Подобно тому, как готовность умереть за другого является наивысшим проявлением любви (Иоан.15: 13), так, например, отнять жизнь у другого говорит о последней стадии ненависти. Во время последних двух язв весь ход событий примет такое развитие, что как люди, так и ангелы станут очевидцами этого разграничивающего принципа между людьми и праведностью в окончании истории человечества (Рим. 14: 11; Фил.2: 10; Откр.16: 13-14, 16-17), тогда вся Вселенная увидит, что остаток народа Божьего согласится скорее умереть, чем не повиноваться Богу, и увидит также и тех, которые служили сатане, что если бы только им было разрешено, они убили бы всякого, кто стоял на их пути к достижению их цели господства над землей. Пойманные на месте преступления в своем намерении привести в исполнение изданный ими указ о смерти, они остаются пред Богом вне всякого оправдания (Откр.16: 17).
Между теми, кто служит Богу и теми, кто не повинуется Ему, проведена очень четкая и определенная линия. И все увидят, во что бы была превращена Вселенная, если бы сатане было бы разрешено господствовать в ней (Откр.7: 1).
На землю: т.е.на жителей земли.
Откровение 16, 2
Первый: порядковый счет каждого ангела говорит о том, что язвы будут следовать одна за другой.
Жестокие и отвратительные: или же "мучи тельные и страшные" или же"причиняющие сильные боли".
Гнойные раны: в переводе "Семидесяти" "гнойные раны" были на египтянах (Исх.9: 9-10), которые нельзя было излечить (Втор.28: 27). Гнойные раны, которые поразили Иова, против этих "гнойных ран" хвастливая чудодейственная сила духов, сотрудничающая теперь с падшим христианством (Откр.13: 13-14; 19: 20), не будет успешна. Их бессилие в этом отношении будет неопровержимым (ср.с Исх.8: 9).
На людях: первая язва гнева Божьего пада ет на тех, которые не приняли трехангельской вести, которая предостерегала их против поклонения зверю и его образу (Откр.14: 9) и последнего зова выйти из Вавилона (Откр.18: 1-4). Эта язва не будет всеобщей (В. Б.стр.628).
Начертание зверя: см.ком. Откр.13: 16.
Поклоняющихся образу его: см.ком. Откр.13: 14-15.
Откровение 16, 3
В море: при второй язве поражены реки и источники вод (4 ст). Море обычно представляет собой путь международных отношений в торговле и путешествиях. Предполагается затруднение в международной торговле и мировом рынке (Откр.13: 13-17; 16: 13-14; 17: 3, 12) и говорит о Божьем неодобрении относительно плана сатаны объединить все народы вместе под свой контроль. И это есть содержание этой язвы (ср.с Валаамом Числ.22: 21-35). Подобно первой язве которая также не является всеобщей (Откр.16: 2).
Кровь: возможно по сравнению с цветом, за пахом, но не обязательно по своему составу.
Как-бы мертвеца: ничего отвратительней нельзя себе представить, как свернутую кровь мертвого человека.
Все одушевленное: или же все живое, "вся кая живая душа". Слово "душа" применяется как к жизни животного, а также и человека (см. Матф.10: 28).
Откровение 16, 4
Реки и источники вод: в библейские време на "реки и источники вод" означали употребление воды для ежедневных нужд, как питья, купания и орошения. Если вторая язва положит большие препятствия морскому передвижению (ст.3), то результаты третьей будут мгновенны и серьезны (ср.с первой язвой в Египетской земле Исх.7: 17- 19). Подобно первой и второй, третья язва не будет повсеместной (В. Б.стр.628).
Откровение 16: 5
И услышал я: см. Откр.1: 2, 10.
Ангела вод: т.е.имеющего власть над вода ми.ср. с ангелами из Откр.7: 1 и 14: 18; которые имеют власть над ветрами и огнем.
"Праведен Ты..." ужасы третьей язвы как бы утверждают авторитет Бога, ибо Он также справедлив и в Своем гневе (Откр.15: 3-4; 16: 1).
Еси и был: см. Откр.1: 4.
Свят: неизменяемость Бога конкретно отте няется теми большими переменами, которые происходят теперь на земле.
Так судил: т.е.относительно первых трех язв и по-видимому, тех, кото рые еще не были излиты.
Откровение 16, 6
За то, что они пролили: буквально "за то, что они проливают". Сюда относится и непролитая кровь живых святых, которые были приговорены к мученической смерти (Откр.17: 6). Осуждая народ Божий на смерть, нечестивые несут на себе вину, как если бы они пролили их кровь (ср.с Матф.23: 35).
Святых и пророков: см. Деян.9: 13; Рим.1: 7; Откр.18: 20.
Ты дал им: здесь язва рассматривается как прямое действие со стороны Бо га (В. Б.36).
Они достойны того: наказание вполне соот ветствует преступлению. Нечестивые заслужили то, что получили. Это не было чем-то деспотичным со стороны Бога (см.1 ст).
Откровение 16, 7
И услышал я: см. Откр.1: 2, 10.
Другого: т.е.ангела, несущего служение у жертвенника (ср.с Откр.14: 18).
Жертвенника: т.е.жертвенник курения. Ни какого намека здесь нет на жертвенник всесожжения на небе (ср.с Откр.8: 3; 9: 13; 14: 18).
Ей: буквально "да".
Истинны и праведны: или же "истинный и праведный" (см. Откр. 1: 5; 3: 7; 6: 10; 15: 3). Посещая своими страшными судами тех, кто отверг Его божественную милость, "Бог истинен" в том смысле, что Он остается правдивым по отношению Своего слова - Он выполняет то, что говорил (Откр.14: 9-11). Он "праведен", или же "справедлив" в том смысле, что справедливость требовала наказания тех, кто восстал против неба (Откр.- 16: 1).
Суды: т.е."действия судов - язвы".
Откровение 16, 8
На солнце: согласно перевода с греч.пер вые три язвы вылиты на землю, море и источники вод. Следующие три язвы вылиты на солнце, престол зверя и реку Ефрат. Седьмая язва вылита на воздух.
И дано было: буквально - "было разреше но".
Жечь людей огнем: при естественном поло жении вещей солнце согревает землю, людей, способствует росту растений, регулированию климата и множеству других необходимых нормальных явлений жизни на земле. Теперь же его лучи причиняют муки людям и разрушают жизнь. Люди будут страдать от его высокой температуры, засухи и великого голода, каких еще не переживал мир. Буквальная язва сопровождается голодом по Слову Божьему (ср. Амос.8: 11-12), по всей земле начинается лихорадочное волнение, как облегчить страдания и горе, причиненные четырьмя язвами, и каким образом предотвратить дальнейшее бедствие. Но все это не будет истекать из чувства божественной скорби, но от скорби мирской (2Кор.7: 9-11). Главная цель во всем этом следующая: избежать несчастий, принесенных язвами, но не найти примирение с Богом. И сатана убедит жителей земли, что это не они грешники, но что все это произошло потому, что они разрешили избранному народу Божьему действовать и работать (Откр.16: 14; Оп.и вид.стр.34).
Как и три предыдущих язвы, эта язва не будет всеобщей.
Откровение 16, 9
Хулили: хулили Бога, в данном случае озна чает говорить о Нем в унизительных словах и выражениях. При четвертой язве люди начнут хулить Бога за бедствия, переносимые ими и в конце концов они поймут то, что они борются против Него (Откр.16: 1).
Имя Бога: т.е. Самого Бога.
Имеющего власть над сими язвами: люди увидят в излитии семи язв Божественную силу (ст.2).
И не вразумились: т.е.не раскаялись. Вмес то того, чтобы признать свою вину они упорно продолжали обвинять в своем состоянии тех, кто оставались верными и преданными Богу (Оп. и вид.стр.34). И в своем окончательном упорстве они отказались подчиниться Его воле и в конце концов открыто обнаруживают себя такими, какие они и есть на самом деле - преданными слугами сатаны (см.2 ст). Их нежелание раскаяться еще раз доказывает их абсолютное и окончательное возмущение против Бога.
Чтобы воздать Ему славу: т.е.признать Его "истинным и праведным" (ст.7). Страдая от язв они отказываются признать себя виновными, а Бога правым, даже перед лицом таких суровых судов, которые побуждают хороших людей еще больше улучшить свою жизнь и исправить ее (ср.с Ис.26: 9-10). Их сердца обнаруживают неисправимое упрямство и крайнюю нечувствительность как к Божественной милости, а также и к Его справедливости (см. Исх.4: 21; Ефес.4: 30; Откр.16: 2).
Откровение 16, 10
Престол: по греч."трон". Престол зверя это видимо его центральные точки управления. Зверь здесь представляет папство в его возрожденном состоянии, не столько в его религиозной форме, как в роли мировой силы, доминирующей над другими государственными авторитетами (Откр.13: 1-2, 10; 17: 3; 16: 8-9, 11).
Царство его: кроме небольшого остатка, ко торый все еще продолжает сопротивляться власти сатаны, он считает весь мир своими подданными и через возрождение папства он будет стремиться к тому, чтобы приобрести полный контроль над всем человеческим родом (Откр.16: 13-14; 17: 8, 12; ср.с Откр.19: 19).
Во время этой язвы весь мир будет как бы погружен во мрак, таким образом в то время, как нераскаявшиеся люди на ощупь будут искать света в мире, погруженном в духовную тьму (см. Откр.16: 8-9), Бог посылает на них буквальную тьму, как символ глубокой духовной ночи, которая все еще окутывает землю (Откр.13: 14).
Мрачно: греч.форма выражения этого пред ложения означает, что какое-то время будет темно. Это буквальный мрак, который будет сопровождаться холодом и страданиями. Отсутствие света и тепла будет особенно мучительно переноситься после сильной жары четвертой язвы.
Кусали языки свои от страдания: по-види мому, эти муки будут причинять сильный холод, сопровождаемый сильным мраком.
Откровение 16, 11
Хулили: люди продолжали ненавидеть Бога. Их состояние, бывшее при четвертой язве, и теперь остается таким же.
Бога Небесного: см. Откр.11: 13.
От страданий своих: т.е.от действия язв (10 ст).
И язв своих: по-видимому, действие первых четырех язв не будет смертельным, по крайней мере во всех случаях. Возможно, излитие язв будет последовательным, а не одновременным.
Не раскаялись: см.9 ст.
Откровение 16, 12
Шестый Ангел: адвентистские комментаторы выдвигают два возможных объяснения к 12-16 ст. Согласно первому объяснению "великая река Евфрат" представляет собой Османскую или Турецкую империю; "высыхание воды" означает последний упадок этой империи; Армагеддон - буквальная долина Меггидо, на севере Палестины. Таким образом, падение Турецкой империи, рассматривается как приготовление пути для восточных народов, чтобы сразиться с западом долины Меггидо. Согласно второму объяснению, река Евфрат представляет собой народы над которыми Вавилон приобрел силу и власть; "высыхание воды" означает потерю Вавилоном их поддержки; "цари востока" - Христос и Его последователи; "Армагеддон" - последняя битва между Христом и сатаной на этой земле. Следовательно устранение человеческой поддержки от Вавилона следует рассматривать как снятие последнего барьера к его поражению и наказанию. Соответственно первой точки зрения битва при Армагеддоне начинается с политических конфликтов и достигает своей кульминации в пришествии Христа и небесного воинства. Согласно второй точки зрения, Армагеддонская битва начинается тогда, когда объединенные вместе религиозные и политические силы в открытой атаке обрушатся на остаток народа Божьего.
Хотя эти две точки зрения как бы исключают одна другую, но в действительности у них есть много общего между собой. Сторонники двух точек зрения по вопросу об Армагеддоне сходятся в следующих пунктах: 1. Армагеддон - это последняя великая битва в истории земли, и это принадлежит будущему.
2. Это - брань великого дня Божьего (14 ст).
3. Великая река Евфрат - это символ людей.
4. Три "нечистых духа" (ст.13), представляют собой папство, спиритизм и павший протестантизм.
5. Эти три духа представляют собой силы, которые соберут народы для битвы.
6. Собирание сил "трех нечистых духов" по своей природе религиозно собранные люди, это как религиозные, так и политические силы.
7. Приготовление к битве будет происходить при шестой язве, а сама битва при седьмой язве.
8. Это будет настоящая битва между людьми, с применением действительного оружия.
9. Кровопролитие не будет иметь границ и размеров.
10. Все народы будут вовлечены в эту битву.
11. Появление Христа и небесного воинства положит конец этой битве.
12. Святые, оставшиеся в живых будут очевидцами этой битвы, но участвовать в ней не будут. Существенная разница между этими двумя точками зрения сосредотачивается на трех терминах: "Евфрат, цари востока и Армагеддон". Следует ли рассматривать эти вопросы в свете их буквального географического значения, или же их нужно рассматривать совершенно в другом направлении, т.е. символически? Первая точка зрения рассматривает эти положения в их географическом значении. Вторая допускает их символическое освещение в рамках согласно содержанию глав с 13-ой по 19-ю. Дальнейшие комментарии по этим вопросам см.в 12-19 ст.
Как следовало ожидать, некоторые адвентистские комментаторы придерживаются разновидности и видоизмененности этих двух основных точек зрения. Однако ограниченность места не позволяет останавливаться на них. О первоначальной точке зрения, о том, что Армагеддонская битва - это битва между Христом и нечестивыми народами при Втором пришествии см. материал Джеймса Вайт в "Ревью энд Геральд" от 21 янв.1862 г.стр.61.
Относительно второго положения, а именно, что Армагеддонская битва означает политическое и военное собирание народов земли в Палестине см. "Пророчество Даниила и Откровения" Урия Смит, 1924 г.
Великую реку Евфрат: приверженцы как пер вой, так и второй точек зрения сходятся в том, что Иоанн не ссылается здесь на буквальную реку или высыхание ее как буквальной воды. Воды реки Евфрат - это люди (ср.с Откр. 17: 15). Соответственно первой точки зрения, однако Евфрат означает прежнюю Турецкую империю, через которую и протекала эта река; со времени падения этой империи в конце первой мировой войны ее правоприемница - Турция. Такая точка зрения заставляет предполагать, что выражение "река Евфрат", хотя и не относится к буквальной реке, как реке, тем не менее продолжает сохранять какую-то определенную меру буквального географического значения, по крайней мере, как географическая область, пересекаемая этой рекой в Месопотамской долине. Более чем 1 000 лет эта область принадлежала сарацинам и туркам, а совсем недавно перешла в руки Иракского правительства.
Согласно второй точки зрения значение выражения "река Евфрат" должно исходить из того положения, что Вавилон является символом падшего христианства (см. Откр.14: 8; 17: 5). Исторически и географически буквальная река Евфрат была рекой буквального Вавилона (Иер.51: 12-13, 63-64). Как река символического Вавилона "города великого" (см. Откр.17: 18), Евфрат здесь как бы разобщает в своем прежнем буквальном значении и приобретает значение спутника символического Вавилона. Воды Евфрата - это "воды многие" (ср.с Откр.17: 1-3, 15), на которых восседает символический Вавилон - это жители земли (Откр.17: 2.ср.с Откр.13: 3-4, 7-8, 14-16).
