"После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице... И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Откр.18: 2-4).
Этот стих указывает на время, когда весть о падении Вавилона, как это было дано вторым ангелом в Откровении 14-й главе, будет повторена с добавочным упоминанием о всей той испорченности, которая проникла в различные церковные организации, составляющие в общей сложности Вавилон. Конечно, здесь имеется в виду начало того времени, когда эта весть была дана впервые летом 1844 года. Здесь описано ужасное состояние религиозного мира. После каждой отвергнутой истины души народа окутывает еще больший мрак, их сердце ожесточается, пока, наконец, они не укрепляются за дерзкой завесой неверия. Вопреки предостережениям, данным Богом, они будут продолжать попирать одну из заповедей Божьих, пока, наконец, они не станут преследовать тех, кто свято чтит ее. Пренебрегая Словом Божьим и Его народом, они оказывают презрение самому Христу. Как только церкви примут учение спиритизма, тогда всякие ограничивающие человеческое сердце пределы будут сняты и наружное исповедание религии подобно мантии будет прикрывать собой самые низкие пороки. Вера в спиритические действия открывает дверь обольстительным духам и "учениям бесовским", и таким путем влияние злых ангелов станет заметным в церквах" (В. Б. стр.605).
К Откр.18: 1-6. "Трехангельская весть бу дет возвещена с великой силой теми, кто дает последнее предостережение о звере и его образе.
"После сего я увидел иного ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу и пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое", эта весть должна проповедоваться громким голосом третьего ангела.
Те, вера кого и рвение пропорциональны их познанию истины, докажут свою верность Богу тем, что будут говорить об истине во всей ее спасающей, освящающей силе. Их святая жизнь и бескорыстное служение будут вполне отвечать принципам небесного царства" (Свид. т.8.стр.118).
К Откр.18: 1-8. "Этой страшной картиной Иоанн желал показать, с какой полнотой силы земли отдадут себя на служение злу: _как опасно для принявших ис _тину связывать себя с тайными обществами _или же объединяться с теми, кто не соблюда _ет Божиих заповедей ." (Рукописи, 135, 1902 г).
К Откр.18: 1-24. "Не взирая на духовный мрак и охлаждение к Богу, господствующее в церквах, представляющих собой Вавилон, в их среде есть еще много истинных последователей Христа. Есть много таких, которые еще не слыхали специальных истин для настоящего времени. Есть немало таких, которые не удовлетворены своим настоящим положением и которые жаждут получить более определенный и ясный свет. Лишенные надежды, они взирают на изображение Христа, помещенное в церквах, к которым они принадлежат. И когда эти церкви будут все более и более уклоняться от истины и теснее сближаться с миром, тогда обнаружиться очевидная разница между членами церкви, и в конце концов произойдет отделение. Настанет время, когда искренно любящие Бога больше не пожелают оставаться с теми, которые любят удовольствия больше, нежели Бога, и, имея вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (В. Б.стр.390).
"Восемнадцатая глава Откровения указывает на то время, когда вследствие троекратного предостережения из 14-й главы Откровения с 6-12 ст, церковь окажется в состоянии, предсказанном вторым ангелом, и тогда народ Божий, находящийся все еще в Вавилоне, будет призван оставить его. Это будет последняя весть для мира, и она окончит свою работу. В то время, когда "неверовавшие истине, но возлюбившие неправду" будут оставлены во лжи и заблуждении, свет истины воссияет в сердцах всех желающих принять его и все дети Божии, находящиеся в Вавилоне, услышат приглашение: "Выйди из нее, народ Мой" (Откр.18: 4; В. Б.стр.390).
К Откр.18: 2. "В так называемом христианс ком мире многие оставили ясные Библейские истины и строят свое убеждение на человеческих вымыслах и приятных баснях; причем они еще указывают на воздвигаемую ими башню, как на средство, при помощи которого возможно достичь неба. Люди с восторгом прислушиваются к красноречивым словам о том, что беззаконник не умрет, что спасение можно получить и без соблюдения закона Божьего. Если бы так называемые последователи Христа руководствовались бы мерилом Божиим, они пришли бы к единству. Но пока человеческая мудрость будет возвышаться над Словом Божиим, до тех пор будут господствовать несогласие и разделение. Существующее несогласие в среде противоречащих друг другу вероучений и сект может быть метко определено словом "Вавилон", которым пророчество представляет светские церкви последнего времени... Время судов Божиих очень близко... Вскоре Всесильный сойдет, чтобы посмотреть, что строят сыны Божии. Он обнаружит свою верховную власть, и дела рук гордого человеческого разума будут уничтожены" (Патр.и прор.стр.124).
"... Так и в наши дни сатана добивается наибольшего успеха тогда, когда ему удается утянуть последователей Христа в дружеские отношения с безбожниками, и прельстить их принять участие в их увеселениях. "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому" (2Кор.6: 17). Так Бог требовал в древности, так он требует этого и теперь, чтобы его народ провел резкую границу от мира в обычаях, привычках и принципах. Если они будут верны в соблюдении Его Слова, тогда требуемая Им разница будет проведена, и иначе быть не может. Предостережения, данные евреям в том, чтобы они не уподоблялись язычникам, были также ясны и определенны, как и те, которые в настоящее время запрещают христианам уподобляться духу и обычаям нечестивых. Христос говорит нам: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1Иоан.2: 15). "Дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становиться врагом Богу" (Иак.4: 4). Последователи Христа должны отделить себя от беззаконников и искать общения только в том случае, если этим они могут оказать им добро. Нельзя безнаказанно смешиваться с теми, чье влияние грозит нам отходом от Бога. Молясь: "Не введи нас в искушение", мы должны избегать искушения настолько, насколько это для нас возможно.
... В сердце христианина длительное время происходит подготовительный процесс, протекающий скрыто, пока он наконец выльется в открытый грех. Никогда в сознании человека не происходит мгновенного перехода от чистоты и святости к развращенности, нечестию и преступлению. Для того, чтобы существо, сотворенное по образу Божьему, дошло до ступени самого низкого положения, нужно время. Мы меняемся созерцая. Потворствуя нечестивым мыслям, человек может так воспитать свой ум, что грех, который однажды вызывал отвращение, становится приятным" (Патр.и прор.стр.458).
"Вавилон пал и стал пристанищем всякой нечистой птице". Под мантией христианства скрываются самые возмутительные грехи; многие проповедуют об устранении закона Божьего, и их образ жизни соответствует их вере. Где нет закона, там нет и беззакония, следовательно, нет и греха, ибо грех есть нарушение закона" (Свид.т.4.стр.13).
К Откр.18: 2-4. "Работа Божия должна с си лой продвигаться вперед. Мы нуждаемся в крещении Святым Духом. Мы нуждаемся в том, чтобы понять, что Бог желает, чтобы в рядах Его народа были способные, влиятельные люди, которые бы приняли участие в вести предостережения для мира. Не все люди в мире безбожники и грешники. Господь имеет еще многие тысячи, которые не преклонили колен перед Ваалом. В падших церквях есть богобоязненные мужчины и женщины. Если бы это не было так, то в таком случае не было бы дано повеление обратиться к ним с призывом: "Пал, пал Вавилон...выйди от нее, народ Мой". Многие благородные сердца страстно желают получить дыхание жизни с неба. И они примут Евангелие, тогда оно будет дано им во всей своей простоте и красоте" (Свид.т.9.стр.110).
"... Труба должна издавать определенный звук. Предостережение: "Выйди от нее, народ Мой" должно звучать ясно и определенно. Слова этого места Священного Писания должны исполниться. Вскоре все жители земли будут подвергнуты последнему испытанию" (Свид. т.9.стр.149).
К Откр.18: 2-5. "Недалек тот час, когда бу дет испытана каждая душа. Всех будут принуждать соблюдать ложную субботу. Между заповедями Божьими и человеческими разгорится борьба. Те, кто привык шаг за шагом делать уступки миру и сообразовываться с его обычаями, впоследствии лучше согласятся подчиниться во всем власти, чем навлечь на себя насмешки, оскорбления, ужасы заточения и смерть. В то время истинное золото будет отделено от шлака. Между истинным и ложным благочестием будет проведена определенная линия. Многие звезды, ослепительным блеском которых мы восхищались, потухнут во мраке. Те, которые носили на себе священные одежды, но не были облечены праведностью Христа, с позором предстанут тогда во всей своей наготе.
Среди всех жителей земли в разных концах земного шара есть люди, которые не преклонили колен перед Ваалом. Подобно звездам, которые только ночью зажигаются на небе, эти верные души засияют тогда, когда тьма покроет землю и густой мрак народы" (Прор.и цари стр.188).
К Откр.18: 4. "Вавилон описан как "мать блудницам". Ее дочери символизируют собой те церкви, которые придерживаются ее учения и традиций и которые, следуя ее примеру пожертвовали истиной и одобрением Божьим ради незаконного союза с миром. Весть из 14-й главы Откровения, возвещающая о падении Вавилона, относится к религиозным объединениям, которые некогда были чисты, но потом встали на порочный путь. Так как эта весть следует после предостережения о суде, она должна быть возвещена в последние дни; поэтому она относится не только к римо-католической церкви, ибо эта церковь уже многие столетия находилась в падшем состоянии. Более того, в 18-й главе Откровения народ Божий призывается выйти из Вавилона. Судя по этому тексту, многие дети Божьи по-прежнему пребывают в Вавилоне. А к каким религиозным объединениям принадлежит большая часть последователей Иисуса Христа? Вне всякого сомнения, к протестантским церквям. Во время возрождения церкви, исповедывающие протестантскую веру, приняли сторону Бога и истины, и Его благословения сопровождали их. Даже нечестивый мир был вынужден признать благотворные последствия принятия принципов Евангелия. Израильский пророк говорит: "И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог". Но они пали из-за тех же греховных наклонностей, которые в свое время обрекли Израиль на проклятие и гибель, - они возжелали подражать обычаям нечестивых и завоевать их дружбу. "Но ты понадеялась на красоту твою и, пользуясь славою твоею, стала блудить" (Иез.16: 14-15; В. Б.стр.383).
"В 18-й главе Откровения указывается на время, когда, отвергнув троекратное предостережение (Откр.14: 6-12), церковь окажется в том состоянии, которое предсказано вторым ангелом, и тогда народ Божий, находящийся в Вавилоне, будет призван покинуть его. Это будет последняя весть для мира, и она выполнит свое предназначение. В то время как "не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2Фес.2: 12) останутся во лжи и заблуждении, свет истины воссияет в сердцах всех желающих принять его, и все дети Господа, находящиеся в Вавилоне, услышат призыв: "Выйди от нее, народ Мой" (Откр.18: 4; В. Б.стр.390).
"... И духовному Израилю дана весть: "Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее". Подобно тому как пленники древности прислушались к зову: "Бегите из среды Вавилона" (Иер.51: 6) и возвратились в обетованную землю, так и сегодня боящиеся Бога внимают Его призыву и покидают духовный Вавилон, и вскоре они, осененные Божественной благодатью, будут жить на новой земле, в небесном Ханаане" (Прор.и цари стр.715).
К Откр.18: 5-6. "Судья всей земли вскоре потребует отчет за все телесные и душевные муки, причиненные Его наследию. Люди могут возводить ложные обвинения; они могут высмеивать тех, кому Он доверил Свою работу; они могут бросать их в темницы, предавать их смерти, но за каждую боль, причиненную им, за каждую пролитую слезу они дадут ответ. Бог воздаст им двойною мерою за их грехи" (Притчи Христа, стр.179).
К Откр.18: 5-10. "Вавилон наполнил меру беззакония; его время пришло, жатва нечестия созрела" (В. Б. стр.653).
К Откр.18: 6. "Вопли угнетаемых дошли до неба, и ангелы с изумлением наблюдают, как люди, сотворенные по образу Творца, причиняют такие невыразимые страдания своим ближним. Ангел сказал: "Имена угнетателей записаны на небе и утопают в слезах страдальцев. Божий гнев не удовлетворится, пока Он не воздаст двойной мерой" (Оп.и вид.стр.276).
ГЛАВА - 19
Откровение 19, 1
После сего: т.е.после всего происшедшего в 17-й и 18-й главах. Сразу же после всех событий Иоанн увидел тех, кто ликовал от радости. Из второго стиха видно, что эта песнь поется уже после свершения суда над "великой любодейцей", что будет иметь место при седьмой язве (Откр.16: 19; 17: 1) и следовательно, после сцен, описанных в Откр.17: 16-17 и Откр.18: 4-23.
Согласно "Свидетельств для проповедников" стр. 432-й говорится, что эта песнь будет исполнена сразу же после завершения работы ангела, державшего в своей руке чашу с седьмой язвой. Если бы события 18-й, 19-й и 20-й глав разместить в хронологическом порядке, то песнь (Откр.19: 1-7) поется в тесной связи с событиями Второго пришествия Христа - но или перед этим самым моментом или позже, трудно решить или сказать определенно. По контексту стихов складывается понятие, что эта песнь будет пропета перед самым появлением Христа (ср.с 11 ст).
Громкий голос: см. Откр.11: 15.
Многочисленного народа: жители неба и возможно, искупленные земли. Возможно, что этот гимн из Откр.19: 1-7 ст, будет пропет в ответ на воззвание из Откр.18: 20.
Аллилуия: греч.слово "хвалите вы Иегову". Подобно слову "аминь" это выражение вошло в наш язык, не изменяя своей формы. Четырехкратное использование этого слова в 19-й главе (1, 4, 4, 6 ст) является единственным примером употребления этого выражения в Новом Завете.
С 1-го по 7-е стихи содержат хоровое пение, состоящее из двухкратного запева и двухкратного ответа на него:
С 1-го по 3-й стихи громким голосом поется песнь о чести и справедливости Божьей, проявленной в наказании Вавилона.
В 4-м стихе "животные" и "старцы" отвечают на запев.
В 5-м стихе голос от престола призывает всех верных подданных во всей Вселенной принести свои благодарения Богу.
В 6-м и 7-м стихах вся Вселенная сливается в хвале Божественной справедливости. Этот гимн хвалы резко отличается от погребального пения (Откр. 18: 10-19).
