Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Откровение

Народ должен видеть свои ошибки и ревностно подняться и отбросить от себя те грехи, которые довели его до такого страшного состояния нищеты, слепоты, ничтожности и такого ужасного заблуждения. Мне было показано, что это суровое свидетельство должно жить в церкви. Ошибки должны быть облечены; грех назван своим именем; беззаконие должно быть встречено и отрезано самым решительным образом, и удалено из среды нашего народа" (Свид.3 т.259-260 стр).

"Какой бы суровой ни была дисциплина, мы должны помнить, что эта нежная любовь Отца применила ее, чтобы мы могли быть причастниками Его святости" (Свид.5 т.683 стр).

К Откр.3, 19-20. "Однажды в полдень я пи сала о работе, которая должна была быть произведена на последней конференции, если бы мужи, занимающие ответственные посты, повиновались воле Божией. Те, которые имели большой свет, не ходили в нем. Собрание было закончено, но цель не была достигнута. Мужи не смирили себя перед Господом, что они должны были сделать, и Святой Дух не был излит в их среде. Я писала в таком духе, как внезапно я потеряла сознание, и мне казалось, что я присутствовала на собрании в Бетл-Крике.

Все мы были собраны в большом здании. Была вознесена молитва, пропет псалом и снова была произнесена молитва. К Богу были вознесены самые горячие молитвы, чувствовалось присутствие Святого Духа. Некоторые, не стесняясь, громко плакали.

Тогда поднялся с колен один брат и сказал: "В прошлом я не был в мире с некоторыми лицами и я чувствовал, что я их не люблю, но теперь я вижу свое положение, в котором я был". И с величайшей торжественностью он повторил весть к Лаодикийской церкви: "Итак, ты говоришь, я богат, разбогател, в добрых делах и ни в чем не имею нужды", в моем самодовольстве я именно так и думал, - продолжал он дальше, - а не знаешь, что ты жалок, несчастен, нищ и слеп и наг". И теперь я вижу, что это было мое состояние, мои глаза теперь открыты, мой дух был жесток и суров. Я думал о себе, что я праведен, но теперь мое сердце сокрушено, и я вижу мою нужду в этом драгоценном совете Того, Кто исследовал меня вдоль и поперек. О, как милостивы, сострадательны и любящи слова: Откр.3, 18.

Затем этот брат повернулся к тому, кто молился и сказал: "Мы должны кое-что сделать. Мы должны исповедать наши грехи и смирить наши сердца перед Богом".

Затем он в трогательных, сокрушающих сердце словах исповедовался и подошел к некоторым собратьям и по очереди подал им руку и просил прощения. Те, к кому он подходил, поднимались со своих мест и тоже исповедовались и просили прощения, падая друг другу на шею и рыдая. Дух исповедания охватил все собрание. Все переживали момент пятидесятницы. Были пропеты благодарственные гимны, и далеко за полночь, почти до утра, продолжалась работа.

Многие из присутствующих неоднократно повторяли слова: "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною".

Среди присутствующих не оказалось ни одного человека, который был бы настолько горд, чтобы от всего сердца не исповедовался. И следует отметить, что этому задали тон мужи, занимающие высокое положение, но которые до сих пор не имели достаточно смелости, чтобы исповедовать свои грехи.

И такая радость охватила всех присутствующих, какой еще не было там!

Когда я пришла в себя, некоторое время я не могла понять, где я нахожусь. Я осматривалась, в руке я по прежнему держала ручку. Я слышала голос: "Это может произойти - все, что ты видела. Бог желает, чтобы это произошло в среде Его народа. Все небо ожидает, чтобы излить свою милость и любовь".

Я подумала о том, чего бы мы достигли, если бы это было сделано на последней Генеральной конференции, и агония страшного мучительного разочарования овладела мной, когда я поняла, что все то, что я видела, не было действительностью" (Свид.8 т.105 стр. Калифорния 5 января 1903 год. "Послание в общину в Бетл-Крик".)

К Откр.3, 20. "Церковь была полна недос татков и нуждалась в остром порицании и наказании, и Иоанн должен был написать слова предостережения, обличения и утешения тем, кто оставил фундаментальные принципы Евангелия и находился в опасности потерять надежду на спасение.

Но слова Божественого обличения, которые он должен был послать, всегда были облачены нежной любовью и несли с собой твердое обещание мира тем, кто раскается (Откр.3, 20).

Спаситель говорит: Откр.3, 20. Он не уходит, когда Его оскорбляют, но Он постоянно ищет погибающее, говоря: "Как предам тебя" (Ос.11, 8). Хотя Его любовь и отвергается окаменелым сердцем, но еще с большей настойчивостью Он возвращается и говорит: "Вот, Я стою у двери и стучу". И побеждающая сила Его любви побуждает людей пустить Его. И, обращаясь ко Христу они говорят: "Нежность Твоя возвеличивает меня" (Пс.17, 36.ин.пер), (Прит. Хр.235 стр).

"Ни один человек не может своей силой очистить свое сердце. Только Христос может очистить храм души. Но насильственым путем Он не может туда войти. Он не входит в сердце подобно тому, как Он вошел в храм в древности, но говорит: Откр.3, 20, (Жел.веков.161 стр).

"Свидетель Верный говорит: "Я стою у двери и стучу". Всякое предупреждение, обличение и побуждение в слове Божьем или же сказанное Его посланниками, является стуком в дверь сердца. Это голос Иисуса, Который просит разрешения войти туда и поселиться в нем. Но как часто на этот нежный стук не обращают внимания, и желание открыть дверь сердца и впустить Его исчезает. Если влияние Святого Духа не оценивается в должной мере сегодня, то уже завтра оно не будет таким сильным. Сердечная чувствительность грубеет, и человек впадает опасную бессознательность. Мы будем осуждены не за то, что находились в заблуждении, а за то, что отвергли посланное нам небом преимущество познать истину" (Ж.В.489 стр).

"Откр.3, 20. Я видела, что многие так загромоздили свой вход в сердце, что дверь невозможно открыть. У некоторых есть неприятности с братьями. Другие должны удалить эгоистичную жадность, злые искушения. Иные поместили у своего сердца весь мир, который не позволяет открыть дверь. Весь этот мусор должен быть убран, и только тогда они смогут открыть дверь и пригласить Спасителя войти" (Свид.1 т.143 стр).

"Сердце - самое испорченное и развращенное. И часто приверженцы истины не желают тщательно исследовать самих себя, чтобы таким путем видеть свое состояние, и вот по этой причине многие покоятся на лоне надежды. Некоторые опираются на опыты прошлого, они думают, что спасет их только словесное исповедание истины. Когда они оставят грехи, которые ненавидит Бог, только тогда Иисус войдет к ним и будет вечерять с ними. Тогда они получат Божественную силу от Иисуса и будут возрастать в ней" (Свид.1 т.188 стр).

"Некоторые только слегка приоткрывают дверь и позволяют небольшим лучам света проникать туда, но не приглашают Небесного Посетителя войти внутрь. У них нет места для Иисуса. Место, которое должно быть занято Иисусом, занято другим" (Свид.1 т.216 стр).

"Ты находишься в страшном мраке, и если ты не поднимешься во имя Божье, не разорвешь цепи сатаны и не обретешь свободу, то ты потерпишь кораблекрушение в своей вере. Но нежелание Бога оставить тебя так велико и его любовь к тебе так сильна, не взирая на твою жизнь, которая не соответствует Его воле. Величие неба считает за преимущество посетить тебя и оставить тебе Свое благословение: "Вот, Я стою у двери и стучу". Слава и честь окружают Его, однако Он смиряет Себя до такой степени, что ищет возможности войти в дверь твоего сердца, чтобы Он мог благословить тебя светом и исцелить тебя радостью. Его работа состоит в том, чтобы искать и спасать погибшее" (Свид.2 т.224 стр).

"Наш Искупитель посылает Своих вестников, чтобы они свидетельствовали Его народу: Откр.3, 20. Но многие отказываются принять Его. Святой Дух ожидает, чтобы получить возможность оказать Свое святое влияние на сердце человека. Но многие не желают открыть дверь сердца и разрешить Спасителю войти, потому что они опасаются, что Он потребует от них определенной жертвы и самоотречения. И Иисус из Назарета проходит мимо. Он желает излить над ними богатые благословения Своей милости, но они отказываются принять их. Какой ужас! Изгнать Христа из Его собственного храма! Какая потеря для церкви! " (Свид.6 т.262 стр).

К Откр.3, 20-21. "Народ Божий должен видеть свои ошибки и встать, чтобы искренне раскаяться и отбросить те грехи, которые довели его до такого страшного состояния нищеты, слепоты и обмана. Мне было показано, что суровое свидетельство должно жить в церкви. Только этим можно ответить на весть к Лаодикийской церкви. Ошибки должны быть обличены, грех назван своим именем; беззаконие должно быть встречено со всей решительностью и быстротой и извергнуто из среды народа" (Свид.т.3 .260 стр).

К Откр.3, 21. "В церкви Божьей положение спасенных не будет определяться по принципу особенного расположения, заслуг или вознаграждения. Этот вопрос решает характер человека. Венец и престол достигаются путем самообладания, через благодать Господа нашего Иисуса Христа.

Значительно позже, когда Иоанн достиг уже совершенной гармонии со Христом посредством пережитых им страданий ради Него, Иисус открыл тайну условия, на котором можно достигнуть и получить место, находящееся рядом с Ним: Откр.3, 21.

Тот будет ближе всех ко Христу, кто пил из чаши Его самоотверженной любви, - любви, которая не превозносится, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, любви, которая так руководит последователем Христа, как она руководила нашим Господом, что отдала все, жертвовала всем, даже своей жизнью ради спасения человечества" (Д. А.543).

"Мы должны искать драгоценную жемчужину, но не на мирских рынках и не мирскими путями. Цена, которую мы должны уплатить за нее, это не серебро и не золото, потому что это принадлежит Богу. Не надейтесь земными и духовными преимуществами купить спасение. Бог призывает нас к добровольному служению. Он просит нас оставить наши грехи. "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его" (Прит. Хр.117 стр).

К Откр.3, 21. "Мы можем победить. Да, это так, мы можем победить полностью, абсолютно. Иисус умер, чтобы приготовить путь избавления для нас, чтобы мы могли победить зло, искушения, каждый грех, каждого злого искусителя и впоследствии сесть рядом с Ним на престоле" (Свид.т.1.144 стр).

"Мне было показано то высокое и ответственное положение, которое занимает Его народ. Он является солью земли и солью мира, и дети Божьи должны идти тем путем, каким шел Христос. Они должны пройти через страшные испытания. Настоящее время - это время войны и испытаний. Наш Спаситель говорит в книге Откровения 3, 21.

Награда не дается всем, кто только называет себя последователем Христа, но ее получат те, кто победит так, как и Он победил. Мы должны изучать жизнь Христа и научиться, что означает исповедовать Его имя перед миром" (Свид.т.1.303 стр).

"Мы должны приложить со своей стороны усилия, чтобы получить вечную жизнь. Мы можем победить только посредством продолжительных и настойчивых усилий, суровой дисциплины и жестокой борьбы. И если мы победим терпеливо и решительно во имя победителя, который победил ради нас в пустыне все искушения, тогда мы получим вечную награду. Наши усилия, наше самоотречение, наша бдительность должны быть пропорциональны той безгранично высокой цели, к которой мы стремимся" (Свид.т.3.325 стр).

"Разве вы, юные друзья, не подниметесь и не отряхнете с себя это страшное безразличие и оцепенение, которое с такой силой привязывает вас к миру? Разве вы не обратите внимание на голос предостережения, который не устает вам говорить, что гибель лежит на пути тех, кто так легкомыслен в это время опасности? Терпение Божье не всегда будет ожидать вас, ваши легкомысленные души. Он, Который держит наши судьбы в Своих руках, не вечно будет позволять шутить с Ним. Иисус говорит нам, насколько велик грех, являющийся причиной гибели Содома и Гоморры. И этот же грех совершают те, кто имеет великий свет истины в наши дни и кто не желает обратиться. Это грех отвержения света - самой торжественной вести благодати, данной миру. Этот грех совершают те, кто видит Иисуса в пустыне искушения поверженным на землю под бременем грехов нашего мира. И тем не менее, эта картина не трогает их, не вызывает у них полного раскаяния.

Он постился около шести недель, чтобы победить наклонности в аппетите, тщеславии, желания к выставлению себя к мирской чести. Он показал своим примером, как мы можем победить, но людям не нравиться бороться, переносить обвинения, насмешки, позор ради Его имени, им не хочется этого, это не свойственно их человеческой природе проявлять самоотречение и стремиться к тому, чтобы делать ближнему добро, и они отворачиваются от стоящего перед ними Образца. И для жителей Содома и Гоморры в день суда будет не так страшно, как для тех, кто имел большие преимущества, - великий свет, сияющий в наши дни, и вместе с тем пренебрегая этим светом не отдал своего сердца Богу" (Свид.т.3.380 стр).

"Пример Христа показывает нам, что наша единственная надежда на победу заключается в нашем постоянном сопротивлении нападкам сатаны. Он, Который восторжествовал над врагом людей, понимает сатанинскую силу над нами и поэтому одержал над ним победу ради нас. И, как Победитель, Он даст нам преимущество так же победить, чтобы в наших условиях сопротивления искушениям сатаны мы могли соединить нашу немощь с Его силой, наши недостоинства с Его заслугами. И, поддерживаемые Его могуществом, мы даже при самых сильнейших искушениях можем бороться во имя Его силы и победить, как и Он победил" (Свид.т.3.480 стр).