Воды: см. Откр.17: 1, 15.
Высохла: греческая форма этого глагола означает завершенное действие, т.е. воды, которой уже нет, которая высохла. Согласно первой точки зрения, высыхание реки Евфрат, упоминаемое здесь начинается с постепенного падения Турецкой империи, окончательное завершение чего принадлежит будущему.
Согласно второй точки зрения высыхание вод Евфрата означает лишение Вавилона человеческой поддержки в связи с шестой язвой (см.выше "Великая река Евфрат" см. Откр.16: 14, 16-18; ср.с Ис.44: 27; 45: 2). Сторонники этого положения находят последствия высыхания в символических описаниях в Откр. 16: 18-19; 17: 15-18; и буквально в Вел.борьбе, стр.654-655.
Путь: по греч."дорога, главный путь, шос се". В изложении 12-15 ст. это тот путь, по которому пойдут "цари" со своими армиями через Евфрат, чтобы сразиться со своими противниками. Согласно первой точки зрения этот путь географически будет лежать через Месопотамскую долину, в прошлом как территорию Турецкой империи. Согласно второй точки зрения "путь" означает способ посредством которого будет создана такая ситуация на земле, что Христос и Его небесное воинство одержат полную победу над Вавилоном (ст.19) и над царями земли.
Царям от восхода солнечного: т.е."царям востока". Согласно географическому значению, приписываемому "великой реке Евфрат", сторонники первой точки зрения понимают под "царями востока" в географическом смысле народы, живущие на востоке Месопотамской долины.
Согласно второй точки зрения "цари востока" представляют собой Христа и сопровождающих Его ангелов. Такое мнение базируется на исторических данных из жизни Кира, который завладел Вавилоном и позже освободил народ Божий - иудеев и возвратил их в родную землю.
Чтобы готов был путь: согласно первой точки зрения "путь для царей востока" начал готовиться постепенным падением Турецкой империи.
Согласно второй точки зрения "путь" будет приготовлен устранением от символического Вавилона всякой человеческой поддержки (см.1, 12, 14, 17 ст). Согласно этих точек зрения это "приготовление" имеет моральный и духовный характер.
Откровение 16: 13
Трех духов нечистых: приверженцы двух то чек зрения сходятся в определении этих "трех нечистых духов" как "дракон, зверь и лжепророк" или "современный спиритизм, или язычество, папство и павший протестантизм" (ср.с Откр.13: 14-15; 19: 20; 20: 10).
"Три нечистых духа", очевидно, представляют трио религиозных сил, которые, все вместе взятые, и составляют современный "великий Вавилон" (Откр.16: 13-14; 18: 19; см. Откр. 16: 19; 17: 5).
Подобных жабам: по всей вероятности, и не возможно прибегнуть к другому сравнению, чтобы со всей полнотой выразить омерзительность "трех нечистых духов" в очах Божьих.
Из уст: рот - это орган речи. Выйдя из уст "дракона, зверя и лжепророка" эти "три нечистых духа" представляют их политику, какую будет проводить в мире этот тройной религиозный союз, как определяется в Откр.17: 2, "вино Вавилона" (см. Откр. 16: 14; 17: 6).
Дракона: см. Откр.12: 3; 13: 1. Первый член этого тройного религиозного союза есть спиритизм, или же язычество, которое главным образом сосредотачивается в служении нечистым духам и следовательно, как нельзя лучше отражает в себе черты современного спиритизма, который получил широкое распространение в христианских странах.
Зверь: см. Откр.13: 1; 17: 3, 8. Папство.
Лжепророк: отождествляется со вторым зве рем из Откр.13: 11-17 (см.11 ст), покровительствует первому зверю из Откр.13: 1: 10 ст. и чудесами, которые совершает в присутствии зверя (12-15 ст), обольщает людей сделать его "образ" (ср.с Откр.19: 20; 20: 10).
Откровение 16: 14
Бесовские духи: буквально "духи демонов" или "демонские духи". В Евангелии выражение "нечистый дух" всегда связано с представлением о дьяволе (см. Марк.1: 27, 34; 3: 11; см. Откр.18: 2).
Творящие знамения: или же "совершающие чудеса", т.е. чудеса, удостоверяющие права, силу и авторитет лица, делающего их. Об этих чудесах упоминается в Откр.13: 13-14; 19: 20. Сверхъестественные проявления различного рода составляют те средства, посредством которых сатана работает через людей, будет иметь успех в объединении мира, чтобы смести с лица земли тех, кто является единственным препятствием в его неоспоримом праве господства над человечеством.
Царям земли: "цари" - это политические силы земли в противоположность тройному союзу религиозного объединения их вместе в походе против народа Божьего, чтобы уничтожить его. Этот универсальный религиозно-политический союз (Откр. 17: 3) будет стремиться к господству над миром. Согласно первой точки зрения эти "цари" представляют из себя народы Запада, в противоположность "царям востока" (Откр. 16: 12) - народам Востока.
Согласно второй точки зрения выражение "цари земли всей вселенной" включает в себя народы Запада (см.комм.12 ст), или все народы, в противоположность "царям востока" т.е. Христу.
Чтобы собрать: согласно первой точки зре ния это собирание состоит из политических и военных приготовлений со стороны "царей земли и всей вселенной". Согласно второй точки зрения это относится к действиям тройного религиозного союза, стремящегося к союзным действиям с политическими силами земли, чтобы вместе вести войну с остатком народа Божьего.
Брань: сторонники вышеупомянутых двух взглядов считают что в последующих двух главах изложены различные виды этой битвы (Откр.14: 14-20; 16: 12-19; 17: 14-17; 19: 11-21).
Согласно первой точки зрения это главным образом политико-военное сражение в буквальной долине Меггидо, между народами Востока и Запада (см. Откр.16: 12).
Согласно второй точки зрения в этой битве народы соединятся, чтобы уничтожить народ Божий, и поэтому, главным образом, это религиозное сражение.
Оный великий день: т.е. день гнева Божия (ст.1).
Бога Вседержителя: см. Откр.1, 8.
Откровение 16, 15
Се: или же "вот".
Иду как тать: т.е.к нечестивым (см.1Фес. 5: 2-4; 2Петр.3: 10; ср.с
Матф.24: 43; Лук.21: 35).
Блажен: или же "счастлив" (Матф.5: 3).
Бодрствующий: см. Матф.24: 42. Святые должны быть ревностны и бдительны, чтобы не оказаться обманутыми.
Хранящий одежду свою: т.е. остающиеся тверды и непреклонны в вере, характере и всецело преданные Богу (см. Матф.22: 11).
Чтобы не ходить ему нагим: т.е.чтобы ве рующий человек не потерял одежду своего характера в результате изменения своей веры (ср.с Откр.17: 16). . Чтобы не увидели: вероятно вообще люди.
Срамоты его: т.е.измены веры. Хотя участь каждого будет решена при окончании времени испытания (см. Откр.22: 11), народ Божий не должен ослаблять своей бдительности. Наоборот, с увеличением сатанинского обмана и лукавства их осмотрительность и бдительность должны также увеличиваться.
Откровение 16, 16
Он собрал: или же "они собрались". Соглас но греч. форме это выражение может быть переведено любым данным выражением. Местоимение "их" относится к трем нечистым духам из 13-го ст, а "он" к ангелу из 12-го ст. Содержание текста склоняется более к местоимению "они" собрались.
О ходе собирания см. Откр.16: 14. Приверженцы двух точек зрения сходятся на том, что это собирание произойдет при шестой язве, а сама битва при седьмой (см. Откр. 12: 17).
Их: т.е. царей земли из 14-го ст. Соглас но первой точки зрения военные силы земли соберутся в буквальной долине Меггидо, в северной Палестине (см.ст.12, 14). Согласно второй точки зрения "цари земли" объединятся в сознании и цели (см. Откр. 16: 14; 17: 13).
На место: согласно первой точки зрения, которая утверждается на географическом значении это относится к долине Меггиддо, низменности в Северной Палестине (см. Откр.16: 12, 14). Согласно второй точки зрения, имеющей символическое значение, это будет "состояние" или соглашение царей, которые придут к выводу, что нужно объединиться всем вместе и уничтожить народ Божий (см. Откр.16: 14; 17: 13).
Называемое по-Еврейски: возможно, что при помощи такого оборота Иоанн желал направить своих читателей к изучению вопроса об Армагеддоне, как "еврейского" выражения и во свете еврейской истории, чтобы таким путем это загадочное имя сделалось понятным.
Армагеддон: это слово греческое и переве дено с еврейского, как объясняет Иоанн. В виду того, что нет ни одного географического места, носящего такое название, не легко установить значение этого выражения. Мнения расходятся при переводе еврейского и греческого слова. Еврейское слово "Хармагеддон" состоит из двух еврейских слов: первое означает "город" или же больше как "гора". Но как замечено, некоторые древние манускрипты опускают первый слог "хар". Что касается второй части слова - "магеддон", предполагают два происхождения: 1. Магеддон, - из еврейского слова "мегиддо" или "мегиддон" (3Цар.9: 15; Зах.12: 11), древний город Мегиддо, именем которого назван главный перевал через горы на юго-западе; именем которого и названа равнина израильская на севере и северо-востоке (2Пар. 35: 22), а также поток Киссон, воды которого называют водами Мегиддонскими (Суд.4: 7, 13; 5: 19, 21), текущими через эту долину.
2. Мегиддон - происходит от основы слова "меъед"- это слово на еврейском языке очень распространено в Ветхом Завете в смысле "собрание" (Исх.27: 21; 28: 43; 29: 4, 10, 30, 32).
Как значение "праздник" (см. Лев.23: 2), так и "собрание" связывают название Армагеддон с географической и исторической средой древнего Мегиддо.
Второе - предполагают возможную связь с великой битвой между Христом и сатаной. В Ис.14-ой гл, и 13 ст, где слово "Хар-мо-ед" переводится как "гора собрания" и означает гору на которой стоял храм Соломона на севере от древнего Иерусалима; Люцифер представлен как домогающийся сместить Бога как Верховного Правителя над Израилем.
Приверженцы первой точки зрения об Армагеддоне считают его происхождение от еврейского слова "хар-мегиддо" - "гора Мегиддо" и переводят это название так, как оно употреблялось в Откр.16: 16, в условиях географической среды и исторических связей древнего города Мегиддо.
Приверженцы второй точки зрения понимают происхождение этого названия с символическим значением, т.е. в условиях исторических событий ветхозаветней истории, связанной с окрестностями древнего Мегиддо (см. Суд. 4: 4; - 5: 31; - 6: 33; - 7: 25; 3Цар. 18: 36, 40), но не приписывая географического значения названию Армагеддон в Откр.16: 16; (см. ком.к Откр.16: 12). Они понимают происхождение "хар-мо-ед" также образно на основании его употребления в Ис.14: 13, что говорит о великой битве между Христом и сатаной (см. Откр.12: 7-9, 17; 19: 11-21).
Откровение 16, 17
Седьмый Ангел: относительно числа "семь" в книге Откр. см. ком. к
Откр.1, 11.
На воздух: как видно, действие этой язвы будет универсальным.
Громкий голос: очевидно, голос Божий (ср. с Откр.1: 10.)
Храма небесного: по содержанию текста скорее всего следует прочесть просто "из храма" или же "с неба".
От престола: другими словами, было сказано официальное заявление от Владыки Вселенной (см. Откр.4: 2-5).
Совершилось: эти же самые слова будут сказаны еще раз при творении Новой Земли (см. Откр.21: 6). Подобные слова -"Совершилось! " - были сказаны нашим Господом на кресте (Иоан.19: 30), когда работа его служения жертвы окончилась и план спасения был с успехом выполнен. В Откр.16: 17 отмечается драматический момент, когда тайна беззакония полностью будет открыта и подлинный характер мирового религиозно-политического союза (Откр.16: 13-14, 19) разоблачены.
Бог допускает силам зла идти вперед к намеченной цели кажущегося успеха в их зловещем желании уничтожить народ Божий. И когда в назначенное время они договорятся привести в исполнение смертный приговор и с ликующими возгласами бросятся вперед, чтобы уничтожить святых, голос Божий скажет: "Совершилось! " Это заявление положит конец бедственному времени Иакова (ср.с 15 ст), избавит святых и возвестит излитие седьмой язвы.
Откровение 16: 18
Голоса: или же "звуки, шум" (ср. с Откр.4: 5; 8: 5; 11: 19), то, что говорят "голоса", по-видимому, подобно заявлению в Откр.11: 15.
Громы: или же "раскаты грома".
Молнии: или же "вспышки молний". Согласно контексту гораздо удобней было бы прочесть "голоса и громы".
Великое землетрясение: буквальное землет рясение сопровождается и символическим землетрясением, которое разрушает символический Вавилон (см.19 ст). Подобно тому, как буквальное землетрясение приносит руины и опустошения "Вавилону великому" (Откр.17: 16, 19; 18: 6-8, 21), тройной союз терпит полное поражение (ср.с Ис.28: 14-22).
Какого не бывало: следует понимать бук вально и образно.
Откровение 16, 19
Город великий: т.е. символический Вавилон (см. Откр.17: 5, 18; 18: 10).
Распался на три части: символический Ва вилон последних дней будет состоять из папства, павшего протестантизма и современного спиритизма (см.ком.к Откр.16: 13- 14 ст). При звуке голоса Божия (Откр.16: 17; 17: 17) этот тройной союз павших религиозных организаций теряет свою сплоченность, единство и деятельность (ср.с Аввак.3: 3-16).
Города языческие: продолжая мысль о зем летрясении, разрушившем буквальный город, Иоанн теперь упоминает о политической организации на земле, в 13-ом и 14-ом стихах, как "цари земли", подобным же символом.
О "городе" (Вавилоне) как о символе заблудшей религиозной организации на земле и о городах (языческих) как их политических союзниках (см. Откр.14: 8; 17: 18).
Пали: политические власти земли также те ряют при шестой язве свое единство цели, ради которой они объединились. Среди них наступает страшное пробуждение, когда голос Божий отделит Свой народ от их врагов. Теперь некогда сплоченные союзники религиозно-политического объединения (Откр. 16: 13-14) начинают войну между собой, и "десять царей" из Откр.17: 12-16 ст. набрасываются на символический Вавилон (см. Откр. 17: 17).
Исполненные бешеной злобы военные силы земли обрушиваются на своих руководителей и друг на друга с тем оружием, которое они приготовили для уничтожения народа Божьего. Повсюду идет борьба и льется кровь, и весь мир воистину будет залит кровью (см. Откр. 14: 20).
Когда на облаках небесных появится Христос и небесное воинство будет приближаться к земле, на ней все еще повсюду будет бряцание оружия и шум сражения.