Мотив этого гимна подобен мотиву из Псал. 23-го с 7-10 ст. который также состоит из двух запевов и двух припевов. Впервые этот гимн был исполнен при триумфальном шествии по случаю возвращения ковчега в Иерусалим и спустя столетия, при воскресении и вознесении Христа" (Оп. и вид. стр.190- 191; Ж. В. стр.833).
Спасение: в 16-й гл.10-м ст, описано "спа сение" от "обвинителя братьев". Здесь же "спасение" от символического Вавилона (Откр.16: 17). В первом случае говорится о том, что было совершено при Первом пришествии, а во втором случае о том, что будет сделано при Втором пришествии.
Слава: см. Матф.6: 13; Рим.3: 21.
Честь: содержание текста исключает это слово. В новом переводе с греч.нет этого слова.
Сила: "власть" (Матф.6: 13; 28: 18).
Господу: по содержанию текста исключается это выражение (в новом переводе стоит слово "Богу").
Откровение 19, 2
Ибо: во 2-м стихе продолжается мысль 1-го ст.
Истинны: т.е. настоящие, действительно заслуживающие доверия.
Праведны: или же "справедливы" (Откр.15: 3; 16: 1, 5). Бог не совершит никакой ошибки в своих судах. Он примет во внимание все факты.
Суды: буквально "судебные действия" (Откр.16: 7). Здесь, конечно, идет речь о семи последних язвах и о судах над Вавилоном (Откр.17: 1; 18: 4, 10).
Осудил: окончательное действие суда.
Великую любодейцу: см. Откр.17: 1-5.
Растлила: ее преступное поведение длилось много времени (Откр.17: 2, 6).
Любодейством: см. Откр.17: 2.
Взыскал: или же "отомстил, отплатил" (Откр.18: 6, 20).
Кровь рабов Своих: см. Откр.6: 9-10; 16: 6; 17: 6.
Откровение 19, 3
И дым ее восходил: см. Откр.18: 9-10.
Во веки веков: см.ком. Откр.14: 11.
Откровение 19, 4
Старца: см. Откр.4: 4.
Животных: см. Откр.4: 6-8.
Пали: ср.с Откр.4: 10.
Сидящему на престоле: см. Откр.4: 2.
Аминь: см. Матф.5: 18.
Откровение 19, 5
От престола исшел: это был голос самого Бога или же того, Кто говорит от имени Его (Откр.16: 17).
Хвалите: ответом на это приглашение слу жат голоса хора из 6-7-х стихов.
Рабы Его: см. Откр.1: 1.
Боящиеся: т.е. в смысле благоговейного трепета (Откр.11: 17).
Малые и великие: ср.с Откр.11: 18.
Откровение 19, 6
И слышал я: ср.с Откр.1: 2.
Как-бы: или же "кажется".
Голос: Откр.14: 2.
Вод многих: ср.с Откр.14: 2.
Аллилуия: см.1 ст.
Вседержитель: или же "Всемогущий" (Откр. 1: 8).
Воцарился: в том смысле, что Он начал "царствовать". Это будет после судебного следствия, перед тем как Христос оставит Святое святых. Он примет царство и начнет царствовать как "Царь царей".
Откровение 19, 7
Возрадуемся: внутреннее сердечное чувс тво.
Возвеселимся: внешнее чувство выражения внутренней радости. Оно исходит от сердца, переполненного счастьем о том, что Христос теперь будет уже царем.
Славу: наивысшая точка выражения благо дарности и преданности.
Брак: "невеста", жена Агнца, есть великий город, святой Иерусалим (Откр.21: 2, 9, 10). Новый Иерусалим будет столицей Новой земли и будет представлять собой царства этого мира, которые станут царствами нашего Господа Иисуса Христа (Откр.11: 15; 21: 1-5). В Новом Иерусалиме будет рай, посреди которого будет возвышаться дерево жизни (Откр.22: 1-2). Брак, о котором здесь идет речь, представляет из себя принятие Христом Его царства, представленного Новым Иерусалимом и Его коронация как Царя царей и Господа господствующих на небе при окончании Его посреднического служения и перед излитием язв. В притче о десяти девах ожидающие святые представлены гостями приглашенными на брак (Откр.19: 9; ср.с Матф.25: 1-10).
Агнца: см. Откр.5: 6.
Наступил: т.е.это событие уже совершилось перед тем, как было сделано это заявление.
Приготовила: Иоанн рисует это событие на фоне древне-восточного события (Матф. 22: 1-13; 25: 1-10; Иоан.2: 1-10).
Откровение 19, 8
И дано было ей: Иоанн выдвигает Новый Ие русалим как невесту (см.7 ст), и, продолжая эту мысль, он говорит об одеяниях, в какие она будет облечена.
Виссон: символ праведного характера (см. Откр.3: 18; ср.с Откр.3: 5; 22: 14).
Светлый: буквально "великолепный, блестя щий, сверкающий подобно свету". Подобное слово переводится как "светлый" в Лук.23: 11; Откр.22: 16.
Чистый: понимается буквально.
Праведность: по греч. "праведные дела". Праведные дела - это естественный и закономерный результат праведного характера.
Откровение 19, 9
Напиши: см. Откр.1: 2, 11.
Блаженны: или же "счастливы" (Матф.5: 3).
Званные: т.е.приглашенные на брачный пир (Матф.22: 14; Рим.8: 28).
Вечерю: вечерний ужин."Брачный вечер Агн ца" произойдет в конце длинного земного дня (Матф.22: 1-14).
Агнца: см. Откр.5: 6.
Сии: т.е. слова приглашения.
Суть истинные: буквально "настоящие". Приглашение, которое не вызывает в себе никакого сомнения.
Откровение 19, 10
Я пал: типичный восточный жест, выражающий почтение и преклонение. Здесь этот жест выражает глубокую радость и признательность, потому что брачный пир - праздник победы над силами зла, которые хотели помешать этому событию. Это первый случай, где Иоанн таким путем отвечает на весть ангела; что говорит о глубине его волнения и радости.
Не делай сего: ср.с Деян.10: 26.
Сослужитель: какое преимущество имеют ис тинные работники на земле? быть сотрудниками, соработниками с небесными ангелами!
Братьям твоим: т.е."слуга братьям твоим". Некоторые предполагают, что такое определение говорит о том, что этот ангел должен принадлежать к человеческой семье, как Енох, Илия, Моисей, или же как один из воскресших со Христом при Его воскресении. Тем не менее мы не располагаем прямым указанием в Св. Писании, чтобы преображенные люди когда-либо действовали в образе ангелов, чтобы в данном случае открыть своим соотечественникам истину.
Свидетельство Иисусово: см. Откр.1: 2; 12: 17.
Дух пророчества: относительно слова "про рочество" ср. со словом "пророк" (Матф.11: 9). Святой Дух был послан, чтобы дать свидетельство Иисуса (Иоан. 15: 26), и Его свидетельства равноценны тому, если бы Сам Иисус говорил это. Дух Пророчества - это один из даров Духа (1Кор.12: 10; Ефес.4: 11). Относительно проявления этого дара среди народа Божьего в последние дни см. дополнительные примечания в конце этой главы (Откр.12: 17).
Откровение 19, 11
Отверстое: буквально "быть открытым". Небо открылось, когда внимание Иоанна было обращено туда, и так оно и оставалось открытым (ср. Откр.4: 1; 11: 19; 15: 5). Сопровождаемый воинством ангелов небесных, Христос сходил с неба как "Царь царей" (16 ст.) в силе и величии, чтобы избавить Свой верный народ от тех, кто приготовился, чтобы истребить его. Сцена, описанная в 11-21 ст. является кульминационным моментом битвы великого дня Всемогущего, который еще очень часто определяется как Армагеддонское сражение (Откр. 16: 12- 19; ср. с Свид.т.6. стр.406).
Вот: ср.с Откр.21: 5.
Конь белый: в библейские времена лошадей использовали исключительно на войне и в нуждах государства. В Библии конь является символом битвы (Исх.15: 21; Ис.43: 17; Иер.8: 6; Иез.38: 15; Зах.10: 3; Откр.6: 2; 14: 20). "Белое"- символизирует собой святость характера (Откр. 3: 4; 6: 2; 7: 14). Белые лошади всегда пользовались большой любовью царей и военачальников. Христос получил в свое время право на правление над землей как "Царь царей" (Откр.19: 1, 7), и теперь Он появляется как воин, едущий верхом, как победитель на великолепном белом коне, чтобы вступить в Свои владения и взять Свой верный народ на "брачный пир" (Откр.19: 9; 11: 15; Ис.63: 1-6).
Верный и Истинный: необходимо помнить, что восточные имена, говорят о характере своего владельца, и данные здесь имена Христу представляют Его как победителя среди Его осажденного народа на земле. Ниже дается четыре спорных точки относительно имени Христа в связи с битвой из Откр.19: 11-21.
1. Христос назван "Верный и Истинный" (11 ст.), и теперь Он является согласно Своего обетования (Иоан.14: 1-3), чтобы избавить Своих детей. Его детям кажется, что Он откладывает Свое пришествие (Откр.16: 15), но они ожидают Его, и теперь Он является, чтобы спасти их (Ис.25: 9; Откр.16: 17).
2. "Имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого" (12 ст), говорит о неизвестности роли, в какой Он сейчас явился как мститель Своего народа (Откр.16: 1; 18: 21). Он выступает в новой роли, еще не известной ни людям ни ангелам.
3. Как Мститель и Избавитель Своего народа, Он по прежнему "Слово Божие" (13 ст). Он "Слово Божие" в работе осуществления воли Отца на земле, в данном случае, совершения суда, как и до этого в проявлении милости (Иоан.1: 1-3; Откр.19: 15).
4. Титул "Царь царей и Господь господствующих" (16 ст.) в особом смысле относится ко Христу в это время (Откр.17: 14). Вся власть дана Ему (1Кор.15: 25). Сатана эгоистично домогался занять то высокое положение, какое принадлежало Христу, как сыну Божьему (Ис.14: 12-14; Откр.12: 7-9). Но Христос не добивался равенства с Богом путем захвата и нечестности, но добровольно оставил все, что принадлежало Божеству (Фил.2: 6-8), и таким путем доказал, что Он достоин принять честь и славу, принадлежащие титулу "Царь царей и Господь господствующих".
Праведно: Его дело всегда истинно (Откр. 15: 3; 16: 5). Во всей истории земные цари всегда развязывали войны с эгоистичными намерениями, преследуя личные цели или национальные интересы (Ис.11: 1-5).
Судит и воинствует: Он совершает суд пос редством ведения войны. Эта война против политических и военных сил земли, которые собрались, чтобы уничтожить Его верных детей (Откр.13: 15; 16: 13-14, 16-17).
Откровение 19, 12
Очи у Него: см. Откр.1: 14. Христос высту пает как Великий завоеватель вечной справедливости и ничто не ускользает от Его внимания.
Диадим: см. Откр.12: 3. В Библии выражение "диадима" никогда не применяется как награда для святых. Но "диадема" всегда является царственным венцом. К многочисленным царственным венцам, какие Христос получил как Царь царей, Он также облечен в венок победы, так как Он победил сатану (Откр. 14: 14).
Имя: см.11 ст. ср.с Откр.2: 17.
Откровение 19, 13
Одежду: по греч. "одеяние" (Матф.5: 40). В данном случае, по-видимому, "дорожная одежда", как военного главнокомандующего.
Обагренную кровью: конечно, образно. Возни кает вопрос: чьей кровью обагрена Его одежда? Некоторые предполагают, что это символ Собственной крови Христа, пролитой Им на кресте, в противоположность тому, что это не может быть кровь нечестивых, так как в данном случае они еще не убиты. Тем не менее Христос является здесь не как "Агнец закланный" (Откр.5: 6), но как Победоносный воин. Поразительное сходство между этим стихом и местом из книги пророка Исаии (53: 5-6) заставляет предполагать, что этот стих является исполнением слов Исаии.
Имя Ему: см.11 ст.
Слово Божие: см. Иоан.1: 1. В совершении Божественной справедливости над теми, кто восстал против Небесного правления, Христос остается верным "Словом Божиим", как и тогда, когда в Свое Первое пришествие Он пришел на землю, чтобы предложить миру драгоценный дар Божественной милости. Его пришествие в обоих случаях является выражением Божественной воли.
Откровение 19, 14
Воинства: т.е.ангельские воинства сопро вождающие Христа при Его Втором пришествии (Матф.24: 31; 25: 31; Откр.17: 14; Матф.22: 7).
Откровение 19, 15
Из уст Его: меч в данном случае, образ ное выражение. Земля и все, что наполняет ее было вызвано к бытию Словом Господним (Пс.32: 6, 9), и теперь "словом уст Его" Он положит конец их существованию (Откр.19: 20-21).
Меч: см. Откр.1: 16. Это оружие имеет широ кое лезвие, которое употребляли солдаты при нападении в противоположность кинжалу, употребляемому ими при защите (Лук. 22: 36).
Пасет: см. Матф.2: 6. выражение "пасет их" следует читать "будет пасти их", так как "поражать и пасти"- одновременные события.
Жезлом железным: см. Откр.2: 27; ср.с Пс.2: 9; 109: 1-2, 5-6. В древности пастушеский посох выполнял двойную функцию: его крючкообразный конец помогал направлять овец, в то время как металлический ободок с другой стороны в виде головки или кольца служил способом защиты от нападения. Он использовался при защите стада, когда на него нападали хищные дикие звери. Теперь настало время для "Доброго Пастыря" использовать "железный жезл" против народов в освобождении своего осажденного стада на земле. Его господство или же истребление, какое Он произведет над народами, завершится их истреблением и не переносится в тысячелетний период, как некоторые думают (см.доп.прим. к 20-й гл.прим.2).
Точило: см. Ис.63: 3; Откр.14: 19-20, где развивается такая мысль (ср.с
Пл. Иер.1: 15).
Ярости и гнева: скорее "яростного гнева" (Откр.16: 1).
Вседержитель: см. Откр.1: 8.