"Брат Б..., управляешь ли ты своим нравом? Делаешь ли ты все зависящее от тебя, чтобы обуздать твой вспыльчивый характер? Если твой характер не переменится, а останется таким, какой он есть сейчас, то ты потеряешь небо, и это так точно и определенно, как и то, что небо простирает свою лазурь над тобой. Во имя спасения твоей души и ради Христа, Который проявил столько неопровержимых доказательств в Своей безграничной любви к тебе, прошу тебя: сблизься с Ним, чтобы Его дух наполнил Твое сердце. Воспитывай в себе дух бдительности и молитвы, чтобы таким путем ты мог действительно стать настоящим последователем нашего дорогого Искупителя... Подражай нашему Спасителю, учись у Него, переноси трудности, как добрый воин Христа, побеждай искушения сатаны, как и Он победил, и стремись выйти победителем над всеми недостатками твоего характера" (Свид.т.4.38-39 стр).

"Слово Божие ясно открывает перед нами истину о том, что наша телесная природа будет вести борьбу с духовной... Апостол наставляет нас воздерживаться от плотских похотей, которые ведут войну с душой. Всякий извращенный аппетит превращается в воинствующее желание. Аппетит наносит вред телесному здоровью и причиняет болезнь душе. Похоти, о которых предостерегает нас апостол, не ограничиваются только нарушением седьмой заповеди, но всякое поощрение желаний способное снизить жизненную силу организма, есть воинствующий порок.

Апостол говорит, что тот, кто желает достигнуть победы и высоких вершин праведности, должен быть воздержанным во всем. Воздержание в еде и питье за нашими столами, как и воздержание во всех других вопросах жизни, необходимо, если мы желаем победить, как и Христос победил. Бог дал нам свет не для того, чтобы мы отнеслись к нему с безразличием и равнодушием, но чтобы Он был нашей помощью и путеводителем" (Свид.т.4.215 стр).

Новая жизнь начинается с обновленной души. Христос - это обитающий в душе Спаситель. Властные, диктаторские слова должны быть оставлены, и тогда будет выиграна драгоценная победа. Истинное блаженство явится результатом каждого поступка самоотречения при каждом распятии своего "я". Одна выигранная победа обеспечивает другую победу, которая уже не будет достигнута такими мучительными усилиями. Грех - от сатаны, и когда он поощряется, тогда сатана воцаряется в душе и зажигает там огни ада. Бог дал свой закон не для того, чтобы он препятствовал спасению людей, но Он желает, чтобы все были спасены. Человек получает свет и возможности, и если он пользуется ими, тогда он может победить. Вы покажете в своей жизни силу благодати Божьей тем, что можете победить. Сатана пытается поставить свой престол в храме души. И когда он воцаряется там, тогда он дает знать о своем пребывании - в разгневанном тоне голоса, в горьких словах, причиняющих боль и наносящих раны... Но когда человек каждый день искренне работает над тем, чтобы победить недостатки своего характера, то в его храме - душе поселяется Христос, и свет Его освещает такого человека. Под сиющими лучами света, исходящими от лица Христа, все его существо возвысится и облагородится. Небесный мир будет наполнять его душу... Многие обвиняют во всем обстоятельства, но Бог допускает их для развития характера. Ибо сопротивляясь искушению, обстоятельствам, - мы должны подчинится воле Иисуса. Именно это и есть та победа, которую одержал и Христос" (Свид.т.4.345 стр).

К Откр.3, 21. "Побеждаете ли вы? Или же вы побеждены вашими страстями, похотями и силой аппетита" (Свид.т.5. 511 стр).

"Время, в которое мы живем, - это время раскаяния... Среди народа Божьего должно произойти пробуждение. Вам дан разум, чтобы вы понимали, как работать. Вам даны глаза, чтобы вы видели те возможности, какие Бог дал вам. Ваши уши должны слышать повеления Божьи, ваши колени должны ежедневно трижды преклоняться пред Богом в молитве, ваши ноги должны идти по путям заповедей Божьих. Мысли, старания, таланты, - все должно быть призвано к тому, чтобы вы могли вступить в высшую небесную школу и услышать из уст Того, Кто победил все искушения, слова, записанные в Откр.3, 21" (Свид.т.6.297-298 стр).

ГЛАВА - 4

Откровение 4, 1

После сего: то есть после того, как Иоанн видел видение в Откр.1, 10 и по Откр.1, 22 включительно. Слова "после сего", - не говорят ни о какой хронологической связи между событиями последнего видения и последующего.

Я взглянул: или же "я увидел". Иоанн час то употребляет такой оборот речи, чтобы представить новую картину или же важность новых символов (Откр.1, 2).

Дверь: здесь, по-видимому, имеется ввиду открытое место во Вселенную, где находится престол (см.2 ст. ср.с 5 ст).

На небе: не "в небе", как будто бы Иоанн стоял в стороне и смотрел на небо. Находясь внутри неба, он увидел престол Божий. Возможно, что это та дверь, которая открывается над местом, где находится престол Вселенной, и где было Святое святых небесного святилища.

Теперь внимание Иоанна, отвлеченное от положения церкви на земле (1-3 гл), было обращено на символическое видение престола Божьего на небе. Описание Божьего престола и всех остальных сцен в 4 и 5 главах нужно понимать более символически, чем буквально, так как, например, в Откр.6, 5ст.

Мы встречаем Христа, представленного как Агнца закланного с семью рогами и семью глазами, но тем не менее живого, так как Он даже мог подойти и взять книгу из рук Божьих.

В описании этой символики пророк поднимается над всеми земными и материальными предметами человеческой жизни и достигает такого уровня умственного мышления и душевного состояния, что в корне отличается от способа выражения нашего буквального языка (Иез.1, 10).

Прежний голос: другими словами: "Вот, прежний голос, который я уже слышал, подобный как бы звуку трубы, говоривший со мной, сказал". Вне всякого сомнения, это был тот голос, который дал ему первое видение в Откр.1, 10 и теперь был готов дать ему второе.

Взойди сюда: Иоанн получил приглашение иметь видение и все его сознание было направлено к небесному.

После сего: то есть не обязательно после окончания видения, но с точки зрения того времени, в которое жил Иоанн.

Откровение 4, 2

В духе: см.ком. Откр.1, 10. Это было второе видение, данное Иоанну. Какой промежуток времени прошел между первым и вторым видением - неизвестно.

Стоял: это выражение вполне согласуется с нашим представлением о положении, занимаемом престолом.

Сидящий: благоговейная сдержанность в описании Правителя Вселенной, вероятно, основывается на том, чтобы не прибегать к антроморфическим приемам ("Антроморфизм - греч.слово, это представление Бога или явлений природы в виде человека с человеческими качествами". Словарь Гавкина). И поэтому он просто говорит: "Сидящий", ничего больше не позволяя сказать себе о Его внешнем виде. Он подчеркивает только Его настоящее положение на престоле. Такое описание Отца резко противоположно подробному описанию Сына - Откр.1, 13-15, но Сын так же человеческий, как и Божественный, и поэтому Он может быть описан в человеческих красках и выражениях.

Откровение 4, 3

И Сей Сидящий: и вновь мы сталкиваемся с описанием занимаемого Им положения (Откр.4, 2).

Яспису: согласно описанию древнего нату ралиста Плиния, это полупрозрачный камень. Иоанн часто прибегал к сравнению с драгоценными камнями для описания ярких, сверкающих цветов, потому что солнечное отражение от таких камней производит самые яркие краски, когда-либо увиденные человеком. В данном случае, вероятно, яспис представляет собой яркий, ослепительный свет и подчеркивает желание пророка выделить его сияние и блеск более, нежели свет.

Сардису: драгоценный камень с преоблада нием отлива красноватого цвета. Плиний отмечает, что этот камень впервые был найден в Сардисе и поэтому тот город был назван по имени найденного там камня. В данном случае это выражение говорит о ярком красном свете.

Радуга: сравните с видением пророка Иезе кииля о престоле Божьем Иез.1, 26-28 ст.

Подобная смарагду: то есть зеленого цве та. Яркое сияние, исходящее от престола Божьего, смягчалось мягким зеленым светом, обрамляющим Его в виде радуги. Эта радуга символизирует собой сочетание справедливости и милости, что указывает на характер Божий.

Откровение 4, 4

Престолы: на 24 престолах, окружающих престол Божий, сидят 24 старца.

24 старца: эта картина напоминает 23 стих из 24 главы книги пр. Исаии: "Господь Саваоф воцарится...перед старейшинами его будет слава". То обстоятельство, что старцы, облеченные в белые одежды, символизирующие праведность (смотри Откр.3, 4), имеют на головах венцы - эмблему победы (см. Откр.2, 10), заставляет думать, что они представляют собой искупленных.

Согласно некоторым комментариям описание небесного престола в 4 и 5 главах относится к времени перед тем, как произойдут события, символическим образом представленные в семи печатях. Таким образом, если 24 старца - это люди, тогда уже во дни Иоанна они были на небе. Адвентисты убеждены, что это те святые, которые встали из могил во время воскресения Христа (Матф.27, 52-53. ср.с Ефес.4, 8.), так как уже тогда было известно о воскресших. Но главное воскресение - это событие будущего (1Фес.4, 16).

Конечно, мы не можем утверждать, что присутствие человеческих существ на небе является доказательством того, что воскресение всех искупленных будет предшествовать событиям, описанным в печатях.

Согласно другому толкованию, 24 старца сравниваются с 24 очередями в левитском служении. Подобно тому, как священники служили пред Богом в земном святилище, так и Иоанн видел 24 старцев, исполняющих служение в небесном святилище.

И еще одно предположение: 24 старца символизируют собой полноту Израиля (см. Откр. 7, 4), по два старца от каждого колена; один из них символизирует собой буквальный Израиль - народ Божий до распятия Христа; другой - духовный Израиль, христианскую церковь, народ Божий после распятия Христа. Таким образом, они, эти старцы, представляют собой двенадцать патриархов и двенадцать апостолов. Такая точка зрения придает видению Иоанна символический характер вместо того, чтобы рассматривать старцев как святых, пребывающих теперь на небе в буквальном смысле этого положения.

И еще некоторые толкователи считают, что 24 старца - это ангелы, а не человеческие существа, основываясь на том, что эти старцы представляют Богу молитвы святых, (Откр.5, 8.) то есть совершают работу, которая едва ли может быть поручена людям.

Белые одежды: см.ком. Откр.3, 18.

Венцы: эмблема победы.см.ком. Откр.2, 10.

Золотые: здесь, возможно, речь о цен ности материала.

Откровение 4, 5

Молнии и громы и гласы: любимое выражение Иоанна (см. Откр. 8, 5; 11, 19; 16; 18), употребляемое им, чтобы выделить особенным образом силу и величие (см.также Иов.37, 4-5; Псал.28, 3-4).

Семь огненных светильников: см. Откр.5, 6. Символизируют собой семь духов Божьих, а светильники в первой главе символизируют семь церквей (см. Откр.1, 20). На основании этой символики можно предположить, что "дверь" была открыта в первое отделение небесного святилища.

Семь духов: см.ком. Откр.1, 4.

Откровение 4, 6

Море стеклянное: это описание имеет очень много общего с видением Иезекииля о престоле Божием, который покоился на "своде", то есть "тверди" (Иез.1, 26). В древние времена стекло ценилось гораздо дороже, чем в наши дни. В данном случае это сравнение говорит о виде кристально чистой поверхности, на которой стоял престол.

Кристалл: бесцветный, просвечивающийся минерал или "лед". Иоанн видел огромное, необъятное пространство, отражающее красное и зеленое сияние, исходящее от престола (ср.с видением пророка Иезекииля 1 гл.22 ст.)

Посреди престола: возможно, что, подобно херувимам из видения пророка Иезекииля (1, 22-26), эти животные были видны и под престолом, и вокруг него.

Животные: буквальный перевод с греческого языка говорит: "Живое существо". Это на греческом языке указывает, что собой представляют эти четыре живых существа. Тем не менее, они очень напоминают животных из видения пророка Иезекииля, которых тот называет херувимами (Иез.10, 20-22).

Исполненных очей: см. Иез.1, 18; 10, 12. Это выражение можно понимать как символ разума и постоянной бдительности небесных существ. Учитывая то, что в видении Иезекииля мы не встречаем такого выражения, вполне логично понять эти слова в их еврейском смысле - "глаз" - девять раз употреблено в значении "цвет" или же "блеск". Допуская это значение в описании четырех существ, "полных глаз", Иоанн мог подразумевать сверкающий, ослепительный вид.

Откровение 4, 7

Лев: каждое из четырех животных имеет та кой вид, как и животные в видении пророка Иез. 1, 10; 10, 14. Каждое живое существо имело одно тело с четырьмя лицами, расположенными с четырех сторон так, что каждое из четырех животных смотрело во все четыре стороны одновременно.

Так как пророк не объясняет эти символы видения и Писание также ничего не говорит о значении этих лиц, то мы можем делать только соответствующие предположения.

1. Лицо человека, - это высший символ Вечного. Лев - символ верховной власти; телец также своего рода власть, которая вместе с естественным символом силы сделалась соответствующей для человеческого применения; орел - эмблема царской власти.

2. Лица - как символ четырех евангелистов. Эта точка зрения была выдвинута отцами церкви, среди которых Иреней первым видвинул эту теорию. Лев - отождествляется с Матфеем; человек - с Марком; телец и орел отождествляются с Лукой и Иоанном. Но такое толкование имеет только воображаемое основание.

3. Согласно древним иудейским традициям, эти четыре животных были эмблемами на знаменах сынов Израилевых, которые несли колена Рувима, Иуды, Ефрема и Дана во время их передвижения по пустыне (Числ.2, 2). Но трудно уловить связь между этими знаменами и целью этих видений.

При всякой попытке истолкования по вопросу о четырех животных нужно помнить, что в символическом пророчестве пророк видит изображения настоящими и ненастоящими. Эти изображения могут быть действительными и недействительными. Часть участников пророческого видения имеют внешний вид, совершенно не отвечающий тем существам или движениям, какие они представляют. Так, например, - Ангел выполняет роль адвентистского народа в видении о разочаровании (Откр.10, 1-11. ср.14, 6-14).