"В безумной борьбе своих же собственных диких страстей и при ужасном излитии гнева Божьего, не смешанного с милостью, падут жители земли: священники, начальники, народ, богатые и бедные, знатные и простые" (В. Б.стр.657).
О более подробном представлении об этой битве - см. Откр.17: 14; 19: 11-21. ср. с И. Навин.10: 7- 14; Суд.7: 19-22; 2Пар.20: 22-24; Ис.19: 2; 34: 8- 10; 51: 21-23; 63: 1-6; Иер.25: 12-16, 29-38; Иез. 38: 14-23; Аггея. 2: 22; Зах.14: 13.
Вавилон великий: см. Откр.14: 8; 17: 1, 5.
Воспомянут: см. Откр.18: 5, это обычное биб лейское выражение, обозначающее наступление часа Божественного суда (Пс.108: 14; Иез.21: 23-24. ср.с Иер.31: 34).
Чтобы дать ему: сравните со словами про роков относительно буквального города Вавилона (Ис.51: 17, 22; Иер.25: 15-16).
Чашу: обычное библейское выражение, обоз начающее страдание и суды (Псал. 10: 6; Ис.51: 17, 22-23; Иер.25: 15-17, 28; 49: 12; Матф.26: 39). О природе чаши, из которой теперь должен пить символический Вавилон см. в Откр.17: 16; 18: 5-8; ср. с Откр.14: 10.
Вина: см. Откр.14: 10, ср.с Откр.17: 2.
Ярости: или гнева (см.1 ст).
Гнева Его: см. Откр.14: 10; 16: 1.
Откровение 16, 20
Всякий остров: дано описание состояния земли, как последствий землетрясения из 18 ст. (ср.с Откр.6: 14).
Гор: ср.с Откр.6: 14.
Откровение 16, 21
Град: или же "большие градины".
Талант: вес еврейского золотого сикля составлял 16, 37 грамм, а серебряного 14, 55 грамм. Талант же равнялся трем тысячам сиклей или от сорока трех до сорока девяти килограмм. ("Деньги" Библейский словарь. Эрик Нюстрем).
Хулили Бога: уже в третий раз те, на кого пали язвы проклинают Бога, проявляя таким образом свое полное презрение к Нему, даже в момент Его самых страшных судов (см. Откр.16: 1, 9, 11).
КОММЕНТАРИЙ Е. ВАЙТ К 16-ой ГЛАВЕ
К Откр.16, 1. "В видении, какое мне было дано 16 июня 1850 года, сопровождающий меня ангел сказал: "Время почти окончено. Отражаете ли вы в себе образ Иисуса, как это должно быть?" Затем он обратил мое внимание на тех, которые приняли трехангельскую весть и должны были приготовиться. Ангел сказал: "Приготовляйтесь! Приготовляйтесь! Приготовляйтесь! Вы должны еще больше умереть для мира, чем это сделали до сих пор". Я видела, какую большую работу они должны были сделать и как мало времени у них оставалось для этого.
Затем я видела, что вскоре будут излиты семь последних язв на тех, кто не был приготовлен; однако мир смотрел на это, как на обычные капли воды, которые упадут на землю. Затем я видела ужасную картину семи язв гнева Божьего. Я видела, что Его гнев был ужасен, и если бы Он простер руку, или же поднял ее в гневе, не осталось бы ни одного жителя на земле..." (Оп.и вид.стр.64).
"Многие имеют непокорное и несмирившееся сердце и больше думают о своих небольших трудностях и испытаниях, чем о душах грешников. Если бы они имели в виду славу Божию, тогда они чувствовали бы состояние погибших душ вокруг себя... Ангел сказал: "Те, кто исповедует Его имя еще не готовы". Я видела, что семь последних язв будут излиты на незащищенную голову нечестивых" (Оп.и вид.стр.120).
К Откр.16: 9-11. "Многие из нечестивых бы ли очень разъярены страданиями, какие им причиняли язвы. Это была сцена жуткой агонии. Родители горько упрекали своих детей, а дети родителей, братья сестер, а сестры братьев. Везде раздавались громкие тягостные вопли: "Это ты удержал меня от истины, которая бы спасла меня от этого ужасного часа.
Народ набросится на своих проповедников с горькой ненавистью и обвинениями, будут говорить: "Вы не предостерегали нас. Вы говорили нам, что весь мир будет обращен и говорили, мир, мир, мир и уничтожали в нас каждое появление страха. Вы не говорили нам об этом часе; а тех, кто хотел предостеречь нас, вы называли фанатиками и плохими людьми, которые желали нам погибели". Я видела, что служители не избегнут гнева Божьего. Их страдания будут в десять раз больше страданий остальных людей" (Оп.и вид.стр.282).
"Мое внимание было снова обращено на землю. Нечестивые были уничтожены, и их мертвые тела валялись на поверхности земли... Лжепастыри были особенным образом наказаны Богом. Глаза их истлели в ямах, язык во рту, но они еще продолжали держаться на ногах. После того, как святые были избавлены голосом Божьим, нечестивые, охваченные яростью, набросились друг на друга. Земля, казалось, утопала в крови и повсюду валялись мертвые тела (Оп.и вид.стр.290).
К Откр.16: 13-14. "Я видела, что святые должны иметь полное представление о настоящей истине, подтверждая ее учение местами из Св. Писания. Они должны понимать состояние умерших, потому что сатанинские духи будут являться им, выдавая себя за умерших близких и будут им говорить то, чего нет в Писании. Они будут делать все возможное, чтобы вызвать к себе доверие и будут делать чудеса перед нами в подтверждение своих слов. Народ Божий должен быть приготовлен к тому, чтобы противостать этим духам библейскими истинами о том, что мертвые ничего не знают и что являющиеся таким образом - это бесовские духи" (Оп.и вид.стр.260).
"Сатана долго готовился к своей окончательной работе обольщения. В основание его работы легло обещание, данное Еве: "Нет, не умрете... но в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт.3: 4-5). Он постепенно готовил путь для развития вершины своего искусства обольщения - спиритизма. Он еще не достиг полноты осуществления своих намерений, но это будет достигнуто в самое последнее время. Пророк говорит: "И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя" (Откр.16: 13-14).
За исключением тех, кто будет защищен силой Божьей и верой в Его Слово, весь мир будет вовлечен в этот обман. Люди уже постепенно погружаются в роковое спокойствие и безопасность, и только излитие гнева Божьего пробудит их" (В. Б.стр.561).
"Двумя великими заблуждениями - бессмертие души и святостью воскресного дня, сатана вводит людей в заблуждение. В то время, как первое из них ложится в основание для спиритизма, второе создает живейшую связь с Римом. Протестанты Соединенных Штатов одни из первых протянут руку римской власти и под влиянием этого тройного союза, эта страна пойдет по следам Рима в попрании прав совести" (В. Б.стр.588).
К Откр.16: 14. "Я видела, что скоро будет считаться святотатством говорить что-либо против "таинственных стуков" и что они будут распространяться все больше и больше. Сатанинская сила будет расти и некоторые из его преданных последователей будут иметь силу совершать чудеса и даже огонь низводить с неба пред людьми. Я видела, что на основании стуков и месмеризма современные спириты будут основывать все чудеса, совершенные нашим Господом, Иисусом Христом, и что многие поверят тому, что все великие чудеса и дела, сделанные Сыном Божиим на земле были сделаны этой же силой" (Оп.и вид.стр.87).
"Никто не должен быть обманут ложными заявлениями спиритизма. Бог осветил мир достаточным светом, чтобы жители его были в состоянии открывать сети и уловки сатаны. Как уже и было показано, учение спиритизма в своей основе резко противоположно определенному и ясному учению Св. Писания. Библия учит, что мертвые ничего не знают и ни о чем не думают; что они не разделяют никакой фазы жизни и что им ничего не известно о радостях тех, кто им был когда-то дорог на земле.
Больше того, Бог прямо запретил всякое общение с духами умерших. Во дни евреев тоже были такие люди, как и современные спириты, которые имели связи с умершими. Но о таких "духах друзей" как называли этих пришельцев из другого мира Библия говорит как о "дьявольских духах" (Числ.25: 1, 3; Пс.105: 28; 1Кор.10: 20; Откр.16: 14). Всякое общение с такими духами считалось мерзостью пред Богом, и самым торжественным образом было объявлено, что виновные будут подвергнуты смертному наказанию (Лев.19: 31; 20: 27). Даже само слово "колдун" или "ведьма" в наши дни произносится с презрением и отвращением. И люди думают, что это басни принадлежащие мрачному средневековью, о том, что в те невежественные времена существовала связь с нечистыми духами. Но спиритизм насчитывающий сотни тысяч и даже миллионы приверженцев проник в научный мир, церкви, законодательные органы и даже царские дворцы и является ни чем иным, как замаскированным возрождением величайшего обмана, древнего колдовства, осужденного и запрещенного Богом" (В. Б.стр.556).
"Величайшим актом в величайшей драме обольщения будет представление сатаны Христом. Церковь давно делала вид, что ожидает пришествия Спасителя, как самого заветного исполнения своих надежд. Теперь великий обманщик делает вид пришествия Христа, в различных странах земли сатана будет появляться среди людей, в величии, окруженный ослепительным блеском, напоминая собой данное через Иоанна в Откровении описание Сына Божия (Откр.1: 13-14). Слава, окружающая его превосходит собой все когда-либо виденное смертными глазами человека. Торжественные возгласы наполняют воздух: "Христос пришел! Христос пришел! " В величайшем обожании люди падут; в то время как он поднимет руки и будет благословлять их, как это делал Христос, будучи на земле. Голос его нежный, не громкий, мелодичный. Словами, полными мягкости и сострадания, он будет говорить о небесных истинах, сказанных когда-то Христом; он будет исцелять болезни людей и затем, выдавая себя за Христа, объявит, что он изменяет субботу на воскресенье и повелевает всем святить этот день, благословенный им. Он заявляет, что все упорно продолжающие соблюдать седьмой день, хулят его имя, отказываясь слушать ангелов посланных им со светом и истиной. Какой сильный и почти преодолевающий обман! И подобно самарянам, обманутым Симоном волхвом, многие от малого до великого скажут: "Сия есть великая сила Божия" (Деян.8: 10. В. Б.стр.624).
К Откр.16, 15. "Дни нашего испытания скоро окончатся. Конец близок, нам дано предостережение: "Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого" (Лук.21: 36). Мы должны быть очень осторожными, чтобы день сей не застал нас не приготовленными. Будьте очень внимательны, чтобы на брачном пире царя вы тоже были в брачной одежде" (Прит. Хр.стр.319).
"Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать..." (Откр.3: 3). Пришествие Христа будет неожиданностью для учителей, они говорят: "мир и безопасность". Подобно священникам и учителям перед падением Иерусалима они стремятся к тому, чтобы церковь радовалась процветанию и земной славе. Они ложно истолковывают признаки времени... именно в то время, когда мир будет насмешливо спрашивать: "Где обетование пришествия Его?" (2Петр.3: 4), эти признаки исполняются. В то время, как они провозглашают "мир и безопасность" - неизбежная гибель постигнет их. Когда насмешник, оставивший истину, начнет легкомысленно смотреть на все, когда люди отвергнувшие истину устремятся к наживе; когда ищущий знаний будет искать их везде, но только не в Библии, тогда Христос придет как тать" (Ж. В.стр.635).
К Откр.16, 16. "Скоро разыграется Армагед донская битва. Он, на бедрах Которого написаны слова: "Царь царей и Господь господствующих" вскоре поведет Свое небесное воинство.
Сегодня слуги Божии не могут сказать так, как сказал Даниил в свое время, "но не скоро". Сегодня осталось уже очень мало времени в которое свидетели Божьи должны сделать работу вверенную им в приготовлении пути для Господа" (Свид.т.6.стр.406). (Часть стиха: "и истинно было это откровение, но не скоро" - переведено по английскому переводу Дан.10: 1).
К Откр.16, 17. "Когда Христос оставит свя тилище, мрак покроет жителей земли. В то ужасное время праведники будут жить пред святым Богом без посредника. Преграды, сдерживающие нечестивых снимутся и сатана получит неограниченную власть над необратившимися. Долготерпение Божие окончилось. Мир отверг Его благодать; с презрением отнесся к Его любви и попрал Его закон. Нечестивые перешли границу благодати; Дух Божий, Которому они оказали такое решительное сопротивление, наконец оставил их. Лишенные Божественной милости, они остались на произвол врага. Сатана тогда повергнет жителей земли в последнюю великую скорбь. Как только ангелы Божии перестанут удерживать ярость ветров человеческих страстей, все элементы борьбы разыграются. Всему миру будет угрожать гибель более ужасная, чем постигшая в свое время жителей Иерусалима" (В. Б.стр.618).
"В полночь Бог проявил Свою силу для освобождения Своего народа. Появится солнце во всей своей красоте и блеске. Чудеса и знамения быстро следуют одно за другим. Безбожники с ужасом смотрят на все это, между тем как праведники с торжествующей радостью следят за признаками своего избавления. Кажется, что все в природе изменило свое обычное течение. Реки перестают течь. Темные тяжелые тучи надвигаясь, сталкиваются между собой. Среди разгневанных небес виднеется полоса неописуемой славы, откуда слышится голос Божий, подобный "голосу вод многих", говорящий: "Совершилось! " (В. Б. стр.636).
"Вскоре я услышала голос Божий, который потряс небеса и землю. Произошло великое землетрясение. Вокруг рушились здания. Затем я услышала победоносный крик победы. Я посмотрела на группу людей, которая до этого момента была подавленной и печальной. Их пленение окончилось. Яркий свет озарил их. Какими прекрасными они выглядели! Все следы болезни исчезли и на лице лежала печать совершенного здоровья. Их враги, еще недавно окружавшие их, падали вокруг них мертвыми. Они не могли переносить света, который окружал святых. Свет и слава покоились на них, пока на облаках не появился Иисус и святые были преображены в мгновение ока от славы в славу. Могилы открылись, и святые вышли из них, облеченные в бессмертие, восклицая: "Победа над смертью и могилой". И вместе с живыми святыми они были восхищены для встречи с Господом, в то время как из каждых бессмертных уст исходили возгласы славы и победы" (Свид.т.1.стр.184).
"Колесо провидения Божьего двигается медленно, но верно. Мы не знаем, как скоро наш Господь скажет: "Совершилось! " Его пришествие приближается" (Свид.т.7.стр.235).