Откровение 19, 16
Одежде: см. Откр.19: 13.
На бедре Его: это имя было написано на одежде, покрывающей Его бедра.
Имя: см. 11 ст.
Царь царей: см. Откр.17: 14; ср.с Откр.19: 6.
Откровение 19, 17
Стоящего на солнце: видимо яркий свет Бо жественного присутствия здесь описывается как ослепительный свет солнца (ср. с 2Фес.2: 8-9; Откр.6: 15-17), следовательно, ангел возглашающий (из Откр.19: 17.) стоит вторым после Христа, подобно тому, как оруженосец всегда находится около своего господина.
Птицам: это приглашение "птицам" предуп реждает собравшиеся воинства нечестивых об участи, надвигающейся на них (см. Откр.16: 15-17). Оно сформировано в рамках образной восточной фразеологии с обращением принять личное участие в бою (ср.1Цар.17: 44-46). Быть истребленными птицами небесными является одним из проклятий за непослушание, высказанное Моисеем в его прощальной речи к Израильскому народу (Втор.28: 26). Фразеология Иоанна в Откр.19: 17-18 ст. по-видимому основывается на Божьих словах к языческим народам земли, записанным в Иез.39: 17-22; ср.с Иер. 7: 32-33.
Вечерю: какая ужасная картина! Отказавши еся принять участие на брачном пире Агнца будут съедены птицами небесными на "вечере Божией". Те, кто добровольно не приняли милостивого приглашения Бога прийти к Нему на вечерю, должны будут ответить на повелительное собирание на другую вечерю.
Откровение 19, 18
Трупы: буквально "куски тела" (ср.с Откр. 17: 16).
Царей: союзные силы народов земли будут действовать все вместе под прямым руководством сатаны, замаскированного под ангела света (ср. с Откр.16: 14, 16, 17; 17: 12, 14).
Тысяченачальников: по приказу главноко мандующих будут собраны военные силы, чтобы исполнить волю сатаны в заключительных сценах великой борьбы.
Сильных: организованные военные силы, обу ченные и оснащенные.
Трупы коней: последняя часть 18-го стиха в картинном виде изображает всеобщее истребление всех сил зла при Втором пришествии Христа (ср.с Откр.6: 15; 14: 7-20; 16: 21).
Свободных и рабов: ср.с Откр.13: 16.
Откровение 19, 19
Зверя: см. Откр.17: 3, 7, 11.
Царей земных: см. Откр.16: 14, 16; 17: 12-14.
Воинства их: собранные для битвы, но завя завшие страшную резню между собой (Откр.16: 17-19).
Собранные: см. Откр.16: 14, 16.
Сразиться: буквально "воевать", т.е. сра зиться в великий день Бога Вседержителя, часто именуемого как армагеддонская битва (Откр.16: 14, 16).
Сидящим: см.11 ст.
И с воинством Его: ср.с Откр.17: 14; 16: 12; 19: 14.
Откровение 19, 20
Зверь: см. Откр.17: 3, 8.
Схвачен: или же "пойман". Период битвы следующий при появлении Христа будет коротким и драматичным, потому что с самого начала "зверь и лжепророк" взяты в плен (Откр.16: 17, 19).
Лжепророк: т.е.падшее протестантство, об манутое сатаной и сотрудничающее с ним (см. Откр.13: 11-17; 16: 14). "Пророк" - это тот, кто говорит от имени другого (Матф.11: 9). Этот пророк говорит от "имени первого зверя", смертельная рана которого исцелела (Откр.13: 12; 17: 8), и заставляет мир соединиться с ним.
Чудеса... которыми он обольстил: см. Откр. 13: 1314; 16: 14; 17: 2; 18: 2-3, 23.
Начертание зверя: см. Откр.13: 16; ср.с Откр.14: 9; 16: 1.
Изображению: буквально "образу" (Откр. 13: 14; 14: 9).
Озеро огненное: или же "озеро наполненное огнем". Это выражение сразу же обращает внимание читателя на подобное выражение в Откр.20: 10 ст, где на первый взгляд кажется, что речь идет об этом самом событии, т.е. уничтожении нечестивых в конце тысячи лет. Но рассуждая так, мы наталкиваемся на целую проблему. Вся 19-я гл. говорит о событиях, которые будут происходить в связи со Вторым пришествием Христа. Следовательно, говорить что "озеро огненное" из 19-20-го стиха произойдет как событие в конце тысячелетнего царства - это означает лишить этот текст его последовательности. Намного лучше и удобней, если возможно найти такое объяснение, которое позволило сохранить историческую последовательность этого текста Св. Писания. Что касается 19-й гл. 20-го ст, это возможно сделать на основе разумного допущения, что будет огненный суд как в начале, так и в конце тысячелетнего царства. Это вполне совместимо и не вызывает противоречия, если мы скажем об озере огненном в начале и в конце тысячелетнего царства. Джеймс Вайт писал следующее по этому поводу: "Итак... есть два огненных озера, в начале и в конце тысячи лет" (Ревью энд Гер.21.1862 г).
Откровение 19, 21
Прочие: или же "остаток", т.е. все жители земли, кроме искупленных (см.доп. примечания к Откр.20-й гл).
Мечем: см.15 ст.
Сидящего: см.11 ст.
И все птицы: см.17 ст.
. 2ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ К 19-й ГЛАВЕ
В Откр.12: 17 ст. Иоанн говорит о "свидетельстве Иисуса", которое есть "дух пророчества", как об отличительной черте "остатка".
Слово "пророчество" представляет из себя весть, данную Богом через пророка (Матф. 11: 9). Пророчество обычно предсказывает будущее и события, связанные с ним. Выражение "дух пророчества" особенно относится к проявлению Духа в виде специального дара Святого Духа, Который воодушевляет принявших Его и делает их способными говорить авторитетно, как представителя Божия (1Кор.12: 7-10), когда движимые Духом Святым делают это (2Петр.1: 21). В Откр.19: 10 ст, "свидетельство Иисусово" и "дух пророчества" имеет тот же смысл. Ввиду того, что остаток из Откр.12: 17 ст, специально относится к церкви после окончания 1260 пророческих дней из 6-го и 14-го стихов. т.е. после 1798 г. (Дан.7: 25; Откр.12: 17), является прямым пророчеством о специальном проявлении "духа" или "дара" пророчества в церкви в наши дни. Адвентисты Седьмого Дня верят, что работа Елены Вайт необыкновенным образом находит свое определение в Откр.12: 17 ст.
Библейские писатели ссылаются более чем на 20 своих современников, которые обладали даром пророчества, хотя их вести и не были записаны в закон. Так например как Нафан, Гад, Ахия, Агав и другие (2Цар.7: 2; 1Пар.29: 29; 2Пар.9: 29; Деян.21: 11). Становится очевидным, что дар пророчества не ограничивался только своим наличием у мужчин в Ветхозаветнее время, потому что были пророчицы, как, например, Девора (Суд.4: 4), Олдана (2Пар.34: 22) и четыре дочери Филиппа (Деян.21: 9).
Новозаветние писатели никогда не говорят о том, что дар пророчества прекратился с периодом апостольской церкви. Например, Павел заявляет, что с другими дарами Духа "Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями" и это будет продолжаться, "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Ефес.4: 11, 13). Во всех других специальных дарах, упомянутых в 11-м стихе, церковь по прежнему нуждается, и мужчины и женщины, одаренные Духом Святым заполняют эти места. Почему же место пророка должно оставаться не занятым и подлежит как бы исключению?
Нужно сказать, что всегда были и поддельные проявления пророческого дара. И это было не только в Ветхозаветние времена (2Пар.18 гл. Иер. 28 гл), но Наш Господь предупреждал, что христианской церкви будут угрожать лжепророки, в особенности в связи с приближением Его Второго пришествия (Матф.24: 11, 24), и обманчивая сила этих лжепророков будет настолько велика, что если возможно, они будут пытаться прельстить и избранных. Тот факт, что Христос предостерегает против ложных проявлений пророческого дара перед Его Вторым пришествием особенно выделяет и подчеркивает ту мысль, что будет и настоящее проявление этого дара, ибо в противном случае Он просто бы предостерег от всех возникающих и появляющихся пророков.
И в согласии с предостережением Христа Иоанн советует церкви испытать тех, кто будет претендовать на обладание духовными дарами (1Иоан. 4: 1) чтобы определить таким образом, настоящие ли эти дары. Св. Писание выдвигает целый ряд указаний, по которым должны измеряться те, кто заявляет, что они говорят от Бога: 1. Личная жизнь пророка должна быть в гармонии с учением Библии (Матф.7: 15-20).
2. Его вести должны также отвечать Писанию.
3. Его служение должно возвеличивать Христа, как Сына Божия и Спасителя людей (1Иоан.4: 2).
4. Его служение должно подтверждаться исполненными предсказаниями (Иер.28: 9; ср.с 1Цар.3: 19), также разумно ожидать и того что эти вести имели практическое значение для церкви, чтобы они были своевременными и соответствующими, чтобы они были свободны от человеческого влияния.
И когда такой пророк имеет открытое видение, то его состояние должно быть таким, как и библейских пророков. Жизнь, служение и труды Е. Вайт полностью отвечают всем этим требованиям.
Адвентисты Седьмого Дня не считают, что труды Е. Вайт являются подменой или же дополнением Св. Писания. Для Адвентистов Библия остается как наивысшее испытание христианской веры и дел, в то время как труды Е. Вайт согласно ее личному высказыванию являются "меньшим светом, который ведет мужчин и женщин к большому свету" (Ревью энд Геральд 20 янв. 1903 г).
Труды Духа пророчества не представляют собой нового пути к спасению, но ведут людей к пониманию Библии и должной ее оценке.
Некоторые говорят, что существуют разные степени вдохновения. Так например, такие пророки как Девора, Нафан, Агав обладали более низкой степенью этого дара, чем те, которые вошли в канон. К такому числу они относят и Е. Вайт. Библия ничего не говорит относительно различных степеней этого дара и даже нет ни малейшего намека на эту мысль. Адвентисты считают, что подобная мысль не только абсурдна сама по себе, но даже опасна, как может ограниченный разум людей надеяться понять тайны Божии, если Дух не осветит разум Его избранных вестников.
.
КОММЕНТАРИЙ Е. ВАЙТ К 19-й ГЛАВЕ
К Откр.19: 6. "О, если бы мир понял сегодня слова этой прекраснейшей песни! Эта песня, начатая при рождении Спасителя, будет еще громче звучать в последнее время, пока не охватит всех концов земли. Когда взойдет Солнце праведности и исцеление в лучах Его, тогда слова этой песни будут повторяться несметным множеством искупленных, говорящих: "Аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель" (Откр.19: 6; Ж. В.стр.48).
К Откр.19: 8. "Белые одежды", - говорит Пи сание - это праведность святых. Это праведность Христа, Его непорочный характер, которые верой вменяются всем тем, кто принимает Его, как своего личного Спасителя" (Прит. Хр.стр.309).
К Откр.19: 9. "Бог призывает Свой народ возвестить миру о скоро грядущем Христе, мы должны дать людям последнюю весть о Евангельском пире, последнее приглашение на брачный пир Агнца. Тысячи душ, которые еще не слышали этого зова, должны услышать его" (Свид.т.6, 412).
"Нам дан великий свет относительно последних дней истории земли. Пусть наше отсутствие мудрости, энергии не свидетельствует о нашей слепоте. Вестники Божии должны быть облечены силой. Они должны иметь к истине святое отношение, чем еще сегодня не обладают. Святая, торжественная весть предостережения должна быть возвещена в самых трудных местах и самых несчастных городах. В каждом месте, где еще весть третьего ангела не проповедовалась, каждый человек должен получить последнее приглашение на брачный пир Агнца" (Свид.т.1.стр.54).
"Сегодня остаток народа Божьего должен прославить Его имя возвещением последней вести предостережения, последнего приглашения на брачный пир Агнца. Единственное средство, каким они могут выполнить ожидания Бога - это быть представителями истины для этого времени" (Свид.т.8, 153).
К Откр.19: 14. "Как неоценима внутренняя красота кроткого и спокойного духа! В жизни истинного христианина внешняя красота всегда гармонирует с внутренним миром и святостью... Справедливо любить красоту и стремиться к ней, но Бог желает, чтобы мы прежде любили и искали небесную красоту, которая вечна. Никакая внешняя красота не в состоянии сравниться с силой благородного кроткого и спокойного духа. Это "чистый виссон", в который будут облечены святые земли. Такое одеяние сделает их прекрасными и любимыми уже здесь на земле, а в будущем явится их пропуском во дворы небесного Царя. Он обещает: Они "будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны" (Откр.3: 4; Д. А.523 стр).
К Откр.19: 16. "Когда Христос снова придет на землю, Его увидят тогда не как арестанта, окруженного отбросами общества, они увидят Его как Господа славы. Христос придет во славе Своей и во славе святых ангелов. Он будет одет в ослепительные одежды, а на груди Его и бедре будут написаны слова, т.е. Его имя: "Царь царей и Господь господствующих" (Жел. Век.стр.739).
"Его убийцы были обеспокоены словами: "Царь Иудейский", написанными над Его головой. Но они увидят Его во всей славе и царской силе, они увидят на Его бедре и одежде слова: "Царь царей и Господь господствующих". Они издевались над Ним, когда он висел на кресте и говорили: "Если ты Христос, Царь Израильский, сойди со креста и мы увидим это и уверуем в Тебя". Они увидят Его, облеченного царской славой и властью. Они требовали от Него доказательства о том, что Он царь Израильский и в свое время они будут вынуждены признать: "Благословен грядущий во имя Господне" (Оп.и вид.стр.89).
"... Его голову уже больше не увенчает терновый венец, но венец славы украшает Его святое чело. На Его одежде и бедре написаны слова: "Царь царей и Господь господствующих" (Оп.и вид.стр.286).
"... Ни одно человеческое перо не в состоянии описать этой картины; ни один смертный разум не может постичь ее величия и красоты. "Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск ее как солнечный свет" (Аввак.3: 3-4). Когда живое облако опускается все ближе и ближе, все видят Князя жизни. Терновый венец теперь не обезображивает Его святое чело, на нем покоится диадема славы. Его лицо сияет ослепительным блеском полуденного солнца. "На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих" (В. Б. стр.641).