Характерные изображения животных и дракона используются для изображения отдельных народов и сверхестественных сил (Дан.7-8 гл. Откр.12, 3; 17 гл). В одном видении Иисус представлен как Агнец с кровоточащей раной, с семью рогами и семью глазами. (Откр.5, 6). Конечно, никто даже ни на одно мгновение не допускает мысли, что такое описание рисует внешний вид Христа. В видении о Втором пришествии Иисус показан сидящим на белом коне, одетым в окровавленные одежды и держащим в руке меч. И здесь видение также не ставит своей целью показать настоящий вид Иисуса в величайший момент истории Земли (Откр.19, 11-15).

Нужно внимательно относиться к тому, чтобы символические пророчества понимать символически, а буквальные - буквально.

Однажды, когда Елена Вайт подверглась резкой критике по поводу своих трудов, она писала: "Мои противники высмеяли детское представление о чудесном винограде, растущем на серебряных ветвях, прикрепленных к золотому стволу... Я не утверждаю, что виноград растет на серебряных ветвях; то, что я видела, то я и писала. Не нужно полагать, что виноград растет на серебряных ветвях или золотом стволе, но все это выглядело очень прекрасным и изумительным" (Рукописи 4.1883 г).

При толковании символического пророчества очень важно доверить Духу, давшему его, провести его отождествление. Там, где отсутствует такое отождествление, занимают первое место догадки и предположения. Догматизм здесь не допустим (догматизм - греческое слово - принятие какого-либо положения за неоспоримое. Словарь Гавкина.)

Так, например, в притчах различные символические образы имеют и различную степень значения и важности. Притча не может быть понята буквально. То же самое можно сказать и о символическом пророчестве. Не все детали в пророческой картине в одинаковой степени важны. Некоторые черты просто создают фон, на котором развертываются главные события. Что касается притч, то мы должны уметь найти и понять главную цель и какими штрихами изображена Божественная истина в этой картине.

Эти "животные" представляют собой небесные существа. Не следует думать, что Богу служат четвероногие и четверокрылые существа. Дух Пророчества делает следующий вывод:

_"Такая форма изображения описана с той . _целью, чтобы символически представить не _бесных вестников во всей их полноте служе _ния, способностей и приспособляемости".

Откровение 4, 8

Шесть крыльев: Херувимы в видении пророка Иезекииля имели по четыре крыла Иез.1, 11; 10, 21. Крылья указывают на ту быстроту, с какой небесные существа исполняют данные им поручения (ср.с Евр.1, 14).

Исполнены очей: см.ком. Откр.4, 6.

Не имеют покоя: люди обычно днем работа ют, а ночью отдыхают, но Тот, Кто хранит Израиля, "не дремлет и не спит" (Пс.124, 4). Божественная сила, управляющая вселенной, никогда не прекращает Своей деятельности.

Днем и ночью: ночь приносит перерыв чело веческой деятельности, но небесные существа никогда не перестают приносить хвалу Богу.

Свят, свят, свят: тот же возглас мы встре чаем в описании видения у пророка Исаии 6, 3ст. Нет никакого веского основания считать, что это тройное восклицание хвалы подчеркивает тройственность лица Божьего, так как эти восклицания обращены к престолу Отца. Второе и третье лицо Божества представлены здесь другими символами (Откр.5, 6).

Господь Бог Вседержитель: см. Откр.1, 8.

Был, есть и грядет: см.ком. Откр.1, 4.

Откровение 4, 9

И когда животные: см.6 ст. Их хвала явля ется как бы подхваченным гимном, начатым небесными существами, находящимися вблизи Бога.

Благодарение: небесные существа, также как и люди, должны воздавать свои (благодарственные гимны) благодарения Богу, ибо Он дал им жизнь и они всем обязаны Ему.

Сидящему: см.ком. Откр.4, 2.

Живущему во веки веков: Бог является ис точником всей жизни, и так как Он живет во веки, это является основанием Его никогда не прекращающейся заботы о природе (см. Иоан.1, 4; Откр.4, 8).

Откровение 4, 10

24 старца: см.ком. Откр.4, 4.

Сидящий: см.ком. Откр.4, 2.

Живущий во веки веков: см. ком. Откр.4, 9.

Полагают венцы свои: см. Откр.4, 4

Откровение 4, 11

Достоин: Бог достоин принять хвалу от Своего творения, потому что Он дал им жизнь и все, чем они обладают. Он сделал их тем, что они есть.

Господь: Содержание текста склоняется к тому, чтобы сказать: "Наш Господь и Бог". Если придерживаться того мнения, что 24 старца - это люди, то употребление здесь выражения "Господь" этими старцами, а не четырьмя животными имеет свое определенное значение, так как греческое слово "Господь" является копией того же слова по-еврейски - "Иегова" - Божественное имя, под которым Бог открывал Себя Своему народу (Исх.6, 2-3ст.). Такое имя особенно подходит для принесения Богу хвалы со стороны людей.

Все по Твоей воле существует и сотворено: Богу было угодно вызвать Вселенную к бытию и дать жизнь всему Его творению. Он видел, что это было хорошо. Ничего приятного Он не находил в том, чтобы находится Одному в пустынной Вселенной. Он желал, чтобы вся Вселенная была населена разумными существами, способными оценить и отразить своей жизнью Его безграничную любовь и совершенство характера. С этой целью Он сотворил их.

Существует и сотворено: текстуальная оче видность требует того, чтобы в следующем виде прочесть эти слова: "Все существует и было сотворено".

Выражением "все существует" Иоанн подчеркивает существование вселенной после того, как Бог ее сотворил. Бог все сотворил, и Его рука поддерживает все, сотворенное Им (Кол.1, 17).

.

КОММЕНТАРИЙ Е. ВАЙТ К 4 ГЛАВЕ ОТКРОВЕНИЯ

К Откр.4, 2-3. "На небе подобная радуга окружает трон и находится вокруг головы Христа. Пророк говорит: "В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом" (Иез.1, 28). Автор Откровения пишет: "И вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий... и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду". Когда беззакония людей вызывают суды Божьи, тогда Спаситель ходатайствует за них перед Отцом, указывая на радугу в облаках вокруг престола и над Его головой как на знамение Божьей милости кающемуся грешнику" (Патр.и прор.107 стр).

К Откр.4, 3. "Радуга обетования, окружаю щая трон, является вечным свидетельством того, что "так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3, 16). Она свидетельствует миру о том, что Бог никогда не оставит Свой народ в борьбе со злом. Это является для нас подтверждением того, что, пока стоит престол, мы всегда обеспечены силой" (Ж.В.493).

"Бог не признает никакого различия национальностей, рас или каст, Он Творец всего человечества. По своему происхождению и искуплению все люди принадлежат к одной семье. Христос пришел, чтобы разрушить всякую стену разделения, устранить всякую преграду во дворах храма; чтобы таким путем каждая душа имела свободный доступ к Богу. Его любовь настолько широка, глубока и полна, что она проникает повсюду. Она освобождает от сатанинского рабства тех, кто был обманут им и возносит их к престолу Божьему, окруженному радугой обетования. Во Христе нет ни иудея, ни грека, ни свободного, ни раба" (Прор.и цари.стр.370).

"Каждый работник должен сконцентрировать всю свою энергию и силы для самой высочайшей цели в служении, а именно: спасать людей от сети сатаны и привлечь их к Богу, создавая таким путем цепь их зависимости от Христа, прикрепленную к престолу, окруженному радугой обетования" (Свид.т.6.340 стр).

"Мой дорогой брат и сестра! Просите Святого Духа; за каждым обетованием, данным Богом, стоит Он - наш Отец. С Библией в руках скажите: "я сделал так, как Ты сказал. Я представляю Твои обетования: "Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам"; Христос говорит: "все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам". "Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне" (Матф.7, 7; Марк.11, 24; Иоан.14, 13).

Радуга вокруг престола является заверением того, что Бог говорит правду, что в Нем нет колебаний, ни тени перемены. Мы согрешаем против Него и недостойны Его милостей, Он Сам вкладывает в наши уста одно из самых прекраснейших молений: "Не отрини нас ради имени Твоего; не унижай престола славы Твоей; вспомни, не разрушай завета Твоего с нами" (Иер.14, 21).

Он поклялся Собой, что услышит наш вопль, когда мы придем к Нему, исповедуя наши недостатки и грехи. Честь Его престола стоит на исполнении Его Слова о нас" (Свид.т.8.23 стр).

К Откр.4, 5. "Отделения небесного святили ща представлены двумя отделениями святилища на земле. Когда в одном из видений апостолу Иоанну было разрешено посмотреть храм Божий, он увидел там, как семь огненных светильников горели пред престолом" (В.Б.414 стр).

К Откр.4, 8. "Человек, получающий проще ние, не сможет молчать о величии Иисуса. Такие люди будут постоянно говорить о Его славе и рассказывать о Его силе. И благословение Божье будет покоиться на них. Как часто бы мы не повторяли историю своего обращения, всякий раз этим повторением будет прославлен Бог. Ангел показал мне тех, кто не переставая днем и ночью говорят: "свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель". "Это постоянное повторение, - сказал ангел, - но Бог прославляется этим". Хотя мы можем неоднократно повторять одно и то же, это прославляет Бога и говорит о том, что мы не забываем Его доброты и милостей, оказанных нам" (Оп.и вид.стр.116).

"С каждой стороны облачной колесницы были крылья, а внизу живые колеса, и когда колеса поднимались вверх, то колеса говорили: "свят" и крылья при своем движении повторяли: "свят" и все ангелы, сопровождающие колесницу говорили: "свят, аллилуйя! " И колесница поднималась все выше и выше к святому граду" (Оп.и вид.288 стр).

К Откр.4, 10. "Тогда все небесное воинство окружило своего величественного Повелителя и с глубочайшим благоговением склонилось пред Ним и повергло свои сверкающие венцы к Его ногам" (Оп.и вид.191 стр).

"Я видела, как искупленные, падая на колени, бросали свои блестящие венцы к ногам Иисуса, и когда Его любящая рука подняла их, они коснулись пальцами своих золотых арф и все небо наполнилось прекраснейшей музыкой и гимнами во славу Агнца" (Оп.и вид. 280-289 стр).

"Иоанн.14 глава 1-3 стихи. Как долго мы ожидаем возвращения Нашего Господа?! Но никто не должен утратить надежды в это обетование. Скоро мы уже будем в нашем обещанном доме. И там Иисус поведет нас к живым потокам, текущим от престола Божьего, и там Он объяснит нам те тяжелые обстоятельства, в которых мы были на земле и через которые Его руки вели нас, чтобы усовершенствовать наш характер. Там мы увидим немеркнущую красоту возвращенного Едема. И бросая к ногам Искупителя свои венцы, которые Он возложил на наши головы, и прикасаясь к золотым арфам, мы наполним все небо хвалой Сидящему на престоле" (Свид.т.8.254 стр).

ГЛАВА - 5

Откровение.5, 1

Видел я: (Откр.4, 1). Окружающая среда (обстановка) в пятой главе та же, что и в четвертой, тем не менее, если в четвертой главе пророк подробно останавливается на описании престола Божьего, то в пятой его внимание сосредоточено на Агнце и запечатанной книге.

"Пятая глава книги Откровения должна изучаться с особенной тщательностью, потому, что она имеет огромное значение для тех, кто будет принимать участие в работе Божьей в последние дни" (Свид.т.9.стр.267.см. 7 и 13 ст.5 главы Откр).

Сидящий: см.ком. Откр.4, 2.

Книга: греч.слово "свиток". В новозавет ние времена книга обычно представляла собой папирусный свиток, и Иоанн также видел в видении такой формы книгу. Книга в нашем современном представлении стала известна людям только во втором столетии по Р. Хр.

Внутри и отвне: некоторые комментаторы утверждают, что запятую нужно поставить после слова "внутри", и тогда этот стих будет иметь такое значение, что "книга" была написанной внутри, а снаружи запечатанной семью печатями.

Но если взять за основу перевод этого стиха по Библии короля Иакова, сделанного в 1611 году с оригинальных языков, причем самыми выдающимися переводчиками того времени, выходит, что свиток был исписан с обеих сторон, и запятые поставлены также, как и в русском переводе стиха, то есть запятая стоит после слова "отвне". При таком грамматическом строении этот стих заслуживает особенного внимания по двум причинам:

1. Греческое выражение: "внутри и отвне" звучит как одно целое слово, состоящее из двух одинаково звучащих наречий, что и означает, что их нужно понимать, не отделяя друг от друга.

2. Древние папирусные свитки редко превышали по длине 100 метров, и обычно на них писали только с внутренней стороны, но случалось, что все то, что нужно было записать, не вмещалось на внутренней стороне, тогда приходилось писать на наружней стороне. И данный стих подтверждает такое положение, говоря о том, что на свитке едва хватало места, чтобы записать все то, что он содержал в себе.

Семь печатей: число семь является симво лом совершенства - Откр.1, 11. И это число говорит о том, что эта "книга" была очень тщательно запечатана. И действительно, никто, кроме одного Агнца, не смог прочесть его.

Откровение 5, 2

Согласно выражению, взятому из книги "Притчи Христа" стр.294, решение иудейских начальников отвергнуть Христа было записано в книге, которую Иоанн видел в руке Сидящего на троне.

"Видимо, эта запечатанная книга содержит в себе гораздо больше, чем события, происходившие в период христианской церкви, хотя пророчества книги Откровения и останавливаются главным образом на последних" (Откр.6, 1).

Кто достоин: способность открыть эту кни гу не зависит от силы, сана или занимаемого положения; но эта способность является результатом победы и морального достоинства (Откр.5, 5; 4, 11).

Откровение 5, 3

И никто не мог: греч. слово "никто, ни один", говорит не только о людях, но и о всех существах, населяющих Вселенную.

Ни на небе: это выражение подчеркивает значение слова - "и никто не мог".

Ни посмотреть в нее: то есть прочесть ее и таким образом отк рыть ее содержание.