К Откр.16, 18. "От этого голоса содрогает ся небо и земля. Происходит великое землетрясение, "какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! " Небо, кажется, разверзается и сжимается. С престола Божьего, подобно пронизывающей молнии, сверкает слава Божия. Горы шатаются как тростник, колеблемый ветром и раздробленные куски скал разлетаются во все стороны. Разъяренное море волнуется. Слышится рев урагана, подобно многочисленному голосу демонов, готовящихся к своему разрушительному делу. Вся поверхность земли колеблется и вздувается, подобно морским волнам. Все основания ее потрясены. Горные цепи погружаются в море. Исчезают в разъяренных волнах обитаемые острова, морские гавани, которые в своем нечестии были подобны Содому. "И Вавилон великий "воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его" (Откр. 16: 19). Каменный град "величиною в талант" совершает свое дело истребления. Самые высокомерные города земли превращаются в развалины. Великолепные дворцы, на сооружение которых великие мира отдали свое богатство, чтобы увековечить свое имя, теперь на их же глазах превращаются в руины. Тюремные стены рушатся и народ Божий, заключенный за веру выходит на свободу" (В. Б.стр.637).
"При Втором пришествии Христа люди будут очевидцами еще ужаснейшей картины. "Горы трясутся перед Ним и холмы тают, и земля колеблется перед лицем Его и вселенная и все живущие в ней" (Наум.1: 5).
Небесные молнии соединятся с подземным огнем, и тогда горы будут гореть как в печи, низвергая страшные потоки лавы, заливая сады, поля, деревни и города. Под действием кипящей воды от низвергающихся в нее раскаленных масс неприступные скалы растрескаются, разлетаясь во все стороны. Реки высохнут. Земля будет содрогаться, повсюду будут происходить ужаснейшие землетрясения и взрывы.
Вот таким путем Бог очистит землю от нечестивых. Но среди этого смятения праведники будут защищены, как Ной в ковчеге во время потопа. Бог будет их прибежищем и под крыльями Его мы будем безопасны" (Патр.и прор.стр.110).
ГЛАВА - 17
Откровеие 17, 1
Один из семи Ангелов: ср.с Откр.21: 9. Это один из ангелов, изливающий чаши гнева Божьего, из 15-ой и 16-ой глав, и то, что он готов бы показать Иоанну, имеет прямое отношение к семи последним язвам. Это видно из темы этой главы. "Суд над великою блудницею" будет совершен при седьмой язве (Откр.16: 19).
Чаш: см. Откр.15: 7; 16: 1.
Говоря со мною: греч. слово "мета" т.е. "с", при переводе имеет оттенок близких отношений между Иоанном и ангелом. Возможно, что ангел сказал ему это перед тем, как он был взят в видении (см. Откр.1: 2, 10).
Подойди: это выражение имеет повелитель ную форму (см.3 ст).
Суд: по греч."крима"- "приговор, реше ние, осуждение, приказ"- о небесном разбирательстве по делу великой блудницы (см.4-5 ст, ср.с Откр. 18: 10). Заметьте, что ангел не показывает Иоанну исполнение этого приговора. Он просто сообщает ему об этом. Семнадцатая глава состоит из двух отдельных частей: 1. Символическое видение (3-6 ст). 2. Вопрос заданный Иоанну (7 ст), и данное при этом объяснение (8-18 ст). Первая часть выдвигает преступления Вавилона и таким образом составляет как бы небесный отчет о том, почему именно над ним вынесен приговор (6 ст).
Вторая часть излагает содержание приговора и говорит о том, каким образом он будет приведен в исполнение. Преступная карьера Вавилона достигнет своей наивысшей точки при шестой язве (Откр. 16: 12-16), в то время как исполнение самого приговора будет во время седьмой язвы (см. Откр.16: 17-19; 17: 13-17; 18: 4, 8; 19; 2). Следовательно, первая часть освещает события, которые произойдут при шестой язве, а вторая часть говорит о том, что будет при седьмой язве. Поэтому 17-я глава - это план событий в последнем кризисе, когда сатана приложит все свои усилия для уничтожения народа Божьего (ср.с Откр.12: 17) и когда все силы земли восстанут против них (ср.с В. Б.стр.634). Бог разрешил сатане и земной власти объединиться вместе в поставленной веред ними задаче, т.е. уничтожении святых. Но в тот момент когда они будут готовы нанести сокрушительный удар, Бог вмешается в этот заговор, чтобы спасти свой народ. И силы зла, схваченные на месте преступления в своем намерении уничтожить святых - стоят теперь буквально без всякого оправдания перед судом Божественной справедливости (Дан.12: 1; ср.с Оп.и вид.стр.282-285).
И не удивительно, с каким изумлением смотрел Иоанн на кульминационный момент великой трагедии тайны беззакония (Откр.17: 6).
Блудницею: греч. форма этого слова имеет форму, имеющую значение "продавать" или же "экспортировать для продажи", даже как например рабов. В Греции продажными женщинами были рабыни. Ветхозаветние пророки часто сравнивают действия отступившего Израиля с блудодейством (Иез. 23: 30; ср.с Ис.23: 17; см. Иез.16: 16. Относительно блудницы см. в Откр.17: 5; ср.с 2-4 ст, Откр.19: 2. Относительно ветхозаветних мест, которые по своему способу выражения и идее напоминают вышеуказанное, см. Ис.47: 1; Иер.25: 12; 50: 1; Иез.26: 3).
Сидящею на водах многих: т.е. проявляющую свою деспотичную власть над многими "народами" и людьми (см.15 ст). Греч. форма слов "великая блудница" показывает на ее состояние, как имеющую власть в данное время и продолжающую иметь эту власть.
Подобно тому, как древний город Вавилон был расположен на водах Евфрата в буквальном смысле слова (см. Иер.50: 12, 38) и образно обитал "на водах многих", или народах (Иер.51: 12-13; ср.с Ис. 8: 7-8; 14, 6; Иер.50: 23), так и современный Вавилон представлен сидящим "на" или же угнетающим народы земли (ср.с Откр.16: 12).
Откровение 17, 2
Цари земные: т.е. политические силы земли (см.12 ст), которые отдали свой авторитет и средства в распоряжение "великой блудницы" (см.1 и 13 ст), и посредством чего она желает осуществить свои честолюбивые намерения, а именно - уничтожить народ Божий (см.6 и 14 ст) и господствовать над жителями земли (ср.с 8 ст). "Цари земные" - это ее сообщники в преступлении.
Блудодействовали: это образное выражение говорит о незаконном союзе или соединении приверженцев истины с другим господином вместо Христа. В данном случае идет речь о религиозно-эстетическом контакте с падшими церквями и народами земли (ср.с Ис.23: 15-17).
Живущие: в результате такого поведения и отношения лидеров к Вавилону жители земли окажутся обманутыми (ср.с 8 ст) и вовлеченными коварным образом в сотрудничество с политикой великой блудницы (ср.с Откр.13: 8).
Упивались: т.е. состояние полного опьяне ния. Естественные силы разума притуплены или даже поражены, и духовный мрак сгущается все больше и больше (ср.с Иер.51: 7; 2Фес.2: 9-10; Откр.13: 3-4, 7, 18; 14: 8; 18: 3). Следует отметить, что в данном случае опьянение жителей земли и говорит о незаконном союзе Вавилона с царями земли. Возможно, что Вавилон бы действовал через царей земли, чтобы подчинить своему контролю тех жителей земли, которые еще не добровольно подчинились ему; но как главы государства, так и их подданные обмануты и обольщены.
Вином: "вино" - это сатанинская обманчи вая политика, объединение всего мира под его контролем вместе с разного рода заблуждениями и чудесами, посредством которых он и будет продвигать вперед свою политику (ср.с Откр.13: 13-14; 18: 23; 19: 20).
. Ее блудодеяния: союз между падшим христи анством и политическими силами земли - это те средства, через которые сатана намерен объединить мир под своим контролем.
Откровение 17, 3
И повел меня: ощущение движения без сом нения должно было помочь Иоанну в его умственном состоянии перенестись из его времени и места во время и место видения, какое ему было показано (ср.с Иез.3: 12-14; 8: 3; 40: 2-3; Откр. 21: 10).
В духе: см.ком. Откр.1: 10; ср.с Откр.4: 2; 21: 10.
В пустыню: по греч. "опустошенное место" (см. Откр.12: 6). "Пустыня" это населенная область, где люди переносят много трудностей и опасностей. Там трудно добыть пищу, покров и даже воду. Там угрожает опасность как со стороны диких зверей, а также и разбойников. С одной стороны это может говорить о трудностях и опасностях, какими будет окружен народ Божий, с другой стороны - это больше говорит об условиях жизни, чем об особенности тех мест, где он будет жить.
Ввиду того, что 17-я глава особенно выделяет период семи язв (см.1 ст), некоторые предполагают, что состояние "пустыни" - это указание на те переживания, какие будет переносить народ Божий в это время. Описанное здесь положение подобно "пустыне" в Откр.12: 6, 13-16 ст.
Жена: ветхозаветние пророки изображают отступление народов в образе безнравственной жены (ср.с Иез.16: 15-58; 23: 2-21; Осия.2: 5; 3: 1). Эта "жена" - "великая блудница" (5 ст), виновна в крови пророков и святых и всех убитых на земле (Откр.18: 24) в течении всей истории. Символический Вавилон состоит из религиозных объединений восстающих против народа Божьего, возможно, что еще с самого начала, но в данном случае в особенности при конце времени (см. Откр.17: 5).
Сидящую: форма этого глагола говорит о постоянстве действия. В первом стихе "великая блудница" представлена как управляющая непосредственно отдельными людьми и религиозными средствами, а здесь уже как управляющая политикой светской власти (см.18 ст). Отступившее христианство всегда характеризовалось попыткой объединить церковь с государством для того, чтобы укрепить или утвердить религиозное управление над общественной властью (ср. с заявлением нашего Господа, что Его царство не есть от этого мира в Иоан.18: 36).
Багряном: или же "темно красном, малино вом" - ярком цвете привлекающем внимание. В Ис.1: 18, багряное является цветом греха (ср. с большим красным драконом из Откр.12: 3).
Звере: в пророчествах Библии звери обычно символизируют собой политические власти (Дан.7: 3-7, 17; 8: 3, 5, 20-21; ср.с Откр.12: 3; 13: 4). Цвет зверя возможно напоминает, что это есть зло, так как богохульные имена, какими этот зверь покрыт, говорят о том, что он враг Божий. Таким образом сам зверь может прямо указать на сатану, действующего во все века через те политические силы, которые подчинялись его власти.
В некоторых определенных отношениях этот зверь напоминает большого красного дракона из Откр.12: 3; 13: 1-2 (см.ком.там же). Содержание этих мест еще больше увеличивает их родственную связь. Главное отличие между зверем из 13-ой гл, и зверем из 17-ой гл, заключается в том, что в первом, т.е. папстве не сделано никакой разницы между религиозными и политическими сторонами папской власти. В то время как во втором эти две стороны отделены; зверь представляет политическую силу, а женщина - религиозную.
Преисполненном: полное отступление и восстание против Бога.
Именами богохульными: см. Марк.2: 7; 7: 23; Откр. 13: 1, и ком. там же, имена на семи головах, здесь они разбросаны по всему зверю. Эти имена указывают на характер зверя - он осмеливается незаконным образом захватить права, принадлежащие только Богу. "Полнота" богохульных имен говорит о том, что он полностью предан своей цели (ср.с Иер.50: 29-30; Дан.7: 8; 11: 20-25, 36-37).
Семью головами: см. с 9-11 ст.
Десятью рогами: см. с 12-14 и 16 ст.
Откровение 17, 4
Жена: см. 3 ст.
Порфиру и багряницу: ср. Иез.27: 7; Откр. 18: 7, 12, 16, 17, 19. Это царственные цвета (см. Матф. 27: 28), на что и претендует эта женщина (ср.с Откр.18: 7). Багряный цвет также может считаться цветом греха и разврата (см. Откр. 17: 3). Эта падшая религиозная организация, изображенная во всех своих обольщениях, безвкусно одетая и вульгарно украшенная. Она является резкой противоположностью "невесты Агнца", которую Иоанн видел облеченную в белоснежные одежды (см. Откр. 19: 7-8; ср.с Лук.16: 19).
Мерзостями и нечистотою блудодейства ее: золотая чаша вводит людей в заблуждение относительно природы ее содержания (ст.2).
Откровение 17, 5
И на челе ее: характер, отражаемый именем "Вавилон", и является выражением характера действий этой женщины.
Написано: т.е. имя, которое было написано в прошлом и по прежнему остается там же. Имя отражает характер.
Тайна: это слово описывает титул, а не часть его. Следовательно, вполне соответствующее выражение "тайна Вавилона" (см. Откр.1: 20).
Вавилон великий: хотя в определенном смысле символический Вавилон и считается как представитель падших религиозных течений, возникающих на протяжении всей истории, то Вавилон великий в книге Откровение обозначает в особом смысле этого слова объединение ложных религий в конце времени (см. Откр.14: 8; 16: 13-14; 18: 24). В Откровении 17: 18 символический Вавилон назван "великим городом" (ср. с Откр.16: 19; 18: 18), здесь без сомнения, Вавилон упоминается как великий ввиду того, что эти главы очень подробно останавливаются на последних окончательных усилиях сатаны приобрести себе преданность всего человечества, посредством ложной религии. "Вавилон великий" - это имя, через которое Слово Божие говорит о великом тройном религиозном союзе, между папством, отступившим протестантизмом и спиритизмом (см. Откр.16: 13, 18-19; ср.с Откр.14: 8; 18: 2; Зах.10: 2; 11: 3-9). Название "Вавилон" относится как к самим организациям, а также к их лидерам и членам, составляющим эти соединения. Последние упоминаются как "воды многие" (Откр.17: 1, 15) и как "живущие на земле" (ст.2, ср. с ст.7).
Мать блудницам: как уже было замечено, "Вавилон великий" включает в себя павшее протестантство. Дочери этой "матери" представляют различные религиозные течения, составляющие павшее протестанство, особенно если учитывать, что "она" является "матерью" таких учений как учение о вечных муках, о бессмертии души и святости воскресного дня, поклонении изображениям и др. Все придерживающиеся этих учений, являются ее дочерями.
Мерзостям: см.4 ст.
Откровение 17, 6
Упоена: см.2 ст. Буквально "находиться в состоянии полного опьянения". В общем смысле следует сказать, что Вавилон напоен кровью мучеников всех веков (ср.с Откр.18: 24), но в более прямом смысле кровью мучеников в заключительных сценах истории. Бог возлагает на Вавилон ответственность за кровь тех, кого он приговорил к смерти, хотя ему не было разрешено сделать это. Вавилон упоен успехами прошлого преследования святых (см. Дан.7: 25; Матф.24: 21; ср.с Откр.6: 9-11; 18: 24) и перспективами близкого будущего в этой кровопролитной задаче (см. Откр.16: 6; 17: 14).
Кровию: см. Откр.16: 6.
Святых: см. Деян.9: 13; Рим.1: 7.
Свидетелей: т.е. мучеников (см. Откр.2: 13; ср. с Иер.51: 49; см. Откр.
18: 24).
Иисусовых: т.е. тех, кто нес свидетельство об Иисусе прежде всего своими словами, а затем и мученической смертью. Они были убиты потому, что продолжали настойчиво свидетельствовать об Иисусе, Его истине и остались верными Его имени даже ценой своей жизни.