"Блаженная надежда на Второе пришествие Христа во всей своей торжественной действительности должна быть представлена людям. Ожидание скорого явления нашего Господа должно побудить нас смотреть на все земное как на пустоту и ничтожество" (Свид.т.6. стр.406).
ГЛАВА - 20
Откровение 20, 1
И увидел я: события, описанные в 20-й гла ве, следуют сразу же за собы тиями в 19-й главе.
Сходящего: Иоанн увидел ангела не на зем ле, но в тот момент, когда он сходил.
Ключ: тот факт, что ангел нес ключи, указы вает на то, что небо ведет полный контроль над всеми совершающимися событиями. Дракон не в состоянии избежать ожидающей его участи, т.е. быть брошенным в бездну.
Бездны: это символическое видение. Безд на - это не безвоздушное пространство или какая-нибудь расселина во вселенной. Иоанн описывает пророческую картину, которая развертывалась перед его глазами. В видении он видел действительную бездну, но ввержение дракона в бездну было просто символическим, чтобы таким путем показать прекращение сатанинской деятельности. Эта мысль становиться более ясной в свете слов: "дабы не прельщал уже народы" (Откр.20: 3).
Каким образом деятельность сатаны будет прекращена, становится определенным из контекста других стихов, которые указывают на то, что земля будет совершенно лишена населения при Втором пришествии Христа. Согласно Откр.19: 19-21 ст. нечестивые все будут истреблены в связи с пришествием (см.ком).
В то же самое время праведники восхищены будут на облаках чтобы встретить Господа в воздухе (1Фес.4: 17). Это описание ап. Павла говорит о том, что Христос не учреждает Своего царства на земле; если нет, зачем же тогда Он забирает святых с земли? О том, что Иисус возьмет святых с земли при Своем Пришествии говорится и в Евангелии от Иоанна 14: 1-3 ст; утешая Своих учеников в их скорби по случаю разлуки с Ним, Иисус сказал им о том, что Он идет к Своему Отцу, чтобы приготовить для них место. Затем Он возвратится и возьмет их к Себе (ср.с Иоан.13: 36; 17: 24). Эти места обитания, без сомнения находятся в Новом Иерусалиме, который не сойдет на землю, пока не окончится тысяча лет (Откр.21: 1-3).
Святые взятые на воздух для встречи с Господом, будут те, которые воскресли при Его пришествии и те, кто не вкусит смерти, т.е. измененные (1Кор.15: 51; 1Фес.4: 16-17). Таким образом, это святое общество будет состоять из всех праведников, живших когда-либо на земле. Будет два главных воскресения: "воскресение жизни и воскресение осуждения" (Иоан.20: 9; Деян.24: 15), в эти воскресения все находящиеся в могилах... восстанут (Иоан.5: 28-29).
Некоторые настаивают, что выражение умерших "во Христе" (1Фес.4: 16) включает в себя только умерших христиан, а ветхозаветние праведники сюда не относятся. Но вышестоящие стихи говорят о том, что все праведники восстанут в воскресение праведных. Выражение "мертвые во Христе" не исключает и ветхозаветных святых, потому что они умерли в надежде на грядущего Мессию. Их воскресение зависит от воскресения Христа, ибо только "во Христе все оживут" (1Кор.15: 22). Воскресение праведных дальше описано как "первое воскресение" (Откр. 20: 5-6).
Много непонимания было внесено в учение о тысячелетнем царстве теми, кто не признавал, что обетования древнему Израилю были даны на условии повиновения; было выдвинуто много фантастических теорий теми, кто пытался приспособить исполнение этих древних обетований в новозаветнем времени. Новозаветние авторы, вдохновленные Духом Божиим, изобразили полную картину событий последних дней. Они показали, как осуществились бы события по отношению новозаветней церкви, если бы иудейская нация поняла их Божественное назначение. Они показали истинное положение иудеев в новозаветние времена как не пользующихся никаким привилегированным положением как народ. В одной из своих притч Иисус ясно открыл, что когда иудейская нация отвергла Христа, "Царство Божие" было взято от них и было дано народу приносящему плоды (Матф.21: 43).
Иудеи теперь находятся в таком же положении перед Богом, как и язычники (Рим.11 гл). Тщательное изучение этого вопроса открывает, что иудеи как нация не играют никакой особенной роли в тысячелетних событиях. Как отдельные лица те, которые в течение веков христианской эры приняли Иисуса Христа, будут спасены как члены христианской церкви. Они воскреснут в первое воскресение вместе с другими святыми. А те, кто настаивают на своем отвержении Мессии, восстанут при втором воскресении (Откр.20: 5-6).
Взятие всех святых на небо и истребление всех живых нечестивых делает землю совершенно необитаемой. И более того, пережитое природой потрясение при семи язвах (Откр. 16: 18-21) оставляет землю совершенно опустошенной. На ее поверхности лежат мертвые тела (Откр.19: 17-21). Вполне логично видеть в "бездне" символ опустошенной земли, к которой и будет прикован сатана в течение тысячи лет. В Септуагинте в кн. Бытие, 1 гл.2 ст, слово "бездна" переводится как поверхность земли, какой она была в первый день творения, "безвидна и пуста".
Цепь: символ ограничения. Здесь идет речь не о буквальной цепи.
В руке своей: или же на "своей руке", воз можно говорится о том, как цепь свисала с руки ангела.
Откровение 20, 2
Он взял: по греч."схватил" и "прикрепил".
Дракона ... сатана: это относится к Откр. 12: 9, где идет перечень этих же имен (см.ком.там).
Сковал: связывание дракона является сим волом ограничения, чему будет подвергнута деятельность сатаны. Нечестивые будут убиты при Втором пришествии Христа. Праведники будут вознесены на небо. Сатана и злые ангелы будут прикованы к опустошенной земле; таким образом ни одного члена из всего человеческого рода не будет оставлено в живых на земле, на ком бы сатана мог применять свои обольстительные чары. В этом смысле он будет скован (1 ст).
Тысячу лет: некоторые комментаторы счита ют это время пророческим, т.е. 360 000 буквальных лет, основываясь на том, что эти стихи символические и поэтому и этот период нужно рассматривать в символическом свете. Другие придерживаются того мнения, что это пророчество имеет и буквальные элементы и, следовательно, нет никакой необходимости понимать это выражение символически. В данном комментарии эти годы считаются буквальными.
Откровение 20, 3
Бездну: см. 1 ст.
Положил над ним печать: по греч "запеча тать". (О значении печати см. Откр.7: 2). Данную печать можно сравнить с печатью, которая была положена на могиле Иисуса (Матф.27: 66), это символизирует собой абсолютное ограничение действий сатаны на указанное время.
Дабы не прельщал уже народы: опустошение земли положит конец деятельности сатаны. Не будет ни одного человека, кого бы он мог обольстить (1 ст).
Должно быть: греческое слово "должно" бо лее точно можно перевести как "необходимо. Это "необходимо" базируется на моральных и нравственных причинах. В данном случае это необходимо потому, что Бог желает, чтобы было так, потому что это часть плана Божьего по уничтожению греха и восстановлению справедливости во Вселенной.
Освобожденным: это говорит о снятии огра ничений с сатаны, какие будут на него наложены во время Второго пришествия Христа. Сатана снова получит возможность обманывать людей, работать вместе с ними, чтобы противодействовать воле Божьей. Опустошенная земля положила конец его обольстительной работе, и теперь при вновь обитаемой земле, когда произойдет воскресение нечестивых после тысячи лет, он вновь примется за свою прежнюю работу (5 ст). Эти вновь воскресшие люди снова сделаются предметом его обольщения, при содействии которых он и решится в последний раз померяться силами с Иеговой.
На малое время: или же "непродолжительное время". Нам не известно сколько времени будет длиться этот период. Но это будет то достаточное время, в которое сатана соорганизует воскресших нечестивых для нападения на Новый Иерусалим.
Откровение 20, 4
Престолы: прообраз царской власти (Откр. 13: 2), или же судейского права (Матф.19: 28).
Сидящих: или же "занявших свои места".
Судить: по греч "приговор, указ, вынесенное решение". В данном случае греч. слово "крима" имеет значение "вынесение приговора". Это не относится к праведникам, так как святые сядут на престолах и вынесут приговоры. Это место является ссылкой на Дан.7: 22, где пророк отмечает, что "суд дан был святым Всевышнего". Здесь речь идет о суде, о котором говорил и ап. Павел: "Разве не знаете, что святые будут судить мир? Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов" (1Кор.6: 2-3). Это судебное следствие откроет самое тщательное исследование всех дел нечестивых людей, так что каждый человек будет убежден в справедливости Божьей, уничтожившей беззаконников (Ж. В.стр.58).
Души: см. Откр.6: 9; ср.с Пс.15: 10.
Обезглавленных: по греч."быть зарубленным топором, быть обезглавленным". Это греч. выражение "обезглавить" происходит от слова "топор". Топор является обычным инструментом, применяемым в древнем Риме при исполнении приговора. Позже был заменен мечем.
Свидетельство Иисуса: см. Откр.1: 2, 9. В данном случае свидетельство об Иисусе.
Слово Божие: см. Откр.1: 2, 9.
Которые не поклонились: другими словами говоря, это те, которые приняли предостережение третьего ангела (Откр.14: 9-12) и отказались воздать почтение власти представленной "зверем", даже под угрозой конфискации и смерти (см. Откр.13: 16-17). Только два класса святых упоминается в этом стихе: "мученики и победитель над зверем. Это не говорит о том, что только они одни примут участие в тысячелетнем царствии, так как уже было сказано, что все умершие праведники (не только мученики) восстанут в первое воскресение (см. Откр.20: 5-6; ср.с Дан. 12: 2). Возможно, мученики и победители над зверем упоминаются здесь единственными потому, что они представляют собой тех, кто больше всех страдал.
Ожили: победители над зверем живыми встретят Сына Человеческого, а остальные воскреснут. Этот стих еще так переводится: "Они начнут жить, т.е. царствовать со Христом".
Царствовали: возникает вопрос: над кем будут царствовать святые, если нечестивые будут истреблены? Ведь сказано же, что они царствуют со Христом! Когда седьмой ангел провозгласит: "Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его" (Откр.11: 15), Даниил говорит о царстве и владычестве и величии царства данного "народу святых Всевышнего" (Дан. 7: 27), святые находились под угнетающим господством царей, которые пили вино вавилонского любодейства (см. Откр.18: 3), теперь роли переменились.
Справедливо, нечестивые мертвы (см. Откр. 20: 2), но они оживут в конце тысячелетнего периода (см.5 ст), они отдыхают до получения достойного жребия (см. Откр.14: 10; 20: 9).
Со Христом: тысячелетнее царство будет на небе со Христом, а не на зем ле (см.2 ст).
Тысячу лет: см.2 ст.
Откровение 20, 5
Прочие же из умерших: те, которые умерли раньше и во время Второго пришествия Христа. Все праведные восстанут в первое воскресение, а прочие умершие - это нечестивые.
Первое воскресение: т.е. воскресение пра ведных.
Откровение 20, 6
Блажен: см. Матф.5: 3.
Свят: см. Рим.1: 7.
Смерть вторая: т.е.смерть, которая постиг нет нечестивых после их воскресения (после 1 000 летнего царствования праведных, см. Откр.21: 8). Первая смерть - это смерть, которая постигнет почти всех (кроме Еноха, Илии и святых, при жизни которых произойдет пришествие Христа; 1Кор. 15: 22; Евр.9: 27). Как святые, так и нечестивые воскреснут от этой смерти (Иоанн. 5: 28-29). Праведники выходят из могил, облеченные в бессмертие (1Кор.15: 52-56). Нечестивые восстанут, чтобы получить наказание и умереть навсегда (Откр.20: 9; 21: 8). Бог уничтожит их (Матф.10: 28), это означает истребление. Вторая смерть совершенно противоположна бесконечным мукам в аде, как некоторые воображают себе (см. Матф.25: 41).
Власти: по греч."авторитет". Вторая смерть не касается искупленных.
Священниками: см. Откр.1: 6; ср.с Ис.61: 6.
Бога: т.е.вместе с Богом, как и "вместе со Христом". Или же это выражение может означать "служить Богу и Христу".
Царствовать: см. 4 ст.
Откровение 20, 7
Освобожден: заточение придет тогда, когда праведники будут взяты на небо, а нечестивые погибнут (2 ст), освобождение наступит при воскресении нечестивых.
Темницы: это "бездна" - опустошенная зем ля при Втором пришествии Христа, к которой сатана будет прикован на тысячу лет. Теперь сатана выйдет, чтобы соорганизовать всех воскресших нечестивых. Это будет его последняя попытка восстания против Бога перед его окончательным истреблением.
Народы... Гога и Магога: здесь имеется в виду люди всех веков, воскресшие во втором воскресении (см.примечание).
Собирать их на брань: последняя битва между Богом и восс тавшими против Него.
Песок морский: т.е. несчетное количество (ср.с Быт.22: 17). Это число состоит из всех нечестивых людей со дня творения этого мира.
. Откровение 20, 8
Широту земли: ср. с подобным выражением в Аввак.1: 6. Нечестивые под руководством сатаны направятся к стану святых.
Стан: т.е."Новый Иерусалим".
Город возлюбленный: это "Новый Иеруса лим" (см. Откр.21: 10). Во время осады святые будут внутри города. Одно из самых ярчайших событий, которое совершится после тысячи лет, - это возвращение Христа на землю со святым городом.
Откровение 20, 9
Огонь: в буквальном смысле слова "как разрушительное средство".
Пожрал: нечестивые уничтожены. Они под верглись второй смерти (6 ст), но нет никакого намека на бесконечные муки в аде (ср.с Иуд.7 ст).
Откровение 20, 10
Озеро огненное: см. Откр.19: 20. В данном случае озеро огненное представляет собой поверхность земли, превращенную в море пламени, которое одновременно истребляет нечестивых и очищает землю.