Откровение 5, 4

Я много плакал: эти слова свидетельствуют о том, с какой эмоциональной остротой Иоанн переживал стоящую перед его глазами картину. Все то, что он видел и слышал, было очень реальным, действительным для него. . Никого не нашлось: см.ком. Откр.5, 3.

Достойного: см.ком. Откр.5, 2.

Откровение 5, 5

Старцы: см.ком. Откр.4, 4.

Не плачь: или же "перестань плакать".

Лев от колена Иудина: этот титул, по всей вероятности, основывается на 9 стихе 49 главы книги Бытия. Христос был рожден из колена Иуды см. Матф.1, 2.

Образ льва подчеркивает силу (Откр.9: 8, 17; 10, 3; 13, 2-5). И Христос одержал победу в великой борьбе со злом, что давало Ему право открыть эту книгу (см. Откр.5, 7).

Христос выступает как Победитель, как "лев из колена Иудина", как преодолевающий, как Тот, Кто боролся за дело Своего народа. В 6 стихе этой же главы Он представлен как "Агнец закланный", как Тот, Кто искупил их.

Корень Давидов: это название заимствовано из книги пророка Исаии 11: 1, 10, где говорится буквально "отрасль от корня Иесеева, отца Давида". В Рим.15, 12, Павел относит эти слова ко Христу, подчеркивая, что Христос является вторым Давидом. Давид был величайшим Израильским царем и военным героем. Давид был глубоко убежден, что Моисей как победитель восстановил Израильское царство. Хотя Христос и не восстановил в буквальном смысле этого слова иудейское царство, но Его победа в великой борьбе с сатаной восстановила царство в безгранично большем и величайшем смысле (Матф.21, 9; ср.с Деян.1, 6). Следовательно, с точки зрения вышесказанного, этот титул как нельзя лучше характеризует Христа.

Победил: Христос победил в великой борьбе с сатаной, что и дает Ему право открыть книгу. Так как никто во всей Вселенной не мог сделать это, то Его победа и является единственной в своем роде (см. Откр.5, 3). Главным вопросом в этой великой борьбе был совершенный характер Христа, отраженный в Его законе. Ни ангел, ни человек не могли выполнить эту работу защиты, так как они сами подчинены закону (см. Патр.и прор.66 с).

Только Христос, Который есть Бог, характер которого отражен в законе, мог защитить, оправдать Божественный характер. Эта мысль и является главной в пятой главе (см. Откр.5, 9, 13).

Откровение 5, 6

Посреди: такое положение можно объяснить тем, что Агнец стоял между животными и престолом, посредине старцев. Но здесь возникает трудность, если мы обратимся к Откр.4: 4, 6 ст. Поэтому вероятнее полагать, что Агнец явился среди старцев. И это возможно, будет самым удачным объяснением, так как в этом видении Он является центральным лицом (ср. Деян.7, 56).

Четыре животных: см.ком. Откр.4, 6. . Старцы: см.ком. Откр.4, 4.

Агнец: это слово 29 раз упоминается в книге Откровение и только один раз - в Новом Завете (Иоан.21, 15). Смысл тот же, что в Иоан.1: 29, 36; Деян.8, 32; 1Петр.1, 19; Ис.53, 7.

Иоанн уже слышал, как Христос был представлен как лев и Победитель, и вдруг он видит Агнца! Такой контраст, полный глубочайшего драматизма, раскрывает тайну победы Христа: Он победил благодаря не только Его телесной выносливости, но и моральному превосходству. Ибо о Нем сказано, что Он"достоин" (см. Откр.5, 12). Победоносная жертва Его безграничной жизни, символически изображенная непорочным Агнцем, более чем любое проявление силы гарантировало Ему победу в великой борьбе со злом.

Новозаветние изображения Христа как "Агнца" появляются только в трудах Иоанна, хотя как Филипп, так и Петр также относят к Нему ветхозаветний символ агнца (Деян. 8, 32; 1Петр.1, 19).

Как бы закланный: Иоанн, вероятно видел Агнца с Его смертельной раной, подобно тому агнцу, которого приносили в жертву при служении в земном святилище. Слова "как бы" указывают на символический характер. Иоанн не говорит, что убитый агнец действительно стоит перед престолом Божьим на небе. Скорее всего, он описывает то, что видел символически. Поскольку такой подход остается верным в отношении Агнца, то из этого следует вывод, что и семь светильников в Откр.4, 5; и четыре живых существа в Откр.4, 6, и книга в Откр.5 гл имеют символическое значение (Иез.1, 10; Откр.4, 2). Форма глагола "закланный" означает, что акт убийства произошел в прошлом, но результаты этого страшного дела наглядны и очевидны. Таким образом, хотя смерть Христа исторически отодвинулась в прошлое, но последствия ее для всего человечества всегда жизнены и немеркнущи.

Семь рогов: число семь означает полноту. Рога являются символом силы и славы (Пл. Иер.2, 3). Следовательно, семь рогов Агнца указывают на Его совершенство и силу.

Семь очей: символ совершенной мудрости и разума. Эти глаза отождествляются с семью духами Божьими, в Откр.1, 4, они представляют собой Святого Духа. А в Откр.4, 5, употреблен другой символ: "семь светильников".

Посланных во всю землю: см. Зах.1, 10; 6, 5; Иоан.14, 26; 16, 7.

Откровение 5, 7

Он пришел и взял: это выражение является кульминационной точкой 4 и 5 главы, а именно: Христос берет книгу из рук Бога, совершая то, что никто не мог сделать (Откр.5, 3). Этот поступок символически рисует победу над злом, и когда Он делает это, тогда во всей Вселенной разносится величественная торжественная песня всего творения (Откр.5, 9-14).

Слова Иоанна: "Он пришел и взял"; едва ли человеческое перо может отразить те картины глубочайшего драматизма, которые проходили перед его глазами. В немом изумлении, "крайнем возбуждении" он говорит, то Христос "взял книгу" (см.13 ст).

Книгу: по контексту всей этой главы эти слова могут быть опущены. Тем не менее, это та же книга, которую берет Агнец, и это становится ясным из 8 стиха.

Сидящего: см.ком. Откр.4, 2.

Откровение 5, 8

И когда Он взял книгу: это был тот мо мент, на который ответило все небесное воинство, 11 ст.

Четыре животных: см.ком. Откр.4, 6.

Старцы: см.ком. Откр.4, 4.

Гусли: греческое слово "лира". Под акком панимент лиры, а не гуслей происходит пение, так как каждый из старцев держал в руках лиру. Упоминание о лире в данном случае вполне естественно, так как в 9 и 10 стихах говорится о песне, которую пели.

Чаши: с греческого языка даже правильнее перевести как тарелка, но более глубокая, с высокими краями и более широкая, чем чаша в нашем обычном представлении. В таких чашах приносилось курение. Согласно высказываниям историка Иосифа Флавия, чаши с курением ставились на стол с хлебами предложения во святилище. А тот факт, что молитвы святых содержатся в золотых чашах, говорит о том, как небо дорожит ими, с какой бережливостью относится к ним.

Фимиам: то есть курение.

Молитвы святых: старцы держали в руках гусли и чаши с фимиамом, символизирующим молитвы святых. Это говорит о том, что они представляют собой победоносную церковь Христа на Земле, возвышая свой голос песни и молитвы (9 и 10 стих).

Откровение 5, 9

Новую песнь: эта песнь была новой в том смысле, что она ничем не напоминала ранее пропетых гимнов. Это обычное выражение в Ветхом Завете (Пс.32, 3-4; Ис.42, 10). Особенный символ вложен в значение "новая" как песнь, которая родилась при необыкновенном переживании, то есть спасении через победу Иисуса Христа (Откр. 5, 5). Это "новая песнь" тех, кто имеет новое имя", (Откр.2, 17; 3, 12) кто будет жить в "новом Иерусалиме" (Откр.21, 2), когда все будет "новым" (Откр.21, 5).

Достоин: см.2 ст.в этой главе. Небесные хоры в благодарственных словах выражают свое признание в том, что Бог оправдан от обвинений сатаны через победу Своего Сына. Некоторые убеждены, что 24 старца - это представители святых, которые сами были однажды пленниками греха, и в присутствии этих святых всей Вселенной свидетельствуют о справедливости и милости Божьей (Откр.5, 5.ср.с Ефес.3, 10).

Ты был заклан: смерть Христа, принесшая спасение человеку и оправдавшая характер Божий - вот основание, которое и определяет достоинство Христа (Откр.5, 2).

За нас: переводчики и комментаторы опус кают это слово на основании 10 стиха.

Кровию Своею: см. Рим.3, 25; 5, 9; Откр.5, 10.

Нас: по содержанию стиха предпочти тельнее прочесть "их" со ссылкой на искупленных в 9 стихе. Слово "нас", наверное взято переводчиками из латинского перевода Библии, сделанного в IV веке. Из содержания 10 стиха видно, что определяющие себя словом "нас" не относят только к себе преимущество быть "царями и священниками". Невозможно также и предполагать, чтобы они говорили о себе в третьем лице. Согласно содержанию 9 и 10 стихов, эти стихи следует читать так: "Достоин Ты взять книгу, снять с нее печати, ибо Ты был заклан и кровью Своею искупил Богу из всякого колена, языка и народа и племени. И сделал их царями и священниками Богу нашему, и они будут царствовать на земле". Царство, о котором здесь идет речь, - это духовное царство благодати (Матф.4, 17; 5, 3; Откр.1, 6).

Откровение 5, 10

Царями: см.ком. Откр.1, 6.

Священниками: см.комм. Откр.1, 6. Содержание текста более склоняет к тому, чтобы прочесть: "они будут царствовать".см.ком. Откр.5, 9, к слову "нас".

На земле: время царствования на земле здесь не определено, но в Откр.20 и 21 главах сказано, что это будет после тысячелетнего периода.

Откровение 5, 11

Многих Ангелов: в ответ на свидетельство четырех животных и 24 старцев небесное воинство присоединяется, чтобы прославить и возвеличить Агнца. Таким образом Бог оправдан перед ангелами, которые со времени первых обвинений Бога, брошенных сатаной на небе, не понимали вполне Божьих действий в изгнании сатаны и спасении людей.

Животных: (см. Откр.4, 6). Эти живые су щества принимали участие в принесении хвалы Богу (Откр.5, 12), выражая самое глубочайшее значение смерти Христа.

Старцев: см.ком. Откр.4, 4.

Тьмы тем и тысячи тысяч: "неисчислимое множество".

Откровение 5, 12

Достоин: см.ком. Откр.5: 2, 5, 9 ст.

Агнец: см.ком. Откр.5, 6.

Силу: здесь идет речь о действующей силе Бога. Словесный гимн небесного воинства семикратен. Ввиду того, что число семь означает полноту или же совершенство, что мы видим в книге Откровение (см. Откр.1, 11), возможно, что и семикратная хвала (Откр.5, 12) говорит о том, что хвала на небе полная и совершенная.

Богатство: сравнить с Фил.4, 19.

Премудрость: "мудрость"сравнить с Иак.1, 5.

Крепость: возможно как ссылка на действу ющую Божественную энергию.

Откровение 5, 13

И всякое создание: то есть сотворенное существо. В то время как пение небесных хоров разносится под сводами всей Вселенной в ответ на хвалебные восклицания всех небесных воинов, все преклоняется в благоговении перед Отцом и Сыном. Христос - Победитель, и характер Божий оправдан пред лицом всей Вселенной (Откр.5, 11).

К какому времени в великой борьбе относятся символические картины, изображенные в 4 и 5 главах Откровения? Согласно книге "Желание веков", стр 834, ангелы пели песнь, когда Христос сел по правую руку Отца после Своего вознесения. Согласно некоторым местам, взятым из книги "Деяния апостолов", 601-602 стр, и книги "Великая борьба", 671 стр, эта песнь будет исполняться святыми при восстановлении новой Земли, и в вечности искупленными и ангелами. Все эти места говорят о том, что видение 4 и 5 главы не представляет собой одного, какого-то особенного происшествия на небе, но говорит о бесконечно возвышенной картине победы Христа и о результатах оправдания Божьего характера. Понимая события в таком свете, это видение нужно рассматривать как наглядную картину отношения неба к Сыну и Его работе после распятия, как яркую картину развития великой борьбы до ее победоносного завершения.

На небе и на земле: с точки зрения древ ней космологии, небо, земля, под землей и море представляли всю Вселенную. Все творение в конце всего признает праведность Божью.

Благословение: эти четыре выражения в 13 стихе параллельны четырем выражениям в семикратной гимне 12 ст.

Держава: греческое слово "сила управле ния", "господство", параллельно "сила управлять" в 12 стихе, но отличается тем, что в данном случае слово "держава" представляют Божественную силу в действии. Это та сила, о которой свидетельствует все земное творение.

Сидящему: см. Откр.4, 2.

Агнцу: см.6 ст. Поклонение пред Агнцем ос новано на Его единстве с От цом, Фил.2, 9-11.

Откровение 5, 14

Аминь: см. Матф.5, 18. Торжественные гимны и последующие за ними "аминь" характеризуют собой богослужения в первой церкви. Плиний писал: "спустя 20 лет после смерти Иоанна христиане пели стихи и гимны Христу, как Богу". Описывая праздничные вечери Господни, Юстин - мученик писал во втором столетии: "после того, как пастор помолится и вознесет благодарения Богу, народ в знак согласия говорил "аминь".

КОММЕНТАРИЙ Е. ВАЙТ К ПЯТОЙ ГЛАВЕ

К Откр.5, 1-5. "Таким образом, иудеи сдела ли выбор. Их решение распять Христа было внесено в книгу, которую Иоанн видел в руке Сидящего на престоле; в книгу, которую ни один человек не мог открыть. И это решение во всей своей мстительности и коварстве будет показано им в день суда, когда эта книга будет распечатана Львом из колена Иудина" (Прит. Хр.294 стр).

К Откр.5, 1-14. "Пятая глава книги Откро вения должна изучаться очень внимательно. Она имеет большое значение для тех, кто будет принимать участие в работе Божьей в последние дни... Некоторые будут обмануты... Те, которые разрешили омрачить свой разум, будут жестоко обмануты. Если они не сделают решительной перемены, то будут оставлены Богом..." (Свид.т.9.267 стр).

К Откр.5, 5. "Если бы Христос привлекал внимание к фарисеям, то они с радостью приветствовали бы Его. Но когда Он говорил о царствии небесном как об особенной милости для всего человечества, то этого они не могли переносить. Их личный пример и учение не преследовало цель сделать служение Богу привлекательным и желанным. Когда они видели, как Иисус уделяет внимание именно тем, кого они ненавидели и отвергали, это вызвало в их сердцах самую лютую ненависть. Не взирая на то, что они с гордостью ожидали, что "вот лев из колена Иудина" вознесет Израиль над всеми народами, они легче перенесли бы разочарование в этих честолюбивых надеждах, чем обличения своих грехов со стороны Христа и то чувство укора, какое они испытывали даже в Его присутствии" (Жел.век.246 стр).

"Лев, царь лесов является подходящим символом этого колена, из которого произошел Давид и Сын Давидов, Истинный Примиритель "Лев из колена Иудина", Которому в конце поклонятся все силы и все народы воздадут честь" (Патр.и пр.236 стр).

К Откр.5, 5-6. "Спаситель был представлен Иоанну в символах "Льва из колена Иудина" и "Агнца закланного", эти символы представляют собой сочетание всесильного могущества и самоотверженной любви." Лев из колена Иудина", такой страшный для отвергающих Его благодать, будет "Агнцем Божьим" для покорных и верных. Огненный столп, внушающий ужас и страх нарушителям закона Божьего, является знамением света, милости и избавления для тех, кто соблюдал Его заповеди. Рука, могущая уничтожить нечестивых, будет настолько же сильна, чтобы спасти верных; ни одна искренняя душа не погибнет, "и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их" (Матф.24, 31).

К Откр.5, 5. "В этой книге мы начинаем только понимать чудесный план искупления, нашим ограниченным умом размышлять о позоре и славе, жизни и смерти, справедливости и милости, которые встречались у креста и, тем не менее, мы не постигаем их полного значения. Долгота и широта, глубина и высота искупительной любви понимается очень ограничено. План искупления не будет полностью постигнут спасенными даже тогда, когда они встретятся лицом к лицу с Ним и познают Его, как и они познаны, но на протяжении вечности их изумленному взору будут открываться все новые и новые истины. Хотя скорби, болезни и искушения окончились и причина их уничтожена навсегда, все же народ Божий получит там более глубокое и ясное представление о цене их спасения" (Вел.борьба.652 стр).

"Затем я видела престолы, Иисус и искупленные святые восседали на них, и святые царствовали, как цари и священники" (Оп.и вид.290 стр).

К Откр.5, 11. "И воиинства небесные следо вали за Ним. Бесчисленное множество святых ангелов с прекрасными небесными гимнами сопровождали Иисуса. Все небо, кажется, заполнено святыми блестящими существами - десятки тысяч и тысячи тысяч. Ни одно человеческое перо не в состоянии описать этой картины; ни один смертный разум не может постигнуть ее величия и красоты. "Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск ее - как солнечный свет" (Аввак.3, 3-4). Живое облако приближается все ближе, и каждый взор видит Князя Жизни. Теперь не терновый венец украшает Его лицо, а диадема славы. Его лицо сияет ослепительным блеском полуденного солнца. "На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих" (Откр.19, 16. В. Б.641 стр).

"И быстро уходящие в вечность годы будут приносить все большее и грандиозное познание о славе Бога и Христа, и по мере увеличения познания будут увеличиваться любовь, благоговение и счастье. Чем больше люди будут познавать Бога, тем больше они будут восхищаться Его характером. И когда Иисус откроет перед ними богатства искупления и удивительные достижения великой борьбы с сатаной, сердца искупленных воспламенит еще большая любовь, и с еще большим восторгом они заиграют на золотых арфах, и несметные тысячи голосов присоединятся к могучему хору славословия.

"И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава во веки веков" (Откр.5, 13).

Великая борьба окончена. Греха и грешников больше нет. Вся Вселенная чиста. Все бесчисленные творения исполнены согласия и радости. Во все концы безбрежного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей системы мироздания все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает: "Бог есть любовь" (В. Б.678 стр).

К Откр.5, 11-14. "Однажды в видении я была на собрании работников и служителей, и нам всем было сказано, что среди нас есть Великий Учитель, Который и даст нам наставления. Он сказал..."апостолу Иоанну на острове Патмос были освещены вопросы, в которые Бог желает посвятить свой народ. Изучайте эти откровения. Они достойны вашего размышления... и все небесное воинство желает передать их вам. Изучайте жизнь и характер Христа и Его служение как Первосвященника, ибо здесь сокрыты Его безграничная мудрость, безграничная любовь, безграничная милость и безграничная справедливость. Здесь сокрыты глубина, высота, широта и долгота для нашего размышления. Не одно перо описывало жизнь, характер и посредническую работу Христа, и все же каждый раз человек освященный Духом Святым описывая эти темы, представляет их в новом и ярком свете" (Свид.т.6.59 стр).

К Откр.5, 12. "Никогда цена нашего искуп ления не будет вполне понята, пока искупленные не будут стоять вместе со Своим Искупителем пред престолом Божьим. И там, когда слава вечной отчизны освятит наши чувства, мы поймем, что Иисус оставил ради нас, и что Он не только стал изгнанником из небесных дворов, но ради нас Он рисковал вечностью. И тогда мы повергнем наши венцы к Его ногам и будем петь, говоря: "Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение" (Ж.В.131 стр).

"С неописуемой радостью начальства и власти, и силы признают верховную власть Господина жизни. Воинства ангелов преклонятся пред ним, в то время как радостные возгласы наполнят небесные дворы" (Откр.5, 12. Ж. В.834 стр).

"В то время как искупленных приветствуют в городе Божьем, везде раздаются их возгласы радостного восторга. Настал момент встречи двух Адамов. Сын Божий с распростертыми объятьями готов обнять отца человеческого рода, того, кого Он сотворил и кто грешил против Своего же Создателя, и ради грехов которого на теле нашего Спасителя остались знаки распятия. При виде этих следов, оставленных после жестоких гвоздей, Адам не решается броситься в объятья Своего Господа, но в смирении падает к Его ногам, восклицая: "Достоин Агнец, Который был заклан". Спаситель с нежностью поднимает его и приглашает взглянуть на его прежнюю родину - Едемский дом, из которого он был изгнан" (В. Б.647 стр).

"Безгранично счастлив, он улыбается деревьям, которые когда-то так восхищали его - тем самым деревьям, плоды которых он собирал еще во дни своей непорочности и чистоты. Он смотрит на виноградные лозы, за которыми сам когда-то ухаживал; он видит те цветы, которые доставляли ему столько наслаждения, Он замечает произошедшую перемену в раю, который стал гораздо прекраснее прежнего. Спаситель подводит его к дереву жизни, срывает с него драгоценные плоды и приглашает его вкушать... Адам оглядывается вокруг себя и видит всю искупленную семью, стоящую в Раю Божьем, тогда Он бросает свой сверкающий венец к ногам Иисуса, и падая к Нему на грудь обнимает Искупителя. Он касается пальцами золотых струн арфы, и небесные своды отвечают эхом на песнь победы: "Достоин, достоин Агнец Божий, Который был заклан и опять жив". Вся семья Адама подхватывает мелодию и бросает свои венцы к ногам Спасителя, в благоговении преклоняясь пред Ним.

За этой встречей наблюдают ангелы, которые так горько плакали при падении Адама и радовались, когда Иисус после своего воскресения вознесся на небо, обещая некогда взять к Себе всех уверовавших в Него. Теперь они видят спасение искупленных завершенным, и их голоса сливаются вместе со всеми ликующими" (В.Б.648 стр).

"Пред всей Вселенной была ясно представлена великая жертва, принесенная Отцом и Сыном ради человека. Пришел час, когда Христос должен занять принадлежащее Ему по праву положение и быть прославленным превыше всех начальств, сил и всякого существующего под небом имени. Ради этой радости облечь Своей славой многих сынов и дочерей - Он понес крест и позорную смерть. И хотя Он пережил непостижимые мучения и позор, Его радость и слава - несравненно выше. Он смотрит на искупленных, на Свой образ, восстановленный в них, на каждое сердце, носящее совершенную печать божества, и каждое лицо отражает подобие своего Царя. Он с удовлетворением видит в них плоды подвига, который Он совершил. Затем все праведные и нечестивые слышат Его слова: "Вот искупленные Моей кровью! За них Я страдал, за них Я умер; чтобы они были вместе со Мной во веки и веки". И искупленные, стоящие у престола в белых одеждах, возносят хвалебный гимн: "Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение" (Откр.5, 12. В. Б.671 стр).

К Откр.5, 12-13. "Мы тоже можем созерцать счастливое будущее неба. Библия открывает нам картины будущего счастья и славы, написанные рукой Божьей, и это очень дорого для Его церкви. Верой мы можем опять стоять у порога вечного города и слышать ласковое приглашение всем тем, которые в своей жизни работали со Христом и почитали за честь страдать за Него. Когда будут сказаны слова: "Придите, благословенные Отца Моего", они повергнут свои венцы к ногам Искупителя и воскликнут: "Откр.5, 12" (Д. А.601 стр).

К Откр.5, 13. "Так будет положен конец греху со всем его горем и разрушением. Псалмопевец говорит: "Ты...погубил нечестивого, имя их изгладил на веки и веки" (Пс.9, 6). Иоанн - провидец, взирая в будущее вечности, слышал хвалебный гимн всей Вселенной, и ни один фальшивый звук не нарушил ее гармонии. Все творение, как на небе, так и на земле, приносило славу Богу. Там ни одна погибшая душа не будет хулить Бога, и стоны мучеников ада не будут смешиваться с гимнами спасенных" (В.Б.545 стр).

"Великая борьба окончена. Греха и грешника больше нет. Вся Вселенная чиста. Все бесчисленные творения исполнены согласия и радости. Во все концы безбрежного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей системы мироздания все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает: "Бог есть любовь" (В. Б.678 стр).

"Он был богат, но ради нас стал беден, чтобы мы обогатились Его нищетой". Он был облечен одеждами света и славы и окружен небесным воинством, готовым в любой момент выполнить все Его поручения. И, тем не менее, Он облекся в наше естество и сошел, чтобы жить среди мертвых грешников. Это любовь, которую невозможно выразить никаким языком. Она превосходит границы разума. Как велика тайна благочестия! Наши сердца должны быть облагорожены и очищены размышлениями о любви Отца и Сына к человеку. Последователи Христа должны здесь научится отражать в определенной степени таинственную силу любви, которая объединяет всех искупленных в одних словах: "Благословение, слава и сила... Сидящему на престоле и Агнцу во веки веков" (Свид. т.2, 215 стр).

ГЛАВА - 6

Откровение 6, 1

И я видел: шестая глава начинается такими же словами, как четвертая и пятая главы: "И взглянул я", но имеет совершенно иное содержание - _Запечатанная _книга открыта! . (см. Откр.5, 1-5).

Агнец: см.ком. Откр.5, 6.

Снял первую из семи печатей: следующие слова проливают свет на всю важность и значение печатей: "Решение иудейских вождей распять Христа было отмечено в книге, которую Иоанн видел в руке Сидящего на престоле, книге, которую ни один человек не мог открыть, и это решение во всей своей мстительности и ярости будет показано им в тот день, когда эта книга будет распечатана Львом из колена Иудина" (Прит. Хр.стр.294).

Эти слова говорят о том, что вместе с другими вопросами в этой книге отмечено поведение иудеев на суде Христа и что в великий день суда (смотри Откр.20, 11-15), эти враги Христа встретятся со своими злыми делами. Вполне логично сделать вывод, что в этой книге записаны также и другие важные события, характеризующие великую борьбу на протяжении всех веков. И, нужно сказать, что Иоанну были показаны сцены этих будущих событий. В символической форме ему была открыта история великой борьбы вплоть до кульминационного момента оправдания характера Божьего во время окончательного суда (см. Откр.20, 11-15; и 5, 13). Тот факт, что Христос победил, чтобы открыть книгу (Откр.5, 5), говорит о том, что Он является победителем в великой борьбе (см. В. Б. стр.666, 672).

Подобно посланиям к семи церквам события, показанные после снятия печатей носят как специальный характер, так и общий (см. Откр. 1, 11). Эти события следует рассматривать и как имеющие особое значение для заключительных моментов истории церкви на земле.

Животных: см.ком. Откр.4, 6.

Иди и смотри: по содержанию стиха возни кает вопрос: нужно ли включать сюда слова: "и смотри"? Если сохранить эти слова, то повеление относится к Иоанну; если опустить их, то повеление относится к лошади и всаднику, (2 ст.) которые, согласно данному повелению, вышли на арену действий. И 3, 5 и 7 стихи как бы подтверждают эту точку зрения.

Откровение 6, 2

Конь белый: символы четырех коней в пер вых четырех печатях с 2 по 8 стих часто сравнивают с черными конями из видения Захарии 6 гл, 2-3 ст. Безусловно, есть и сходные черты в этих символах, но есть и расхождение. Прежде всего, неодинаков выход коней по их масти. Во-вторых, в книге Откровение на лошадях сидят всадники, а в книге пр. Захарии кони впряжены в колесницы, и значение этих символов также имеет совершенно иное значение (Зах.6, 5-6).