И видя ее: не вполне ясно, или это отно сится ко всему тому, что видел Иоанн в стихах с 3-го по 6-ой, или же только ее поведению в 6-ом стихе - наивысшей точке ее преступной карьеры. Ответ ангела на изумление Иоанна (ст.7) подтверждает первое предположение.
Дивился удивлением великим: типичное, ха рактерное для еврейского языка выражение. Ангел пригласил Иоанна быть свидетелем исполнения приговора над Вавилоном, религиозной блудницей (ст.1), и, вероятно апостол ожидал увидеть картину полного разорения и опустошения. Но вместо этого он видел женщину, одетую в богатые и вызывающие одежды. Он видел ее пьяной и сидящей на страшном звере. Уже однажды ангел говорил Иоанну кое-что об этой дурной женщине (Откр.14: 8; 16: 18-19), но теперь он видит более полную и четкую картину ее преступления. И все это вызывает у Иоанна необыкновенное изумление. Выдвинутые ангелом преступления символического Вавилона могут быть сгруппированы следующим образом: 1. Обольщение: путем обольщений "цари земные" вошли в союз с ней, чтобы выполнять все ее страшные намерения (см.ст.2, и 18: 2).
2. Притеснение - деспотизм: сидя на "водах многих", она угнетает народы земли (см. Откр.17: 1).
3. Содействие виновности людей: заставляет народы земли (кроме святых) пить вино ее политики и делает их соучастниками своего злого заговора (см.ст.2). Своим блудодеянием она развратила землю (Откр.19: 2).
4. Пьянство: будучи упоена кровью святых, которые отказались пить вино ее честолюбивых желаний господствовать над землей.
5. Убийство и попытки к нему: убивая святых и замышляя убийство невесты Христа, "жены" из Откр.12 гл.
Откровение 17, 7
Я скажу тебе: вся остальная часть этой главы посвящена объяснению ангелом "тайны" или же символического видения которое только что видел Иоанн. Зверь объясняется в ст.с 8-го по 17-ый, "жена" в 18-ом стихе.
Откровение 17, 8
Зверь, которого ты видел: т.е. зверь из 3-го стиха. Иоанну не был показан зверь в таких периодах как "был, и нет его", но он был показан ему в его возрожденном состоянии, следующим за временем "нет его". Тем не менее ангел коротко касается прошлой деятельности этого животного.
В вступлении к видению в 1-ом и 2-ом стихах и в самом видении с 3-го по 6-ой стихи внимание Иоанна было направлено исключительно на женщину, и о звере почти упоминается случайно. На греческом языке с 1-го по 6-ой ст, согласно тексту Нестла - 102 слова посвящены женщине и только 12 зверю. Но в объяснении видения с 7-го по 18-ый стихи ангел почти только и говорит о звере и его головах. На греческом языке в этих стихах только 36 слов посвящено женщине, а 243 слова зверю. Это заслуживает внимания: разница между видением и его объяснением заставляет предполагать, что хотя выдвинутая тема видения и есть Божественный приговор вынесенный над символическим Вавилоном и хотя он играет важную роль в событиях, описанных в видении, все же его непродолжительная победа и внезапное падение могут быть поняты только при тщательном изучении работы зверя как в его быстрых успехах, а также и его окончательном падении.
Был и нет его: в течение некоторого вре мени в прошлом зверь был активен, а затем исчезает. Это выражение повторяется в конце 8-го стиха и снова в 11-ом ст. Некоторые отождествляют период зверя "был" с языческим Римом, период "нет его" с коротким интервалом между концом языческого преследования и период "явится" с папским Римом. Другие уравнивают период "был" с работой зверя и его семью головами, период "не стало" с промежутком между ранением седьмой головы и возрождением зверя, как восьмого, и период "явится" с возрождением зверя, когда он становится "восьмым". Придерживающиеся первой точки зрения уравнивают зверя с драконом из 12-ой главы Откровения, а сторонники второй точки зрения относят сюда и барса из 13-ой главы. Настоящее время "нет его" подчеркивает согласованность времени.
Явится: Ангел все еще продолжает говорить о карьере зверя до его поднятия из бездны. В то время, как Иоанн смотрел на зверя в видении, он уже поднялся "из бездны". В то время, как выражение "был и нет" повторяются в конце 8-го стиха, напрашиваются слова "есть", т.е.выходит из "бездны". Подобные слова мы встречаем в 11-ом стихе, где после слова "есть" стоит слово "восьмый", следовательно, когда зверь выходит из "бездны" и "есть", он появляется как "восьмой". В 8-ом стихе зверь идет "в погибель" после поднятия "из бездны" и существует какое-то неопределенное время как "восьмой".
Когда зверь вновь существует как "восьмой", живущие на земле удивляются, "имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира", видя зверя. Замечательное подобное сравнение сделано в Откр. 13: 3 и 8-ой ст, ср.с 4 ст, где показано отношение мира к зверю, когда его смертельная рана исцелела: "И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира". Если 13-я глава относится к тому же событию, что и 17 гл, 8-ой стих, то выражение "смертельная рана исцелела" (13: 3) равносильно выражению "выйдет из бездны" (17: 8; ср.с 20: 3.7); подобно тому, как слова "жив" (Откр.13: 14) равноценны выражению "явится" и "есть восьмый" (17: 8, 11); раненая голова, "пленение" и "рана от меча" (13: 3, 10, 14) встречают свою двойственность в низвержении зверя в "бездну" (17: 8); и "смертельная рана" (13: 3) равноценна "бездне", периоду переживаемому зверем. Отмеченное здесь сходство разрешает здесь видеть в семи головах зверя, папскую голову (Откр.17: 9-10). Однако это сходство не является окончательным (О связи зверя из 17-ой и 13-ой глав см. ком. Откр.17: 3).
Бездна: означает огромное безмерное пространство (Откр.9: 1). В переводе "семидесяти" это выражение относится как к морским глубинам, а также к подземным водам; в Пс.70: 20 и Рим.10: 7 этим словом названо место смерти. Нисхождение в бездну, таким образом, говорит о смерти зверя, который появляется, чтобы погибнуть.
Погибель: по греч. "полное уничтожение, истребление" (Иоан.17: 12), это говорит об окончательной гибели зверя (Откр.17: 11; см. Откр. 20: 10).
Живущих: т.е.тех, на которых сидела "блуд ница" (ст.1) и кто пил вино ее блудодеяния (ст.2; ср.с Откр.13: 3-4, 7-8, 12, 14).
Удивятся: по греч, "быть изумленным" (см.6 ст). Народы земли очень удивлены, смотря на зверя, которого они видели идущим в бездну (ст.8), возвращающимся опять и принимающимся снова за свою прежнюю деятельность. В начале они "удивляются", а затем "поклоняются" ему (Откр.13: 3-4, 8, 12, 14), т.е. добровольно помогают зверю в исполнении его богохульных планов (О связи зверя из 17-ой и 13-ой глав см.ком. Откр.17: 3, и слова "явится" в Откр.17: 8).
Не вписаны: т.е.не перечисляются вместе с теми, кого Бог принимает как кандидатов своего царства.
Книгу жизни: см. Фил.4: 3.
От начала мира: можно понять, что эти име на были записаны в книге жизни от времени "основания мира" или же просто что сама книга существовала с того времени. Последнее утверждение более приемлемо (ср.с Откр.13: 8).
Выйдет: т.е."должен быть, должен прийти".
Откровение 17, 9
Здесь ум, имеющий мудрость: ср.с Откр.13: 18. Ангел таким путем вводит свое объяснение о звере, который "был, и нет его, и выйдет" (Откр.17: 8). То, что Иоанн видел было "тайной" (ср.с 7 ст. см.5 ст), в том смысле, что действительность была сокрыта в символической оболочке, или языке, и требовалась "мудрость", чтобы понять его образы в буквальном значении. Хотя это определение ангела, возможно, относится большей частью к "тайне" и, следовательно, к объяснению 9-го и 10-го ст, все же это имеет отношение и ко всему видению и объяснению с 10-го по 18 стихи в целом.
Семь голов: символы семи основных полити ческих сил, посредством которых сатана пытается уничтожить народ Божий и его работу на земле (17: 2, 3, 6, 10), или Св. Писание имеет в виду эти головы как семь отдельных народов истории, не ясно и не определенно, так как в Откровении число "семь" чаще символическое, чем буквальное (Откр. 1: 11). Поэтому некоторые считают семь голов как полноту политической силы, какая обрушивалась на народ Божий и его работу на земле в течение всей истории.
Другие предполагают, что силы представленные семью головами, должны быть семью отдельными народностями, о которых уже упоминалось в различных пророчествах Даниила и Откровении. Они отождествляют первые четыре головы с четырьмя великими мировыми державами из Дан.2-ой и 7-ой глав, пятую с маленьким рогом из седьмой главы Даниила и восьмую с "барсом" из Откр.13: 2. Согласно такому толкованию силы, изображенные пятью головами, будут: Вавилон, Персия, Греция, Римская империя и папство. Шестая и седьмая головы - революционная Франция и Соединенные Штаты, или Соединенные Штаты и мировая организация, или же Соединенные Штаты и возрожденное папство.
И еще некоторые предполагают, что семь голов представляют собой главные силы, которые преследовали Его народ с тех пор, как существует мир, а именно: Египет, Ассирия, Вавилон, Персия, Греция, Римская империя и папство. Сторонники этого мнения указывают на важную роль Египта и Ассирии относительно Израиля в Ветхозаветней истории и пророчестве. Они также указывают на то обстоятельство, что каждая из этих семи сил стремилась или истребить народ Божий, или же поработить его или уничтожить его отличительные принципиальные черты религии.
1. Египет у Чермного моря (Исх.14: 9-30).
2. Ассирия при Сенахириме (Ис.8: 4-8; 36: 2-22; 37: 3-37).
3. Вавилон во время плена (Иер.39: 9; 52: 13-15).
4. Персия при Амане (Есфирь.3: 8-9; 7: 4; 9: 1-6).
5. Греция при Антиохе Епифане (1Макк.1: 20-64; 3: 42; 4: 14, 36-54).
6. Рим в его преследовании как иудеев, так и христиан (Дан.8: 9-12, 24-25; Матф.24: 15, 21; Лук.21: 20-24).
7. Папство во всей своей истории (Дан.7: 21, 25; 8: 24; 11: 33, 35).
Ввиду того, что Слово Божие не говорит о том, как нужно понимать эти семь голов и не определяет времени, с какого можно было бы вести это летоисчисление, поэтому данный комментарий делает ударение на догматическом заключении. Семнадцатая глава книги Откровения говорит о звере в периоде "выйдет" и будет "восьмым" (ст. 8 и 11), и к счастью, нужно сказать, что объяснение главной мысли не зависит от исчерпывающей познваательности семи голов.
Гор: обычный пророческий символ, обознача ющий власть (Ис.2: 2-3; Иер.17: 3; Иез.17: 22-23). Этот символ также может быть ссылкой на город Рим, расположенный на семи холмах. Классики часто упоминают о Риме, как городе семи холмов. В первые столетия нашей эры, христиане обычно ссылались на Рим, как на "Вавилон" (1Петр.5: 13; Откр. 14: 8), возможно, чтобы избежать обвинения против себя, когда говорили и писали относительно римской антихристианской деятельности и надвигающихся на него судов Божьих. Имея в виду историческое отношение древнего Вавилона к народу Божьему в ветхозаветние время, отождествление "Вавилона" с Римом в его отношении к христианству вполне логично и оправдано.
Сидит жена: здесь ангел говорит о "жене", сидящей на "семи головах", тогда как в 3-ем стихе о ней просто сказано, что она сидит на "звере" (см.ком). Следовательно, "жена" сидит на головах и на звере, что, по всей вероятности, равнозначно, и между зверем и его головами нет никакого различия.
Откровение 17: 10
И семь царей: эти "цари" не дополняют "головы" и "горы", но, вероятно отождествляются с ними. Какое различие между "царями" и "горами" не ясно.
Пять пали: исходная точка времени, которая бы указывала, "когда пять пали, один есть, а другой еще не пришел", определенно не выражена. Адвентистские комментаторы придерживаются трех различных мнений, что касается этого времени: 1. Исходя из того положения, что семь голов представляют из себя силу всех столетий, угнетающую народ Божий и его работу на земле, независимо от числа, нужно сказать, что большая часть этой силы уже сошла со сцены истории.
2. Те, кто считает первых пять голов как Вавилон, Персия, Греция, Рим и папство, понимают, что эти пять пали тогда когда папству в 1798 году была нанесена смертельная рана (Откр.13: 3-4).
3. Те, кто подразумевают под пятью головами Египет, Ассирию, Вавилон, Персию и Грецию, считают, что время указанное в 10-ом стихе - это был тот период времени, в который жил Иоанн, когда ему было дано это видение.
Один есть: согласно первой точки зрения меньшинство политических сил все еще играют свою роль; согласно второму мнению Соединенные Штаты или же другая мировая организация, как лига наций, или же объединенных наций; согласно третьей точки зрения папство (см.выше "пять пали"). Следует заметить, что если события, предсказанные в 17-ом стихе, частично подобны событиям в 13-ой главе (см. Откр.17: 3, 8), то из этого следует, что под "другой" подразумевается папская голова.
Не долго: это выражение употребляется 34 раза в Новом Завете в смысле "мало, немного" для определения количества и 8 раз в смысле "немного" для определения времени (Откр.12: 12). Поэтому эту часть предложения можно перевести: "и он будет непродолжительное время", в смысле "ограниченности времени", в контрасте с неограниченным временем в Откр.12: 12, слово не должно относится к тому непродолжительному времени, какое было дано сатане после понесенного им поражения у креста. Возможно, что ангел этим словом ободряет Иоанна, что сатана, и в частности, власть, представленная семью головами, никогда не осуществит до конца своих целей или же, что их сроки господства будут резко ограничены. Некоторые просто понимают выражение "не долго" буквально, как короткий период времени.
Откровение 17, 11
И зверь, который был: см.8 ст.
И которого нет, есть восьмый: буквально это и есть "восьмой". Это зверь в его возрожденном состоянии в периоде "явится", следующим за его выходом из "бездны" (см. Откр.17: 8, 10). Некоторые считают восьмого зверя только как папство, другие видят в этом только сатану. Сторонники второго мнения указывают на то время, когда сатана будет пытаться выдавать себя за Христа (2Фес.2: 8).
Из числа семи: зверь "восьмой" это сам зверь, к которому были прикреплены семь голов (ср.с Откр.14: 11-12). Отсутствие определенного артикля на греческом языке перед словом "восьмой" заставляет предполагать, что сам зверь и был действительно авторитетным фоном семи голов. И поэтому не больше говорит о себе, чем просто другая голова, как "восьмой по счету". Итогом всей их работы, кульминационной точкой их деятельности является сам зверь. На греческом языке слово "семь" мужского рода и, следовательно, не может относится к голове которая принадлежит к женскому роду.