Будут мучиться: т.е.дьявол, зверь и лжеп ророк - это символические слова.
Во веки веков: см. Откр.14: 11.
Откровение 20, 11
Престол: символ власти, в данном случае символ судебного авторитета. "Белый престол" говорит о чистоте и справедливости вынесенных решений. О нем еще сказано "великий", как ссылка на важность совершенного дела.
Сидящего: Писание говорит о Христе (Рим. 14: 10), и об Отце (Евр.12: 23) присутствующих на суде. В Откр.4: 2, 8-9; 5: 1, 7, 13; 6: 16; 7: 10, 15; 19: 4; 21: 5 ст, это Отец, сидящий на престоле как Божественный Судья. Отец и Сын выполняют одну работу. Здесь, конечно, это Христос (см. В. Б. стр.666).
Бежало: как указание на абсолютную силу Сидящего на престоле и на бренность этого мира (Пс.101: 27-28; 103: 29-30; Ис.51: 6; Марк. 13: 31; 2Петр.3: 10; Будет все новое Откр.21: 1-5).
Откровение 20: 12
Мертвых: ссылка на воскресших во второе воскресение (Откр.20: 5-7).
Малых и великих: общественное положение не имеет никакого значения при встрече с Богом. Многие, занимающие высокое положение избегают наказания за свои злые дела путем денежных вознаграждений, но Бог неподкупен и нелицеприятен.
Книги: эти книги содержат отчет о жизни людей. Не один приговор не будет вынесен прежде, чем не будет исследована вся жизнь человека.
Иная книга: т.е. "еще одна книга".
Книга жизни: см. Фил.4: 3; ср.с Лук.10: 20.
Сообразно с делами своими: все открыто и обнаружено пе ред всеми.
Откровение 20, 13
Море...смерть и ад: эти слова охватывают универсальность второго воскресения. Никто не избежит от того, чтобы не явиться перед Богом (12 ст).
Откровение 20, 14
Смерть и ад: в данном случае "смерть и ад" представлены в олицетворенном виде. Их ввержение в озеро огненное означает конец смерти. Никогда больше не будет смерти на Новой Земле. Это удел всего земного. Смерть, последний враг - будет уничтожен (1Кор.15: 26, 53-55).
Озеро огненное: см.10 ст.
Смерть вторая: см.6 ст.
Откровение 20, 15
И кто не был: только имена верных детей Божьих останутся записанными в книге жизни. Имена же тех, кто не остались верными до конца, будут изглажены оттуда (Откр.3: 5). Имена многих совершенно не были записаны там, потому что в этой книге записаны только имена тех, кто однажды в своей жизни верил во Христа (Лук. 10: 20).
Озеро огненное: см. Откр.20: 10; ср.с Матф. 25: 41, 46; Откр.21: 8.
. 2П Р И М Е Ч А Н И Е К 7 ст.
Иоанн использует имена Гог и Магог как символ нечестивых народов, которых сатана соберет соберет после тысячи лет, для захвата Нового Иерусалима. Дух пророчества не дает прямых объяснений по поводу этого места.
"Подобно тому, как сатана воодушевлял языческие народы угнетать Израиль, так и в недалеком будущем он поднимет нечестивые силы земли для уничтожения народа Божьего" (Свид.т.9.стр.231).
Эта работа завершится окончательным истреблением сатаны и его воинства в конце тысячи лет. На символическом языке эта борьба носит название "Гог и Магог", другое любое объяснение переходящее Новозаветние границы и Дух пророчества будет выходить за рамки "так говорит Господь". Значение этих имен не выяснено (Выписка взята из ком. по тексту Иез.28: 1-2).
КОММЕНТАРИЙ Е. ВАЙТ К 20-й ГЛАВЕ
К Откр.20: 1-3. "Из других мест Писания явствует, что выражение "бездна" означает опустошенную и разоренную землю. Относительно состояния земли "в начале" Библия говорит, что она была "безвидна и пуста, и тьма над бездною" (Быт.1: 2). В пророчестве сказано, что частично земля вновь возвратится в первоначальное состояние. Взирая вперед на великий день Божий, пророк Иеремия говорит: "Смотрю на землю и вот, она разорена и пуста; - на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы - и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю - и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. Смотрю - и вот, Кармил - пустыня и все города его разрушены" (Иер.4: 23-26).
Здесь в течение тысячи лет будут находиться сатана и бесы. Прикованный к земле, он не сможет проникнуть в другие миры, чтобы искушать их непавших обитателей. В этом смысле сатана окажется скован, потому что не останется никого, над кем бы он мог проявлять свою силу. Он будет совершенно лишен возможности обольщать и губить людей, что в течение долгих столетий было его единственной радостью" (В. Б.стр.658).
К Откр.20: 1-15. Видение Новой земли.
"Вместе с Иисусом мы все вышли из города и опустились на землю, на великую, величественную гору, которая под ногами Иисуса раздвоилась и сделалась огромной равниной. Тогда мы посмотрели вверх и увидели великий город с двенадцатью основаниями и двенадцатью воротами, - на каждой стороне по трое ворот и у каждых стоял ангел. И мы все воскликнули: "Город великий, город сходит; он сходит от Бога Небесного". Город опустился на то место, где мы стояли. Затем мы начали рассматривать внешнюю славу города.
Я увидела там красивейшие дома, которые отливали серебром и поддерживались четырьмя жемчужными столбами. В этих домах должны были жить святые. В середине домов я увидела золотую полку. Я видела, как святые входили в дома, снимали с себя изящные венцы и клали их на полку, а затем шли на поля около домов и работали там. Но это не был изнурительный труд. О, нет, нет! Вокруг их головы сиял яркий свет и они постоянно славили Бога.
Я видела поле, на котором росли различные цветы. Я срывала их и воскликнула: "Ведь они же никогда не вянут! " Затем я увидела поле с высокой травой. Это была живая зелень переливавшаяся серебром и золотом и отражавшая в себе славу царя Иисуса. Затем мы пришли на поле, где мы увидели различных зверей; льва, ягненка, леопарда, волка, и все они в абсолютной гармонии паслись вместе. Мы прошли посреди них и они мирно последовали за нами. Затем мы вошли в лес, как мы привыкли видеть его на земле? О, нет, нет! Это был светлый величественный лес. Ветви деревьев мирно колыхались и мы все воскликнули: "Мы будем жить в безопасности и отдыхать здесь". Мы прошли через лес и направились к горе Сион.
По дороге мы встретили группу людей, которые также осматривали красоту этого места. Я заметила красную кайму на их одежде. Их венцы сияли, одежды были белоснежными. Приветствуя их, я спросила Иисуса: "Кто эти люди?" Он сказал, что это мученики, которые были убиты за Его имя. Вместе с ними было бесчисленное множество людей, на одежде которых также была красная кайма.
Вот и гора Сион... на ней мы увидели величественный храм и вокруг еще семь других гор, на которых росли розы и лилии. Я видела, как маленькие дети, пользуясь крыльями, взбирались на их вершины срывали неувядающие цветы. Вокруг храма росли различного рода деревья: бук, сосна, пихта, маслина, мирта, гранат и фиговое дерево низко склонялось над землей под тяжестью зрелых плодов. Все это делало это место необычайно прекрасным. И когда мы уже были готовы войти в храм, Иисус возвысил Свой приятный голос и сказал: "Только 144 000 могут войти сюда". И мы воскликнули: "Аллилуия! ".
Этот храм поддерживался семью столбами из чистейшего золота и жемчуга. Я не могу описать той красоты, какую я видела там. О, если бы я могла говорить на ханаанском языке, тогда я хотя бы немного рассказала о славе лучшего мира. Я видела там каменные плиты, на которых золотыми буквами были выгравированы имена 144 000.
После того как мы осмотрели славу храма, мы вышли оттуда и Иисус оставил нас и пошел в город. Вскоре мы услышали Его приятный голос, говорящий: "Приди, народ Мой, вы пережили большие испытания и исполнили волю Мою; вы страдали ради Меня. Войдите на вечерю и Я опоясавшись, буду служить вам". Мы все воскликнули: "Аллилуия, слава! " и вошли в город.
Здесь я увидела стол из чистого серебра. Он имел много миль в своей длине, но наши глаза вполне охватывали его обширность. Я видела на нем плоды с дерева жизни, манну, миндаль, фиги, гранаты, виноград и много других плодов. Я спросила у Иисуса разрешения поесть плодов со стола. Он ответил: "Не теперь. Те, кто едят от плодов этой страны, не возвращаются больше на землю. Но обожди еще немного, и если ты останешься верной, то будешь вкушать от плодов этого дерева жизни и пить от источника жизни. А теперь, сказал Он, - ты должна вернуться на землю обратно и рассказать другим то, что Я показал тебе.
Тогда ангел нежно снес меня обратно в этот темный мир. Иногда я думаю о том, что я не могу уже больше оставаться на этой земле. Я чувствую себя очень одинокой, потому что я видела лучшую страну. О, если бы я имела крылья голубя, тогда я улетела бы, чтобы отдохнуть там" (Свид.т.1.стр.67-71).
К Откр.20: 2-4. "Эта земля выглядела как голая пустыня. Города и селения лежали в развалинах. На месте гор, сдвинутых со своих оснований, зияли огромные бездны. По всей поверхности земли были разбросаны обломки скал и огромные деревья, вырванные с корнем валялись повсюду. И это должно было стать местом обитания сатаны и его злых ангелов в течение тысячи лет. Здесь он будет вынужден жить, блуждая по израненной поверхности земли и смотреть на плоды своего восстания против закона Божьего. В течение тысячи лет он будет наслаждаться плодами проклятья, причиной которого является он. Ограниченный только пределами земли, он не будет иметь права доступа к другим планетам, чтобы искушать и беспокоить тех, кто никогда не пал" (Оп.и вид. стр.290).
"На протяжении тысячи лет будет блуждать сатана по опустошенной земле, обозревая результаты своего возмущения против Бога. Это время будет особенно мучительным для него. Со времени падения в своей непрерывной деятельности он не имел времени для размышления, но теперь лишенный всякой власти, он будет иметь возможность подумать о той роли, какую он играл, начиная с первых моментов своего возмущения против небесного правления, чтобы с трепетом и ужасом посмотреть на страшную будущность, когда он должен будет понести наказание за все причиненное им зло и за все грехи, причиной которых был он" (В. Б.стр.568).
К Откр.20: 4. "После того, как святые будут преображены в бессмертие и восхищены вместе со Христом, и после того, как они получат арфы и венцы и войдут в город - Иисус вместе с ними сядет на судебные места. Книги откроются - книга жизни и книга смерти. Книга жизни содержит добрые дела святых, а книга смерти - плохие дела нечестивых. Эти книги будут сравниваться с Библией, и согласно ее требованиям и будут судимы люди. Святые вместе с Иисусом вынесут приговор над мертвыми нечестивыми... Это была работа святых в течение тысячи лет в святом городе перед его сошествием на землю" (Оп.и вид.стр.52).
К Откр.20: 4-6. "В течение тысячи лет, ко торые пройдут между первым и вторым воскресением состоится суд над умершими беззаконниками. Апостол Павел указывает на этот суд, как на событие, имеющее место после второго пришествия Христа. "Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения" (1Кор.4: 5). Даниил говорит, что когда пришел Ветхий днями - "суд был дан святым Всевышнего". В это время праведные будут владычествовать как цари и священники Бога.
Апостол Иоанн говорит в Откровении: "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить... они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет" (Откр.20: 4, 6). Это будет то время, о котором ап. Павел сказал: "Святые будут судить мир" (1Кор.6: 2). Вместе со Христом они будут судить нечестивых, сравнивая их жизнь с библейским кодексом законов и решая дело каждого согласно совершенных им дел. И соразмерно с этим будет вынесена и мера наказания и отмечена против каждого имени в книге смерти" (В. Б.стр.651).
К Откр.20: 5. "Я видела, что семь последних язв были излиты после того, как Иисус оставил святилище. Ангел сказал: "Гнев Божий и Агнца вызовут гибель и смерть нечестивых... Исполнение решения суда произойдет после окончания тысячи лет" (Оп.и вид.стр.52).
Откр.20: 5-6. "В первое воскресение все вышли облеченные в бессмертие, а вставшие при втором воскресении несли на себе следы проклятия и греха" (Оп.и вид.стр.292).
К Откр.20: 5-9. "Теперь сатана начнет свои приготовления к последней великой битве за власть и первенство. Лишенный права и отрезанный от своего дела обольщения князь злобы находился в жалком и отчаянном положении, но теперь при воскресении нечестивых, будучи уверен в их сочувствии и поддержке, его угасшие надежды возрождаются, и он решительно берется за продолжение великой борьбы. Он сам поведет эти несметные полчища беззаконников под своим знаменем и сделает все возможное, чтобы осуществить свои планы.
Эти нечестивые - его пленники. Отвергнув Христа, они подчинились ему. Они готовы повиноваться его приказам и приводить в исполнение все его желания. Однако, оставаясь верен своим искусным приемам коварной хитрости, он не откроет своего настоящего лица. Он выдает себя за князя, законные права наследства которого на обладание миром были грубо попраны и отняты. Он представится как освободитель перед своими обманутыми подданными, заверяя их, что это его власть и сила подняли их из могилы и что теперь он намерен освободить их от того ужасного рабства, которое ожидает их. После того как Христос удаляется, сатана начинает творить чудеса, чтобы таким путем внушить к себе доверие и уважение. Слабых он делает сильными, внушая всем свой дух и энергию. Он предлагает им пойти и приступом завладеть лагерем святых и городом Божьим. Со злорадным торжеством он обращает их внимание на несметные миллионы воскресших из мертвых, представляя себя их полководцем уверяет их, что они одержат победу над городом и он утвердит свой престол и царство" (В. Б. стр.662).