Что касается объяснения первого коня и его всадника комментаторы придерживаются двух основных точек зрения. Одни понимают, что этот конь символизирует собой церковь апостольских времен ( 31-100 гг.по Р. Хр.), где белым цветом представлена чистота веры и ревность, принесшая величайшие победы в христианской истории. И, по всей вероятности, со времени первого столетия христианской эры не наблюдалось больше такого чудесного роста и расширения границ царства Божьего. Лук в руке всадника символизирует покорение, завоевание, а венец - победу. Распространение Евангельской истины продвигалось такими быстрыми темпами, что когда ап. Павел в 62 г. по Р. Хр. писал послание к Колоссянам, он мог сказать, что благая весть возвещена "всей твари поднебесной" (Кол.1, 23).

Другие комментаторы придерживается того мнения, что кони и всадники символизируют собой не церковь, но различные неблагоприятные условия, в которых церковь жила и, через которые по милости Божьей она проходила. Согласно Библейскому символическому языку, конь - это символ войны (см. Иоиль 2: 1, 4-5). И снаряжение всадника, сидящего на нем, говорит о том, что это воин. Как венец, так и белый цвет коня говорят о победе, следовательно, первый всадник символизирует время, в которое будет жить церковь Божья и которое будет характеризоваться военными победами и господством, когда Рим выйдет как "победоносный, и чтобы победить", добившись своего владычества.

Адвентисты Седьмого Дня верят, что первый конь представляет церковь в апостольские времена. Лук - символ военных действий. . Венец: см.ком. Откр.2, 10.

Победоносный, и чтобы победить: то есть "побеждая и находясь в состоянии и силе побеждать", что означает постоянную победу.

Откровение 6, 3

Второе животное: см.ком. Откр.4, 6. В по рядке очереди каждое из этих живых существ объявляет об одном из четырех всадников.

Иди и смотри: см.ком. Откр.6, 1.

Конь рыжий: иностранный перевод говорит: "красный". Символическая картина второго всадника рисует те условия, в которых жила церковь в период с 100 по 313 годы. Жесточайшие преследования и гонения, которые церковь переносила от рук римских кесарей, очень метко представлены всадником, имеющим в своей руке "большой меч" и силу "взять мир с земли". Если белый цвет символизирует чистоту веры (Откр.6, 2.), то красный цвет следует рассматривать как разложение или большой упадок веры путем принятия различных иных учений, точек зрения и постановлений.

Другие придерживаются того мнения, что цвет этого коня символизирует собой кровь. Если первый конь является символом славы и величия военной победы (см.2 ст), то второй конь говорит об обратной стороне военных действий, а именно - потере мира и кровопролитии. Таковы неизбежные результаты победоносной славы, если понимать, что конь является символом победы и господства Рима.

Адвентисты Седьмого Дня придерживаются первой точки зрения.

Меч: большой нож и короткий для борьбы. ср. употребление этого слова в

Матф.10, 34 и Иоан.18, 10.

Откровение 6, 5

Третье животное: см.ком. Откр.4, 6 и 6, 3.

Иди и смотри: см.ком. Откр.6, 1.

Конь вороной: или черный. Если белый конь означает победу или же чистоту (ст.2.), то черный конь будет означать поражение или же будет говорить о дальнейшем упадке и разложении веры.

Мера: то есть весы. Этот символ характе ризует внутреннее состояние церкви после того, как в четвертом столетии христианство было признано законным, когда церковь и государство соединились. В результате этого союза главное место в церкви было отведено светским (или мирским) вопросам, и духовная смерть явилась неизбежным результатом этого соединения. Эти весы также могут быть символом большой заботы о материальной стороне жизни. Хотя войны и увенчались победой (ст.2), которая была достигнута большим кровопролитием (ст.4), но еще одно страшное последствие вытекало отсюда голод. . Откровение 6, 6

Хиникс: то есть "мера". Приблизительно равна одной кварте, что составляет 2, 14 л. Эта хлебная мера символизирует дневную норму пищи рабочего человека.

Динарий: греческая монета стоимостью 10-15 копеек. Римский динарий составляет дневную плату обычного рабочего (см. Матф.20, 2). Следовательно, ежедневный паек пшеницы на один день для рабочего человека и его семьи составляет меру, но, согласно историческим данным, реальная картина истинного положения вещей была еще тяжелее. Но, невзирая на огромную нужду, Господь всегда заботился о Своем народе. Применяя эти слова к периоду христианской истории после законного признания христианства (313-538 гг.) следует понимать это время как время всеобщей заинтересованности в материальных благах.

Ячмень: это зерно ценилось дешевле пшени цы и было обычной пищей бедных, а также употреблялось на корм скоту (Матф.6, 9).

Не повреждай: голос, говорящий о высокой цене пшеницы и ячменя, также повелевает, чтобы масло и вино не было напрасно уничтожено.

Елей и вино: в древности как елей, также и вино ежедневно употреблялись в пищу, то есть были обычным продуктами питания. Некоторые объясняют их как символы веры и любви, которые должны были быть сохранены в обстановке бурного роста материальности, господствующей в церкви после ее законного признания государством в 4-ом столетии.

Откровение 6, 7

Четвертое животное: см.ком. Откр.4, 6 и6, 3.

Иди и смотри: см.ком. Откр.6, 1.

Откровение 6, 8

Бледный: цвет ужаса и смерти. Как видно, бледный конь говорит о том времени, когда отчаяние достигло своего наивысшего страшного предела (Откр.6: 2, 4-5).

Ад: жилище мертвых, "могила" (Матф.11, 23). здесь смерть и ад олицетворены в определенные живые образы и представлены как наездник на коне и "ад", следующий за смертью.

Четвертая часть земли: вероятно, это го ворит об обширном пространстве.

Мечем: см. Откр.1, 16. Меч, за мечом следу ет голод, смерть, и звери земные рисуют упадок цивилизации как результат войн. Опустошение, нанесенное мечом, поражающим людей и уничтожающим посевы, вызывает голод; голод, производя свою разрушительную работу над здоровьем людей, завершается смертью. Смерть, производя свою губительную работу среди людей, снимает границы защиты против вторжения диких зверей. Применительно это к специальному периоду христианской истории, четвертый всадник представляет особенный период 538 - 1517 года - начала реформации (см. Откр.2, 18).

Мор: слово "убивать мором" едва ли будет правильным выражением. Перевод слова "мор" в смысле "смерть" не улучшит смысла этой части стиха. В переводе "семидесяти" еврейское слово "смерть" или "мор" часто переводится как "чума" или "язва" (см. Лев. 26, 25; Иер.21, 6; Иез.5, 12).

Иоанн, которому семитский язык был более близок, чем греческий, использовал видимо этот смысл слова.

Откровение 6, 9

Жертвенник: жертвенник, о котором идет речь в этой пророческой картине, вероятно, напоминает бронзовый жертвенник во святилище евреев, и погибшие мученики представлены здесь как жертвы. Подобно тому, как кровь животных выливалась к подножию жертвенника (Лев.4, 7.) и "жизнь", по переводу семидесяти, "душа" плоти, в крови (см. Лев.17, 11.), так и души тех, которые погибли мученической смертью, находились под жертвенником, у его подножия.

Души: см. Матф.10, 29. Прежде всего необхо димо иметь ввиду, что все происходившее перед глазами Иоанна в видении было представлено ему картинно в отдельных сценах. По этому вопросу при всяком истолковании различных символов нужно руководствоваться правилами объяснения таких пророчеств.

Иоанн видел жертвенник, у подножия которого лежали "души" мучеников. Правила толкования не требуют от нас определять место жертвенника на конкретном историческом этапе. В данном случае, как и в притчах не все детали имеют объяснительную ценность. Все содержание пятой печати говорит о том, что она была дана, чтобы ободрить тех, кого ожидала мученическая смерть, что, вопреки кажущемуся торжеству врага, оправдание и победа придут. Такое ободрение имело особенное значение для тех, кто жил в дни страшного средневековья и особенно во дни реформации (1517-1755 гг). Им, должно быть, казалось, что длинный период преследования и гонения никогда не окончится. Содержание пятой печати являлось сильнейшим уверением в том, что дело Божье в конце концов восторжествует. Такие же ободрения будут даны и сражающимся в последней великой битве.

Всякая попытка объяснить эти "души", как бесплотные духи мучеников является грубым нарушением толкования символических пророчеств. На небе нет ни белых, ни красных, ни черных, ни смертоподобных лошадей с их воинственными всадниками. На небе нет Иисуса в виде Агнца с кровоточащей раной. Четыре животных не являются типичными представителями класса животных на небе. И, подобно этому, там нет и "душ", лежащих у подножия жертвенника. Все видение было картинным, символическим изображением, преследующим цель дать полное представление о духовном.

Убиенных: картина меняется, переходя от описания условий преследования и смерти народа Божьего к рассмотрению самого состояния святых.

За слово Божие: см.ком. Откр.1: 2, 9.

За свидетельство: см.ком. Откр.1: 2, 9.

Откровение 6, 10

И возопили: то есть в ходе видения, дан ного Иоанну, он слышал их го ворящими.

Владыка: отдавая свою жизнь, мученики по казали себя истинными рабами Бога (см. Тим.1, 1. ср.с Откр.6, 11.), и поэтому Он является их Владыкой. Это обращение к Отцу.

Святый и истинный: см. Откр.3, 7, где эти слова обращены ко

Христу.

Мстишь: мученики не приносили отмщение за себя; они жаждали оправдания Божьего имени (Рим.12, 19; Откр.5, 13).

Живущим: см.ком. Откр.3, 10.

Откровение 6, 11

Одежды: по содержанию текста следовало бы сказать "одежда". Это слово имеет другое значение, чем в Откр.3, 5 и 4, 4, в данном случае это слово будет обозначать "длинное одеяние", как знак чести и достоинства (Марк.12, 38). В видении Иоанн видит "души", облеченные в белые одежды. Этим подчеркивается, что, несмотря на их позорную смерть, Бог еще не отомстил за них, но они уже признаны Им как победители.

Во дни Иоанна это заверение было особенно утешительным для верующих, которые видели своих ближних уничтоженными Нероном и которые сами встретили мученическую смерть во время царствования Домициана. И с тех пор в каждом столетии это обетование Бога, данное его замученным детям, вселяло много надежды и бодрости в сердца тех, кто был готов отдать свою жизнь ради Его имени.

Успокоились: это повеление относится к тем, кто в пророческом видении был встревожен и обеспокоен кажущимся длинным временем отсрочки или промедления. В действительности же погибшие мученики спокойно отдыхают до славного дня воскресения (ср. Откр.14, 13), а "сотрудникам и братьям" еще предстоит борьба, из которой они должны выйти победителями.

На малое время: время отсрочки не было не ограниченным (Откр.1, 1. ср. Откр.12, 12.), "великая борьба" со злом должна достичь своей высшей победоносной точки. Греху нужно дать время, чтобы его отвратительный характер полностью созрел и открылся, чтобы справедливость Божья и Его праведность никогда больше не подвергались сомнению (Откр.5, 13).

Дополнят: то есть, чтобы число было пол ным. Это не означает, что Провидение Божье определило число мучеников, но было необходимо, чтобы прошло определенное время, в которое бы полностью развернулась программа действий сатаны, и чтобы имя Божье было показано как справедливое и истинное.

Откровение 6, 12

Великое землетрясение: события шестой пе чати говорят о явлениях во всей Вселенной. Так как это землетрясение сопровождается затмением солнца, которое произошло в 1780 году, то здесь речь идет о Лиссабонском землетрясении, произошедшем 1 ноября 1755 года, как об одном из сильнейших землетрясений, зарегистрированных когда-либо сейсмографами. Его толчки ощущались не только в Северной Африке, но и в далекой Западной Индии.

Солнце стало мрачно: помрачение солнца часто упоминается в Ветхозаветных пророчествах в связи со страшными событиями, предшествующими Пришествию Христа (см. Ис.13, 10). Иисус в Своем пророчестве о кончине мира сделал особенный акцент на этом явлении природы, чтобы Его последователи обратили на это внимание как на признак Его близкого Пришествия (Матф.24: 29, 33).

Буквальное исполнение этого события наблюдалось 19 мая 1780 года в восточном Нью-Йорке и Новой Англии. Тщательное исследование газетных сообщений этого времени свидетельствует о том, что в вышеуказанный день в восточном Нью-Йорке и Новой Англии в 10 часов утра наступила тьма, которая в течении дня медленно распространялась в восточном направлении к Новой Англии и к морю. Эта тьма продолжалась в течение нескольких часов. Это необычайное явление было предсказанным событием "в те дни после скорби" (Марк.13, 24; Матф.24, 29).

Это явление наблюдалось в местах, где впоследствии возник особенный интерес к пророчествам Даниила и Откровения.

Луна сделалась как кровь: ночью 19 мая 1780 года луна не дала своего света, как и солнце днем скрыло свои лучи.

Откровение 6, 16

Звезды небесные пали: это знамение совер шилось 13 ноября 1833 года и определенно считается одним из величайших, неповторимых явлений в истории. Небесные знамения 19 мая 1780 года и 13 ноября 1833 года точно исполнились, как было предсказано Иисусом.

Незрелые смоквы: есть такой сорт смокв, которые очень сильно осыпаются еще до своего созревания.

Откровение 6, 14

Свиток: см. комм. Откр.5, 1. Небо свивается как кусок пергаментного свитка. По представлениям древней космологии небо понимали как потолок или же как свод над землей. Пророк видит небо свернутым, чтобы земля была обнаженной пред Богом. Ис.34, 4, дает ту же картину. Это событие относится к выражению Иисуса "силы небесные поколеблются", то есть к началу седьмой язвы. Это событие будущего, и оно тесно связано с Пришествием Сына Человеческого.

Всякая гора и остров: в Откр.16, 20 эти страшные конвульсии земли происходят при седьмой язве.

Откровение 6, 15

Цари: см. Откр.16, 14 и 17, 12. Последующий перечень лиц представляет всю полноту власти социальной и политической жизни того времени в Римской империи во дни Иоанна. Хотя здесь и не упоминается о Пришествии Христа, но эта мысль вложена во все содержание текста.

Богатые: см. Иак.5, 1-6.

Тысяченачальники: в Новом Завете это выражение относится к военному трибуналу (см. Иоан.18, 12; Деян.21, 31-35). В данном случае, возможно представляет высший военный состав.

Сильные: ср.с 1Кор.1, 26.

Свободный: ср.с Откр.13, 16 и 19, 18.

Откровение 6, 16

Падите на нас: см. Ос.10, 8; Лук.23, 30. Ви деть Бога для некоторых будет страшнее смерти.

Гнев: см. Рим.1, 18.

Откровение 6, 17

Великий день: см. Иоиль.2: 11, 31; Ис.13, 6.

Кто может устоять: ср.с Наум.1, 6; Мал.3, 2; Лук.21, 36. Этим испытующим вопросом и оканчивается целая серия событий в этой главе. Каждая из шести печатей указывает на различные фазы великой борьбы между Христом и сатаной, и каждая из них несет в себе яркую цель - оправдать перед всей Вселенной праведность Божью (Откр.5, 13). Затем наступает перерыв в открытии печатей и дается ответ на вопрос: "Кто может устоять?"

.

КОММЕНТАРИЙ Е. ВАЙТ К 6-й ГЛАВЕ

К Откр.6, 2. "В видении я видела две ар мии, которые вели страшную борьбу. Одна армия шла под знаменем мира, а другая под окровавленным знаменем князя Еммануила. Знамя за знаменем повергалось на землю, когда отделение выходило из Господней армии и присоединялось к врагу, и подразделение за подразделением выходило из вражеских рядов и присоединялось к тем, кто соблюдал заповеди Божьи. Посредине летел всадник и многим вручал знамя Еммануила... Некто громким повелительным голосом приказывал: "Стройтесь в ряды! "Пусть те, кто верны заповедям Божьим, займут свое положение."Выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцом и вы будете Моими сынами и дщерями" (2Кор. 6, 17-18). Пусть все те, кто выходят, придут на помощь Господу и помогут Ему в борьбе против врага.

Битва ожесточилась. Победа переходила от одной стороны к другой. Воины креста прорвались вперед, но внезапно знаменосцы ослабели. Однако их отступление было вызвано для того, чтобы занять еще более выгодные позиции. Раздавались крики радости, хвалебные гимны неслись к Богу и вместе с ними пели и ангелы, когда воины Христа водрузили Его знамя на стенах крепости, находящейся раньше в руках врага. Начальник нашего спасения руководил битвой и оказывал помощь своим воинам. Его могущественная сила ощущалась во всех рядах, продвигая сражающихся вперед к воротам. Он провел их через страшные переживания для очищения их характера, ведя их шаг за шагом к победе и обучая их, как нужно побеждать.

Наконец победа была одержана. Армия, следовавшая за знаменем, на котором было написано: "Заповеди Божии и вера в Иисуса", одержала великую победу. Воины Христа подошли вплотную к воротам города, и город с радостью принял своего Царя. Итак, было утверждено царство мира, радости и вечной праведности" (Свид.т.8.стр.41).

К Откр.6, 6. "Для того, чтобы приобрести для Себя одного человека и дать ему вечное спасение, Христос оставил небесные дворы, пришел на землю, перенес агонию греха и позора и умер, чтобы сделать его свободным. В виду такой безграничной цены, внесенной за искупление человека, как же осмеливаются некоторые мнимые приверженцы истины холодно и безразлично относиться к наименьшим из стада Его? О, как заботливо должны братья и сестры в церкви следить за каждым своим словом и поступком, чтобы не повредить ни фимиама, ни елея! Как терпеливо, нежно и ласково должны они обращаться с теми, кто искуплен кровью Христа! С какой преданностью и серьезностью должны они стараться понять тех, кто разочаровался и впал в отчаяние! Как нежно они должны относится к тем, кто желает повиноваться истине, но не имеет в этом поддержки со стороны домашних, кто постоянно вдыхает атмосферу неверия и мрака" (Свид. т.5, 614).

К Откр.6, 10. "Подобно тому, как наступле ние римской армии было для учеников знамением разрушения Иерусалима, так и союз между папством, протестантизмом и спиритизмом (или язычеством) будет для нас знамением того, что долготерпение Божие достигло своего наивысшего предела, что мера нашего национального беззакония переполнилась и что ангел благодати готов улететь и больше никогда не возвратиться на землю. И тогда народ Божий будет переживать такие бедствия и отчаяние, которые пророки описывают как бедственное время Иакова. К небу будут подниматься вопли верных гонимых детей Божьих. Подобно тому, как кровь Авеля вопияла от земли, так и с мученических могил, морских глубин, горных пещер и трещин земли к Богу возносятся голоса: "Доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу" (Свид.т.5.стр.451).

К Откр.6, 11. "Народ Божий будет очень щедро вознагражден за тяжелый крест, который он нес за все потери, пережитые муки, насильственно отнятую жизнь" (Прит. Хр.стр.187).

К Откр.6, 12. "Эти знамения исполнились до начала 19 столетия. В 1755 году произошло одно из ужаснейших землетрясений, когда-либо отмеченных историей. Хотя вообще оно и стало известным как Лиссабонское землетрясение, однако оно распространялось в большей части Европы, Африки и Америки. Оно ощущалось в Гренландии, Вест-Индии, на острове Мадейре, в Швейцарии и Норвегии, Великобритании и Ирландии. Оно охватило собой не меньше, чем четыре миллиона квадратных миль. В Африке колебания были также сильны, как и в Европе. Была разрушена большая часть Алжира, и недалеко от Марроко совершенно была поглощена землей деревня с ее 8-10 тысячами жителей. На побережье Испании и Африки обрушилась огромная волна, сметающая на своем пути города и оставляющая после себя огромные опустошения.

В Лиссабоне в начале послышался громоподобный подземный гул, и моментально вслед за этим сильнейший толчок разрушил большую часть города. В какие-нибудь шесть минут погибло около 60 000 человек. Море в начале отступило, оставляя после себя мель, но затем при вторичном приливе поднялось на 50 футов, даже выше своего уровня. Среди остальных необыкновенных событий, произошедших во время катастрофы, была гибель набережной, выстроенной из чистого мрамора, на что были истрачены колоссальные суммы денег. В надежде укрыться от падающих обломков там собралось очень много людей, вся набережная со всеми находящимися на ней погрузилась в море, и никогда ни один из этих погибших не показался на его поверхности...

Как потом было установлено, в тот страшный день погибло 90 000 человек.

Спустя 25 лет явилось другое знамение, упомянутое в пророчестве - затмение солнца и луны; точное исполнение этого события в определенное время сделало его еще более выдающимся и знаменитым. В Своей беседе с учениками на Елеонской горе после описания длинного периода скорби - 1260 лет папского владычества, относительно которого было сказано, что эти дни будут сокращены, Он также упомянул и о некоторых определенных событиях, которые произойдут перед Его Пришествием, и указал время свершения первых из них. "После скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего" (Матф.24, 29). 1260 лет окончились в 1798 году. За четверть столетия до этой даты преследования окончились. После гонения, согласно словам Христа, должно было произойти помрачение солнца. 18 мая 1780 года это пророчество исполнилось.

"Мрачный день 18 мая 1780 года останется единственным в своем роде - в высшей степени таинственным и необъяснимым феноменом, окутавшим неизъяснимым мраком все небо и атмосферу Новой Англии" (Девенс."Наши первые столетия".)

Распространение этого мрака было необычайным. Он охватил собой огромнейшие территории. Он наблюдался на Востоке... на Западе, он достиг самых отдаленных частей Коннектитута и Албании. На юге он распространился по всем морским побережьям, а на Севере - над всеми Американскими колониями.

Днем мрак сгущался все больше и больше. За один или два часа до захода солнца небо было кое-где светлым, непроницаемый туман скрывал его...

После захода солнца небо снова заволокло тучами и стало очень быстро темнеть. Темнота ночи была такой же необычной и устрашающей, как и днем. Несмотря на полнолуние, ничего нельзя было различить без искуственного света, который едва мерцал вдали в соседних домах, как будто сквозь египетскую непроницаемую тьму.

Один из очевидцев так рассказывает: "Я не мог отделаться от мысли, что даже если бы каждое небесное светило скрылось за завесой густейшей тьмы или же совсем погасло, то и тогда окутавший землю мрак не был бы столь непрогляден". В 9 часов вечера взошла полная луна, но она не рассеяла этой кромешной тьмы. После полуночи мрак исчез и показалась кроваво-красная луна. Этот день, 19 мая 1780 года, вошел в историю как "мрачный день". Со времен Моисея не было еще случая, чтобы столь густая тьма распространилась на такую обширную территорию на длительное время" (В. Б.304-308 стр).

К Откр.6, 12-17. "В 1833 году, спустя 2 го да после того, как Миллер начал проповедовать о близости Пришествия Христа, исполнилось одно из последних знамений, обещанных Спасителем. Иисус сказал: "... и звезды спадут с неба" (Матф.24, 29).

И Иоанн, увидев сцены, возвещающие день Господень, говорит: "И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои".

Это пророчество с поразительной точностью исполнилось 13 ноября 1833 года, в день великого падения звезд. Это было одно из самых величественных и грандиозных зрелищ, когда-либо наблюдаемых человеком.

Весь небесный свод над Соединенными Штатами в был движении. Никогда еще в этой стране не было такого явления, которое, с одной стороны вызвало бы у очевидцев такое глубокое изумление, а с другой стороны, вызвало бы ужас и страх. Величественность и великолепие этого зрелища все еще свежи в памяти многих. Самый густой дождь не мог бы сравниться с плотностью падения метеоритов на землю, и Восток, и Запад, и Север, и Юг производили одно и то же потрясающее впечатление.

Одним словом, казалось, все небо находилось в движении... Это зрелище, как описывал его профессор Силлиман, наблюдалось во всей Северной Америке, при совершенно ясном и прозрачном небе от 2 часов ночи до наступления полного рассвета была видна непрерывная игра ослепительно светящихся светил по всему небосводу.

Никакой язык не в состоянии описать всей прелести этого зрелища; кто не был очевидцем этого события, тот даже не может представить себе великолепия и славы его. Создавалось впечатление, что звездное небо сконцентрировалось в одной точке, у самого зенита и оттуда одновременно с молниеносной быстротой во все стороны расходились светящиеся стрелы - бесчисленные в своем количестве: тысячи их сменялись тысячами, как будто бы они и были специально приготовлены для этого. Вряд ли можно сделать иное сравнение этого зрелища, чем со смоковницей, роняющей незрелые смоквы во время сильной бури.

В Нью-Йоркском коммерческом журнале за 14 ноября 1833 года была напечатана статья относительно этого чудесного зрелища. Ее автор утверждал: "Ни один ученый или философ не писал еще, как я думаю, о таком утреннем происшествии. В настоящее время мы, может быть, и затрудняемся дать точное определение этому происшествию, но 18 столетий назад пророк точно предсказал падение звезд, что и сбылось в самом буквальном смысле этого слова" (В. Б.стр.333-335).

К Откр.6, 14. "Я видела, что, когда Бог го ворит "небо" в описании знамений Матфеем, Марком и Лукой, Он имеет ввиду землю. Силы небесные - это солнце, луна и звезды. Они управляют на небе. Силы земные - это силы, господствующие на земле. Силы небесные были потрясены голосом Божьим, и тогда солнце, луна и звезды были сдвинуты со своих мест. Они не исчезли, но были потрясены голосом Божьим. Темные, тяжелые тучи надвигались одна на другую. Атмосфера разделилась и свернулась, как свиток, и тогда мы могли смотреть через открытое пространство на Орион, и оттуда мы слышали голос Божий. Святой город сойдет на землю через это пространство. Я видела, что силы земли еще не поколебались и что все события идут своим чередом. Вначале война, военные слухи, меч, голод, мор потрясают землю, а затем голос Божий потрясает солнце, луну и звезды. Я видела, что потрясение сил в Европе - это не потрясение небесных сил, но это потрясение разгневанных народов" (Оп.и вид.с.41).

"Гнев Божий в семи язвах будет излит на жителей земли, причиняя им большие страдания. Лжепастыри будут подвергнуты особенному наказанию. Их глаза и язык истлеют, в то время как они будут еще ходить и ходить.

После того как святые будут избавлены голосом Божьим, нечестивые яростно набросятся друг на друга. Земля будет залита кровью и покрыта мертвыми телами" (Оп.и вид. стр.289-290).

К Откр.6, 14-17. "Недалек тот час, когда Бог поднимется, чтобы восстановить свой попранный авторитет. "Ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие" (Ис.26, 21).

К Откр.6, 15. "... и затем в страшной тор жественной тишине Иисус повелит умершим нечестивым проснуться и они выйдут из своих могил слабыми, хилыми, какими и сошли туда. Какое зрелище! Какая картина! ...цари, великие земли, знатные и простые, образованные и необразованные все воскреснут и увидят Сына Человеческого... все стараются спрятаться в скалы от славы, окружающей Иисуса. И, сокрушенные Его величием и Его славой, они все восклицают: "Благословен грядущий во имя Господне" (Оп.и вид.стр. 294).

К Откр.6, 15-17. "Насмешливые шутки прек ращаются, лживые уста смолкают, бряцание оружия, военные крики затихают. Все молчат, и только слышатся молитвы, вопли и рыдания. С насмешливых уст срываются вопли: "Настал великий день гнева, и кто может устоять?" Нечестивые умолкают, они желают, чтобы скалы накрыли их, чтобы только не видеть лица Того, Кого они отвергли и обесчестили.

Им знаком тот голос, который проникал до слуха мертвых. Сколько раз этот голос, полный скорби и нежности, призывал их к раскаянию! Сколько раз они слышали его в торжественной мольбе своего Друга, Брата и Искупителя! Отвергнувших Его милость ничто не гложет с такой силой, как этот голос, который столько времени умолял их: "Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам?" (Иез.33, 11). Этот голос пробудил в их сознании отвергнутые предостережения, призывы, неоцененные преимущества, которые они теперь желали бы стереть и изгладить из своей памяти" (В. Б.стр.553).

"Те, кто избрали служить греху и продолжали грешить и сообразовались с миром, будут оставлены привязанными к своим идолам...

Когда Христос во славе придет на землю, царями, вельможами, богатыми, великими людьми - всеми будет владеть одно чувство необыкновенного горя, утраты и отчаяния. С их уст будут срываться только душераздирающие слова и молитвы: "Милости! Милости! Спасите нас от гнева оскорбленного Бога! ", и в ответ они услышат необыкновенно четкий, величественный и могущественный голос: "Я вас звал, и вы не отвечали; Я простирал руки Мои, и вы не обратили на это внимания; вы отвергли советы Мои и обличения Мои, и теперь Я посмеюсь над вашим бедствием...

Они во дни своего благополучия отвергли Христа и презирали тех, кто следовал за Ним, и теперь мужи, которые считали низким для себя склонится пред Христом, которые ненавидели Его, Его презренный крест - теперь валяются в грязи и пыли. Их величие отошло от них и теперь они уже без малейшего сомнения и колебания склоняются пред святыми" (Свид.т.2.стр.21-22).

К Откр.6, 16-17. "Кровь Его на нас и на детях наших..." Ужасным образом исполнятся эти слова в день суда. Когда Христос снова придет на землю, Его увидят тогда не как арестанта, окруженного отбросами общества; Его увидят как Господа славы; Христос придет во славе Своей, во славе Отца и во славе ангелов. Десятки тысяч и тысячи тысяч ангелов, прекрасных сыновей, победителей Божьих, исполненных славы, окружают Его. Тогда Он воссядет на Своем престоле, престоле славы, и народы соберутся пред Ним... Священники и начальники увидят снова сцену суда... Тогда весь мир узнает и осознает все. Тогда они отдадут себе отчет в том, против кого они боролись, слабые, нечестивые, погибшие существа! В ужасной душевной муке и страхе они возопиют к горам и камням и скалам: "падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" (В. Б. стр.640).

К Откр.6, 17. "... тогда лица всех поблед нели, а те, которые отвергли Его, сделались мрачными. И мы воскликнули: "Кто может устоять? Чиста ли моя одежда?" Ангелы перестали петь и наступила страшная тишина. И Иисус сказал: "Те, у кого чистые руки и чистые сердца, устоят. Моей благодати довольно для них". При этих словах наши лица просветлели и сердца наполнились радостью. Ангелы взяли на тон выше и запели снова, а облако все ближе приближалось к земле" (Оп.и вид.с.16)

"В его присутствии лица всех побледнели и чувство безысходного ужаса и отчаяния овладело теми, кто отверг Его милость. "Тает сердце, колена трясутся... лица у всех потемнели" (Наум.2, 10). Праведные восклицают, охваченные страхом: "Кто может устоять?" При этих словах песни ангелов смолкают и мгновенно наступает страшное молчание. Затем раздается голос Иисуса: "Моей благодати довольно для вас". Лица праведных светлеют, и радость наполняет каждое сердце. Ангелы берут на тон выше и снова начинают петь, приближаясь все ближе к земле" (В. Б. стр.54.)

"Братья, вы, которым открыты истины Слова Божия, какую работу вы совершаете в заключительных фазах истории этого мира? Пробудила ли вас эта торжественная действительность? Понимаете ли вы всю грандиозную работу приготовления, которая происходит на небе и на земле?

О, пусть все, кто принял этот свет, и кто имеет возможность читать и слышать это пророчество, обратят внимание на слова, написанные там: "Ибо время близко". Пусть никто не играет с грехом, источником всякого несчастья в нашем мире. О, пусть никто не разрешает себе оставаться в сонливом состоянии и при том в безразличии. Участь вашей души не должна оставаться в неясности. Вы должны быть уверены в том, что вы полностью стоите на Божьей стороне. Из каждого искреннего сердца должен исходить настоящий вопрос: "Кто может устоять?"

В эти драгоценные часы испытания заложили ли вы для строения вашего характера самые лучшие материалы? Очистили ли вы ваши души от каждого пятна? Ходите ли вы во свете? Отвечают ли ваши дела исповеданию вашей веры?" (Свид.т.6.стр.404-405).

ГЛАВА - 7

Откровение 7, 1

После: см.ком. Откр.4, 1. О связи между 6 и 7 главами смотри ком. Откр.6, 17.

Видел я: см.ком. Откр.4, 1

Четырех ангелов: эти ангелы представляют собой Божественные средства, удерживающие силы зла, пока не будет окончена работа Божья над сердцами людей и народ Божий не будет запечатлен.

Четырех углах: ср.с Ис.11, 12. и Иез.7, 2. Это говорит о том, что всей земле угрожает опасность.

Четыре ветра: часто в Писании четыре вет ра символизируют собой четыре направления по компасу (см. Дан.8, 8; Марк.13, 27). В данном случае "четыре ветра" представляют разрушительные силы (ст.3). Самое близкое к этому стиху место находится в Дан.7, 2, где "ветры" представляют борющиеся силы.

Исходя из того положения, что седьмая глава книги Откровения является ответом на вопрос, поставленный в последнем стихе 6 главы (см. Откр. 6, 17), это удерживание "четырех ветров" следует рассматривать как временную задержку грядущих событий, описанных в 6-ой главе, пока те, которые должны будут стоять непоколебимо во время бури, не приготовятся к этому.

"Рассматривая этот вопрос в свете великой борьбы между Христом и сатаной, можно сказать, что эти разрушительные силы символизируют собой усилие и непреклонное стремление посеять повсюду разорение и уничтожение. В этом символическом видении Иоанн видел четырех ангелов, но в действительности в контроле за действиями сатаны принимает участие много ангелов. Эти ангелы как бы опоясали мир... Они сдерживают армии сатаны, пока не будет завершена работа запечатления народа Божьего. Им поручено отражать яростную силу того, кто сошел на землю, как рыкающий лев, ища, кого бы ему поглотить. Когда же работа запечатления будет окончена, тогда Бог скажет этим ангелам: "Не сражайтесь больше с сатаной в его разрушительных планах. Разрешите ему проявить свою пагубную власть над детьми непослушания, ибо чаша их беззакония наполнилась" ("Ревью энд Геральд").

"И когда четыре ангела не будут сдерживать злобу сатаны, "яростные ветры" человеческих страстей, тогда разыграются все враждебные стихии. Весь мир будет подвержен более страшному разрушению, чем то, которое постигло Иерусалим в древности" (Вел.борьба стр.614).

На землю: упомянутые здесь три положения: земля, море и дерева, - подчеркивает мысль о том, что это страшное разрушение угрожает всей природе.

Откровение 7, 2

Иной Ангел: то есть в дополнение к тем четырем, которые держали че тыре ветра земли (см.1 ст).

Восходящего от востока: буквально от "восхода солнца". В древности Восток считался исходной точкой на компасе. Человек определял направление, обращаясь лицом к востоку. Находясь в таком положении, Иезекииль видел славу Божию, наполнившую храм (Иез.43, 2-5). Знамение Сына человеческого появится на востоке (Матф.24, 30.см. Вел.борьба стр.640-641).

Некоторые придерживаются буквального понимания выражения "от востока" и объясняют, что здесь подчеркивается не место, а что само появление ангела было подобно восходящему солнцу в своем великолепии.

Печать: в самой глубокой древности на Ближнем Востоке "печать" имела очень широкое употребление и гораздо большее значение, чем в наши дни подпись. Печатью утверждалась подлинность документа, права собственности и неприкосновенность казны, усыпальниц и.т.д.

Представление о запечатлении приводит нас к видению Иезекииля о муже с прибором писца, которому было повелено: "пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих и воздыхающих о всех мерзостях, соверщающихся среди него, сделай знак". И благодаря этому знаку они должны были быть спасены от гибели (Иез.9, 2-6).

Понятие о запечатлении приводится также и в других местах. Павел говорит о нем в связи с принятием Святого Духа при обращении и крещении (2Кор.1, 22; Ефес.1, 13; 4, 30).

Иисус говорил о Себе, что Он запечатлен Отцом, ссылаясь на свидетельство Отца, посланное через Святого Духа во время Его крещения (Иоан.6, 27).

Символическое представление о запечатлении находит интересную аналогию в иудейских эсхатологических размышлениях. В одном из Псалмов Соломона (изданных под псевдонимом в середине первого столетия до Р. Хр.) говорится о том, что "огонь и пламя, и гнев против нечестивых не прикоснутся к праведнику, потому что знак Божий будет на челе его, свидетельствующий о том, что он спасен. Голод, меч и язва не прикоснуться к нему" (Р.Х. Чарльз. "Апокрифы и псевдонимы Ветхого Завета" 2 т.646 стр).

Следовательно, иудеи были убеждены, что знак, сделанный на челе праведных, сохранит их от опасностей во время пришествия Мессии.

"Подобно этому и запечатление народа Божьего приготовит его к страшным временам, которые наступят перед Вторым пришествием (Откр.7, 1). Подобно тому, как в древние времена печать являлась законным свидетельством о праве собственности, так и печать Бога, положенная на чело Его детей, говорит о том, что Он признает их как свое наследие" (см.2Тим.2, 19.ср."Свид.для проп.стр.446).

"Печать, положенная на челах верных слуг Божьих, есть знак чистоты истины, знак одобрения" (Свид.т.3.стр.267).

"Печать Божья, знак или знамение Его власти в четвертой заповеди" (Спец.свид.1 ноября 1899 г).

"В видении мне были показаны многие случаи, вызывающие неудовольствие Божие, когда Его слуги были небрежны ко злу и греху, совершающемуся в их среде. Те, кто извиняют или оправдывают зло, часто считаются людьми с кротким и нежным характером, и такое мнение о них создается только потому, что они пренебрегают своей обязанностью исполнять прямой Библейский долг. Они избегают этого, потому что такая миссия неприятна для них.

Дух ненависти, который объял некоторых после того, как были обличены определенные грехи среди народа Божьего, поверг их души в состояние слепоты и страшного заблуждения и сделал их не способными провести границу между справедливым и несправедливым. Они сами лишили себя духовных глаз...

Истинные дети Божьи, которые обладают духом Божьим в деле спасения душ, всегда будут видеть грех в его настоящем греховном характере. Они всегда будут на стороне верного и прямого обращения с грехами, которые так легко опутывают народ Божий. В заключительной работе церкви, во время запечатления 144000, которые должны стоять перед престолом Божьим без порока, они будут особенно глубоко чувствовать неправильные действия и поступки народа Божьего. Эта мысль подчеркивается в картинном описании пророком последней работы в изображении мужей, имеющих губительное оружие в руках. Среди них один муж одетый в льняные одежды, был с прибором писца на боку. И Господь сказал ему: "пойди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей, скорбящих и воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак".

Кто работает вместе с Богом в это время? Те, кто охотно извиняют существующие грехи среди так называемых детей Божьих и кто питает если не открыто, то втайне чувства недовольства в своих сердцах против тех, кто обличает грех? Те, кто восстают против таких людей и с теплотой относятся к тем, кто делает грех? Нет, и еще раз нет! Если они не раскаются и не оставят работу сатаны в притеснении и преследовании тех, кто несет на себе бремя этой работы и не перестанут поддерживать руки грешников на Сионе, они никогда не получат печати Божьего одобрения. Их постигнет всеобщая участь нечестивых, представленная работой пяти мужей, держащих каждый в своей руке губительное оружие.

Обратите серьезное внимание на следующие слова: "Те, кто получат знак чистоты истины совершенной в них силой Святого Духа символически представленного мужем в льняной одежде, совершающим это, будут те - "кто скорбит и вопиет" (английский перевод) о всех мерзостях, совершающихся в церкви. Они имеют такое представление о распространяющейся мерзости греха, так любят чистоту, честь и славу Божью, что представлены в видении как находящиеся в состоянии агонии, воздыхания и вопля. Читайте 9 главу книги пророка Иезекииля.

А всеобщее поражение тех, кто не видит широкого контраста между грехом и праведностью, не понимают и не чувствуют этого так, как те, которые работают вместе с Богом, на челах которых будет лежать Его печать, описана миссией пяти мужей с губительным оружием в руках: "идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего" (Иез.9, 5-6; Свид.т.3.стр.267).

Бога Живого: см. Откр.1, 18.

Доколе не положим печати: см. 2 ст.

Рабов: Те, кто запечатлены, являются рабами Божьими, положенная на них печать говорит о том, что воистину они Его собственность.

На челах: В видении Иоанн, по всей вероят ности, видел положенный знак. Знак говорит о достоинстве характера (Иез.9, 4; 2Тим.2, 19).

Откровение 7, 14.

Я услышал: Это сообщение Иоанн получил устно или он видел общество запечатленных, об этом пророчество ничего не говорит.

144000: Относительно этого числа сущест вует два мнения. Первое - это число буквальное. Второе - это число символическое.

Придерживающиеся первого мнения исходят из того, что данное исчисление может идти по системе, примененной по исчислении людей накормленных Христом - чудом, то есть, где только мужчины подлежали исчислению, но не считая женщин и детей (Матф.14, 21).

Сторонники второго мнения исходят из того, что все это видение вообще относится к абсолютно символическому, и в данном случае число, как и другие символы, не должны истолковываться буквально, и что в этом нет никакой надобности.

Число 12 считается некоторыми исследователями Библии многозначительным числом, вероятно потому, что в Израиле было 12 колен (Исх.24, 4; 28, 21; Лев.24, 5; Числ.13; 17, 2; И. Нав.4, 9; 3Цар.4, 7; 18, 31; Матф.10, 1; Откр.12, 1; 21: 12, 14; 22, 2).

Двенадцатиразовое подтверждение числа 12 000 - в Откр.7, 5-8 подчеркивает, что главная цель этого места не указывает на точное число запечатленных, но стремится выделить степень распространения запечатленных среди колен духовного Израиля.