Погибель: см. 8 ст.
Откровение 17, 12
Десять рогов: ср.с Дан.7: 24; Откр.12: 3; 13: 1; см. Дан.7: 7.
Которые еще не получили царства: согласно точки зрения некоторых число "десять" означает десять особенных царей или народов. Другие считают "десять" круглым числом, определяющим всю власть и силу, выраженную в "рогах", независимо от их арифметического числа. Такое понятие используется в Св. Писании в Откр.12: 3. Иногда этими десятью рогами изображают также десять сил в книгах Даниила и Откровения. Другие на основании того, что эти десять получают власть, как цари земные со зверем на один час, считают, что их нельзя отождествлять вместе с различными народами, которые поднимались во время распада Римской империи.
Один час: по греч."период", "день" (впро тивоположность ночи), "двенадцатый час дня" или же "определенный отрезок времени". В Матф.14: 15, слово "час" переведено словом "время", в значении времени дня. Есть еще и другие примеры подобного перевода (Матф.18: 1; Иоан.16: 2; 1Иоан. 2: 18; Откр.14: 15. "Час" - переведен как "время" в Марк.6: 35; Лук.2: 38; в смысле, что настал именно этот момент в Рим.13: 11; как "позднее время в Марк.11: 11. Конечно, значение часа в каждом отдельном примере должно разрешаться контекстом.
Некоторые понимают "час" из Откр.17: 12 как пророческое время, которое равняется примерно двум неделям буквального времени. Тем не менее, по контексту видно другое. В целом признано, что 18-я глава дает более подробное объяснение событиям, описанным в 17-ой главе с 12-17 стихи, но период времени, обозначенный как "один день" в 18-ой главе 8-ом ст, также назван "часом" в 10-ом, 17-ом и 19-ом стихах, очевидно, как намеренное желание Св. Писания показать небольшой период без обозначения его точного времени. И вероятно, следует и Откр.17: 12 понимать в том же смысле, т.е. как непродолжительный отрезок времени.
Периоды времени, упомянутые в Писании не всегда обозначают пророческое время. Так например, семь лет голода, предсказанные Иосифом, были буквальными годами (Быт.41: 25-31), что остается верным и о сорока годах скитания, предсказанных в Числ.14: 34, то же самое можно сказать и о 400 годах из Быт.15: 13, семидесяти годах из Иер.25: 12 и 19: 10, и о 1000 лет из Откр.20: 4.
Непродолжительность часа из Откр.17: 12 свидетельствует о наивысшей точке сатанинских планов относительно соединения в мире между отступившей религиозной организацией на земле, символически представленной женой, и политическими силами земли, изображенными зверем (см. Откр.16: 13-14; 17: 3).
По всем данным видно, что Иоанн в течение этого короткого "часа" видел и "жену", сидящую на звере в момент ее наивысшего положения, "упоенной" кровью святых и мучеников за имя Иисуса (Откр. 17: 3-6).
Откровение 17: 13
Мысли: по греч."мнение, намерение, цель, ре шение, указ". В 17-ом стихе это же самое слово переведено как "воля". "Мысли" народов земли прямо направлены против Бога. Народы земли символически изображены десятью рогами, здесь имеют одну цель: объединиться со зверем (ст.3), чтобы заставить жителей земли пить вино Вавилона (ст.2), т.е. объединить весь мир под его контроль и стереть с лица земли всех отказывающихся сотрудничать вместе с ними (ст.14).
И передадут силу: по греч."способность". Благодаря помощи и содействию десяти рогов зверь достигнет своей цели.
Власть: по греч."авторитет" (см. Марк.2: 10; Рим.3: 1) в буквальном смысле это выражение будет звучать так: "Они имеют одну цель т.е. они отдадут свои способности и авторитет зверю". Такое единогласное соглашение между народами будет достигнуто через работу и содействие "трех нечистых духов" (Откр.16: 13), когда испытание будет окончено, Бог допустит состояться этому всемирному религиозно-политическому союзу, преследующему цель уничтожить Его народ. Этот план Его рука сдерживает еще со дней Вавилона (Быт.11: 4-8; Дан.2: 43; Откр.14: 8; ср.с 2Пар.18: 18). "И будет создан один всеобщий союз, будет господствовать одно всеобщее соглашение - союз сатанинских сил. В битве, которая разыграется в последние дни против народа Божьего, объединятся все злые силы, восстающие против закона Иеговы" (доп. материалы к Откр.17: 13-14. статьи Е. Вайт).
Откровение 17, 14
Вести брань: т.е."присоединиться к сраже нию". При объединении всего мира (Откр. 16: 12-16; 17: 13) под руководством "зверя" из 3, 8, 11 стихов открывается последняя фаза вековой борьбы против Христа и Его народа. Этот этап борьбы назван "брань в великий день Бога Вседержителя" (Откр. 16: 14), более подробно описан в 19-ой гл. с 11-21 стих (см.ком). При шестой язве совершается приготовление к этой битве (Откр.16: 12-16), которая произойдет при седьмой язве.
Агнец: см. Откр.5: 6.
Победит их: верный Божий народ, который так долго страдал от руки врагов (Откр.6: 9-11; 13: 7, 15), теперь освобождается, когда Тот, Кто Царь царей и Господь господствующих, поднимет Свою всесильную руку и вступится за них (Откр.11: 15, 17; 18: 20; 19: 2, 11-21). Христос вмешается в тот момент, когда силы зла, обрушатся на святых, и это произойдет в начале седьмой язвы.
Господь господствующих: титул "Господь господствующих и Царь царей" используется в Писании по отношению ко Христу в тот момент, когда Он возвращается на землю, чтобы избавить верный народ (1Тим.6: 15; Откр.19: 16; ср.с Матф.25: 31; Откр.1: 5; 17: 14).
С (Ним): греческий предлог, обозначающий "поддерживать компанию кого-ли бо".
Званные: буквально "приглашенные", т.е.по лучившие вечное спасение (Матф.22: 3, 14).
Избранные: или же "выбранные". Не все "званные" окажутся "выбранными". О разнице между "званными" и "выбранными" см. Матф.22, 14; ср.с Иоан.1: 12.
Верные: или "достойные доверия, надежные". Избранные должны оставаться "верными" даже до смерти (Откр.2: 10), если это будет необходимо, чтобы остаться с Ним, т.е. со Христом. Недостаточно быть "званным", но нужно быть и "избранным". Другими словами говоря, те, кто однажды переживали на личном опыте благодать Божию через веру во Христа, должны "остаться" в этой благодати, если они желают войти в царство славы (см. Иоан. 3: 18-20; Ефес.1: 4-5; ср.с 1Кор.3: 15; Иез.3: 20; 18: 24; 33: 12).
Откровение 17, 15
И говорит мне: см. Откр.17: 1.
Воды: см.1 ст. О примерах где воды являют ся символами людей см. Ис.8: 7;
Дан.7: 2.
Сидит: здесь ангел снова упоминает о том, что Иоанн уже видел в 3-ем и 6-ом стихах без определения точного времени (ср.с 11-13 ст. см.ком.там же).
Откровение 17, 16
Десять рогов: см. Откр.17: 12.
На звере: согласно содержанию главы сле довало бы прочесть "и десять рогов и зверя". Роги и зверь принимают участие в исполнении Божественного приговора над Вавилоном. Относительно тождественности зверя см.3 ст.
Возненавидят: это говорит о перемене от ношения со стороны зверя и рогов. Некоторые относят это отношение со стороны десяти рогов к отношению народов Западной Европы к папству со времен реформации; другие считают, что исполнение этого пророчества принадлежит будущему. Но раньше "роги" отдадут свою помощь и поддержку политике "жены" (см.3, 9, 13 ст), в особенности в том, чтобы убивать святых (ст.14), но когда Христос победит их (ст.14), они обратятся против нее сознавая, что это она ввела их в заблуждение (ст.2).
Блудница: см. 1 ст.
Разорят: по греч. "оставить пустынным, опустошить" (ср.с 3 ст). Форма греческого слова говорит о том, что блудница останется разоренной (Откр.18: 21). О более подробном, унизительном состоянии блудницы см. Откр. 18: 22-24.
Обнажат: т.е. лишат ее величественных одежд (3-4 ст) и таким образом оставят в стыде и замешательстве (ср.с Иез.2: 29; Откр. 16: 15).
Плоть: буквально "куски тела", что рисует картину обращения с ней. Подобно тому, как зверь разрывает на куски свою жертву, когда пожирает ее, так и блудница безжалостно и жестоко будет истреблена теми же силами, какие совсем недавно еще поддерживали ее (см.выше "возненавидят").
Сожгут: буквально "сожгут ее дотла" (ср. Откр.18: 8), где читаем: "и будет сожжена огнем". В Откр.18: 6 и Иез.28: 17-19 символически представлена женщина, которая будет сожжена символическим огнем.
Откровение 17, 17
Бог положил: "десять рогов и зверь" (ст.16) уполномочены Богом привести в исполнение Божественный суд или приговор над Вавилоном за его преступления (Откр.17: 1; ср. с 3Цар. 15: 14; 2Пар.18: 18; 2Фес.2: 11), таким образом Откровение 17: 16-18 ст, содержит в себе кульминационную точку всей этой главы, изображая суд над великой блудницей, т.е. эту тему беседы, о которой и говорил ангел в первом стихе. Со 2-го по 6-ой стихи представляют перечень ее преступлений и таким образом ответ на вопрос "почему" над ней вынесен такой приговор мы встречаем в Откр.18: 8 ст. Каким образом он будет приведен в исполнение при седьмой язве см. Откр.16: 19; ср.с Откр. 18: 5, 21 и 19: 2.
Сердце: или "разум".
Исполнить волю Его: т.е.привести в испол нение цель или же решение (см. 13 ст) небесного совета относительно "великой блудницы" (Откр.17: 1).
Отдать царство их: см.13 ст.
Слова Божии: т.е. "Его воля", выраженная в приговоре против символического Вавилона (Откр.16: 19; 17: 1).
Исполнятся: т.е. пока приговор будет пол ностью приведен в исполнение. Объединенные религиозные организации мира (Откр.16: 13) вместе со своими лидерами первые падают, в то время как политическая сторона всеобщего "религиозно-политического союза" (Откр.16: 17; 17: 5) становиться орудием в руках Божьих для совершения приговора против религиозной стороны этой "коалиции" (ср.с Ис.10: 15; 13: 4-9; 14: 4-6; 29: 17-22; 47: 11-15; Иер.25: 14, 34-38; 50: 9-15, 29-31; Иез.26: 3; Дан. 11: 45; Зах.11: 10; Откр.19: 2.
Откровение 17, 18
Жена: см. 3 ст.
Великий город: буквальный Вавилон был "великий город" в древнее время. Со дней Вавилонской башни Вавилон символизировал собой организованное сопротивление целям Божьим на земле (Быт.11: 4-6; Откр.14: 8). Вообще каждый город представляет из себя высокую форму организации человеческого общества. Следовательно "великий Вавилон" вполне соответствует пророческому символу организованной всеобщей отступившей религиозной организации.
КОММЕНТАРИИ Е. ВАЙТ К 17-ой ГЛАВЕ
К Откр.17, 2. "Теория о вечных муках явля ется одним из лжеучений, составляющих отвратительное "вино" Вавилона, каким он напоил все народы (Откр.14: 8; 17: 2). То, что служители Христа приняли эту ересь и распространяют ее, действительно, является тайной. Представление о вечных муках навязано человеку, как и подмена субботы воскресеньем. Великие и добрые люди проповедовали подобные взгляды, но они не были озарены светом, потоки которого излились на нас. С них спросят в соответствии с тем светом, который сиял в их время; мы же должны жить согласно свету, который сияет в наши дни. Если мы отвернемся от свидетельства Слова Божьего и примем лжеучения только потому, что так учили наши отцы, тогда приговор, вынесенный Вавилону, окажется приговором и нам, ибо мы пили вино беззакония его" (В. Б.стр.536).
К Откр.17: 4-6. "В Новом Завете апостол в подобных же выражениях обращается к тем верующим, которые стремились к дружбе с миром, а не к милости Божьей. Апостол Иаков говорит: "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак.4: 4).
Женщина (Вавилон), о которой говорится в 17-ой главе Откровения, "облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: "тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным". Пророк говорит: "Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых". И дальше Вавилон представлен как "великий город, царствующий над земными царями" (Откр.17: 4-6; 18).
Власть, которой в течение многих столетий подчинялись христианские монархи, - это Рим. Порфира и багряница, золото, драгоценные камни, жемчуг - все это в ярких красках передает нам величие и надменность Рима. Ни о какой другой власти нельзя сказать с такой правдивостью, что она "упоена кровью святых", как об этой, столь яростно преследовавшей последователей Христа. Вавилон также обвиняется в грехе незаконной связи с "царями земли". Удалившись от Господа и соединившись с язычниками, иудейская церковь стала блудницей, и Рим, искавший поддержки в земной власти, развратился подобным же образом и также подлежит осуждению" (В. Б.стр.282).
К Откр.17: 6. "В 13 столетии было учрежде но одно из самых страшных орудий папства - инквизиция. Князь тьмы сотрудничал в этом вопросе вместе с представителями папской верховной власти. На их тайных сборищах незримо присутствующие там сатана и его ангелы управляли мыслями этих безбожников, в то время как невидимый ангел Божий записывал их ужасные постановления и историю всех их деяний, способных устрашить любого смертного. "Вавилон великий был упоен кровью святых". Искалеченные тела миллионов мучеников вопияли к Богу об отмщении" (В. Б.стр.59).
К Откр.17: 14. "Сердце истинного служителя исполнено горячим желанием спасти грешника. Для того, чтобы другие могли услышать о той истине, которая принесла его душе в свое время столько радости, мира и ликования, он отдал все свои силы и время для этого. Дух Христов будет покоиться на нем. Он с таким бдением наблюдает за душами, как Тот, Кому нужно будет отдать за них отчет. С глазами, обращенными на голгофский крест, взирая на вознесшегося Спасителя, полагаясь на Его милость и веру в то, что Он будет с ним до конца его служения, его щитом и силой, он неутомимо продолжает работать для Бога. Путем горячих и сердечных молитв, смешанных с обетованиями Божьими, он старается обратить людей ко Христу и такой служитель на небе будет в числе "званных, избранных и верных" (Д. А.стр.371).
"Общение со Христом - как это невыразимо дорого! И такое общение может стать нашей возможностью, если мы будем искать Его и если мы принесем любую жертву для того, чтобы достичь Его. Когда первые ученики услышали Слова Христа, они почувствовали нужду в Нем. Они искали; они нашли; они последовали за Ним. Они были с Ним и в домашней обстановке, в горнице, на поле. Они были с Ним, как ученики с Учителем, ежедневно принимая от Него святые истины. Они смотрели на Него, как смотрит слуга на своего господина, чтобы во всем исполнить свой долг, они служили Ему с радостью и готовностью. Они следовали за Ним, как следует воин за своим Повелителем сражаясь добрым подвигом веры. И они "званные, избранные и верные" (Свид.т.5.стр.223).