"Сатана советуется со своими ангелами, а также и с царями, завоевателями и храбрыми воинами; сознавая свое численное превосходство и силу, они выносят решение, что за стенами города располагается сравнительно небольшая армия по сравнению с их силами и что они вполне смогут успешно овладеть этим городом. И они вырабатывают дальнейшие планы, как овладеть городом, богатством и славой небесного Иерусалима. И все тот час же начинают готовиться к битве. Одаренные конструкторы займутся изготовлением военного снаряжения. Генералы, прославившие неувядаемой славой свое боевое оружие, организовывают армию, батальоны и полки к предстоящему сражению.
Наконец отдается приказ о наступлении и несметные полчища выступают вперед. Никогда еще на земле не было такой армии, представляющей из себя союзные силы всех столетий, начиная с тех пор, как вообще начались войны на земле. Сатана, один из самых могущественных воинов стоит во главе этого авангарда, и его ангелы также сплотили свои ряды в этой окончательной битве. За ним следуют цари и воины и все остальные несметные полчища, разбитые на отдельные подразделения во главе с назначенным начальником. В полном боевом порядке они двигаются вперед по изрытой, неровной поверхности земли к святому городу. По повелению Иисуса ворота Нового Иерусалима закрываются и сатанинские ополчения окружают город, приготовляясь к нападению" (В. Б.стр.651).
К Откр.20: 6. "Святые будут жить в святом городе и царствовать также как цари и священники в течение тысячи лет. Затем Иисус вместе со святыми опустится на Елеонскую гору, которая разделится надвое и станет огромной равниной, и рай Божий будет там" (Оп.и вид.стр.51-52).
"Нечестивые получают свое возмездие на земле (Прит.11: 31). Они будут, "как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф" (Мал.4: 1). Одни уничтожаются мгновенно, а другие будут мучиться много дней. Все будут наказаны сообразно делам своим. Грехи праведных возложены на сатану и поэтому он должен страдать не только за свое противление, но и за все грехи, к которым подстрекал народ Божий. Он будет наказан гораздо строже прельщенных им. После того как будут уничтожены все обольщенные им, он все еще будет жить и страдать. В очищающем огне нечестивые будут окончательно уничтожены - корень и ветви; сатана - корень, а его последователи - ветви. Свершилось полное возмездие за нарушение закона; требования справедливости удовлетворены, и Небо и Земля признают праведность Иеговы.
Навсегда положен конец разрушительной работе сатаны. В течение шести тысяч лет он действовал по своему произволу наполняя землю горем, и причинял страдания всей Вселенной. Все творение стенало и мучилось от боли. Теперь творение Божье навеки избавлено от его присутствия и искушений. "Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости" (Ис.14: 7). Вся непавшая Вселенная возносит хвалу и ликует. "Голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель" (Откр.19: 6; В. Б.стр.673).
К Откр.20: 7-9. "Наконец отдается приказ к наступлению, и несметные полчища выступают вперед. С тех пор, как начались войны на земле, у земных завоевателей не было такой армии, представляющей из себя объединенные силы всех времен. Сатана, самый могущественный предводитель, идет впереди, и его ангелы объединяют свои силы для этой последней схватки. В его рядах цари и воины и все множество людей разделенных на отдельные полки, и у каждого из них свой предводитель. В полном боевом порядке сомкнутые ряды двигаются вперед по искореженной, вздыбленной земле к граду Божьему. По повелению Иисуса ворота Нового Иерусалима закрываются, и сатанинские полчища окружают город, готовясь к нападению" (В. Б.стр.664).
К Откр.20: 9. "Нечестивые увидели, что они поражены; огонь пал с неба и уничтожил их. Это было исполнение судебного приговора, и этим же огнем и будет очищена земля" (Оп.и вид.стр.54).
"Огонь падает с неба от Бога. Земля разверзается, и скрытое в ее глубинах оружие извлекается. Из всех бездн выходит поедающее пламя. Даже скалы - и те горят. Пришел день, пылающий как печь. Стихии, земля и все дела на ней расплавляются от пылающего огня (см. Мал.4: 1; 2Петр.3: 10). Вся поверхность земли кажется одной расплавленной массой, огромным кипящим огненным морем. Наступил день суда и гибели для нечестивых, "день мщения у Господа, год возмездия за Сион" (Ис.34: 8; Прит. 11: 31; В. Б.стр.672).
К Откр.20: 11. "Теперь враги Христа снова видят Его. Вдали над городом на основании из ослепительного золота возвышается престол, высокий и превознесенный. На нем сидит Сын Божий, а вокруг Него - подданные Его Царства. Ни одно перо не в состоянии описать и ни один язык не в состоянии выразить силу и величие Христа. Слава вечного Отца окружает Сына. Свет Его присутствия наполняет собой град Божий, проникает через ворота, освещая своим влиянием всю землю.
У самого престола стоят те, кто когда-то ревностно служил сатане, но кто подобно головне, выхваченной из огня, с глубоким искренним посвящением пошел за своим Спасителем. За ними стоят те, кто среди обмана и неверия достиг христианского совершенства, кто чтил закон Божий, тогда как весь христианский мир объявил его ненужным; и дальше - миллионы мучеников за веру всех веков. И кроме них "великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков... пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих" (Откр.7: 9). Их борьба окончена, победа одержана. Они прошли жизненное поприще так, что удостоились награды. Пальмовые ветви в их руках - символ их торжества, а белые одеяния олицетворяют незапятнанную праведность Христа, которая теперь стала и их праведностью" (В. Б.стр.665).
К Откр.20: 11-12. "Собравшиеся жители Зем ли и Неба окончательно признают своим Владыкой Сына Божьего. И теперь, облеченный наивысшим величием и силой, Царь царей произносит приговор над восставшими против Его правления и совершает справедливый суд над теми, кто нарушал Его закон и угнетал Его народ. Пророк Божий говорит: "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Откр. 20: 11-12).
Как только откроются книги записей и глаза Иисуса обратятся на нечестивых, они вспомнят все грехи, которые когда-либо совершили. Они увидят, когда они уклонились от пути чистоты и святости и как гордость и сопротивление привели их к нарушению закона Божьего. Словно написанные огненным пером перед ними предстанут те обольстительные искушения, которым они уступали через греховное самоугождение; неправильно используемые благословения; презрительное отношение к вестникам Божьим; отвергнутые ими предостережения; волны Божественной милости, разбившиеся об их упрямые непокаявшиеся сердца" (В. Б.стр.667).
"Беззаконие уже почти достигло своего наивысшего предела. Смятение наполняет весь мир и вскоре великий страх охватит всех жителей земли. Конец уже близок. Мы которые знаем истину, должны быть готовы к тому, что вскоре постигнет весь мир.
Иоанн пишет: "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Откр. 20: 11-12).
"Спим ли мы еще как народ? Различая признаки времени, какую это производит в нас перемену. Иисус призывает к самоотречению, чтобы работники шли по Его стопам и работали для Него; возвеличили крест и следовали туда куда бы Он их ни повел" (Свид. т.8. стр.28).
К Откр.20: 12. "Видел я... вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет" (Дан. 7: 13- 14). Здесь описано не Второе пришествие Христа на землю. Он является к Ветхому днями на Небе, чтобы получить власть славу и царство, которое будет дано Ему после окончания Его посреднического служения. Пророчество указывало на это явление, которое должно было произойти в конце 2300 дней в 1844 году, а не на Его Второе пришествие. В сопровождении святых ангелов наш Великий Первосвященник входит во Святое святых и там предстает перед Богом, чтобы завершить Свое посредническое служение за людей, т.е. произвести судебное следствие и искупить всех тех, кто окажется достойным благословения.
В прообразном служении только те, кто ранее пришел к Богу с исповедью и раскаянием и чьи грехи через кровь жертвы за грех были принесены во святилище принимали участие в великом дне очищения. Так и в великий день окончательного примирения и судебного следствия будут рассмотрены дела только тех, кто принадлежит к народу Божьему. Суд над безбожниками - это отдельное событие, которое совершится позднее. "Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?" (1Петр.4: 17; В. Б.стр.480).
"В определенное для суда время, по завершению 2300 дней, т.е. в 1844 году, начался следственный суд и заглаживание грехов: все кто когда-либо считал себя последователем Христа, подвергнутся самому пристальному изучению. И живые, и умершие должны быть судимы "по написанному в книгах сообразно с делами своими".
Грехи, которые люди не изжили, в которых не раскаялись, не будут прощены и останутся в книгах, чтобы свидетельствовать против грешника в день Божий. Совершено зло при дневном свете или же ночью - оно все равно будет "обнажено и открыто" перед Тем, Кто будет судить нас. Ангелы Божьи видят каждый грех и с величайшей точностью отмечают его. Грех можно утаить, отрицать, скрыть его от отца, матери, жены, детей или друзей, и, возможно, что никто, кроме виновника, никогда не узнает о совершенном зле, но его нельзя скрыть перед небом. Ни мрак темнейшей ночи, ни самое искусное притворство не заслоняют от Вечного ни одной мысли. Богу хорошо известен каждый несправедливый поступок и каждое нечистое дело. Его нельзя обмануть благочестивой маской. Он безошибочно определяет нашу сущность. Хитрые и развращенные сердцем люди могут легко ввести в заблуждение своих близких, но Богу становится известен всякий обман, Ему открыто вся внутренняя жизнь человека" (В. Б.стр.486).
"Прежде чем войти в блаженные чертоги жизнь и характер каждого человека должны быть тщательно исследованы, характер и дела каждого должны быть проверены Богом. Все будут судимы в соответствии с записями в книгах и получат награду по своим делам. Этот суд будет происходить не после смерти. Обратите внимание на слова ап. Павла: "Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деян.17: 31). Здесь апостол прямо говорит об определенном времени, тогда еще будущем, назначенном для суда над миром.
Иуда также ссылается на это время: "И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня". И далее он цитирует слова Еноха: "Се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих сотворить суд над всеми" (Иуды.6, 14, 15 ст). Иоанн говорит: "И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были... И судимы были мертвые по написанному в книгах сообразно с делами своими" (Откр.20: 12; В. Б.стр.549).
"В великий день последнего суда мертвые будут судимы "по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Откр.20: 12). Затем заслугами искупительной крови Христа грехи всех искренно раскаявшихся грешников будут изглажены из небесных книг. Таким образом святилище очистится или освободится от записей грехов. В прообразном служении эта великая работа очищения или уничтожения грехов была представлена служением, совершавшимся в День примирения, т.е. служением очищения земного святилища, которое заключалось в удалении грехов осквернивших его. Это осуществлялось кровью жертвы за грех" (Патр.и прор.стр.357).
"Для успеха необходимо старание и серьезная преданность. Бог видит каждый рабочий час, и Он отмечает, с какой верностью это время используется, мы встречаемся на суде с отчетом о наших утерянных минутах, неиспользованных возможностях, и каждый будет судим сообразно с написанным в книгах. Себялюбие, зависть, гордость, злая ревность, праздность или какой-либо другой грех, лелеянный в сердце, будет причиной исключения человека из небесной семьи. Кому вы отдали себя на служение, рабами того вы являетесь" (Свид.т.4.стр.454).
"Каждое побуждение Святого Духа заставляет человека делать добро, и это отмечается Богом в небесных книгах, и в день Господень каждый, кто сделал из себя орудие Святого Духа, увидит всю свою жизнь открытой" (Свид.т.6.стр.310).
К Откр.20: 13. (Из личных свидетельств). "Как мало тревоги ты проявляешь в том, чтобы исправиться в духовном отношении и достичь более полного познания о законе Божием и наконец, решить в самом себе пребывать в Нем! Ты прикладываешь очень мало старания к тому, чтобы стать верным и благородным христианином. Каким же образом ты думаешь пройти судебное следствие когда все твои слова и дела и самые сокровенные побуждения откроются перед великим Судьей, всеми собравшимися святыми и ангелами?
У тебя почти нет того нужного честолюбия, которое бы помогло тебе приобрести те духовные качества, которые помогли бы тебе выдержать экзамен в присутствии такого возвышенного общества. Какое же тогда будет вынесено решение относительно твоих моральных и духовных достижений, и никогда не забывай, что это решение не будет подлежать апилляции. Какую награду получишь ты за сохранение надлежащего равновесия между твоим убеждением и повседневными занятиями? Будешь ли ты стоять там как человек, обладающий несгибаемой моральной твердостью, в котором сочетались превосходство человеческих знаний вместе со святым рвением по Боге и повиновением Его закону?" (Свид.т.4. стр.16).
К Откр.20: 13-14. "Ибо возмездие за грех смерть, а дар Божий жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим.6: 23). В то время как жизнь является наследием праведных, смерть есть удел нечестивых. Моисей сказал Израилю: "Вот я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло" (Втор.30: 15). Смерть, о которой идет здесь речь, не та, которая постигла Адама, ибо все человечество несет наказание за его беззаконие. Здесь говорится о "второй смерти", которая противопоставлена вечной жизни.
Вследствие греха Адама весь человеческий род стал подвластен смерти. Все равным образом сходят в могилу. И, с другой стороны план спасения предлагает всем освобождение от могилы. Будет "воскресение мертвых, праведных и неправедных" (Деян.24: 15). "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1Кор.15: 22). Но между этими двумя группами людей проведена граница. "Все, находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия. И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоан.5: 28- 29). "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом; над ними смерть вторая не имеет власти" (Откр.20: 6). Но те, кто через раскаяние и веру не получили прощения, должны понести наказание за беззакония - "возмездие за грех". Они будут наказаны в соответствии со своими поступками, и затем их постигнет вторая смерть. Так как, согласно Своим принципам справедливости и милосердия, Бог не может спасти грешника в его грехах, Он лишает его жизни, право на которую тот сам утратил и доказал своими делами, что недостоин ее. Так говорит вдохновенное слово Давида: "Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его". "И будут - как бы их не было" (Пс.36: 10; Авд.ст.16). Покрытые позором, они безвозвратно исчезнут в вечном забвении" (В. Б.стр.544).
К Откр.20: 14. "... Затем я увидела, как сатана и его ангелы были уничтожены и справедливость Божья была удовлетворена...
Ангел сказал: "Сатана - корень, а дети его ветви. Они умерли навсегда. Они никогда не воскреснут, и Бог очистит Вселенную. Затем я видела как огонь, уничтожавший нечестивых, очистил землю" (Оп.и вид.стр.295).
"Многие из современных популярных светских развлечений даже так называемых христиан ведут к тому же концу, что и языческие. Собственно говоря, среди них существует мало таких, которыми бы не воспользовался сатана для разрушения душ. На протяжении всех веков он возбуждает страсть и прославляет порок с помощью театральных представлений. Он использует оперу с ее захватывающей музыкой и зачаровывающими декорациями, маскарады, танцы, картежные столы, чтобы сломить нравственные устои и открыть дверь чувственным наслаждениям. Сатана опутывает своими цепями души в каждом увеселительном месте, где только человек может поощрять свою гордыню или потворствовать своему аппетиту, где человек может забыть Бога и интересы вечности" (Патр.и прор.стр.459).
"Однако и нам самим следует сопротивляться искушению. Тот, кто не желает стать жертвой обольщений сатаны, должен бдительно защищать свою душу. Нужно избегать чтения, просмотра или слушания того, что может дать пищу нечистым мыслям. Нельзя разрешать своим мыслям останавливаться на таких предметах, которые предлагает губитель душ. "Препоясавши чресла ума вашего, - говорит ап. Петр, - бодрствуя... не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках" (1Петр.1: 13-15). Павел говорит: "Наконец... что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил.4: 8). Это требует серьезной молитвы и неусыпной бдительности. Мы нуждаемся в помощи постоянного влияния Святого Духа, Который возносил бы наш ум в горний мир и приучил бы его размышлять о всем чистом и святом...
Люди могут скрывать свои грехи от ближних, но они пожнут достойные плоды в страданиях, болезнях, умственных расстройствах или смерти. Помимо этой жизни есть еще суд и возмездие вечного наказания. "Поступающие так Царствия Божия не наследуют". Но вместе с сатаной и злыми ангелами они будут повержены в "озеро огненное", которое есть "смерть вторая" (Гал.5: 21; Откр.20: 14; Патр.и прор. стр.461).
ГЛАВА - 21
Откровение 21, 1
Новое: греч.слово "кейнос", что значит "новое", противоположно слову по значению "изношенное". Употребляя это слово "кейнос", Иоанн подчеркивает тот факт, что Новое Небо и Земля будут сотворены из очищенных элементов старой земли; таким образом - новое Небо и новая Земля будут пересотворены из уже существующих элементов, а не сотворены из ничего (ср.с 2Петр.3: 13).
Миновали: т.е. прежний вид обезображенной земли. То, что вышло из рук Творца и о чем Он сказал: "весьма хорошо" (Быт.1: 31), настолько страшно обезображено грехом, что потребовало пересотворения.
И моря уже нет: буквально "и моря больше нет", т.е. моря в новом творении больше не будет. Здесь Иоанн просто оттеняет мысль, что небо, земля и море такими, какими мы знаем их, теперь больше не будет.
Откровение 21, 2
Святый город: в древнем Иерусалиме был храм, где Бог открывал Свое присутствие Своему народу (3Цар.8: 10-11; 2Пар.5: 13-14; 7: 2-3), как это Он делал и у дверей скинии в пустыне (Исх.29: 43-46; 40: 34-38).
Город был описан, как "святой" (Дан.9: 24; Матф. 27: 53), но духовное падение Божьего народа было настолько велико, что Иисус объявил храм "вертепом разбойников" (Матф. 21: 13). И Бог отнял у Израильского народа и "святого города" особые преимущества за непокорность (Лук.21: 20). Теперь Бог обещает дать верным Иерусалим, который Иоанн описывает как "Новый Иерусалим".
Новый: греч. слово "кейнос", что значит "новое по виду и качеству" (ср.с Гал.4: 26; Евр.11: 10; 12: 22; 13: 14).
Сходящий: в видении Иоанн видел город опускающимся.
От Бога: Бог - Автор, Инициатор, Первоис точник.
С неба: место его происхождения (ср.с Откр.3: 12; 21: 10).
Приготовленный: сама форма этого слова говорит о том, что приготовление было начато в прошлом и доведено до совершенства, и в конечном итоге, теперь город полностью приготовлен.
Невеста: город здесь представлен как не веста (Откр.19: 7).
Украшенная: в процессе времени специаль ного приготовления.
Мужа: т.е. Агнца Христа (Откр.19: 7).
Откровение 21, 3
Громкий голос: говорящий невидим. Вероят но, голос не принадлежит Богу, ибо о Нем говорится в третьем лице.
Скиния: по греч."палатка, храм"."Слово стало плотию и обитало с нами". Это видимое присутствие Бога во дни теократии было представлено в Святом святых и позже в лице Иисуса как члена человеческой семьи, обитающем среди людей. Громкий голос с неба провозглашает теперь замечательный факт нового творения и говорит о Боге как обитающим лично со Своим народом.
С ними: в этом стихе это выражение встре чается дважды. Три раза в этом стихе употребляется предлог "с", чем апостол подчеркивает факт общения Бога с людьми всю вечность, Который устроил Свой дом с ними.
Обитать: ср.с Иез.37: 27 ст. Иезекииль опи сывает условия, какими они могли быть, а Иоанн представляет их уже осуществленными.
Откровение 21, 4
Всякую слезу: см. Откр.7: 17; ср.с Ис.25: 9.
Смерти: "смерти не будет уже". Здесь Иоанн говорит о "смерти" как о принципе, вытекающем вследствие греха. Смерть, с которой так хорошо знаком человек и которую он так боится - будет уничтожена. Павел говорит: "поглощена смерть победою" (1Кор. 15: 54). Последний же враг - смерть, истребится.
Плача: все причины плача и скорби будут устранены (ср.с Ис.35: 10).
Вопля: больше не будет повода к рыданию в этой прекрасной стране.
Болезни: сколько несчастья и мук приносит болезнь. Болезнь будет навсегда стерта в прекрасной стране будущего.
Прежнее: т.е. условия сегодняшнего дня пройдут навеки. Ничто больше не будет носить печать проклятия (Откр.22: 3).
Откровение 21, 5
Сидящий: Кто это, - прямо о Нем не гово рится. В Откр.4: 2 ст. Отец представлен сидящим на престоле. Некоторые относят это ко Христу (Матф.25: 31).
Се: этим словом заостряется внимание на том, о чем автор хочет сказать.
Все: ничего из проклятого не останется (ср.с Откр.22: 3).
Новое: см.1 ст.
Напиши: см. Откр.1: 11. Во многих местах книги Откровение повторяется это повеление (Откр.1: 19; 2: 1; 14: 13).
Истинны и верны: т.е. достойны доверия. Слова и обетования Бога всегда достойны доверия (см. Откр.22: 6).
Откровение 21, 6
Совершилось: то, что Бог обещал через Своих святых пророков и то, что Его праведный народ ожидал, теперь осуществилось. Эта картина, данная наперед, говорит о том, что это непременно осуществится.
Алфа и Омега: см. Откр.1: 8.
Жаждущему: искренне верующий человек не будет иметь стремления к накоплению богатства этого мира; он будет стремиться к обогащению духовными дарами от Бога.
Источника: ср.с Иоан.4: 14; Откр.7: 17; 22: 17.
Живой: это место может быть переведено так: "из источника воды, которая есть сама жизнь". Это обетование о бессмертии (1Кор.15: 53).
Даром: "безвозмездно". Дар бессмертия мо жет быть приобретен "без денег и платы" (Ис.55: 1).
Откровение 21, 7
Побеждающий: т.е.согласно греческого пе ревода человек, который постоянно побеждает, и это стало его привычкой. Христианин живет жизнью победы через силу Святого Духа. Он может ошибаться (1Иоан. 2: 1), но вся его жизнь представляет из себя картину духовного возрастания (ср. с Откр.2: 7, 11, 17, 26; 3: 5, 12, 21).
Все: т.е.все обетования, данные в Открове нии, в особенности упомянутые в этой главе.
Буду ему Богом, и он будет Мне сыном: ср.с Быт. 17: 7; 2Цар.7: 14. Это обетование свидетельствует о самых интимных родственных связях. Спасенный грешник через благодать будет принят в семью Божию, как если бы он никогда не согрешал. Жители непавших миров не ближе к Богу и Христу, чем искупленный грешник.
Откровение 21, 8
Боязливых: "трусливых". Трусливость в своем порочном значении и пагубных последствиях (ср.с Матф.8: 26; Марк. 4: 17), в абстрактном значении см.2Тим.1: 7. В каждом случае трусливость имеет порочное значение. Благодаря боязливости, моральному малодушию многие не выйдут победителями в христианской борьбе; они отпадут от истины во время испытания (Матф.24: 13).
Неверных: т.е.те, у кого нет веры, в смысле "человек оказавшийся неверным". Человек, который до конца не доверяет Богу; человек, который на факте доказал, что он недостоин доверия.
Скверных: "отвратительных, противных" (Лук. 16: 15; Откр.17: 4-5; 21: 27).
Убийц: сюда относятся гонители и убийцы верных детей Божьих на протяжении всей истории.
Любодеев: см. 1Кор.5: 9-10 - блудники (Матф.21: 31-32; Лук.15: 30; ср.с
Ефес.5: 3, 5).
Чародеев: по греч."участники в магическом искусстве". Сюда относятся: магия, колдовство, волшебство и употребление лекарств, вызывающих притупление. Современная форма чародейства - спиритизм.
Идолослужителей: ссылка на языческие на роды, а также и христиан, совершающих языческие обряды (ср.с 1Кор.5: 10; 6: 9; 10: 7).
Лжецов: сюда относятся и те, кто пропове дует ложное учение (Исх.20: 16).
Смерть вторая: см. Откр.20: 6.
Откровение 21, 9
Один из семи ангелов: один из семи анге лов держащих чаши с язвами, уже однажды показан Иоанну как свершающий суд над великой блудницей (Откр.17: 1). Теперь один ангел из этой же среды указывает Иоанну на Новый Иерусалим центр и престольное место вечного царства. Интересно отметить, что в первом случае держащий чашу с язвами показал ему Вавилон, а теперь один из них показывает ему Новый Иерусалим.
Исторически древний Вавилон и Иерусалим были традиционными врагами, и символически они представляют собой две стороны великой борьбы между добром и злом. Один из них представлен падшей женщиной (Откр. 17: 5), другой - почтенной женщиной (Откр.19: 7; 21: 2).
Жену, невесту Агнца: см. Откр.19: 7; 21: 2.
Откровение 21, 10
В духе: т.е.в видении (см. Откр.1: 10). "Вознесение" было в видении (ср.с
Иез.8: 3; Дан.8: 2).
Высокую: в видении Иоанн был на высокой горе, с которой мог очень хорошо рассмотреть город (ср.с Иез.40: 2).
Нисходил: ср.с 2 ст.
Откровение 21, 11
Славу Божию: вероятно, это имеет отношение к постоянному пребыванию Бога с Его народом во всей вечности. Слава, говорящая о Его присутствии, никогда не оставит Новый Иерусалим (ср.с Исх.40: 34; 3Цар.8: 11).
Светило: по греч."тело, дающее свет". Это слово встречается в Фил.2: 15 ст.- "в котором вы сияете, как светила в мире". "Свет" города есть "слава Бога", о чем будет идти речь в 23 ст. этой же главы.
Яспису: см. Откр.4: 3.
Кристалловидному: "чистый, как кристалл", по греч. "излучающий свет, искрящийся".
Откровение 21, 12
Большую и высокую стену: такие стены строились вокруг древних городов для защиты от врагов. Представление Иоанна об этом исходит из видения Иезекииля (48: 30-35). Эти термины более знакомы Иоанну, и поэтому картины вечного города выдерживаются в тех же рамках. Но никакой человеческий язык и воображение не могут нарисовать картину величия этого небесного города.
Двенадцать ворот: ср.с городом, описанным в Иез.48: 31-35.
Двенадцати колен: см. Иез.48: 31-34 ст. Кар тина духовного Израиля рассматривается по коленам (Откр.7: 4).
Двенадцать Ангелов: Новый Иерусалим представлен как охраняемый двенадцатью ангелами.
Откровение 21, 13
С востока трое ворот: перечисление Иезе киилем ведется так: север, восток, юг и запад. Конечно, эта разница не имеет значения.
Откровение 21, 14
Двенадцать оснований: число "двенадцать" дается пять раз в 12-14 ст. О значении числа "двенадцать" см. Откр.7: 4.
Двенадцати Апостолов: новозаветняя цер ковь построена на основании апостолов и пророков (Ефес. 2: 20).
Откровение 21, 15
Трость: ср.с Иез.40: 3; Откр.11: 1. Здесь эта мера измерения дается с целью показать обширность и просторы небесного дома (ср. с Иоан.14: 2).
Откровение 21, 16
Четвероугольником: в соразмерных, пропор циональных линиях, совершенном равновесии и гармонии заложена подлинная красота и прелесть (см. Исх.27: 1; 28: 16; 30: 2; 39: 9; 2Пар.3: 8; Иез.41: 21; 43: 16; 45: 2).
Двенадцать тысяч стадий: стадия равна примерно 200 метрам. Таким образом 12 000 стадий равны 2 400 км. Текст не говорит о том, что это размер окружности или одной стороны. Даже если это сумма четырех сторон, то длина одной стороны равна 600 км. Прежний город имел 344, 6 миль с каждой стороны, что примерно равно 52 км. (по данным Библейского словаря Эрика Нюстрема "Мера").
Равны: были сделаны различные попытки объяснить размеры города. Трудно вообразить себе город высотой в 12 000 стадий. Некоторые, не отрицая реальности такого города, верят, что данные размеры подобно стене равняются "мере ангела" (см.17 ст) и что поэтому трудно представить себе то, что имеются человеческие единицы измерения.
Другие ссылаются на перевод слова "равны" как на значение "пропорциональны" и говорят, что если длина и ширина равны, значит высота будет пропорциональна к остальным размерам. Это, конечно, возможно, но это трудно продемонстрировать из библейских и классических источников. При переводе слова "высота" может быть значение и как "верхняя часть, верхушка, вершина". Если понять слово "высота" в таком смысле, то слова Иоанна означают, что расстояние вокруг вершины стены пропорционально ее основанию.
Какое бы у нас ни было представление о размерах в пропорциях этого города, одно только ясно и определенно, что слава этого небесного города будет превосходить всякое воображение. Пусть никого не волнует вопрос жилплощади. Там будет достаточно места для всех, желающих жить там. "В доме Отца Моего обителей много" (Иоан.14: 2).
Откровение 21, 17
И стену его измерил: на основании новоза ветнего измерения локоть имеет примерно 53 см. Сто сорок четыре умножить на 53 равно 76 м. Иоанн не говорит, что это измерение представляет собой высоту стены.
Какова мера и Ангела: греч.перевод этого выражения следующий: "мерою человеческой, равно как и ангела". И все же значение этих слов непонятно. Исходя из этого, некоторые утверждают, что нельзя подходить с человеческими измерениями к Новому Иерусалиму. Что касается размеров, можете быть спокойны и уверены, что все формы и линии города совершенны и прекрасны. Святые поймут значение слов Иоанна тогда, когда увидят этот город.
Откровение 21, 18
Ясписа: см. Откр.4: 3.
Чистое золото: строения города имели прозрачность чистого стекла, отражая от себя неповторимой красоты лучи света, падающие на все стены.
Откровение 21, 19
Драгоценными камнями: двенадцать видов драгоценных камней лежало в основании города. Некоторые из них совершенно невозможно сравнить с известными нам камнями.
Сапфир: прозрачный, тяжеловесный нежно-го лубого цвета камень.
Халкидон: неизвестный камень для совре менных мастеров. Некоторые пред полагают бледно-зеленого цвета.
Смарагд: драгоценный камень ярко-зеленого цвета.
Откровение 21, 20
Сардоникс: возможно, как и оникс с красны ми и коричневыми прожилками по белому фону.
Сардолик: драгоценный камень, возможно красного цвета.
Хризолиф: буквально "золотой камень". Ка мень желтого цвета.
Вирилл: драгоценный камень, возможно, цвета морской волны.
Топаз: Возможно, желтого цвета, употребляе мый в древности для изготовления печатей и украшений.
Хрисопрас: современный прозрачный камень, бледно-зеленого цвета.
Гиацинт: возможно, ярко-пурпурного цвета; некоторые сравнивают его с сов ременным сапфиром.
Аметист: камень пурпурно-яркого цвета.
Откровение 21, 21
Одной жемчужины: размеры и величина, упо минаемые здесь, не поддаются нашему человеческому представлению.
Откровение 21, 22
Храма: по греч."наос"- употребляется для обозначения святилища, состоящего из Святое святых, не включая внешние дворы и другие строения. Есть еще и другое выражение - "иерон", которое означает тоже "святилище" (см. Лук.2: 46; Откр. 3: 12).
Земное святилище было символом места обитания Бога. По причине греха Адам и Ева были изгнаны из Едема и лишены присутствия Божьего. Когда грех будет уничтожен, церковь вновь будет жить в Его присутствии, и тогда не нужно будет ни одного строения, какое бы символизировало собой место обитания Бога.
Откровение 21, 23
Не имеет нужды: город не будет зависеть в своем освещении от небесных светил. Мягкий свет присутствия Божия будет более чем достаточным для освещения города (ср.с Ис.60: 19-20). Все материальное теряет свое значение в Его присутствии (ср.с Ис.24: 23). Сотворенный свет не может превосходить собой несотворенную славу Божественного присутствия.
Откровение 21, 24
Народы: картина искупления "всех народов, языков и племен" (ср.с Ис.60: 3-4).
Цари: это слово заимствовано из Ветхого Завета (см. Ис.60: 11).
Откровение 21, 25-26
Ночи там не будет: без сомнения, по причи не описанной в 23 ст. (ср.с Зах.14: 7).
Народов: ср.с 24 ст.
Откровение 21, 27
Ничто нечистое: без сомнения, эта ссылка на кн. пр. Исаии (52: 1). Многое из описанных представлений Иоанна о святом городе заимствовано из писаний древних пророков, описавших славу и величие Иерусалима. Иоанн описывает город будущего (Иез.48: 35).
Преданный мерзости и лжи: см.8 ст.
Книге жизни: см Фил.4: 3
КОММЕНТАРИЙ Е. ВАЙТ К 21-й ГЛАВЕ
К Откр.21, 1. "И увидел я новое небо и но вую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали" (Откр.21: 1). Огонь, истребивший нечестивых, очищает землю. Удален всякий след проклятия. Вечно пылающий ад не будет напоминать искупленным о страшных последствиях греха.
Навеки останется только одно: следы распятия на теле нашего Искупителя. Раны на Его окровавленном челе, на боку, руках и ногах будут единственным напоминанием о жестокости греха" (В. Б.стр.674).
"Море разделяет друзей. Оно разделяет с теми, кого мы любим. Беспредельные просторы океанов разделяют нас. На Новой Земле не будет больше моря; не будет на море тяжелого рабского труда. В прошлом те, которые любили Бога и служили Ему, были прикованы к галерам цепями, работая для жестоких, бессердечных людей. Господь с великим сожалением и нежностью смотрел на их страдания. Слава Господу, на Новой Земле не будет больше страшных бурь, ревущего океана и беспокойно рокочущих волн" (Е. Вайт. Рукопись из доп. к Биб. ком. АСД).
"Едемский сад еще долго находился на земле после того, как человек был изгнан из его пределов. Падший человеческий род мог еще долгое время взирать на святую родину, доступ к которой охранялся ангелами. У райских ворот, охраняемых херувимами, открывалась слава Божья. Туда ходили на поклонение Адам и его сыновья. Здесь они возобновили свой обет послушания тому закону, нарушение которого привело к изгнанию из Едема. Когда беззаконие охватило всю землю и обреченные на гибель должны были погибнуть в водах потопа, рука, насадившая Едем, забрала его с земли. Но когда Творец воссоздаст "новое небо и новую землю" (Откр. 21: 1), рай снова будет возвращен, только в еще большей славе, чем прежде.
И тогда те, кто соблюдал заповеди Божьи, будут на протяжении всех бесконечных веков дышать воздухом бессмертия под деревом жизни. Для жителей непадших миров сад блаженства будет образцом совершенства творческой деятельности Божьей, незапятнанной проклятием греха, - образцом того, чем должна была стать земля, если бы человек осуществил чудесные замыслы Творца" (Патр.и прор.стр.62).
К Откр.21: 1-27. см. ком. Е. Вайт к Откр. 20-й гл, с 1-15 ст. Свид.
т.1.стр.67-71.
К Откр.21: 2. "После того, как был свершен суд над мертвыми нечестивыми по окончании тысячи лет, Иисус оставил город и все святые вместе с ангелами последовали за Ним. Иисус взошел на гору, которая от Его прикосновения разделилась надвое, и образовалась обширная равнина. Тогда мы посмотрели и увидели большой прекрасный город с двенадцатью основаниями и двенадцатью воротами, по три с каждой стороны и у каждых ворот стоял ангел. Мы воскликнули: "Город! Великий город сошел от Небесного Бога" (Оп.и вид.стр.264).
"Святой город, Новый Иерусалим, который является столицей и олицетворением царства, назван "невестой, женой Агнца". Ангел сказал Иоанну: "... Пойди, Я покажу тебе жену, невесту Агнца". "И вознес меня в духе, - говорит пророк, - ... и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога" (Откр.21: 9-10). Следовательно, невеста представляет собой святой город, а девы, вышедшие навстречу жениху, являются символом Церкви. В книге Откровение сказано, что дети Божьи будут гостями на брачной вечере (Откр.19: 9). Если они гости, тогда они не могут одновременно символизировать и невесту. Христос, как говорит об этом пророк Даниил, получит от Ветхого днями на небе "власть, славу и царство". Он получит Новый Иерусалим, столицу Своего царства, "приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего" (Дан.7: 14; Откр.21: 2). Получив царство, Он придет во славе Своей как Царь царей и Господь господствующих для искупления Своего народа, который "воссядет с Авраамом, Исааком и Иаковом" за трапезой в Его царстве (Матф. 8: 11; Лук.22: 30), чтобы принять участие в брачной вечере Агнца" (В. Б.стр.427).
" Христос сходит на Елеонскую гору, оттуда Он и вознесся после Своего воскресения и там ангелы повторили обетование о Его возвращении. Пророк говорит: "Придет Господь Бог мой и все святые с Ним". "И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская... весьма большою долиною". "И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его - едино" (Зах.14: 5, 4, 9). Когда затем в ослепительном великолепии с неба сойдет Новый Иерусалим, он опустится на место, очищенное и приготовленное для него. И Христос вместе со Своим народом и ангелами войдет во святой город" (В. Б.стр.662).
К Откр.21: 3. "Дело спасения будет завер шено. Где когда-то умножался грех, там стала преизобиловать Божья благодать. Земля, которую сатана пока считает своей вотчиной, будет не только отнята у него, но и возвеличена. Наш маленький мир, над которым тяготело проклятие греха и который являлся единственным темным пятном в славном Божьем мироздании, получит особый статус среди прочих цивилизаций. Именно здесь, на нашей планете, где Сын Божий жил среди людей, где Он, Царь славы, страдал и умер, - именно здесь Господь, сотворив все заново, поставит Свою скинию" (Ж. В.стр.26).
К Откр.21: 3-4. "Болезням нет места в не бесной атмосфере, там не будет больше слез, похоронных процессий, ни горестных рыданий" (В. Б.стр.676).
К Откр.21: 4. "Там искупленные будут при ветствовать тех, через кого они пришли ко Христу, и все будут охвачены единственным чувством признательности к Тому, Кто умер ради того, чтобы люди были так вечны, как и Сам Бог. Борьба окончена. Песни победы наполняют всю землю" (Д. А. стр.602).
"Затем я видела, как Иисус повел Свой народ к древу жизни и снова мы услышали Его милый, приятный голос, который приятнее всякой музыки, какой когда-либо внимало человеческое ухо. И Он сказал: "Листья этого дерева даны для исцеления народов. Ешьте все от него". На дереве жизни росли прекраснейшие плоды, которые святые срывали и ели" (Оп.и вид.стр.289).
"Теперь церковь воинствующая, теперь мы столкнулись с миром в час полнейшего мрака, с миром, который почти весь предан идолопоклонству. Но грядет день в который борьба окончится и будет одержана окончательная победа. На земле будет исполняться та же воля Божия, как и на небе. Тогда у всех будет один небесный закон. Все будут счастливы в одной небесной семье, облеченные в одежды хвалы и признательности, в одежды праведности Христа. И вся природа в своей чарующей прелести будет возносить Богу дань славы и поклонения. Вся Вселенная будет нежиться в лучах небесного света. И годы будут идти неудержимо вперед в радости и счастье. Свет луны будет светлее солнца, а свет солнца будет в семь раз ярче настоящего. И утренние звезды будут петь вместе с сынами Божьими, будут ликовать от радости, когда Бог и Христос провозгласят: "Нет больше греха, нет больше греха, нет больше смерти" (Свид.т.8.стр.12).
"И смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр. 21: 4).
Понимаете ли вы, что это означает? Размышляли ли вы над этой картиной? И после этого, если вы не были раньше по настоящему обращены, не начали ли вы трудиться по новому, сокрушая все преграды в продвижении Евангелия и наполнении сердца светом, миром и радостью Божьей? Разве ничтожный дух нахождения ошибок у других и ропота не должен быть похоронен, чтобы никогда больше не возвращаться к жизни? Разве не должно благоухание хвалы и признательности исходить от очищенного и освященного сердца пред лицом Божьим? Не должны ли мы в вере поднимать грешников и вести их ко кресту?
Кто сегодня посвятит себя на служение Господу? Кто сегодня даст обещание не соединяться с миром, но выйдет из мира, отделившись от него, отказываясь осквернять свои души мирскими планами и обычаями, которые сегодня держат церковь в плену влияния врага?
Мы должны в этом мире возвеличить крест путем самоотречения. И если мы возвеличим крест, тогда мы увидим, как Он возвеличит нас" (Свид.т.8.стр.44-46).
"Пока мы еще находимся во мраке тени земной суеты и борьбы. Но будем больше размышлять о счастливом будущем. Пусть наша вера проникнет через каждое мрачное облако и созерцает Того, Кто умер за грехи мира. Он открыл врата рая перед всеми, кто принял Его и поверил Ему. И таковым Он даст силу стать сыновьями и дочерями Божьими. Пусть же страдания, какие причиняют нам такую суровую боль, превратятся для нас в поучительные уроки, ведя нас вперед к цели наивысшего звания во Христе. Будем ободрять себя мыслью о том, что Господь скоро придет. Пусть эта надежда радует наше сердце. "Еще немного и очень немного и Грядущий приидет и не умедлит" (Евр.10: 37). Блаженны те слуги, которых пришедши господин найдет бодрствующими.
Мы идем домой. Тот, Кто любит нас так сильно, что умер за нас, построил для нас город Новый Иерусалим место нашего покоя. В городе Божьем не будет ни тени скорби и печали. Там никогда не будет слышно ни одного скорбного стона, ни муки над разбитыми чувствами любви и привязанности. Вскоре наши одежды страдания сменятся в брачные одежды... Скоро мы будем очевидцами коронации нашего Царя. И те, чья жизнь была сокрыта со Христом, кто на земле подвизался добрым подвигом веры, засияют как светила вместе с Искупителем славы в царствии Божьем" (Свид.т.9.стр.286-287).
К Откр.21: 6. "Я видела ангелов, которые спешили во все стороны. С земли возвратился один ангел с исписанным свитком и доложил Иисусу, что его работа окончена, святые перечислены и запечатлены, тогда я видела, как Иисус, Который до этого служил перед ковчегом, содержащим десять заповедей, оставил кадильницу и, поднявши руки, громким голосом сказал: "Совершилось! " И все воинство ангелов сняло свои венцы, когда Иисус сделал следующее торжественное заявление: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечестивый пусть еще скверниться; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" (Откр. 22: 11; Оп.и вид. стр.279).
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги