления которого они отвергли и нарушили. Они слышат голоса искупленных, полные восторга, изумления и обожания и когда волны прекраснейших звуков доносятся и до стоящих за воротами города, все единодушно восклицают: "Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых! " (В. Б.стр.669).

"Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои"- теперь становится ясным и понятным каждый вопрос истины в этой долгой борьбе. Пред всеми сотворенными существами вскрываются последствия восстания, результат устранения Божественных предписаний. Вся вселенная увидит разницу между работой сатаны и правлением Божьим. Сатана осужден своими же делами. Божья мудрость, Его справедливость и доброта полностью восстановлены. Все поймут, что во всех действиях Своих в этой великой борьбе Он преследовал цель вечного блага для своего народа, а также для всех сотворенных Им существ. "Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют Тебя святые Твои" (Пс.144: 10).

История греха всю вечность будет свидетельствовать о том, что счастье всех сотворенных существ тесно связано с законом Божьим. Перед лицом всех неопровержимых фактов великой борьбы вся вселенная - как приверженцы Бога, а также и сторонники сатаны - единогласно признают: "Праведны и истинны пути Твои, Царь святых" (В. Б.стр.671).

"При заключении истории земли Его праведность будет признана всем миром, хотя это запоздалое признание не сможет спасти противников истины от заслуженного наказания. При сочувствии и одобрении всей Вселенной Бог продвигает Свой план вперед к своему окончательному завершению и победоносному уничтожению восстания. Тогда откроется, что все оставившие Божественные предписания, перешли на сторону сатаны в борьбе против Христа. Когда же князь мира сего будет осужден и все объединившиеся с ним разделят его участь, тогда все небожители, как свидетели приговора, провозгласят: "Праведны и истинны пути Твои, Царь святых" (Патр.и прор.стр.79).

"Борьба окончена. Все скорби и страдания также окончены. И песнь победы наполняет все небо" (Свид.т.8.стр.44).

К Откр.15: 3-4. "Когда искупленные будут стоять пред лицом Божьим, там они поймут, какое близорукое и ограниченное было их представление о том, что небо считает успехом. Подводя итоги всем тем усилиям, какие они употребляли для достижения успеха, они увидят какими дерзкими были их планы, какими незначительными перенесенные испытания, какими неразумными их сомнения. Там они поймут, как часто они терпели неудачу и только потому, что они не надеялись на Бога и Его слово.

И только одна истина станет для всех очень понятной и ясной, а именно - что занимаемое человеком положение не приготовляет его для входа в небесные дворы. Они увидят, что честь принадлежащая человеку, должна принадлежать только одному Богу. Из уст небесного хора и искупленных раздаются слова: "Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои" (Свид. т.7.стр.28).

ГЛАВА - 16

Откровение 16, 1

И услышал я: см. Откр.1: 2, 10.

Громкий голос: ср.с Откр.1, 10.

Из храма: так как ангелы с чашами, напол ненными язвами вышли из храма (Откр.15: 6), и "никто не мог войти в храм" (ст.8), то следует понимать, что это был голос Самого Бога.

Семи Ангелам: о значении числа "семь" в книге Откровение см.ком.к 1 гл.11 ст.

Идите: хотя Иоанн и не определяет точно момент, когда было дано это ужасное повеление, все же из контекста следует, что оно последует очень скоро, после окончания времени испытания перед самым пришествием Христа (Откр.15: 8).

Так как первая язва изливается на людей, которые приняли начертание зверя и поклонились Его образу (Откр.16: 2), то из этого следует, что излитие язв будет после проявления власти образа и начертания его (Откр.13, 14-17), и также после возвещения вести третьего ангела, который предостерегает против поклонения зверю и его начертанию (Откр.14: 9-11), и поскольку семь последних язв составляют полноту Божественного гнева, не смешанного с милостью (Откр. 14: 10; 15: 1; 16: 2), это говорит о том, что время испытания для тех, на кого они изольются окончено (откр.22: 11). При излитии пятой язвы мы видим, что люди продолжали страдать еще от первой язвы (Откр.16: 11). Это говорит о том, что язвы будут изливаться очень быстро одна за другой. Это указывает на то, что суды над Вавилоном, происходящие при седьмой язве (19 ст), произойдут и над царями земли при пришествии Христа (Откр.17: 16; 18: 11; 19: 19-20; ср.с Откр.6: 15-17; 14: 14).

Вылейте семь чаш: т.е. наполните землю бедствиями, образно представлено семью чашами (Откр.15: 7). В некотором отношении семь последних язв подобны десяти язвам, постигшим Египет (Исх. 5: 1 - 12: 30). И в том и в другом случае они свидетельствуют о высшем авторитете и силе Божьей. И в том и в другом случае результат один и тот же; люди отвергнувшие Бога, терпят решительное поражение а народ Божий получает освобождение. Эти события, которые имели место в прошлом, и которые произойдут в будущем, самым убедительным образом свидетельствуют о справедливости Божьей и приносят честь и славу Его имени.

Каждая из десяти египетских язв приносила большие телесные страдания, и каждая из них свидетельствовала о том, как ничтожна, жалка и слепа надежда и вера в ложную религию (Исх.7: 17; 12: 12).

Гнева Божия: Откр.14: 10. Вполне логично напрашивается вопрос: "Почему Бог подвергает людей страданиям, описанным в 16 гл, уже после того, как окончилось время благодати и когда больше нет возможности для раскаяния? Почему Христос не придет и сразу не положит конец господству греха?"

В ветхозаветние времена различные бедствия, как набеги, голод, моровые болезни, землетрясения и другие грозные явления природы часто допускались Богом, как дисциплинарные меры с целью привести людей к раскаянию (Исх.1: 5-9...9: 13...10: 5-6; Иер.2: 30; 5: 3; Ос.7: 12-16; Амос.4: 6-10; Аггей. 1: 5-11). Хотя семь последних язв уже ничего не смогут сделать для спасения человека, тем не менее они выполняют определенную функцию в небесном плане.

Следует отметить, что первые четыре и даже пять язв должны вызвать в людях сознание о том, что они боролись против Бога, но вместо того, чтобы раскаяться, они еще больше проклинали Его и их возмущение против Него еще сильнее и возмутительней (Откр.16: 9-11, 21). Действия язв откроют тот дух возмущения, который вполне овладел их сердцами. И плевелы должны на факте показать, что они были плевелы (Матф.13: 24, 30, 36-41). Божья справедливость в их уничтожении также должна быть очевидной. Испытания великого дня скорби, сопровождающиеся излитием семи язв, наоборот, еще больше усовершенствуют характер святых, и они еще больше будут полагаться на Бога (Откр.7: 4).