К Откр.17: 18. "Состояние морального упад ка и отступничества, которое будет наблюдаться в религиозном мире в последние дни, пророк Иоанн видел в видении о Вавилоне, "великом городе, царствующем над земными царями". Как во дни Ноя и Лота, должно произойти решительное отделение от греха и грешников. Не может быть никакого соглашения между Богом и миром, никаких оглядок назад и попыток спасти земные сокровища. "Не можете служить Богу и маммоне" (Матф.6: 24; Патр.и прор. стр.167).
ГЛАВА - 18
Откровение 18, 1
После сего: это выражение той последова тельности, в которой изложены 17-я и 18-я главы, и как все это было представлено Иоанну; и это не говорит об обязательной последовательности событий, развернутых в них. Иоанн не имеет здесь в виду, что все события 18-ой главы являются как бы результатом или следствием всего происшедшего в 17-ой главе (Откр.4: 1).
Иного Ангела: т.е.не ангела из 17-ой гла вы. Этот ангел соединен с третьим ангелом из Откр.14: 9-11 ст, в возвещении последней вести, данной Богом для этого мира, и является повторением вести второго ангела из Откр.14: 8 ст.
С неба: ангел представлен выходящим от присутствия Божьего со специальной вестью. Иоанн видит его в момент его нисхождения на землю.
Власть: по греч."авторитет" (см. Откр. 17: 13). Этот ангел сходит от престола Вселенной с поручением возвестить последнюю весть милости и предостережения жителям земли о надвигающейся участи, ожидающей "Вавилон великий".
Осветилась: вопреки сатанинским усилиям окутать землю мраком Бог теперь освещает ее сверкающим славным светом спасительной истины (Иоан.1: 4, 5, 9).
Славы: см. Иоан.1: 14; Рим.3: 23. "Слава" явление характера Божьего (ср.с Исх.33: 18- 19; 34: 6-7) в плане спасения.
Откровение 18, 2
И воскликнул он сильно: чтобы все услыша ли. Эта весть из 18-ой гл, возвещается во время громкого клича третьего ангела и поэтому заслуживает самого тщательного изучения.
Вавилон: см. Откр.14: 8; 17: 5.
Пал: см. Откр.14: 8. Показано его духовное падение, и что он теперь должен понести наказание (ср.с Ис.13: 21-22; Иер. 51: 8).
Бесов: буквально "демонов" (см. Марк.1: 23). "Вавилон великий" сделался теперь владением демонов (см. Откр.17: 5; ср.с Матф. 12: 43-45). Возможно, что в особом смысле слова здесь указывается на современный спиритизм (Откр.13: 13; 16: 13-14).
Нечистому духу: см. Марк.1: 23.
Нечистой и отвратительной птице: это вы ражение усиливает картину полного отступления и падения Вавилона в прямом смысле. Восемнадцатая глава вполне отражает структуру древнееврейской поэзии.
Все народы: см. Откр.17: 2.
Яростным вином: см. Откр.14: 8.
Откровение 18, 3
Цари земные: см. Откр.16: 14; 17: 2, 10, 12.
Любодействовали: см. Откр.17: 2
Купцы: по греч."находящиеся в дороге, пу тешественники, торговцы". В высшей степени изысканный образный язык 18-ой главы остается непонятным; или же выражение "купцы" следует понимать буквально или символически. Но возможно второе предположение будет вероятнее, если взять как образное выражение, тогда эти "купцы" представляют собой приверженцев политики и учений "Вавилона великого" (Ис.47: 11-15), его товары, какие он предлагает миру, чтобы обольстить его (Откр.18: 11).
Разбогатели: по греч."сила", здесь упот реблено в смысле приобрете ния "влияния".
Роскоши: по греч. "расточительство" и "праздная роскошь" (ср.с 7 ст).
Откровение 18, 4
Иной голос: т.е.как переводится с гречес кого "другой ангельский го лос".
Выйди от нее: почти до самого конца вре мени, по-видимому, некоторые, а, возможно, и многие из народа Божьего не слушали призыв выйти из символического Вавилона. Сравните с Божьим призывом в древнее время оставить буквальный Вавилон (см. Ис.48: 20; Иер.50: 8; 51: 6, 45), и подобно тому, как народ Божий буквально вышел из буквального Вавилона, чтобы возвратиться в Иерусалим, также и Его народ сегодня призывается выйти из символического Вавилона, чтобы оказаться достойным войти в новый Иерусалим. И, возможно, что все Его верные дети услышат Его голос и примут это приглашение (Матф.7: 21-27; ср.с Иоан.10: 4- 5). Этот голос повторяет призыв второго ангела из Откр.14: 8. Непосредственные причины для этого повелительного призыва изложены в последней части стиха.
Чтобы не участвовать: это первая из двух данных причин о спешном выходе из Вавилона. Те, кто будут участвовать в грехах Вавилона, разделят его участь (Иер.51: 6).
В грехах ее: в общем смысле - во всех грехах, к которым они принуждали людей, но в особенности в грехах, описанных в Откр.17: 2-6 ст. В 18-ой главе Вавилон стоит перед судом Божественной справедливости осужденный по пяти пунктам: 1. Гордость и роскошь.
2. Материализм и высокомерие.
3. Прелюбодеяние.
4. Обман.
5. Преследование, гонение и убийство (см.2, 3, 5, 7, 24 ст).
Язвам ее: т.е.наказание, вынесенное в со ответствии с решением суда или приговора (Откр.17: 1, 17; 16: 19). Природа этих язв изложена в Откр.16: 19; 17: 17; 18: 8, 21. Большая часть восемнадцатой главы состоит из наглядного, но в высшей степени образного и косвенного описания этих язв. Хотя первые пять язв и изливаются в первую очередь на тех, кто сотрудничал с Вавилоном - на правителей и жителей земли (Откр.17: 1, 2, 17), - наказание Вавилона - союза падших религиозных организаций на земле, произойдет при седьмой язве (Откр.16: 19; 17: 1, 5, 16), и шестая язва подготавливает путь для этого наказания.
Откровение 18, 5
Грехи ее: см. Откр.18: 4; ср.с Иер.50: 14.
Дошли: по гречески "слипшиеся вместе, тес но связанные вместе". Грехи Вавилона представлены как прообразная, тесно слитая масса, поднимающаяся к верху.
До неба: подобно тому, как высочайшие гор ные пики или вершины уходят далеко в небо, так и преступная деятельность "Вавилона великого" (Откр.17: 6) поднимается к Богу, взывая о возмездии (Откр.16: 19; ср.с Быт.11: 4-5; 18: 20-21; Ездр.9: 6; Иер.51: 9; Дан.5: 26-27), возможно, что здесь имеется ссылка на Вавилонскую башню.
Воспомянул: Божие долготерпение уже скоро окончится, и Его суды над Вавилоном уже готовы совершиться (Откр.16: 19). В применении слова "воспомянул" к Богу обычно говорит о Его готовности вознаградить за добрые или злые дела (см. Быт.8: 1; Исх.2: 24).
Неправды ее: т.е. ее беззаконные действия и вытекающие отсюда результаты. Самые тягчайшие ее преступления изложены в 17-ой и 18-ой главах (Откр.17: 6; 18: 6-7, 24).
Откровение 18, 6
Воздайте ей: буквально "положите конец". Блудница, т.е. отступившая организация "Вавилон великий" (Откр.14: 8; 17: 5), должна сполна получить за все свои злые дела. В своей абсолютной справедливости небо не удерживает ничего в плате за беззакония Вавилона. Об этом см. Откр.17: 16-17 и гораздо распространенней в 18-ой главе (ср.с Иер.51: 6).
Как и она воздала вам: буквально "соглас но ее делам". Ей будет оплата той же монетой. Наказание будет вполне соответствовать совершенным преступлениям, т.е. согласно им (ср.с Ис.47: 3; Иер.50: 15, 29; 51: 24).
Вдвое воздайте ей: отмерьте ей в двойной мере (ср.с Ис.40: 2; 17: 18).
По делам ее: ее обращение с другими явля ется нормой или же образцом, по которому Бог поступит и с ней.
Чаша: см. Откр.14: 10; 17: 4.
Приготовляла: буквально "смешала". В той же самой чаше, в какой она приготовляла напиток для других, Бог приготовит и ей и заставит ее пить (Откр.14: 8; 17: 4; ср.с Иер.50: 15).
Откровение 18, 7
Сколько: мера за меру, наказание будет вполне соответствовать преступлению, ее страдания и жалобы будут соразмерны ее хвастовству и распущенности.
Славилась она и роскошествовала: первая часть седьмого стиха может быть переведена так: "Многое было использовано, чтобы прославить ее и сделать ее расточительной", так много она использовала для своей гордости и праздной роскоши. Ее высокомерная самоуверенность побуждала ее верить в успешный исход заговора с целью уничтожения народа Божьего и господства над миром. Она гордилась своим богатством, известностью и властью (ср.с Ис.47: 6-10; Иез.28: 2, 4-6, 16).
Мучений: см. Откр.17: 16; 18: 4.
Горестей: т.е. последствий язв (ст.4). ср.с мучениями царей и купцов 9-11 ст.
Говорит в сердце своем: или же "говоря в сердце своем", в то же время как ангелы (ст.4) возвещают весть предостережения, до окончания времени испытания во время 6-ой язвы (Откр.17: 1). Чрезмерное высокомерие порождает полное доверие к ее злым планам господства над миром. Попытка обмануть других окончилась полным самообманом. Она не только заставляет других "пить", но и сама находится в состоянии опьянения (Откр.17: 2, 6).
Сижу царицею, я: истинная церковь предс тавлена в Писании как "чистая дева" (2Кор.11: 2), невеста Христа (Ефес.5: 23-32; Откр. 12: 1; 19: 7, 8). Великая блудница представляет себя невестой Христа перед жителями земли, над которыми она господствовала во имя Его. Но она ложная "царица" (ср. с Ис.47: 6-10), она - блудница, которая никогда не имела законного мужа, и все же она гордится своими победами. Разве цари и великие мужи земли не прислуживали ей? (Откр.18: 9, 23), разве они не рабы ее и не слепое орудие в ее руках для выполнения ее гнусных планов? (Откр.17: 2).
Не вдова: как вдова она не имела бы за конного права на подданость на родов земли (Ис.47: 8, 10).
Горести: то, что она меньше всего ожидает, и постигнет ее (Ис.47: 11).
Откровение 18, 8
За то: или "поэтому", т.е. за ее чрезмер ное высокомерие, гордое самовозвышение, безумную расточительность, наглое стремление к власти и господству и дерзкое возмущение против открытой воли Бога.
Казни: см. 4 ст.
В один день: некоторые считают этот день пророческим временем и следовательно обозначающим один буквальный год. Другие полагают, что под выражением "в один день" ангел подчеркивает внезапность и неожиданность "язв", обрушившихся на Вавилон, в особенности в ее обманчивом состоянии безопасности (ст.7), или же говорит об определенном периоде времени, ввиду того, что такое состояние произойдет в "один час" (Откр. 18: 10, 17, 19). Второе объяснение более приемлемо (Откр.17: 12; ср.с Иер.50: 29, 31).
Смерть: окончательный результат от "язв" (Откр.18: 21).
Плачь: см. 7 ст.
Голод: голод в буквальном смысле слова при четвертой язве (Откр.16: 8-9), какую будут переносить приверженцы Вавилона, однако суды над Вавилоном как организацией произойдут при седьмой язве (Откр. 18: 19), и голод о котором здесь идет речь, - это символическое явление.
И будет сожжена огнем: символическая жена и будет сожжена огнем в символическом значении (ср.с Ефес.6: 16; 1Петр. 4: 12; Откр.17: 16), ее участь совершенно по-другому описана в Откр.18: 21; (относительно событий, предсказанных здесь, см. В. Б.стр.653).
Огнем: ср.с Иер.50: 32; 51: 24-25, 37.
Силен: т.е. вполне способен выполнить Свою волю по отношению Вавилона (см. Откр.17: 17).
Судящий ее: согласно содержанию текста "осудивший ее. Вынесенный суд над Вавилоном настолько неопровержим, что ангел говорит об этом, как о свершившемся факте (см. Откр.16: 19; 17: 1, 17; 19: 2). Постигшее ее - это не случайное явление, а акт избавления со стороны Бога.
Откровение 18, 9
Цари земные: Откр.16: 14, 16; 17: 2, 12-14.
Блудодействовавшие: см. Откр.17: 2.
Роскошествовавшие: см.7 ст.
Восплачут и возрыдают о ней: в неотврати мом ожидании несчастные цари и купцы (ст.11) земли поют погребальную песнь над надменным Вавилоном горящим в серном огне. Драматические краски, окутывающие стихи с 8-го по 20-й, где описана неумолимая участь великой блудницы сгущаются в экзотической восточной форме выражения - поэтической распространенностью, увеличивающейся образным воображением. Обращение, изложенное в 18-й главе, прежде всего эмоциональное, но оно глубоко проницательное и логичное, ибо те, кто ответит на Божий призыв, избежат грядущего гнева (ст.4).
Символика этой главы почти вся заимствована из Ветхого Завета. При тщательном изучении этих Ветхозаветних параллельных мест в связи с историческими событиями мы увидим, что их огромная символическая сила воображения имеет прямое отношение к этой главе. В Откр.17: 16 ст, цари земные (ср.с 12 ст) сжигают Вавилон огнем. А здесь (в 18-й гл) они представлены как скорбящие о последствиях своих дел, возможно, в сознании того, что вскоре участь Вавилона постигнет и их (ср. с Ис.47: 13-15).
Возрыдают: по греч."бить себя в грудь от скорби".
Дым от пожара ее: ср. с Ис.13: 19; Иер.50: 32; (см. Откр.14: 10-11; 17: 16, 18).
Откровение 18, 10
Стоя издали: в представлении того, что они недавно сотрудничали с Вавилоном (ст.3), были вовлечены в ее грехи и, конечно разделят с ней участь (ст.4), они понимают, что их собственная участь нераздельно связана с ней. Они не приняли Божьего приглашения "выйти из нее" (ст.4) и должны теперь погибнуть вместе с ней (ср.с Иез.27: 33, 35).
Горе, горе: они надеялись получить власть (Откр.17: 12) со своей любодейцей, Вавилоном. Она уверяла их, что она будет всегда царствовать как "царица" и что, бросая свой жребий вместе с ней, они тоже будут пользоваться безграничным господством (Откр. 17: 2). Понимая теперь тщетность своих надежд они впадают теперь в безысходное отчаяние.
Великий город: см. Откр.14: 8; 17: 5, 18; 18: 7. Пустота ее претензий теперь полностью бледнеет и исчезает во свете силы Господа Бога, судящего ее (ст.8).
Вавилон: см. Откр.17: 5, 18.
В один час: см. Откр.17: 12; 18: 8.
Суд: по греч."действие суда" или же "ис полнение суда" в противоположность греческого слова "крима" из Откр.17: 1, означающего "приговор суда". В то время как 17-я глава выдвигает приговор над Вавилоном, 18-я показывает исполнение этого приговора.
Откровение 18, 11
Купцы: согласно одного объяснения этими купцами являются представители коммерческих и торговых связей в буквальном смысле этого слова, чья финансовая и материальная помощь способствовала роскоши, величию и успеху великого Вавилона (Откр.17: 12-15).
Согласно другому объяснению эти образные "купцы" представляют из себя распространителей духовных товаров Вавилона, которые продавали ее учение и политику царям и народам земли (Откр. 16: 13-14; 17: 2, 4).
В Откр.18: 23 ст, "купцы" представлены как "вельможи земли" (ср.с Ис.23: 2, 8, 17-18; 47: 13, 15).
Восплачут и возрыдают: см.9 ст.
Потому что товаров их никто не покупает: цари и народы земли разочаровались и отказываются иметь что-либо общее с Вавилоном (ср.с Ис. 23: 14; Иез.26: 15-18).
Товаров: по греч."погрузка, груз, нагружен ный пароход". Согласно вышеупомянутому первому объяснению - это предметы коммерции и торговли; согласно второму это учение и политика "Вавилона", которое еще называется "вином" (Откр.17: 2). Изящный образный характер 18-й главы побуждает остановиться на последнем объяснении. С разрушением Вавилона наступает и конец потоку ее нечестивых товаров, которые продавались и распространялись во имя ее и которыми она обогащала мир.
Откровение 18, 12
Товаров золотых: попытка классифицировать 28 предметов торговли, перечисленных в 12-м и 13-м стихах с целью извлечь скрытое в них значение остается как не имеющая существенной ценности. Распространенность и поэтический характер 18-й главы заставляет предполагать в этом глубокий коммерческий интерес Вавилона или же значение ее беззаконных учений и политики (см. Откр.16: 13-14; 17: 2, 4; о подобных товарах см. в Иез.27: 3, 25, 33).
Благовонного дерева: буквально "ароматное дерево", употребляе мое для курения.
Меди: см. Исх.25: 3.
Откровение 18, 13
Корицы: "пряность, специи", экстракты изв леченные из ароматных растений, растущих в Индии.
Мира: "притирания" (см. Матф.2: 11).
Ладан: см. Матф.2: 11.
Скота: домашних животных.
Колесниц: заимствованное слово от галлов и введенное в Малой Азии галлами. Это выражение не говорит о роскошном образе передвижения, а о простой четырехколесной повозке. Употребление этого слова в Откровении говорит о том, что автор этой книги жил в Малой Азии и использовал широко распространенные местные выражения.
Тел: или же "рабы" (ср.с Рим.8: 11), которы ми торговали.
Душ человеческих: скорее всего "живых лю дей" (Матф.10: 28; 1Пар. 5: 21). Они вели торговлю людьми (Иез. 27: 13). Некоторые усматривают в этом выражении ссылку на духовную природу человека. . Откровение 18, 14
Плодов: образное указание на время, когда "великая блудница" с надеждой ожидала вкушать плоды своих беззаконий (Откр.17: 4, 6).
Угодных для души: буквально "желание тво ей души". Слово "душа" часто приравнивается к личному местоимению (Матф.10: 28; Откр.18: 13).
Тучное и блистательное: т.е. все то, что делало ее жизнь роскошной и праздной (ст.7).
Ты уже не найдешь его: постигшая Вавилон участь в подобных выражениях повторяется шесть раз в Откр.17 гл. с 12-го по 23-й стихи. Вавилон пойдет в погибель (Откр.17: 8, 11), чтобы больше никогда не подняться оттуда (ср.с Иер.51: 26; Иез.26: 21; 27: 36; 28: 19).
Откровение 18, 15
Торговавшие: см. 11 ст.
Всем сим: см. 12-13 ст.
Обогатившиеся: дружеские отношения с Ва вилоном приносили обогаще ние (ср.с Иез. 27, 33).
Станут вдали: см. 10 ст.
Плача и рыдая: см 9 ст.
Откровение 18, 16
Горе, горе: см. 10 ст.
Этот великий город: см.10 ст.
Одетый: см. Откр.17: 4.
Виссон: ср.с Откр.19: 8.
Порфиру и багряницу: см. Откр.17: 4.
Украшенный: см. Откр.17: 4.
Откровение 18, 17
Один час: см. Откр.17: 12; 18: 8.
Такое богатство: или же "все это богатс тво".
Погибло: буквально "опустошено" (Откр.17: 16).
Кормчие: "рулевой". Иоанн продолжает раз вивать картину с "купцами", о их товарах и торговле (Откр.18: 11-15).
Все плывущие на кораблях: возможно, все имеющие отноше ние к торговле.
Корабельщики: буквально "работающие на море", т.е. те, кто зарабатывает себе на жизнь промыслом на море, а не на суше. Сюда относится кораблестроение, рыболовство, добыча жемчуга, ловля устриц, из которых добывают красители (ср.с Иез.25: 17; 27: 26-32).
Стали вдали: см.10 ст.
Откровение 18, 18
Возопили: ужасный шум голосов, упомянутых в 16-ом стихе.
Дым от пожара: см.9 ст.
Какой город: древний Вавилон был уникаль ным городом (ср.с Иез.
27: 32).
Подобен городу великому: см. Откр.14: 8; 17: 5, 18; 18: 10.
Откровение 18, 19
И посыпали пеплом: знак необычайного по зора или горя. Здесь имеется в виду последнее (см. 9 ст. ср.с Иез.27: 30; И. Нав.7: 6).
Вопили: см. 18 ст.
Плача и рыдая: см.9 ст.
Горе, горе: см.10 ст.
Обогатились: см.15 ст.
Все, имеющие корабли на море: см.17 ст.
Один час: см. Откр.17: 12; 18: 8.
Опустел: см. Откр.17: 16; ср.с Ис.13: 19-22; 47: 11; Иер.50: 13, 40; 51: 26, 29;
Иез.26: 17, 19.
Откровение 18, 20
Веселись: разорение Вавилона принесет по беду и радость всем святым существам во всей вселенной. Гимн победы над Вавилоном записан в Откр.19-й гл, с 1-6 ст, а с 7-9 ст, описан праздник торжества по причине избавления народа Божия.
Небо: жители неба первые будут радоваться победе Христа и Его церкви.
Святые Апостолы: содержание текста побуж дает прочесть "святые и апостолы". "Апостолы" будут руководителями новозаветних времен, в то время как "святые" относятся вообще к членству церкви.
Пророки: возможно, вообще пророки, хотя здесь более соответствует по значению "пророки ветхозаветних времен" (Ефес.2: 20).
Совершил Бог суд ваш: буквально "судил вашим судом, привел в исполнение ваш приговор". Она (блудница) издала указ о смерти народа Божьего (Откр. 13: 15; 17: 6), но теперь она переносит то же самое, что она приготовила им (ср.с участью Амана Есф.7: 10).
Относительно средств, какими Бог приведет в исполнение Свой приговор над Вавилоном, см. Откр. 17: 1, 16-17 ст. Это произойдет при седьмой язве (Откр.16: 19; ср. с Откр.19: 2).
Откровение 18: 21
Сильный ангел: "могущественный ангел".
Камень, подобный большому жернову: мель ничный камень таких размеров, какие в древности вращали животные в противоположность маленьким, ручным.
И поверг в море: ср.с иллюстрацией проро ка Иеремии об участи древнего Вавилона (Иер.51: 63-64; Ис.13: 19; Откр.14: 8. О Библейском объяснении символического наводнения см. Ис.8: 7-8; Иер.50: 9; 51: 27, 42; Иез.26: 3-4).
С стремлением: буквально "с силой, с толч ком". Это выражение обычно употребляется в классической литературе греческими писателями для выражения "боевой удар, стремительно несущийся поток". Одним сильнейшим ударом камень повержен в морские глубины - так Вавилон пойдет в погибель (Откр.17: 18; ср.с Иер.51: 42, 64; Иез.26: 3, 19; 27: 32-34).
И уже не будет его: см.14 ст. Описание Иоанна о разоренном Вавилоне создавало особенную картину в воображении его современников, при жизни которых этот несчастный город и был превращен в пустыню (см. Ис.13: 19).
Откровение 18, 22
И голоса: или же "звуки" (22 и 23 ст) ярко рисуют картину опустошения Вавилона (см.19 ст, ср. Ис.24: 8; Иез.26: 13).
Играющих на гуслях: музыкальный инстру мент, напоминающий лиру.
Художники: способные мастеровые люди по гибнут, производство прекра тится.
Откровение 18, 23
Светильника: абсолютный мрак рисует кар тину отсутствия всякой жиз ни.
Жениха и невесты: все социальные и семей ные связи окончатся (ср. с Иер. 25: 10).
Купцы твои: см.11 ст.
Вельможи земли: великие мужи земли (ср.с Ис.23: 8; Иез.26: 16; Откр.
6: 15).
Волшебством твоим: т.е. обольщением, каким Вавилон привлекал к себе жителей земли (см. Откр.13: 14; 19: 20; 17: 2; ср с Ис.47: 3, 12-13).
Откровение 18, 24
Кровь: см. Откр.16: 6; 17: 6.
Пророков: см.20 ст.
И всех убитых: символический Вавилон представляет из себя падшую религию от начала времени (см. Откр.14: 8; 17: 5-13). Однако с 13-ой по 18-ю главу в особом разрезе рассматривается кульминация отступления в конце времени.
В общем смысле "все убитые" обозначают мучеников всех времен, но, конечно, особенный упор здесь делается на тех, кто погибнет в последней заключительной борьбе между добром и злом, и, по-видимому, сюда относятся и те, кого он намеревался убить, но Божественное вмешательство не разрешило сделать это (Откр.17: 6; ср.с Ис.47: 6; Иер.51: 47, 49).
КОММЕНТАРИЙ Е. ВАЙТ К 18-ой ГЛАВЕ
К Откр.18, 1. "Мне был показан тот инте рес, который все небо имеет в работе, происходящей на земле. Иисус поручил могущественному ангелу сойти на землю, чтобы они приготовились ко Второму пришествию. Когда Ангел отошел от Иисуса на небе, сиял необыкновенно сильный свет, и слава шла впереди его. Мне было показано, что его миссия заключалась в том, чтобы осветить всю землю своей славой и предупредить о грядущем гневе Божьем. Многие приняли свет..
Все, принявшие свет обращали свои лица к небу и прославляли Бога. Хотя этот свет и был излит на всех, некоторые просто подпали под его влияние, но на самом деле не приняли его всем сердцем. Многие исполнились великой ярости. Пастыри и народ объединились и полным и решительным образом сопротивлялись излитию света этого сильного ангела. Но все принявшие этот свет отделились от мира и тесно объединились друг с другом" (Оп. и вид. стр.243).
"Вскоре трехангельская весть будет возвещаться громким голосом и вся земля осветиться от славы ее. Готовы ли мы для этого излития Духа Божьего" (Свид.т.5.стр.383).
"Для каждой жаждущей души откроются живые потоки. Бог говорит: "Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее" (Ис.44: 3). Душам, которые искренно ищут света и с радостью принимают каждый луч Божественного света из Его Святого Слова, будет дан этот свет. И через такие души Бог проявит свою силу и свет, которые осветят Его славой всю землю" (Свид.т.5.стр.729).
"Истина должна быть проведена в практическую жизнь, ибо только таким путем мы сможем ответить на молитву Христа, сказанную перед Его унижением и смертью: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня" (Иоан. 17: 21). Любовь ко Христу, любовь между нашими братьями будет свидетельствовать миру, что мы были с Иисусом и учились от Него. И когда весть третьего ангела перейдет в громкий клич, вся земля осветится от славы Господней" (Свид.т.6.стр.401).
"Возвращение Христа в наш мир уже очень близко. Пусть это будет главной темой нашей вести" (Свид.т.6.стр.403).
"Мы должны отбросить наши эгоистические ограниченные планы, помня то, что мы имеем работу величайшего значения и величия, а именно - проповедовать трехангельскую весть и таким путем приготовиться к приходу иного ангела, который осветит своей славой всю землю" (Свид.т.6.стр.406).
"Господь призывает Свой народ пробудиться от сна. Конец всему очень близок. Когда знающие истину начнут трудиться вместе с Богом, тогда и появятся плоды праведности. _Проявлением любви к Богу в миссионерской _работе многие пробудятся и увидят грехов _ность своей жизни. . Они увидят, что в прошлом их эгоизм лишал их способности быть соработниками Божьими...
Бог желает осветить Свой народ даром Святого Духа. Нет никакой необходимости в том, чтобы церковь нуждалась в Духе. После вознесения Христа Святой Дух сошел на ожидающих, молящихся и доверяющихся учеников, во всей полноте и силе излился на каждое сердце. В будущем земля также будет освещена славой Божьей. От тех, кто освятил себя истиной, будет исходить святое влияние на мир. Земля будет окружена атмосферой благодати. Святой Дух будет работать над сердцами людей, беря от Бога и давая людям" (Свид.т.9.стр.40).
"Когда праздность и леность будут удалены из церкви, тогда Дух Божий проявится в ней... Свет истины засияет в строгих и сильных лучах, и как во дни апостолов многие души будут обращены от заблуждений к истине. Земля осветится славой Господней" (Свид.т.9.стр.46).
"Время испытания почти уже наступает, потому что громкий клич третьего ангела начался в проявлении праведности Христа, прощающего грехи Искупителя. Это и есть начало света ангела, слава которого наполнит всю землю" ("Ревью энд Гер". 22 ноября 1892 г).
К Откр.18: 1-2. "Я видела, как ангелы спе шили в разные направления на небе, опускались на землю и вновь поднимались на небо, приготовляясь к исполнению какого-то важного события. Тогда я увидела другого могущественного ангела, которому было поручено сойти на землю и присоединиться к третьему ангелу и придать силу и крепость его вести. Великая сила и слава были даны этому ангелу, когда он сходил на землю, и земля осветилась от славы его. Свет, сопровождающий этого ангела проникал повсюду, когда он говорил: "Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы". Весть о падении Вавилона, данная второму ангелу, повторяется с добавлением об испорченности, проникшей в церковь. С 1844 года работа этого ангела сливается с последней великой работой трехангельской вести, которая переходит в громкий клич. И таким образом, народ Божий приготовится к тому, чтобы устоять в час искушения, который скоро придет. Я видела, что великий свет покоился на них и они бесстрашно возвещали трехангельскую весть" (Оп.и вид.стр.277).
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги