144 000 о которых здесь идет речь, - это те, которые "устоят" во время страшных событий, описанных в Откр.6, 17, (см.ком. Откр. 6, 17). Они имеют печать живого Бога Откр.7, 2, и они находятся под защитой, как и те, кто получил знак в видении пророка Иез.9, 6. Они получили одобрение неба, потому что Иоанн видел их на горе с Агнцем, на горе Сионе (Откр.14, 1).
О них сказано, что у них нет обмана, хитрости и порока (Откр.14, 5). Иоанн слышит, как они пели песнь, которой никто не мог научиться (Откр.14, 3). Они определены "как первенцы Богу и Агнцу" (Откр.14, 4).
Существует расхождение во мнении, кто точно из последнего поколения святых войдет в число 144 000. _Отсутствие многих определен _ных сведений, которые разрешили бы прийти к _определенным выводам, побудило многих обра _тить особое внимание не на то, кто будет _составлять число 144 000, но что из себя _представляют те люди, которые войдут в это _число, то есть какой характер ожидает Бог, _чтобы они сформировали в себе, и второе, _на важность приготовления, чтобы принадле _жать к этому непорочному множеству. .
Следующий совет будет вполне уместным: "Бог не желает, чтобы люди спорили о вопросах, которые никак не могут помочь им стать более духовными, как например, и этот вопрос, кто войдет в число 144 000. Через самое непродолжительное время и без споров станет известным, кого Бог избрал" (Из доп. материалов к Откр.14, 14).
Из всех колен: в данном случае перечисля ется 12 колен (5-8 ст.), но они не полностью совпадают с перечислением, данным в Ветхом Завете (см. Числ.1, 5-15; Втор.27, 12-13. ср.с Быт.35, 22-26; 49, 3-28; 1Пар.2, 1-2).
Ветхозаветний перечень колен начинается обычно с колена Рувимова, в то время как здесь начинается с Иуды; вероятно потому, что Христос произошел из колена Иудина (см. Откр.5, 5).
В Ветхом Завете Левий никогда не включался как колено, хотя он и являлся сыном Иакова. Это вероятно потому, что Левий не получил наследия среди колен (И. Нав.13, 14). Здесь же колено Левия упоминается, но не зачислено колено Дана.
Чтобы зачислить колено Левия и сохранить число 12, было необходимо одно из колен опустить, в виду того что Иосиф считался как представитель двух колен, а именно Ефрема (возможно названного Иосифом в Откр. 7, 8) и Манассии. Возможно, что Дан был исключен по причине идолопоклонства (Суд.18, 30-31). Здесь также и порядок перечисления не такой, как в Ветхом Завете.
Некоторые считают, что если 7 и 8 стих поместить между 5 и 6, то перечень колен последует в порядке сыновей Лии, затем сыновей Рахили, затем служанки Лии и сыновей служанки Рахили, кроме Дана, вместо которого появляется Манассия. Однако, и эта перестановка не вносит желаемой ясности.
Имена некоторых колен не произносятся так, как в Ветхом Завете. Это объясняется тем, что новозаветние имена переведены с греческого, в то время как ветхозаветние с еврейского языка. Греческий перевод с еврейского часто не точен, потому что в греческом алфавите отсутствуют некоторые звуки, типичные для еврейского языка.
Израилевых: те, кто настаивает на основа нии перечисленных имен на том, что 144 000 являются буквальными иудеями, утверждают, что духовный Израиль нельзя отнести к этому числу, так как его нельзя разделить на 12 отдельных колен. Однако если выражение "сынов Израилевых" понимать буквально, почему же тогда 5-8 стихи и Откр.14, 1-5 ст, также не понимать буквально?
Помимо того, факты, что иудеи давно уже утратили свои родовые особенности, и если все же представить себе, что из каждого колена будет спасено определенное число, - все это трудно поддается логическому пониманию. Причем ни одной души из колена Дана, и плюс к этому выдвинутое требование о безбрачии (Откр.14, 4.), все это является слишком большой натяжкой при объяснении этого места.
А если считать, что 144 000 это не буквальные иудеи, но духовный Израиль, то есть христианская церковь, тогда родовые различия и другие детали также воспринимаются символически и все затруднения в разборе этого вопроса рассеиваются.
Запечатленных здесь израильтян нужно понимать, как принадлежащих к духовному Израилю, то есть христианской церкви (см. Рим.2, 28-29; 9, 6-8; Гал.3, 28-29; 6, 16; 4, 28; 1Петр.1, 1; 2, 9-10; Фил.3, 3). Духовный Израиль в Библейском прообразе также разделен на 12 колен, потому что на 12 воротах Нового Иерусалима выгравированы имена 12 колен Израиля (см. Откр.21, 12).
Откровение 7, 9
После сего: см.ком. Откр.4, 1.
Великое множество: со времен ранне-хрис тианской церкви комментаторы не были согласны с тем, чтобы отнести это "множество" к 144 000.
Относительно этого места существуют три основных точки зрения:
_Первая точка зрения . заключается в том, что 144 000 и "великое множество" - это одни и те же люди, но представлены в различных условиях и что с 9 по 17 стихи открывают их настоящую принадлежность к 144 000. Согласно такого мнения с 1-8 ст, говорят о запечатлении 144 000, чтобы приготовит их перенести все ужасы, предшествующие пришествию Мессии, а с 9-17 ст, показывают их ликующими у престола Божьего в мире и победе.
Отстаивающие такую точку зрения понимают, что внешнее различие в описании "великого множества" и 144 000 это не различие, но объяснение; так например, что "великое множество" не исчисляется, они понимают, что число 144 000 символическое, а не буквальное. А то, что это множество из всех народов, а не только из одного Израиля, они понимают, что Израиль, из которого и набрано это число - 144 000 выйдет не из буквального Израиля, но из духовного, включая и все языческие народы.
_Вторая точка зрения . подчеркивает разницу между 144 000 и "великим множеством". Одно число исчислимо, другое нет. Одна группа представляет собой специальный класс людей - "первенцев Богу и Агнцу", которые "следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел" (Откр.14, 4). Другой класс представляет собой искупленных всех веков.
_Третье понятие . заключается в том, что "великое множество"- это все искупленные, включая сто сорок четыре тысячи.
Адвентисты Седьмого Дня придерживаются второй точки зрения.
Престол: см.ком. Откр.4, 2.
Агнцем: см.ком. Откр.5, 6.
Белых одеждах: см. Откр.6, 11.ср. Откр.7, 13.
Пальмовыми ветвями: символ радости и по беды Иоан.12, 13.
Откровение 7, 10
Спасение Богу нашему: это признание неис числимого множества святых в том, что Бог и Агнец искупил их. Согласно исправленному переводу эти слова переводятся: "Спасение принадлежит Богу нашему". Отнесение этих слов к Богу и Агнцу подчеркивает их равенство (см. Откр.5, 13).
Сидящему: см.ком. Откр.4, 2.
Откровение 7, 11
Старцев: см.ком. Откр.4, 4. Хотя с момента происшедших сцен, описанных в Откр.4 главе и имели место разные события, но общая обстановка остается та же.
Четырех животных: см.ком. Откр.4, 6.
Пали: см.ком. Откр.5, 8.
Откровение 7, 12
Аминь: см.ком. Откр.5, 14.
Благословение: в данном случае, как и в Откр.5, 8-14, речь идет об оправдании Бога и Христа. На основании свидетельства спасенных небесные воинства снова подтверждают мудрость и праведность Бога. Они преклоняются пред Ним, воздавая Ему славу, благодарение и честь.
Откровение 7, 13
Один из старцев: см.ком. Откр.4, 4.
Спросил: старец задает вопрос, который по всей вероятности, уже возник в сознании Иоанна.
Кто они: этот вопрос может относиться к 144 000 (ст.4.), а также к "великому множеству" (ст.9). Существуют две точки зрения: 1. Этот вопрос относится к 144 000. Сторонники этого мнения выдвигают доказательство, что Иоанн уже знал об этом - "великом множестве", потому что он определил их как вышедших "из всех племен, и колен и народов и языков". Посему, утверждают они, чтобы вопрос заданный старцем, был понятен, он должен был относиться к 144 000.
2. Вопрос относится к "великому множеству". Сторонники этой точки зрения основываются на том, что девятый стих открывает как бы совершенно новую картину, не затрагивая того, что уже было представлено. Они утверждают, что "великое множество" не выявлено в более ясном и определенном свете, чем 144 000. Наконец, они обращают внимание на тот факт, что старец специально говорит о тех, кто одет в белые одежды, а в тексте "великое множество" облачено в "белые одежды" (ст.9). Такую точку зрения можно подтвердить тем, что "великое множество" охватывают всех искупленных, в том числе и 144 000, или же только святых, не включая сюда 144 000.
Откровение 7, 14
Великой скорби: те, кто относят стихи с 13-17 к 144 000 (см.13 ст), понимают, что скорбь - это будет время особых переживаний, перед Вторым пришествием Христа, о котором упоминается в Дан.12, 1. А те, кто относит стихи 13-17 к "великому множеству" понимают, что святые в различные времена переживали различные скорби, или же в особенном значении относят это к бедствиям, описанным в Откр.6 главе (ср.с Матф.24, 21; Откр.3, 10).
Омыли одежды свои: в данном случае приве дена причина чистоты их одежды. Святые торжествуют не по причине своих личных заслуг, но потому, что Христос одержал победу на Голгофе (ср. Откр.6, 11). Здесь демонстрируется тесная связь между праведностью и победой, символически представленная белыми одеждами (ср.с Откр.1, 5; 3, 4). Идет битва против греха, и праведность побеждает. Праведность Христа одерживает победу, и, принимая Его праведность, грешники становятся праведниками и победителями.
Откровение 7, 15
За это: праведное, победоносное состояние этих счастливых людей позволяет им находиться в присутствии Божием. Если бы их одежды не были белы, они не смогли бы вынести Его присутствия.
Пред престолом: см. Откр.4, 2. Этот класс людей постоянно находится в присутствии Божием. Быть всегда вместе с Тем, Кто спас их, является для них источником вечной радости.
Служат Ему: самое высшее наслаждение для искупленных - это во всем ис полнять волю Божию.
День и ночь: см.ком. Откр.4, 8.
Храм: место пребывания Бога. Откр.3, 12.
Будет обитать: см. Иоан.1, 14. Это предло жение может быть переведено как "Он растянет над ними Свой покров", (или храм). Облекая свои слова в форму будущего времени, старец смотрел вглубь бесконечных веков и выражает надежду, что искупленные могут быть уверены, что Бог всегда будет обитать среди них. Никогда они не будут лишены Его присутствия, Его поддержки и милости. Быть лишенным Его присутствия это гибель; быть всегда с Ним - вечное спасение.
Откровение 7, 16
Не будут уже ни алкать, ни жаждать: этот стих вероятно ссылается на Ис.49, 9, где возвратившимся изгнанникам обещано изобилие. Это обетование найдет свое окончательное исполнение в жизни духовного Израиля.
Откровение 7, 17
Агнец: см.ком. Откр.5, 6. Агнец занимает самое близкое положение к престолу
Божьему.
Будет пасти их: см. Откр.2, 27. Хотя обыкно венно вожак идет впереди стада, Агнец здесь представлен как истинный Пастырь - Вождь (ср.с Иоан.10, 11). Возможно, что эта мысль извлечена из Исаии.40, 11.
Живые источники вод: см. Иер.2, 13; Иоан.4, 14; Откр.22, 1.
Отрет Бог всякую слезу: образное выраже ние о будущем мире, где не будет больше причин для слез. Некоторые объясняют более буквально эти слова, а именно: что в той блаженной стране искупленные никогда не будут сокрушаться о своих любимых, которых не будет с ними. Но такое утверждение не имеет основания. Эти слова имеют символическое значение.
.
КОММЕНТАРИЙ Е. ВАЙТ К СЕДЬМОЙ ГЛАВЕ
К Откр.7, 1. "Я видела четыре ангела, дер жащих четыре ветра, пока Иисус совершает Свою работу в святилище, и потом будут излиты семь язв. Эти язвы вызовут ярость нечестивых против праведных; они будут думать, что это мы навели на них суды Божии и что если они смогут очистить землю от нас, то язвы прекратятся. И выйдет указ убивать всех святых, которые будут день и ночь взывать к Богу об освобождении. Это будет бедственное время Иакова" (Оп.и вид. стр.36-37).
"Время очень коротко и все, что нужно сделать должно быть сделано очень быстро. Ангелы держат четыре ветра, и сатана одержит победу над каждым, кто не вполне утвержден в истине. Каждая душа будет испытана. Каждый недостаток в характере, если не будет побежден с помощью Духа Божьего превратится в верное средство для нашего уничтожения. Я чувствую, как никогда раньше, необходимость в том, чтобы наш народ был воодушевлен духом истины, потому что сатана расставит сети перед каждой душой, которая не сделала Бога своей силой. Бог имеет много работы, которая должна быть выполнена; и если мы сделаем то, что Он определил для нас, тогда Он будет работать вместе с нами" (Свид.т.5.стр.573).
"О, как немногие знают время своего посещения! Как немногие, даже среди тех, кто говорят, что верят настоящей истине, не понимают значения времени или же то, что мы должны пережить на опыте перед концом времени! Сегодня мы живем во время долготерпения Божьего, но сколько еще времени ангелы Божии будут держать ветры, чтобы он не дули!!! " (Свид.т.6.стр.426).
"Господь ожидает от нас намного больше, чем мы сделали для Него в своем бескорыстном служении... Эти поля работы простираются у наших дверей, и на них должна быть совершена большая работа для нашего Учителя. И эта работа должна быть сделана теперь, пока ангелы держат четыре ветра. Мы не имеем времени, чтобы терять его" (Свид.т.7. стр.220).
К Откр.7, 1-3. "Я видела четырех ангелов, которые должны были совершить на земле работу, и уже были готовы сделать это. Иисус был одет в первосвященнические одежды. Он с состраданием смотрел на остаток и затем поднял руки, и голосом исполненным глубочайшего сострадания воскликнул: "Моя кровь, Отче, Моя кровь, Моя кровь! " Тогда я видела, как от Бога исшел необыкновенно яркий свет и покрыл собой большой белый престол и окружил Иисуса. Тогда я видела, как Иисус послал одного ангела, который быстро полетел к четырем ангелам приготовившимся совершить на земле работу. Он размахивал чем-то в руке и кричал громким голосом: "Держите! Держите! Держите! Пока не будет положена печать на челах рабов Божьих.
Я спросила у сопровождающего меня ангела о значении того, что я слышала и о той работе, какую должны были совершить четыре ангела. Он сказал мне, что Бог удерживает силы и что Он дал указание Своим ангелам стоять на страже всего происходящего на земле; что четыре ангела получили от Бога силу держать четыре ветра, но когда они были уже готовы отпустить их, Иисус с сострадательным взором посмотрел на остаток, который не был запечатлен и подняв руки к Отцу, умолял Его указывая при этом на Свою пролитую кровь ради них. Тогда другому Ангелу было повелено лететь к четырем ангелам и повелеть им держать ветры, пока слуги Божьи не будут запечатлены печатью Живого Бога" (Оп.и вид.стр.38).
"Теперь время выбирать себе сокровище на небе, привести свое сердце в порядок и приготовиться к дню великой скорби. Только те, кто имеют чистые руки и чистые сердца, устоят в те суровые времена. Теперь время, чтобы закон Божий был в нашем сознании, на нашем челе и начертан на наших сердцах...
Мои дорогие братья и сестры! Пусть заповеди Божии и свидетельство Иисуса Христа всегда будут в вашем сознании, и пусть оно вытеснит из вашего мышления все мирские мысли и заботы. Когда вы ложитесь и когда вы встаете, размышляйте об этом. Живите и поступайте в согласии с близостью пришествия Сына Человеческого. Время запечатления очень коротко и скоро закончится. Теперь время, когда четыре ангела держат четыре ветра, чтобы помочь нам завершить дело нашего призвания и избрания" (Оп.и вид. стр.58).
"С непоколебимой верой мы должны умолять Бога о силе и благодати для Его народа. Пророк видел "четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево". Другой ангел шел от востока и говорил громким голосом: "Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего". Это указывает на ту работу, какую мы должны сегодня сделать. На мужчинах и женщинах лежит огромная ответственность молиться о том, чтобы Бог сдерживал тучи зла и дал еще несколько лет благодати для работы. Будем вопиять к Богу, чтобы ангелы еще держали четыре ветра, чтобы были посланы миссионеры во все части мира, возвещая предостережения тем, кто не повинуется закону Иеговы" (Свид.т.5. стр.117-118).
"Мы стоим на пороге великих и торжественных событий. Пророчества исполняются. Все в нашем мире находится в состоянии крайнего возбуждения. Есть войны и носятся слухи о войне... Остались только мгновения времени. Но ангелы еще сдерживают ветры, чтобы на челах рабов Божьих была положена печать. И тогда уже силы земли выступят вперед для последней великой борьбы" (Свид.т.6.стр.14).
"Наша борьба жестока... мы должны возносить наши молитвы к Богу, чтобы четыре ангела еще держали ветры, пока не будет дано последнее предупреждение миру. Мы должны работать согласно наших молитв. _Ничто не _должно умалять меры истины для этого време _ни. .
Настоящая истина должна стать нашим бременем. Третья ангельская весть должна сделать свою работу, отделяя в церкви людей, готовых занять свои места на основании вечной истины" (Свид.т.6.стр.61).
"Удерживающая сила Духа Божьего уже сегодня постепенно оставляет наш мир. Ураганы, штормы, бури, пожары, наводнения, различные роды болезней - все это быстро сменяется одно за другим. Наука не в состоянии объяснить все эти явления. Знамения сгущаются вокруг нас, говоря нам о приближении пришествия Сына Божьего... Люди не видят небесных часовых, удерживающих четыре ветра, чтобы они не дули на землю, пока не будут запечатлены слуги Божии, но когда Бог повелит им отпустить ветры, тогда начнется такая борьба, какую ни одно перо не будет в состоянии описать" (Свид.т.6.стр.408).
К Откр.7, 2. "Когда завершится проповедь трехангельской вести, тогда прекратится посредничество милости Божьей за виновных жителей земли. Народ Божий совершит свое дело, получив поздний дождь, "отраду от лица Господня" и приготовится к грядущему часу испытания. Ангелы на небе спешат во все стороны. Ангел возвратившийся с земли, объявляет, что его дело окончено; мир был подвергнут последнему испытанию, и все кто оказался верен Божественным принципам получили печать Божью" (В.Б.стр.613).
"Враги Божьего закона, начиная от церковных служителей и кончая самыми скромными по своему положению людьми получают теперь совершенно новое представление об истине и обязанностях. Слишком поздно они приходят к тому убеждению, что суббота четвертой заповеди является печатью живого Бога. Слишком поздно они увидели истинную природу их ложной субботы и тот песчаный фундамент, на котором воздвигается ее авторитет. Они сознают и свою борьбу против Бога. Религиозные учителя вели народ к погибели, а убеждали, что ведут его к вратам рая. Только в день окончательного возмездия откроется как велика ответственность людей занимающих духовное положение, и как ужасны последствия их неверности" (В.Б.стр.640).
К Откр.7, 2-3. "О, будем полностью жить для Господа и покажем нашей правильно устроенной жизнью и святыми разговорами, что мы находимся с Иисусом и являемся Его кроткими и смиренными последователями. Мы должны работать пока еще день, ибо когда придет ночь борьбы и скорби, будет поздно работать для Бога. Сейчас Иисус находится во святом храме, и Он принимает наши жертвы, наши молитвы, исповедания наших ошибок и грехов, и Он прощает все согрешения Израиля, чтобы они были изглажены прежде, чем Он оставит святилище. Когда Иисус оставит святилище, те, кто святы и праведны, будут такими потому что все их грехи изглажены и они запечатлены печатью живого Бога. Поэтому, что только должно быть сделано для спасения душ от надвигающихся бурь гнева должно быть сделано прежде, чем Иисус оставит святое - святых небесного святилища" (Оп.и вид. стр.48).
"Я видела, что те, кто примет истину должны будут узнать и также то, что значит страдать ради Христа; что они должны будут перенести мучительные и тяжелые испытания, для того, чтобы быть очищенными и посредством страданий получить печать живого Бога; вынести время скорби и увидеть Царя Славы и жить в присутствии Божием и чистых и святых ангелов" (Оп.и вид.стр.67).
"Я видела, что многие не понимают, что значит жить пред Господом без Первосвященника во святилище во время скорби. Те, кто получат печать живого Бога и будут защищены во время скорби, должны отражать полностью образ Иисуса" (Оп.и вид.с.71)
"В то время, как сатана обвиняет детей Божьих, невидимые святые ангелы летают во всех направлениях и кладут печать живого Бога на челах Его детей. Это они стоят на горе Сионе с Агнцем, имея на своих челах имя Отца. Они поют новую песнь пред престолом, которую никто, кроме 144 000 искупленных от земли не может петь" (Прор.и цари.стр.511).
К Откр.7, 3. "Есть многие, даже среди тех, кто учит истине других, но сами они не получили печать Божью на своих челах. Они имеют свет истины, им известна воля их Учителя; они понимают каждый пункт нашей веры, но дела их не отвечают их убеждению" (Свид.стр.214).
"Никто из нас не получит печати Божьей, если в нашем характере будет одно пятно или порок. Мы должны удалить недостатки из нашего характера и очистить храм нашей души от всякой грязи. Тогда поздний дождь будет излит на нас подобно тому, как ранний дождь был излит на учеников в день Пятидесятницы" (Свид.т.5.стр.214).
"Что вы делаете сегодня, братья, в великой работе приготовления!!! Те, кто соединились с миром, получили печать мира и приготовляются к тому, чтобы принять печать зверя. А те, кто победили свое "я", смирились перед Богом и очистили свои души послушанием истине - эти приобретают небесный характер и приготовляются к тому, чтобы получить печать Божью на свое чело. Когда выйдет указ, их характер останется чистым и непорочным для вечности.
Теперь время приготовления. Печать Божия никогда не будет положена на чело неосвященных мужчин и женщин. Она никогда не будет положена на чело честолюбивого, любящего мир человека; она никогда не будет положена на чело тех, кто имеет лживый язык и коварное сердце, все кто получат печать должны быть без порока пред Богом как кандидаты для неба. Идите вперед, мои братья и сестры! Исследуйте Писания сами лично, чтобы вы могли понимать страшную торжественность этого времени" (Свид.т.5.стр.216).
К Откр.7, 4. "Вскоре мы услышим голос Бо жий, подобный водам многим, который известит нам день и час пришествия Иисуса. Живые святые 144 000 знали и понимали этот голос, тогда как нечестивые думали, что это гром и землетрясение. 144 000 были запечатлены и объединены в совершенной гармонии. На их челах были слова: "Бог, Новый Иерусалим и славная звезда, содержащая новое имя Иисуса" (Свид.т.2.стр.59).
"Истинный народ Божий, кто имеет дух работы Божией и в ком горит огонь боли о тех, кто не знает Бога, будет всегда иметь в виду грех в его истинном характере. Они всегда будут на стороне верного и честного обращения с грехами, которые так легко осаждают народ Божий. В особенности при заключении работы для церкви, во время запечатления 144 000, которые должны быть без порока пред троном Божьим, они будут особенно глубоко ощущать ошибку народа Божьего" (Свид. т.3. с.266).
"Мы не должны копировать ни одного человека. Никто из людей не должен быть нашим образцом, мы должны взирать на мужа - Иисуса Христа, который совершен в праведности и святости. Он - автор и совершитель нашей веры. Он - наш Образец. Его опыты - мера опытов для нас, которые мы должны приобрести. Его характер - наш образец. Поэтому удалим из нашего сознания все трудности и невзгоды этой жизни и сосредоточим все наше внимание на Нем. И взирая на Него, будем преображаться в Его подобие. В безопасности мы будем смело взирать на Него; ибо Он всезнающ. И взирая на Него и размышляя о Нем, будем преображаться по Его образу в надежде славы.
Приложим все усилия к тому, чтобы Бог помог нам быть среди 144 000" (Ревью Энд Гер.8.03.1505г.).
К Откр.7, 9. "Тайны", в которые желают про никнуть ангелы, которые так хотели понять пророки, цари и праведные мужи - эти тайны проповедует миру церковь остатка в вестях, данных Богом. Пророки пророчествовали об этом и им так хотелось понимать то, о чем они предсказывали, но им не было дано это преимущество. Они горячо желали видеть то, что мы видим и слышать то, что мы слышим, но это не было дано им. Они все узнают тогда, когда Христос придет во Второй раз, когда окруженный неисчислимым множеством искупленных Он объяснит искупление совершенное посредством Его великой жертвы" (Свид.т.6.стр.19-20).
К Откр.7, 9-10. "Мы тоже можем созерцать счастливое будущее неба. Библия открывает нам картины будущей славы, написанные рукой Божьей, и это очень дорого для Его церкви. Верой мы должны стоять у порога вечного города и слышать ласковое приглашение, данное всем тем, кто в своей жизни работали со Христом вместе и почитали за честь страдать ради Него. Когда будут сказаны слова: "Придите благословенные Отца Моего", они повергнут свои венцы к ногам Искупителя и воскликнут: "Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение... Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Откр.5, 13. Д. А.стр.62).
"Из уст искупленных раздается песнь хвалы, которая несется под всеми небесными сводами: "Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! " И ангелы и серафимы сливаются своими голосами в этом преклонении. Когда искупленные увидят силу и злобу сатаны они как никогда раньше поймут, что только сила Христа могла сделать их победителями. Во всем этом ослепительном множестве искупленных не встретится ни одного, кто бы мог отнести свое спасение своей собственной силе и доброте. Ничего не говорится о том, что они сделали и как страдали, но главной идеей каждой песни и гимна будут: "Спасение Богу нашему и Агнцу" (В. Б. стр.665).
К Откр.7, 10. "Наследники Божии вышли из чердаков, хижин, тюремных камер, эшафотов, гор, пустынь, подземных и морских глубин. На земле они скитались в милотях... терпя недостатки, скорби и озлобление. Миллионы с позором сошли в могилу, потому что решительно отказались подчиниться ложным требованиям сатаны... но теперь "Бог - царь всей земли" (Пс.46, 8). Теперь земные приговоры и решения опровергнуты. Он снимет поношения с народа Своего... они стоят пред престолом, облеченные в одежды, которых никто из великих мира не носил на земле при всем своем великолепии. Они увенчаны диадемами, которые никогда раньше не украшали чела земных монархов. Дни плача и сетования прошли навсегда. Царь славы отрет все слезы и скорби уже не будет. Вместе со взмахиванием пальмовых ветвей раздается чистый, сладостный, мелодичный голос ликования; все подхватывают мелодию и под небесными сводами несутся слова: "Спасение Богу нашему, Сидящему на престоле и Агнцу" (В.Б.стр.650).
"Мы должны приложить серьезное и решительное усилие, чтобы дать окончательный отпор этому страшному врагу. Мы нуждаемся во всеоружии праведности. Время уходит и мы быстро приближаемся к концу благодати. Будут ли наши имена записаны в книге Агнца или же в среде неверных? Будем ли мы в числе тех, кто окружит большой белый престол, чтобы воспевать гимн искупленных? Среди них не будет ни одного безразличного, равнодушного человека. Каждая душа там будет искренняя. Каждое сердце там будет исполнено признательности за чудесную любовь Божью и за побеждающую благодать, которая помогла Его народу одержать победу над грехом. И громкими голосами они будут восклицать: "Спасение Богу нашему, Сидящему на престоле и Агнцу! " (Свид.т.5.стр.385).
К Откровению 7, 14. Мы все пошли под дере во и расположились там и осматривали славу этого места... Мы постарались припомнить самые большие испытания, но они выглядели такими незначительными по сравнению с превосходящей славой, окружающей нас, что мы не могли говорить об этом и все воскликнули: "Аллилуя! Небо нам досталось недорого! " И прикоснувшись к золотым арфам мы начали играть и все небо наполнилось звуками песен" (Опыты и вид. стр.1).
"Там искупленные познают так, как и они познаны. Цветы любви и участия, которые Сам Бог насадил в душе человека, там растут в своих самых прекраснейших и совершеннейших красках. Святое общение со святыми существами, дружеское отношение с ангелами и искупленными всех веков, которые омыли одежды свои и убелили их кровью Агнца - это святые узы, обнимающие всю семью на небе и на земле", - все это и будет составлять блаженство искупленных" (В.Б.стр.677).
"Наш Учитель был мужем скорбей, Ему было знакомо горе и те, которые будут царствовать с Ним, также будут страдать. Когда Господь явился Савлу, Он не показал ему, как много он будет радоваться, но какие большие страдания он перенесет ради его имени. Страдания были уделом народа Божьего от дней Авеля - мученика. Патриархи страдали за то, что они были верны Богу и послушны Его заповедям. Великий начальник церкви страдал ради нас; Его первые апостолы и церковь страдали; Искупитель страдал.
И почему же мы, имеющие надежду на бессмертие, должны уклоняться от жизни страданий? Если бы было возможно достичь дерева жизни, стоящее посреди рая Божьего, без страданий, то мы не радовались бы тогда награде. Мы бы отшатнулись от той славы; нам было бы стыдно перед теми, кто подвизался добрым подвигом, кто с терпением прошел свое поприще и держался вечной жизни. Но там не будет никого, кто бы подобно Моисею не избрал бы для себя удел страдания с народом Божьим. Пророк Иоанн видел множество искупленных и спросил о них: "Кто это?" Последовал немедленный ответ: "Это те, которые пришли от великой скорби. Они омыли свои одежды и убелили кровью Агнца" (Свид.т.1.стр.78).
"Я видела, что люди мало изучают жизнь Христа. Как мало самоотречения они проявляют ради своего убеждения! ..." Я видела, что языком их жизни было: "я" должно быть прославлено и гордость удовлетворена". Они забыли "Мужа скорбей", Его страдания в Гефсимании; Его кровавые капли пота, терновый венец не трогают их. Их сердце очерствело. Они могут сидеть и слушать историю креста, о том, как страшно впивались гвозди в руки и ноги Сына Божьего, и это не затрагивает глубинных чувств их души.
Ангел сказал: "Если бы такие люди попали в город Божий и были бы там, видя все вечные богатства неба, они никогда не поняли бы, какой ценой все это досталось им. Они никогда не оценили бы глубочайшей любви Спасителя. Они не пили чаши и не были крещены крещением. Они осквернили бы небо своим присутствием. Только те, кто принимали участие в страданиях Сына Божьего и прошли сквозь великие скорби и омоют одежды свои и убелят их в крови Агнца, смогут радоваться неописуемой славе и непреходящей красоте неба" (Свид. т.1. стр.155).
"Дорогое юношество! Я обращаюсь к вам. Пусть вашей целью будет прославление Бога и достижение Его морального подобия. Пригласите Духа Божьего для реформирования вашего характера. Теперь вы имеете золотую возможность омыть свои одежды характера и сделать их белыми в крови Агнца. Я обращаю ваше внимание на это, как на исходящую точку вашего спасения. Изберете ли вы Меня или мир, - спрашивает Христос. Религия возлагает на душу величайшие обязательства - ее принципы должны быть выполнены. Подобно тому, как магнитная стрелка указывает на север, так и требования религии указывают на славу Божью. Обеты, данные вами при крещении, обязывают вас принести честь вашему Творцу; решительно бороться с вашим "я" и распять ваши чувства и похоти и даже мысли принести в повиновение воли Христа" (Свид.т.3. стр.45).
"Мы должны омыть наши одежды в крови Агнца. Мы должны полагаться на заслуги крови Христа; через веру, Его благодать и силу, мы можем получить силу победить наши грехи, ошибки, несовершенства нашего характера и выйти победителями, омывшими наши одежды в крови Агнца" (Свид.т.3.стр.183). (Следующая цитата взята из видения "о суде" и начинается с вопроса.)
"Был задан вопрос: "Почему вы не омыли одежды вашего характера и не сделали их белой в крови Агнца?" Бог послал Своего Сына в мир не для того, чтобы порицать мир, но чтобы через него спасти мир. Моя любовь была к вам больше и самоотверженней материнской любви. Для того, чтобы изгнать ваше нечестие и дать вам чашу спасения, Я перенес смерть на кресте, леденящий мрак могилы, чтобы победить того, кто имеет силу смерти, чтобы открывать темницы и врата жизни для вас. Я терпеливо понес на Себе позор, агонию потому, что Я люблю вас безграничной любовью. И все это Я сделал для того, чтобы вернуть обратно Моих заблудших овец в рай Божий к дереву жизни. И эту жизнь блаженства, которую Я приобрел для вас такой дорогой ценой вы отвергли. Вы изгнали все то, что Я перенес ради вас, стыд, обвинения, бесчестие. Вы не оценили те преимущества, которые Он дал вам ценой Своей смерти. Вы не были участниками Его страданий и теперь вы не можете и быть участниками Его славы. Затем были сказаны следующие торжественные слова: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" (Откр.22, 11). Книга закрылась с лица Сидящего на престоле упало покрывало и все увидели страшную славу и величие Сына Божьего" (Свид.т.4.с.387).
"Характер, сформированный в этой жизни решает будущее человека. Пришествие Христа не внесет никаких перемен в характер людей. Для каждого человека дано драгоценное время испытания, чтобы каждый мог еще лучше омыть одежды своего характера и сделать их белыми в крови Агнца. Для того, чтобы удалить пятна греха, требуется усердная работа на протяжении всей жизни... Каждый день приносит новую борьбу, и должны быть одержаны новые победы. Каждый день душа должна обращаться в самых искренних словах к Богу, чтобы одержать большие победы на кресте" (Свид.т.4. стр.429).
"В этой жизни мы встречаемся со страшными испытаниями и должны будем перенести большие жертвы, но мир Христа будет для нас наградой... Мы должны быть участниками в Христовых страданиях, если хотим сидеть с Ним на престоле. До те пор, пока мы будем избирать для себя легкий путь самодовольства и будем избегать самоотречения, наша вера будет слабой и мы не будем знать, что такое мир Иисуса и что такое радость при победе. Искупленные, облеченные в белые одежды и окружающие престол Божий, это те, которые на личном опыте одержали в борьбе победы и перенесли большие скорби" (Свид.т.5.стр.215).
"Бог отдал Своего Сына с единственной целью, чтобы человек был спасен не в беззаконии и неправедности, но в оставлении греха, омывая одежды своего характера и делая их белыми в крови Агнца. Бог желает удалить от человека то, что Он ненавидит и человек должен сотрудничать с Богом в этой работе. Грех должен быть удален, возненавиден, и через веру должна быть принята праведность. Таким путем Божественное будет сотрудничать с человеческим" (Свид.т.5.стр.632).
"Воскресение и вознесение нашего Господа является доказательством победы святых над смертью и могилой и залогом того, что небо открыто пред всеми, кто омыл одежды своего характера в крови Агнца. Иисус вознесся к Отцу как представитель человеческого рода, и Бог возьмет тех, кто отражает Его образ в себе, чтобы они видели славу Его и разделяли ее вместе с Ним" (Свид.т.9.стр.286).
К Откр.7, 17. "Иисус желает открыть Своему народу славу, которая будет сопровождать Его при Втором пришествии. Начатое нами воспитание на небе будет продолжаться дальше. Агнец будет водить искупленных к источнику живых вод, и там будет открывать перед ними богатства знаний. Он откроет им неоткрытые тайны в работе и провидении Божием, чего они раньше не понимали.
Мы не можем исследованием найти Бога... мы не должны пытаться самонадеянной рукой отдернуть занавес, закрывающий величие Бога. Апостол восклицает: "Как непостижимы судьбы Его и как неисследимы пути Его! " (Свид.т.5.стр.301).
ГЛАВА - 8
Откровение 8, 1
Седьмую печать: в шестой главе открывают ся первые шесть печатей. Седьмая глава является как бы вводной главой по своему содержанию и прерывает откровение печатей, чтобы показать, что Бог имеет истинный народ, который может перенести все испытания и ужасы. Теперь же вновь видение возвращается к открытию печатей.
Безмолвие на небе: в противоположность потрясающим событиям, сопровождающим открытие шести печатей, наступает благоговейное молчание при открытии седьмой печати. Это безмолвие объясняется с двух точек зрения: 1. Безмолвие наступает на небе сразу же после уже описанных ужасных событий, которые произойдут перед самым пришествием Христа (см. Откр. 6, 14-16). Оно вызвано тем, что небесное воинство оставит небесные дворы, чтобы сопровождать Христа на землю (Матф. 25, 31).
2. Сторонники другой точки зрения объясняют, что это безмолвие будет торжественным ожиданием. Как мы видели раньше, небесные дворы были полны славословия и ликования. Теперь же все погружено в состояние торжественного ожидания исполнения определенных событий. Понимая так, тогда нужно сказать, что "наступившее молчание" при седьмой печати является как бы мостом между открытием печатей и действием труб, а это означает, что еще есть дополнение к этому, что открытие семи печатей не является полным открытием Божьей панорамы относительно событий в великой борьбе со злом.
Как бы на полчаса: некоторые комментаторы понимают, что время в рамках пророческой формулы, то есть исходя из того, что один пророческий день равняется одному буквальному году (см. Дан.7, 25; Числ.14, 34). На этом основании "полчаса" равняется одной буквальной неделе, то есть семи дням.
"Мы все вошли в облако и в течение семи дней поднимались к стеклянному морю..." (Оп.и вид.стр.16).
Другие придерживаются мнения, что пророческое время не разделяется меньше, чем на один день и понимают, что "полчаса", это просто как бы короткий, неопределенный отрезок времени.
Адвентисты Седьмого Дня придерживаются первой точки зрения.
Откровение 8, 2
Я видел: см.ком. Откр.4, 1.
Семь ангелов: хотя Иоанн нигде раньше и не упоминает о семи ангелах, но здесь он особенно подчеркивает важность и сложность выполняемых ими поручений занимаемого ими положения: "Которые стояли перед Богом".
Стояли: лучше "стоять".
Семь труб: В настоящем видении семь анге лов трубными звуками оглашают наступление Божественных судов (см.5 гл.6 ст).
Откровение 8, 3
Другой ангел: т.е. не из числа семи анге лов, имеющих трубы.
Жертвенник: Ср.с Исх.30, 1-10.
Кадильница: Ср.с Лев.10, 1ст.
Много фимиама: см. Исх.30, 34-38.
И молитвами: Ангел к молитвам святых до полняет "множество фимиама", когда они возносятся к престолу Божьему. Это символическая картина посреднического служения Христа за Его народ (Рим.8, 34).
Христос, как Посредник, смешивает Свои заслуги с молитвами святых, что делает их приемлемыми в глазах Божьих.
Откровение 8, 4
Дым фимиама: см. Откр.8, 3.
Откровение 8, 5
Наполнил ее огнем: Происходит внезапная перемена в служении посредничества. Ангел еще наполняет кадильницу, но не фимиамом, а горящими углями.
И поверг ее на землю: значение этого действия очень важно для понимания тех событий, которые происходят тогда, когда трубы начинают трубить. Здесь возможно дать два объяснения:
Адвентисты Седьмого дня понимают, что прекращение ангелом служения пред жертвенником курения означает окончание служения Христа за человечество, т.е. закрытие двери благодати. Голоса, громы, молнии и землетрясения происшедшие тогда, когда ангел бросает кадильницу на землю, говорит о событиях, которые произойдут в конце седьмой трубы и при которых также следует и открытие храма (см. Откр.11, 19). И седьмая язва, когда из храма раздается голос: "Совершилось! " (см. Откр.16, 17).
Некоторые комментаторы предпочитают видеть в Откр.8, 3-5 ст. не хронологическую последовательность, а как логическую, имеющую тесную связь с печатями и трубами. Их точка зрения совпадает с тем, что служение ангела пред жертвенником символизирует посредническую работу Христа за Его народ в течение всей христианской эры, но особенный упор делают на то, что молитвы святых, как видно из третьего стиха, возносятся к небу и дальше объясняют значение этих молитв во свете молитв мучеников, которых видел Иоанн в пятой печати: "Доколе, Владыка святый и истинный не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" (Откр.6, 10). И это не только молитва этих мучеников; эти слова являются темой молитв всех детей Божьих, которые переносили огромные страдания, описанные при открытии печатей. Понимая так, тогда действия ангела бросившего кадильницу не смешанную с фимиамом на землю, символизируют ответ неба на молитву святых (Откр.6, 11). Мученикам дается заверение о том, чтобы они подождали, пока не наполнится число мучеников. Теперь же на их молитвы дается ответ... Гнев Божий против притеснителей Его народа не будет вечно удерживаться. В конце концов он изольется без милости и заступничества со стороны Христа. И трубы рассматриваются как исполнение этих судов. (Эта вторая точка зрения, пытающаяся связать вместе печати и трубы, выдвигает действие труб как ответ Бога на события, описанные при открытии печатей).
Голоса: об этих знамениях см. Откр.11, 19; 16, 18.
Откровение 8, 6
Семь ангелов: см.2 стих в этой же главе.
Семь труб: см.2 ст. Существует несколько точек зрения по поводу событий, сопровождающих действия труб. Первая точка зрения о трубах основывается на том, что если пятый стих символизирует окончание посреднического служения Христа, то последующие события логически рассуждая, должны означать суды Божии, изливаемые на землю после времени испытания. Согласно этому эти суды по своему содержанию параллельны семи последним язвам (Откр.16 гл).
Сторонники этой точки зрения указывают на определенные события в каждой трубе, которые встречают то же повторение и в каждой из последних язв. Вторая точка зрения заключается в том, что семь труб не следует рассматривать хронологически, (то есть рассматривать события по времени их свершения), но как символ Божественного ответа на молитвы страдающего народа Божьего всех веков.
Другими словами говоря, сторонники этой точки зрения видят в семи трубах Божье заверение, данное Его гонимым детям о том, что несмотря на войны, язвы, голод и смерть, какие они должны были пройти, Он держит в Своей руке контроль управления над миром. Он - Судья и накажет неправедных (5 стих).
Адвентисты Седьмого дня видят в этих семи трубах в большей мере уже пройденный этап времени, покрывающий собой христианскую историю, период семи церквей (Откр.2 и 3 гл.); семь печатей (Откр.6-8, 1) и характерные политические и военные события за это время. Об этих событиях речь будет идти ниже при объяснении каждой из последующих труб.
Откровение 8, 7
Град и огонь: сцена великой бури, сопро вождаемая градом и молнией, напоминает седьмую язву в Египте (Исх.9, 22-25).
На земле: Земля и весь растительный мир является особенным местом действий этого страшного бедствия (ср.с Откр.16, 2). Здесь идет речь о нашествии вестготов под водительством Тевтонского ордера в Римскую империю, которое и сыграло такую решающую роль в ее окончательном падении. В начале 396г. по Р. Хр. вестготы опустошили Францию, Македонию и Грецию на востоке империи и затем перешли Альпы, разграбили Рим в 460 году по Р. Хр. Они также подвергли страшному опустошению ту часть, где сейчас располагается Франция и окончательно обосновались в Испании.
Третья часть: эта математическая величина часто встречается в книге Откровение (см. Откр.8: 9; 9: 15, 18; 11: 12; 12: 14 сравните с Зах.13: 8-9). Это числовое выражение, возможно, имеет значение какой-то определенной части, но не большую из целого.
Вся трава зеленая: Жестокость и свире пость бури усиливается уничтожением всякой зелени.
Откровение 8, 8
Как бы большая гора... Видимо Иоанн поль зуется этим выражением для того, чтобы описать проходящую перед его глазами картину событий. Пр. Иеремия в 51, 25 ст, описывает Вавилон как "разоренную гору", так вероятно, и Иоанн вводит с этой целью выражение "гора, пылающая огнем".
Море: море со всеми живущими в нем и на нем является в данном случае как бы главным предметом этого суда (Ср. Откр. 18, 3).
Опустошение, вызванное второй трубой, символизирует разрушительные войны вандалов. Выдворенные из своих владений во Франции гуннами, которые вторглись к ним из центральной Азии, вандалы двинулись через Галию (современная Франция) и Испанию к северной Африке (провинции Рима) и там обосновали свое царство около Карфагена. Завоевавши западное побережье Средиземного моря, их пиратский флот грабил берега Испании, Италии и даже Греции и нападал и на Римские корабли. В 499 году по Р. Хр. вандалы в течение двух недель уничтожили и разграбили город Рим.
Третья часть: см.ком. Откр.8, 7.
Море сделалось кровью: этот суд напомина ет первую язву в Египте (Исх.7, 20). Во второй язве (Откр.16, 3) море сделалось как кровь мертвеца. Кровь в данном случае, без сомнения означает, сплошную резню.
Откровение 8, 9
Одушевленных тварей: греч.выражение, обоз начающее живые существа, имеющие жизнь (Исх.7, 21).
Откровение 8, 10
Упала большая звезда: грозные военные действия гуннов под предводительством Аттилы в 5 столетии вторглись в Европу через Центральную Азию. Приблизительно в 372 году по Р. Хр. гунны впервые поселились вдоль реки Хуайхе. Спустя три четверти столетия они снова поднялись и через короткое время потрясли всю Римскую империю. Перейдя Рейн в 451 г. по Р. Хр., они были остановлены союзными войсками Рима и Германии на севере Галии. Спустя некоторое время после опустошительных грабежей в Италии Аттила умер в 453 г. по Р. Хр. и сразу же после его смерти гунны сходят с арены истории. Несмотря на всю непродолжительность своего существования, гунны были настолько стремительны в своих опустошительных действиях, что это название вошло в историю как синоним самой жестокой войны и опустошения.
Светильнику: здесь в значении факела (см. Матф.25, 1).
Третью часть: см.ком. Откр.8, 7.
Рек: суд постигает и источники с чистой и свежей водой.
Откровение 8, 11
Имя: так как часто имя характеризует то, к чему оно относится, так и имя этой звезды описывает суд, совершающийся в третьей трубе (см. Деян.3, 16).
Полынь: горькая трава.
Откровение 8, 12
Третья часть: см.ком. Откр.8, 7.
Солнца: солнце, луна и звезды символизиру ют собой правящие круги Западно-Римской империи: императоров, сенаторов и консулов. С падением Западно-Римской империи в 476 г.по Р. Хр, последний из ее императоров сошел с арены политической жизни. Позже ее сенат и консульство также прекратили свою деятельность.
Третья часть не светла была: относя это образное выражение к разделениям, господствующим в римском правлении, нужно сказать, что эти слова говорят об неуклонном падении славы и власти императора, сенаторов и консулов.
Откровение 8, 13
И видел я: см.ком. Откр.4, 1. Это краткое отстпление, вносящее некоторый разрыв в последовательное изложение событий в трубах, обращает внимание на последние три трубы, которые названы "горем".
Ангела: содержание текста этой главы бо лее склонно к тому, чтобы вместо "ангел", сказать "орел", который является как бы предзнаменованием ожидающей участи (см. Матф.24, 8. ср. Втор.28, 49; Ос.8, 1; Ав вак.1, 8).
Посреди неба: т.е.в зените, чтобы все мог ли слышать эту весть.
Горе, горе, горе...: слово "горе" повто ряется трижды, потому что три характерные суда должны были совершиться после трубных звуков трех труб. Каждая из этих труб означает "горе" (см. Откр. 9, 12; 11, 14).
Живущим на земле: т.е.беззаконникам (см. Откр.3.10).
.
КОММЕНТАРИЙ Е. ВАЙТ К 8 ГЛАВЕ
К Откр.8, 3. "Откровение небесного святи лища представлены двумя отделениями святилища на земле. Когда в одном из видений ап. Иоанну было разрешено посмотреть храм Божий, он увидел там, как "семь огненных светильников горело пред престолом". Он увидел также ангела, который стоял "перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом" (В. Б.стр.414).
К Откр.8, 3-4. "Своей непорочной жизнью, своим послушанием, своей смертью на Голгофском кресте Христос ходатайствовал за потерянный род. И теперь Он ходатайствует за нас не просто как ходатай, но как победитель, требуя Свои трофеи. Его жертва совершенна. И как посредник Он совершая вверенное Ему дело, возносит к Богу фимиам Своих безупречных молитв, исповеданий и признательности Своего народа. Окружаемое ароматом Его праведности, все это возносится к Богу, как приятное благоухание. Возношение принимается и прощение покрывает все беззакония" (Пр. Хр.стр.156).
"Он сказал им: "Доныне вы ничего не просили во имя Мое". Он показал им, что успех их работы будет зависеть от того, как они будут просить о силе и благодати во имя Его. Он будет находиться пред Отцом Своим, чтобы просить Его о них. Молитву смиренного, прощенного дитяти Он представит Отцу, как Свою личную просьбу. Небо слышит каждую искренную молитву. Если она и не будет так плавно выражена, но если она исходит от сердца, то она будет принята на алтарь, перед которым служит Христос и Он представит ее Своему Отцу очищенной от нескладных, сбивчивых слов, овеянной ароматом Своего личного совершенства" (Ж.В.стр.667).
"Во Святом святых я увидела ковчег, крышка которого и стороны были из чистого золота. По краям ковчега стояли херувимы с распростертыми крыльями, их лица были обращены друг ко другу и глаза опущены вниз. Над ковчегом где находились ангелы, было очень яркое, необыкновенной силы сияние здесь был престол Божий. Иисус стоял у ковчега, и когда молитвы святых возносились к Нему, курение кадильницы начинало дымить и тогда он возносил молитвы их с курением фимиама к Своему Отцу" (Оп.и вид.стр.32).
"... между херувимами была золотая кадильница, и когда молитвы святых в вере возносились к Иисусу и Он представлял их Отцу, благоухающее облако поднималось от курения подобно дымке, окрашенной в различные цвета. Над тем местом, где стоял Иисус, перед ковчегом, была необыкновенная слава, но я едва могла смотреть, - здесь было место престола Божьего. И когда курение поднималось к Отцу, от престола к Иисусу исходила неописуемая слава и покрывала тех, чьи молитвы поднимались подобно приятному благоуханию" (Оп.и вид.стр.252).
"... Подобно тому, как и в прообразном служении священник с верой взирал на невидимый престол благодати, так и народ Божий должен теперь направлять свои молитвы ко Христу, Своему Великому Первосвященнику, который невидим для человеческого взора, но который ходатайствует за них в небесном святилище.
Фимиам, поднимающийся с молитвами Израиля, представляет собой заслуги и посредничество Христа, Его совершенную праведность, которая через веру вменяется в заслуги Его народу и только посредством которой и принимается Богом служение людей. Перед завесой Святого святых находится жертвенник постоянного искупления. Посредством крови и курения Бог приближается к народу. Эти символы указывали на Великого Ходатая, через Которого грешники могут приближаться к Богу и через Которого только раскаявшаяся душа может получить милость и прощение" (Патр.и прор.стр.353).
"Во имя Христа наши просьбы возносятся к Отцу. Он (Христос) ходатайствует за нас и Отец откроет все богатства тому, кто обращается к Нему... Христос - это связывающее звено между Богом и человеком... Когда мы приближаемся к Богу через заслуги Искупителя, Христос ставит нас рядом с Собой и обнимает нас Своей человеческой рукой, а Божественной рукой Он держится за престол Безграничного. Он вкладывает Свои заслуги как приятное благоухание в кадильницу и возносит их к Отцу. Он обещает слышать и отвечать на наши мольбы" (Свид.т.8.стр.178).
ГЛАВА - 9
Откровение 9, 1
Пятый ангел: пятая труба комментируется в 1-12 стихах. Эта труба есть "первое горе" (см. Откр.8, 13. ср.с Откр. 9, 12-13).
Звезду, падшую с неба: или же "упавшую с неба". Звезда, описанная здесь, показана как уже упавшая на землю. Интересно заметить, что символ падающей звезды встречается также в иудейской апокрифической литературе при описании сатаны как звезды "упавшей с неба". (Апокрифы и псевдография Вет. Завета.т.2.стр.251).
Дан был ей: это говорит о том, что власть символизируемая ключом, не была присуща ей, но была дана на время Высшей силой.
Ключ: владение ключом означает власть "открывать и закрывать" (см. Откр. 3, 7.ср с Матф.16, 19).
Пятая и шестая труба описывают разрушительные войны сарацинов и турков. Война между Персией при Ксерксе II (590-628 гг.по Р. Хр.) и Римской империей при Геракле I (610-641 гг.), которая привела к ослаблению своих государств и приготовила таким путем всю обстановку для победы Ислама.
Ключ означает Ксеркса II, чье низвержение и насильственная смерть в 628 году по Р. Хр, ознаменовало конец Перской империи и таким образом открылся свободный путь для продвижения арабских сил.
Кладязя бездны: то есть бездонной пропас ти Греческое слова "бездна" часто повторяется в переводе "семидесяти" для перевода еврейского слова "техот" (см. Быт.1, 2.), где это слово обозначает первобытный океан. В Иов.41, 24, "бездна" является также местом обитания левиафана. Относя это определение к арабам, "бездна символизирует необъятные аравийские пустыни, откуда и вышли эти последователи Магомета, чтобы распространить свою власть над огромными территориями.
Откровение 9, 2
Кладезь бездны: см.ком. Откр.9, 1.
Вышел дым: ср. Откр.6, 12, или как говорит английский перевод "мрак, тьма". Мрак характеризует также и пятую язву (см. Откр.16, 10). Что касается Ислама, то это означает помрачение солнца христианства. Такое и было влияние распространения религии Ислама.
Откровение 9, 3
Саранча: выход саранчи напоминает язву посетившую Египет (см. Исх. 10: 13-15.) В начале восьмого столетия по Р. Хр, испанский монах Битус учил, что саранча является символом мусульман, которые в его дни покорили Северную Африку, Ближний Восток и Испанию. И с тех пор многие исследователи Священного Писания и истории придерживаются того же мнения.
Скорпионы: обыкновенная саранча не напа дает на людей. Но эта саранча описана как обладающая враждебным отношением к человеку (см. Иез.2, 6; Лук.10, 19; 11, 12).
Откровение 9, 4
Чтобы не делала вреда: саранча поражает землю, а не людей. Но этой саранче было повелено не вредить растительности, а только нечестивым людям. Кто представляет саранчу как символ сарацинов, понимает, что это выражение отражает политику арабских победителей, которые запрещали наносить имущественный вред христианам и иудеям, если последние платили подать. Относительно этого история сохранила приказ, изданный Абубекром (преемником Магомета) его солдатам: "Вы встретите людей принадлежащих к синагогам сатаны, которые бреют головы; будьте уверены в том, что вы рассечете их головы и лишите их крова, если они не станут магометанами или же не уплатят подати" ("Упадок и падение Римской империи". Ю. Б. Буррей.т.5.стр.416).
Относится это выражение к арабам-мусульманам, и является их решением оставлять в живых побежденных, чтобы таким путем они снабжали всем необходимым продвигающихся вперед захватчиков.
Не имеют печати Божией: так как соблюде ние субботы является внешним знамением внутренней работы запечатления Святым Духом (Иез.9, 4.), то подвергающиеся нападению саранчи - это те, кто не соблюдает истинной субботы.
На челах: см. Иез.9, 4; Откр.7, 3.
Откровение 9, 5
И дано ей не убивать их: наказание нано симое саранчой, причиняло муки и страдания, но не смерть.
Пять месяцев: для выяснения этого вопроса смотрите дополнительные примечания к этой главе.
Скорпиона: см.ком. Откр.9, 3. Укус скорпиона причиняет страшные муки, но редко оканчивается смертельным исходом.
Откровение 9, 6
Искать смерти: ср. это состояние с Откр.6, 16; Иов.3, 21;
Иер.8, 3.
По виду: "подобие", "сходство".
Подобна коням: см. Иоиль.2, 4, которое напо минает это место. Кавалерия была отличительной чертой арабских военных сил.
Венцы: символ победы.см. Откр.2, 10. Некото рые усматривают в этом националь ный головной убор арабов - тюрбан.
Лица человеческие: подчеркивает мысль, что посещение "саранчи" это люди.
Откровение 9, 8
Как волосы у женщин: арабские всадники носили длинные воло сы.
Зубы как у львов: это образное выражение говорит о силе и жад ности захватчиков.
Брони: чешуйчатость, покрывавшая саранчу, вполне соответствует ее описанию. Как образное выражение это слово говорит о непоколебимости этих людей исполнить возложенную на них задачу.
Как стук от колесниц: ср. с Иоиль.2, 5.
Откровение 9, 10
Хвосты как у скорпионов: то есть подобно хвосту у скорпиона, в котором держится жало.
Власть: греч.выражение "авторитет"
Вредить людям: см.дополнительные примеча ния в конце этой главы.
Откровение 9, 11
Царем над собой: мудрый Агур говорит: "У саранчи нет царя, но выступает вся она стройно (Прит.30, 27). Выступающая здесь саранча действует очень организованно, то есть имеет над собой царя, приказам которого и повинуется.
Некоторые комментаторы считают, что 5-6 трубы относятся к арабам-мусульманам и туркам и видят в этом ссылку на царя Османа I (1299-1326 гг.), традиционного основателя Турецкой империи. Его первое нападение на греческую империю, со слов Гиббона, произошло 27 июля 1299 года, берется как исходная точка пятимесячного мучения и страдания (см. Откр.9: 7, 10). Относительно дальнейшего объяснения по этому вопросу см.дополнительные примечания в конце этой главы.
Ангела: или "вестника", выходящего из бездны.
Аввадон: перевод с еврейского "разруше ние", "уничтожение". Это слово равноценно по звучанию стиху 12, 31 главы Иова и параллельно слову "ад", которое будет иметь значение "место обитания смерти" (Иов.26, 6). Употребление в данном случае этого еврейского слова имеет свое особенное значение, если помнить о том, что символика, используемая Иоанном, имеет еврейское и иудейское происхождение.
А по-гречески: Иоанн упоминает это слово по гречески, так как имел в виду читателей греков.
Аполлион: греч.выражение "тот, кто разру шает", "губитель".
Откровение 9, 12
Горе: см.ком. Откр.8, 13.
Откровение 9, 13
Шестый ангел: т.е. второе горе. см. Откр. 8, 13; 11, 14. ср. с
Откр.9, 12.
Четырех рогов: о рогах жертвенника в древнем святилище см. Исх.
30, 2; 27, 2.
Золотого жертвенника: вне всякого сомне ния, что это тот жертвенник, о котором шла речь в Откр.8, 3-5, с которого возносились молитвы святых.
Откровение 9, 14
Четыре ангела: пророк уже раньше видел четырех ангелов, которые получили силу сдерживать ветры, чтобы они не дули (Откр.7, 1.). Они обладали универсальной властью. Положение этих четырех ангелов носит локальный, то есть местный, ограниченный местом характер.
Многие комментаторы, которые считают пятую трубу применимой к сарацинам, в шестой трубе видят время и власть турок, полагая, что четыре ангела - это четыре султана турецкой империи: Аллеппо, Икония, Дамаск и Багдад.
Другие комментаторы видят в этих ангелах опустошительные силы, направленные против западного Рима.
Связанных: этим ангелам было запрещено действовать до тех пор, пока не прозвучит шестая труба.
Евфрат: комментаторы, которые относят шес тую трубу к власти турок, придают и буквальное толкование Евфрату, именно в том смысле, что в виду этого района действий турки вошли в византийскую империю. Но ввиду того, что такие имена как "Содом" и "Египет", (Откр.11, 8), "Вавилон", (Откр.14, 8; 17, 5; 18: 2, 10, 21), носят символический характер в Откровении, то другие комментаторы придают символическое значение и Евфрату (Откр.16, 12), замечая при этом, что для израильтян Ефрат был северной границей, которую они должны были завоевать (Втор.1, 7-8), о чем мы читаем в 3Цар.4, 21. За Евфратом простиралась земля язычников, которые часто вторгались в пределы Израильского народа (Иер.1, 14). Исходя из этой точки зрения нужно сказать, что Евфрат в данном случае указывает на предел границы, за которой Бог удерживал силы, пока не будут совершены суды в шестой трубе.
Некоторые связывают Евфрат с тайной Вавилона. Исходя из того, что в последующих главах книги Откровение описано окончательное отступление Вавилона (17, 5) и что "женщина сидит на водах многих" (ст.1), и так как исторический Вавилон в действительности был расположен на водах Евфрата, то в данном случае символизирует собой сосредоточение власти и силы, подобно "тайне Вавилона" (ср.с Откр.16, 12).
Откровение 9, 15
Четыре ангела: см.ком. Откр.9, 14.
На час: относительно выражения "на час и день, и месяц и год" см.дополнительные примечания в конце главы (ср.с Откр.17, 12).
Третью часть: см.ком. Откр.8, 7.
Откровение 9, 16
Конного войска: четыре ангела приводят в исполнение суды посредством большой конной армии. В древние времена конница считалась самой главной единицей армии. Следовательно, в данном случае выражение "конное войско" может символизировать быстроту и планы развертывающихся событий.
Две тьмы тем: т.е.двести миллионов. Конеч но, число здесь символически указывает на неисчислимость и силы наступающей армии.
Я слышал: Иоанн слышал это число и понял его значение.
Откровение 9, 17
Видел я: описание коней и всадников выра жено в рамках еврейского параллелизма: в начале кони, затем всадники; описание их и затем снова возвращение к описанию лошадей.
Брони: т.е. верхнее одеяние всадников.
Огненные: возможно, что не только всадники казались пророку такими ослепительно воинственными, но и вся эта движущаяся военная мощь представлялась ему в таком страшном "пламенном" виде.
Гиацинтовые: цветок, напоминающий нашу фи алку или вообще как указание на темно-синий цвет. В данном случае, возможно, что определяет запах, сопровождающий огонь. В одежде турецкой армии красный, синий и желтый цвета считались преобладающими. Огонь указывает на красный цвет, сера на желтый.
Сера: огонь и сера часто упоминаются в книге Откровения (9, 18; 14, 10; 19, 20; 21, 8). О значении и смысле цвета см.выше в объяснении слова "гиацинтовые".
Как головы у львов: образное выражение величия.
Огонь, дым и сера: те же выражения, какие мы встречаем при описании всадников, здесь как выходящие из рта коней. Замена слова "гиацинтовые" на слово "дым" подтверждает уже сказанное мнение (см.слово "гиацинтовые"), ср. с описанием "левиафана" в Иов.41, 19-21. Комментаторы относящие шестую трубу к опустошительному действию турецкой империи видят в выражении "огонь, дым и сера" ссылку на применение пороха и огнестрельного оружия, что в те времена было уже введено. Указывая при этом, что действительно, если на значительном расстоянии всадник стрелял, то и создавалось впечатление, что изо рта выходил огонь.
Откровение 9, 18
Этих трех язв: так как эти суды названы язвами, то это только укрепляет убеждение в том, что между трубами и семью последними язвами существует самая тесная связь (см. Откр.8, 6).
Третья часть: см.ком. Откр.8, 7.
Откровение 9, 19
Сила: греч.слово "власть". Видимо речь идет только о конях.
Во рту их: Иоанн уже обрисовал этих лоша дей, как убивающих людей огнем, дымом и серой, выходящих из их рта (ст.17).
Хвостах: эти кони действовали как голова ми, так и хвостами (ср. с саранчей в пятой трубе, ядовитое жало которой было в хвосте - 10 ст). Некоторые толкователи видят в этих "хвостах" ссылку на "конские хвосты" как турецкие знамена.
Откровение 9, 20
Прочие же люди: большинство из людей не были истреблены этим грозным нашествием и оставшиеся в живых не извлекли для себя уроки раскаяния и примирения с Богом на примере страданий других.
В делах рук своих: Особенное внимание об ращено на идолов, которых они сами делали (см. Втор.4, 28; Псал.134, 15; Иер.1, 16). В наши дни люди, которые отдают силу своего разума на изобретения своих рук и не делают ничего для Бога и Его царствия..., называются Богом язычниками. Хотя и кажется, что в современных условиях, усовершенствованных человеком и все хорошо, но произведения рук человеческих могут настолько заполнять собой жизнь людей, что это все превращается в идолослужение, как и в древние времена язычники служили богам деревянным, каменным и из других материалов (ср.с 1Иоан.5, 21).
Бесам: (см.1Кор.10, 20). Речь идет о покло нении духам, что было обычным явлением в древние времена и до сих пор имеет место среди отдельных языческих народов.
Идолам: золото, серебро, медь, камень и де рево перечисляются в их нисходящем порядке, по ценности материала.
Ни видеть: интересно, что этим выражением "ни видеть" подчеркивается трагедия всей ничтожности идолов, что они даже не обладают тем обычным свойством, какое имеют животные, как например, способность видеть, уже не говоря о достоинствах человека (см. Пс.113, 5-6; Иер.10, 5; Дан.5, 23).
Откровение 9, 21
В убийствах своих: Грех идолопоклонства против Бога часто приводит к перечисленным в этом стихе преступлениям (см. Откр.21, 8; 22, 15. ср. с Откр.5, 20).
Волшебство: см. Откр.18, 23.
Блудодеяние: это слово обозначает всякое незаконное половое общение. В духовном смысле это означает смешание истины с ложью.
Воровство: см.1Кор.6, 10.
. 2ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ К 9 ГЛАВЕ
Одним из первых библейских толкователей, усматривающих власть турков в шестой трубе, был швейцарский реформатор Генрих Буллингер (умер в 1575 году по Р. Хр). Хотя Мартин Лютер всегда указывал на ту трубу как на символ власти мусульманства, тем не менее, что касается датировки этой трубы, а также и пятой трубы, то здесь мнения комментаторов имеют большие расхождения, хотя нужно отметить, что большинство толкователей устанавливают дату пятой трубы на то время, когда сарацины пришли к власти, и дату шестой трубы, когда турецкая империя достигла наивысшей точки своей власти и господства.
В 1832 году Вильям Миллер сделал новый подход к датировке этих труб, связывая их хронологически. На основании принципа "день за год" (см. Дан. 7, 25). Миллер вычислил пять месяцев в пятой трубе - Откр.9, 5, которые равняются 150 буквальным дням, а также вычислил и час, день, месяц и год в шестой трубе, которая равняется 391 году и 15 дням.
До Миллера многие толкователи делали те же вычисления, но они не связывали эти два периода хронологически. Миллер понимал, что период времени шестой трубы следовал сразу же после пятой, что составляло один целый отрезок времени (542 года и 15 дней), который брал свое начало с 1298 года по Р. Хр., т.е. с момента первого нашествия турков на Византийскую - по 1839 год. Следовательно, согласно его точки зрения эти две трубы - пятая и шестая символизировали собой Османских турков. Пятая - их приход и восхождение к власти; шестая - период их господства.
В 1838 году Иосиф Лич - один из помощников Миллера в проповеди о втором пришествии Христа, изменил дату с 1299 года на 1449 год для пятой трубы и с 1449 по 1840 год для шестой трубы. За исходную точку в датировании пятой трубы, как начало ее, Лич взял 27 июля 1299 г., когда прошла битва за Биффаима около Никомедии, как первое нападение Османских турков на Византийскую империю. 1499 год он рассматривал как важную дату падения Византийской власти, когда в конце 1844 года новый византийский император Константин Палеолог обратился за решением к турецкому султану МурадуII взойти на престол, на что получил согласие последнего только 6 января 1449 года. Лич верил, что 150-летний период и был тем временем, когда османские турки "мучили" Византийскую империю.
Как уже было сказано выше, Лич взял 1299 год за исходную точку начала пятой трубы, более точно выражаясь с 27 июля 1299 года день битвы при Бифаиме. По его исчислению пятая труба охватывала период времени 150 лет. Этот период привел его к 27 июлю 1449 года - начало шестой трубы. Прибавляя к этой дате 391 год, он пришел к 27 июлю 1840 года. И еще плюс 15 дней, он пришел к августу месяцу этого же года. Лич предсказал, что в этом месяце будет низвержено господство турецкой империи; тем не менее, в начале он не устанавливал точного дня в августе, но спустя короткое время, еще раз внимательно исследуя этот период времени, он заявил, что падение Турецкой империи произойдет 11 августа, абсолютно точное число, если считать от 27 июля 1840 года.
В это время весь мир следил за событиями, происходившими в Турецкой империи. В июне месяце 1839 года Мухамед Али, паша Египта, вассал султана восстал против своего правителя. Он разбил турков и взял в плен их флот. В это критическое время умер МухамедII султан Турецкий и министр его преемника Абдула Меидда предложили Мухамеду Али мирные переговоры, вследствие которых последнему отходили наследственные угодья паш в Египте, а его сын Ибрагим получил право владения Сирией. Однако Британия, Франция, Австрия, Пруссия и Россия - будучи глубоко заинтересованы в ближнем Востоке, вмешались в эти переговоры и настояли на том, чтобы между турками и Мухамедом Али не было никакого соглашения без их согласия. Переговоры затянулись до лета 1840 года. И 15 июля Британия, Австрия, Пруссия и Россия подписали Лондонский договор, в котором решили, прибегая к оружию, расторгнуть соглашения, достигнутые между турками и Мухамедом Али. Как раз это и было то время о котором заявил Лич, а именно, что 11 августа власть турков придет к концу. В этот день турецкий эмиссар Рифад Беи прибыл в Александрию с условиями Лондонской конференции. В этот же день послы четырех вышеуказанных государств получили сообщение от султана, спрашивающего их о дальнейших указаниях относительно всего этого вопроса. Ему было сообщено, что "условия договора выполнены", но он не знал, что все бы это означало. Лич объяснил: "Все эти события как потеря Турцией ее независимости".
Все эти события, связанные с предсказанием Лича, оказали свое большое влияние на всех людей, имеющих отношение к движению Миллера. И действительно, толкование Лича сыграло свою важную роль в том, что утвердило веру многих даже неверующих людей в пророческом исчислении 2300 вечеров и утр, проповедуемых Миллером и его приверженцами. Таким образом этот исторический факт, имевший место в 1840 году, послужил важным вкладом в ожидании людьми Второго пришествия Христа спустя три года.
Однако становится ясно, что комментаторы и богословы, если взять в целом, далеко расходятся в своих мнениях и выводах по поводу пятой и шестой труб. Но мы принципиально держимся ниже следующих рамок: 1. Значение символики.
2. Греческое значение слов.
3. Исторические события и даты; ограниченные возможности данного комментария не позволяют нам подойти к этому вопросу широко, со всех точек зрения.
Адвентисты Седьмого дня комментируя пятую и шестую трубы, придерживаются точек зрения, изложенных Иосифом Личем.
.
КОММЕНТАРИЙ Е. ВАЙТ К 9-й ГЛАВЕ
К Откр.9гл.5, 14, 15 стихи.
В 1840 году произошло другое замечательное событие исполнившегося пророчества. За два года до исполнения этого пророчества Иосиф Лич, один из видных руководителей вестников о втором пришествии Христа, опубликовал объяснение 9 главы книги Откровения, предсказывая падение Турецкой империи. Согласно его толкованию это должно было произойти в 1840 г. В августе месяце, за несколько дней до его исполнения, он писал: "Согласно общему признанию первый период 150 лет точно совпадает с восшествием Дикозеса на престол с разрешения турков, и что год и 15 дней начинается в конце первого периода, а оканчивается 11 августа 1840 года и завершается падением турецкой власти в Константинополе. И я убежден, что все это сочтут за случайность" (Лич."Знамение времени", 1 августа 1840 года).
В вышеуказанное время Турция через своих послов приняла покровительство союзников Европы и подпала под зависимость и контроль христианских наций. Все это произошло в точно указанное время" (В. Б.стр.334-335).
ГЛАВА - 10
Откровение 10, 1
Видел я: см. Откр.1, 1; 4, 1. Откровение 10-я и 11-я глава с 1-14 стихи являются вводными главами, то есть расположенными внутри или в середине между шестой и седьмой трубами. Такое же явление мы наблюдаем и в седьмой главе, которая также была вводной между шестой и седьмой печатями.
Другого Ангела сильного: то есть в допол нение ангелам, о которых уже раньше шла речь, по внешнему виду он отличается от четырех ангелов, держащих четыре ветра (Откр.7, 1), от имеющих в руках семь труб (Откр.8, 2), и от ангела стоящего у жертвенника (Откр.9, 13). Этот могущественный ангел, который давал указания Иоанну был никто иной, как Сам Иисус Христос. Положение занимаемое Им, где Он правой ногой стоит на море, а левой на суше, говорит о том участии, которое Он принимает в заключительных сценах последней великой борьбы с сатаной. Занимаемое Им положение подчеркивает Его верховную власть и силу над всей землей. Эта борьба из столетия в столетие становится все ожесточеннее и упорнее, постоянно развиваясь в своей интенсивности, пока наконец в заключительных фазах истории земли коварная хитрая работа сил тьмы не достигнет своей наивысшей точки. Сатана "объединяется с неправедными людьми, введет в заблуждение весь мир и церкви, которые не примут настоящей истины и отвергнут любовь к ней. Но этот могущественный ангел требует внимания. Он говорит громким голосом. Он вынужден проявить силу и авторитет своего голоса, обращаясь к тем, которые соединились с сатаной, чтобы противодействовать" (Рукопись 59.1900 г).
В данном случае, как автор истории, Он делает заявление в шестом стихе.
Сходящего с неба: хотя видение и сосредо точено на появлении небесного лица, все же действия происходят на земле.
Облеченного: с греческого - "окутанный, окруженный". Как видим этот ангел окутан облаком. В Священном Писании Христос часто появляется окруженный облаком (см. Дан.7, 13; Деян.1, 9; Откр.1, 7; 14, 14; ср. с Пс.103, 3. Обратите внимание на интересное место: 1Фес.4, 17).
Радуга: ср. Откр.4, 3; Иез.1, 26-28. Лицо ангела было "как солнце", которое сияло сквозь облака, окружающие его, свет который освещал их.
Как солнце: ср. с описанием Христа в Откр.1, 16.
Ноги: сравнивать ноги со столбами было бы противоестественно, но здесь "ноги" употреблены в смысле назначения, как нижние конечности, которые в занимаемом ими положении были подобны столбам (ср.с П. Песней и с Иез.1, 7.)
Столпы огненные: ср. с описанием ног Христа в Откр.1, 15.
Откровение 10, 2.
В руке у Него: ср. с символикой Иез.2, 9.
Книга: Английский перевод говорит "не большая книга". Греческое слово "небольшой свиток". В Новом Завете такое выражение появляется только в этой главе. При сравнении с книгой, которая была в руке Божьей из Откр.5, 1 этот небольшой свиток был значительно мал и необъемист (ср. с Иез.2, 9).
Раскрытая: если взять перевод этого слова с греческого в его грамматической форме, то оно будет означать: "эта книга открыта и продолжает быть постоянно открытой". В противоположность запечатанной книге (Откр.5, 1) эта книга открыта. Даниилу было сказано: "Сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени" (Дан.12, 4).
Это предостережение относилось, в частности, к части пророчества Даниила, говорящего о последнем времени (см. Дан.12, 4) и особенно ко времени 2300 вечеров и утр Дан.8, 14, а также к проповеди троекратной ангельской вести - Откр.14, 6-12.
Весть этого ангела имеет отношение ко времени и по-видимому, к событиям, имеющим место в конце того времени, когда книга Даниила должна быть открытой - Дан.12, 4. Вполне логично, что эта "небольшая книга", которую ангел держит в руке открытой и есть книга Даниила. С вручением Иоанну раскрытой книги запечатанные места пророчества Даниила открываются. Период времени, указывающий конец на 2300 вечеров и утр, становится ясным и понятным. Следовательно, все внимание в данной главе сосредотачивается на времени, когда совершается все изложенное в 6 и 7 стихах книги Даниила, т.е. от 1840 по 1844 года.
На море...на землю: море и земля часто употребляются для обозначения мира в целом (Исх.20: 4, 11; Псал.68, 35). Положение ангела, стоящего на море и земле, означает распространение вести по всему миру и также говорит о его власти и силе над землей.
Откровение 10, 3
Громким голосом: ср. с Откр: 1, 10; 5, 2; 6, 10; 7, 2.
Как рыкает лев: подчеркивается только глубина и сила голоса ангела, а то что он говорил не отмечено.
Семь громов: книга Откровение характерна словосочетанием "семь". В данном случае мы сталкиваемся с очередным новым словосочетанием "семь".
Откровение 10, 4
Я хотел было писать: Иоанн понимал голоса семи громов и приготовился писать то, о чем они говорили. Данный момент говорит о том, что Иоанн сразу же записывал данное ему видение.
Скрой: английский перевод говорит "запе чатай". Подобно Даниилу Иоанн также получает указание "запечатать" откровение, полученное им - (см. Дан.12, 4). Павел также в видении "слышал неизреченные слова, которые человеку не дано право говорить" (английский перевод. 2Кор.12, 4). Вести "семи громов", конечно, не были откровением для людей, живущих во дни Иоанна, ибо в этом случае они бы открыли содержание вестей, которые должны быть проповеданы в конце времени (Дан.12, 4).
Следовательно, "запечатанное" Иоанном следует понимать как изображение событий, которые произойдут в связи с провозглашением первой, второй ангельской вести (Откр. 14, 6-8). "Скрой, что говорили семь громов", - это относится к будущим событиям, которые будут развертываться в своей последовательности. Даниил встанет в конце дней для получения своего жребия. Иоанн видит эту книгу открытой. Пророчество Даниила занимает свое определенное место в первой, второй и третьей ангельских вестях. Открытие этой книги было вестью о времени.
Книга Даниила и Откровения - это одно. Одна из них - это пророчество, другая откровение. Одна запечатанная, другая открытая. Иоанн слышал тайну, сказанную семью громами и получил указание не писать об этом.
"Специальный свет, данный Иоанну и переданный семью громами, представлял собой план событий, которые должны были произойти при возвещении первой и второй ангельской вести. Для людей не было полезно знать обо всем этом, ибо их вера должна была быть испытана и прекрасная прогрессивная истина Божья должна была стать достоянием мира. Первая и вторая ангельские вести должны были быть возвещены миру и никакой дальнейший свет не должен был быть открыт прежде, чем эти вести не совершат своей специальной работы. Это положение представлено ангелом, стоящим одной ногой на море и клянущимся самым торжественным образом, "что времени уже не будет".
Это время, о котором с такой торжественностью заявил ангел, не означает ни конец истории мира, ни время испытаний, но окончание пророческого времени, предшествующее пришествию нашего Господа. То есть, что народу не будет дано другой вести на это время. После второго периода времени (от 1842 по 1844 год) нет уже больше определенного времени, которое можно было бы проследить и пророчески взвесить. Самое длинное пророческое исчисление окончилось осенью 1844 года.
Положение ангела, стоящего одной ногой на море, другой - на земле, означает широкое распространение этой вести, которая пересечет широкие воды и достигнет других стран, пойдет по всему миру...
Понимание истины, радостное принятие этой вести представлено тем, что Иоанн съел эту книгу. Истина относительно времени пришествия нашего Господа была драгоценной вестью для нас" (Рукопись 59, 1900 г).
Откровение 10, 5
Поднял руку свою: Характерный жест при произношении клятвы как в древнее время, так и теперь (см. Быт.14, 22-23; Втор.32, 40; Иез.20, 15; Дан.12, 7). . Откровение 10, 6
Живущим: ср. с Откр.1, 18; 4, 9; 15, 7.
Который сотворил: ср.с Исх.20, 11; Пс.145, 6. Более торжественной клятвы нельзя было и дать (Евр.6, 13). Клянясь Творцом, Ангел, Который есть Христос (Откр.10, 1), клянется Сам Собой.
Что времени уже не будет: это загадочное заявление поразному истолковывалось. Многие комментаторы понимали эти слова как значение конца времени и начала вечности. Другие понимали слово "время" в смысле времени перед окончательными событиями истории и следующим образом переводили это место: "нет больше замедления, задержки, отсрочки".
Адвентисты Седьмого Дня понимают, что эти слова относятся к вести, возвещенной в 1840-1844 году Вильямом Миллером и другими вестниками в связи с завершением пророчества о 2300 вечеров и утр. Они также понимают, что это пророческое время и его конец означает окончание самого длинного пророческого периода, т.е.2300 дней из Дан.8, 14. С окончанием этого пророческого периода нет больше вести, возвещающей какой-то еще другой новый определенный период времени. За границей 1844 года, больше нет пророческого времени.
Откровение 10, 7
Но в те дни: некоторые комментаторы берут это выражение "дни" по-библейскому принципу - день за год. Но даже если понимать эти слова как года, то и тогда это не будет иметь никакого существенного значения, так как это выражение "дни" уже само по себе носит общий характер и стоит после заявления, сделанного в 6 стихе. Следовательно, это слово не может означать специально отмеренного периода времени (см.ст.6). Смысл этого стиха говорит о том, что во время седьмой трубы совершится тайна Божья. В Божьем плане это событие следует за заявлением о том, "что времени уже не будет" (см.6 стих, ср. с заявлением сделанным после седьмой язвы: "Совершилось" (Откр.16, 17).
Седьмый ангел: см. в Откр.11, 15-19 собы тия, которые происходят в это время.
Когда он вострубит: седьмая труба означа ет наивысшую точку великой борьбы между Христом и сатаной, как об этом заявляют голоса на небе в Откр.11, 15.
Тайна Божия: относительно разъяснения слова "тайна" см.ком. Откр.1, 20, ср. с Рим.11, 25. Иисус употреблял такое же слово, например, "тайны Царствия Божия" (Марк.4, 11). Павел также говорит о тайне Божьей (Кол.2, 2.) и тайне Христа (Кол.4, 3). Тайна Божья, которую Он открыл Своим детям, - это Его намерение и цель относительно их, это план искупления (ср.1Тим.3, 16).
"Церковь остатка проповедует всему миру вести Божьи, в которые желали проникнуть пророки, цари и святые мужи. Пророки пророчествовали об этом, они жаждали понимать то, о чем они предсказывали, но им не было дано этого преимущества. Они жаждали видеть то, что мы видим, и слышать то, что мы слышим, но им не было дано это. Они все узнают, когда Христос придет во второй раз; когда окруженный неисчислимым множеством спасенных Он объяснит им тайну искупления, совершенную через Его великую жертву" (Свид. т.6.стр.19-20).
Совершится: см. Откр.11, 15.
Рабам Своим пророкам: благовествование и открытие тайны Божьей всегда было главной целью проповеди пророков в их работе с людьми (см. Рим. 3, 21).
Откровение 10, 8
И голос: несомненно, что это тот же голос, который запретил Иоанну писать то, о чем проговорили семь громов (ст.4), это мы видим с повторения слов "с неба" и "опять".
Пойди, возьми: Иоанн получает приглашение действовать в определенной части видения.
Раскрытую небольшую книгу: см.2 ст.в этой же гл.
Из руки: см. Откр.10, 2.
Стоящего на море и на земле: см. Откр.10, 2. . Откровение 10, 9
Дай мне: здесь мы видим Иоанна, который выражает свое желание получить эту книгу. Он символизирует собой тех, кто возвещал весть о пришествии Христа в 1840-1844 годы, хотя и ошибаясь, что касается времени этого события, они тем не менее были руководимы Богом и эта истина была очень дорога их душе. Их вычисления относительно времени в пророчестве Дан.8, 14 было верным, но они ошиблись, что касается природы того события, которое должно было произойти в конце 2300 дней.
Съешь ее: ср. с символикой в книге проро ка Иез.3, 1 и Иер.15, 16. Если перевести эти слова - "съешь ее" с символического языка на язык действительности, то это будет иметь значение "полностью проникнуться содержанием этой небольшой книги". Поступок Иоанна, описанный в 10 стихе говорит о том, что ожидавшие пришествия Христа прониклись еще более глубоким пониманием значения трехангельской вести (Откр.14, 6-12) в связи с действительным исполнением пророчества о 2300 днях.
Она будет горька во чреве твоем: порядок изложения в 9 и 10 стихах вполне соответствует принципу еврейского параллелизма: (см. Откр. 9, 17).
"Она будет горька во чреве твоем", "но в устах твоих будет сладка, как мед", "в устах моих была сладка, как мед", "горько стало во чреве моем".
Откровение 10, 10
Я взял: см.ком. Откр.10, 9.
Сладка, как мед: ср. с Иез.3, 3. Как и на опыте пережитом Иезекиилем, вести Божьи, посланные Его слугам, являются часто смесью сладости с горечью, ибо они должны открыть Его любовь, а также и Его суды. Пророки Божьи переживали и как наивысшую радость, получая Божественные видения, а также и всю горечь в сообщениях этих вестей порицания и обличения людям.
В особенном смысле состояние пережитое Иоанном символически рисует переживания народа Божьего в 1840-1844 годах. Когда они услышали впервые о близости Второго пришествия эта весть для них была "сладка, как мед". Но когда Христос не пришел тогда, когда они ожидали Его, их состояние и переживания воистину были "горьки" и тяжелы (ср. с 9 ст).
Горько стало во чреве моем: см. выше ком, "сладка, как мед".
Откровение 10, 11
Он: Христос, "Ангел" из 1 и 9 стиха.
Тебе надлежит опять пророчествовать: ср.с Иез.3, 1, 4. Хотя это все завершилось для Иоанна горечью, Христос в убедительных словах наставляет пророка снова пророчествовать. Слово "надлежит" заключает в себе всю настойчивость этой фразы. Иоанну, как представителю адвентистского народа после разочарования, дано и впредь строгое обязательство проповедовать эту весть. Еще нужно было сделать большую работу, которая оставалась не сделанной. Как народ, они должны были идти вперед и возвещать весть третьего ангела из Откр.14, 9-12 ст.
О народах: эти вести должны быть пропове даны как "о народах", а также и "перед народами". В английском переводе говорится так: "И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать перед многими народами, племенами и языками, и царями.
Когда полное значение трехангельской вести озарило ожидающих пришествия Христа, они все больше и больше убеждались в том, что это и есть та весть, которая послана для этого мира и что она должна быть проповедана пред многими народами, племенами, языками и царями. И это убеждение вылилось в одну из самых всемирно распространенных программ Евангелизации, которую когда-либо знала христианская история. Адвентисты Седьмого Дня вышли на мировую арену, чтобы возвестить "всякому племени и колену, и языку и народу (Откр.14, 6) весть ввереную им.
"Народ, которого Бог сделал хранителем Своего закона не должен скрывать свой свет. Истина должна быть возвещена в самых темных уголках земли. Препятствия должны быть устранены и преодолены. Должна быть сделана великая работа. И эта работа возложена на тех, кто знает истину, они должны ходатайствовать перед Богом о помощи. Любовь Христа должна излучаться из их сердец, Дух Христа должен излиться в них и они должны быть готовы предстать пред судом. В то время как они посвятят себя Богу, убедительная сила будет сопровождать их старания объяснять истину другим, и свет ее озарит многие сердца. Мы не должны больше спать на заколдованной территории сатаны, но призвать к действию все наши силы и использовать все наши способности, какими только Провидение одарило нас. Последнее предостережение должно быть дано "пред многими народами, племенами, языками и царями", и нам дано обетование: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Свид.т.5.стр.454).
ГЛАВА - 11
Откровение 11, 1
И дана мне: образ действий и мысли, изло женной в 10 главе, переносит ся в 11 главу.
Трость: мера длины. ср. с символикой в книге пророка Иез.40: 3, 6;
Зах.2, 1-2.
Встань: Иоанну повелено принять участие в видении.
И измерь: на основании символики из книги пр. Захарии о муже с измерительной тростью, который измерял Иерусалим как существенное доказательство о восстановлении города (см. Зах.2, 2), можно сказать, что измерение храма и поклоняющихся в нем является также обещанием восстановления и сохранения. Между шестой и седьмой печатями дается вводное утверждение, что вопреки ужасам и бедствиям предшествующим Второму пришествию Христа Бог будет иметь народ, который останется твердым и мужественным (см. Откр. 7 гл. ср. с Откр.6, 17). Подобным образом и существующий промежуток между шестой и седьмой трубой также может означать заверение в том, что среди ужасов, сопровождающих действие труб, Божий храм, то есть план искупления и Его истинные поклонники, находятся в безопасности.
Это восстановление и сохранение Божьего храма также имеет особое применение к полному пониманию значения служения Христа в небесном святилище, которое началось в 1844 году.
Храм: по гречески "наос" (см. Откр.3, 12; 7, 15; ср. с Откр.11, 19). После великого разочарования, происшедшего 22 октября 1844 года, внимание верующих адвентистов было обращено на небесное святилище и работу Христа как Первосвященника в нем. То, что эта ссылка не относится к буквальному храму в Иерусалиме, видно из того, что когда Иоанн получил это видение, храм лежал в развалинах. По причине отвержения иудеев как избранного народа Божьего (Матф.21, 43) это храм никогда не будет восстановлен как Божественный храм поклонения. Следовательно "поклоняющиеся" в их буквальном храме - это те, которые направляют свое поклонение в небесный храм, где Христос проводит служение за своих детей (Евр.8, 1-2). В своем особенном значении и по содержанию пророчество об измерении храма происходит в определенный период истории церкви.
Поклоняющихся в нем: то есть истинный ду ховный Израиль, народ Божий в противоположность язычникам (ст.2). Измерение поклоняющихся означает работу суда. Сейчас происходит торжественная работа суда. Теперь Бог говорит: "измерь храм и поклоняющихся в нем". Помните, что когда вы идете по улице к себе на работу, - Бог измеряет вас; когда вы исполняете свои домашние обязанности, когда вы беседуете и размышляете с людьми, - Он измеряет вас. Помните, что ваши слова и действия фотографируются в небесных книгах, подобно тому, как художник-фотограф, воспроизводит лицо человека на отполированной металлической пластинке... (В древнее время этот процесс до открытия фотографии носил название "дагерротипия", искусство светописи на металлических пластинках).
"Здесь изображена работа, которая происходит и сегодня, то есть измерение храма и поклоняющихся в нем, чтобы таким образом установить, кто будет способен устоять в последний день. И те, которые останутся непоколебимыми, будут иметь полное право войти в Царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Когда мы исполняем нашу работу, помните, что наблюдающий за нами смотрит, в каком духе мы это делаем. Не разрешим ли мы Спасителю войти в нашу ежедневную, деловую жизнь, в наш домашний круг обязанностей? И тогда во имя Бога у нас появится желание оставить все, что было лишним и ненужным; оставить всякие посещения, которые мы делаем с целью разносить клевету и сплетни, и мы должны представить себя, как служителей живого Бога" (Рукопись 4, 1880 год).
Откровение 11, 2
Двор: в храме Ирода, который Иоанн очень хорошо знал, был внутренний двор, который делился на двор для женщин, двор для Израиля и двор для священников. За внутренним двором был огромный двор - двор для язычников. Стоящая посреди стена преграда, разделяла внешний и внутренние дворы, и ни один из язычников под угрозой смерти не имел права перейти в другой двор. (Ефес. 2, 14). Ввиду того, что двор, о котором здесь идет речь, был дан язычникам, нужно полагать, что Иоанн имел в своем представлении этот огромный внешний двор. Внешний двор символизирует собой нашу землю в противоположность "храму Божию на небе" (ст.1).
Исключи: Иоанн должен был измерить покло няющихся Богу, то есть тех, кто имел право входить туда, куда входили только одни израильтяне. Только такие могут иметь надежду быть защищенными от окончательных судов, которые постигнут нашу землю.
Ибо он дан язычникам: это вполне соот ветствует тому, что "двор для язычников" в земном храме был отдан им. В данном случае язычники представляют собой тех, которые не поклоняются Богу и не причисляет себя к Израилю Божьему.
Святый город: то есть Иерусалим (Дан.9, 24, ср. с Лук.21, 20). Власть язычников над внешним двором распространяется и на святой город. Относительно символического значения об Иерусалиме см.ниже в словах "попирать".
Попирать: это место параллельно Дан 7: 7, 23, где описаны сокрушительные действия четвертого зверя (см. Дан.7: 8, 25). Так как действия этого зверя направлены исключительно против "святых Всевышнего", то вполне логически сделать вывод, что святой город здесь представляет народ Божий.
Сорок два месяца: этот период совпадает с периодом "времени и времен и полувремени" (Дан.7, 25). Арамейское слово "время" означает год; времен - два года и полувремени - половина года. Период времени сорок два месяца, 1260 дней и время, времен и полувремени означает одно и то же число лет.
Время 42 месяца, согласно пророческому исчислению (Иез.4, 6.), равны 1260 годам. При исчислении этого периода не следует забывать, что согласно иудейскому календарю год был лунным годом и имел месяцы по 29 и по 30 дней; также не следует смешивать пророческий год с солнечным, который имеет 365 дней. Один пророческий год равняется 360 пророческим дням, но один пророческий день равняется одному солнечному году.
Этот пророческий период начался в 538 году, когда остготы прекратили осаду Рима и епископ Рима, освободившись от арианского контроля, получил исключительные права власти, вынесенные юстинианским решением в 553 году. Но когда прошли 1260 лет, в 1798 году победоносная армия Наполеона, завоевав Италию, отдала папу на милость французской революции, правительство которой заявило, что римская религия всегда была непримиримым врагом республики, и предложила ему уничтожить центр единства римской церкви практическими путями. Папа был взят в плен, вывезен во Францию, где и умер в изгнании.
Откровение 11, 3
И дам: английский перевод "Я дам силу", то есть "Я заставлю Моих двух сви детелей пророчествовать".
Двум свидетелям Моим: существует целый ряд объяснений относительно этого символического выражения. Некоторые, основываясь на пятом и шестом стихах, отождествляли этих свидетелей как Илию и Моисея (см.5-6 ст).
Но значение этих "двух свидетелей" гораздо шире. В четвертом стихе они отождествляются с "двумя маслинами", "двумя светильниками", символы которых взяты из книги пророка Захарии 4 гл, 1-6 и 11-14 ст, где они представляют собой два помазанных елеем, предстоящих Господу всей земли. (ст.14). Подобно тому, как масличные ветви снабжают маслом святилище (ст.12), так и от этих помазанников, стоящих перед престолом Божьим, Святой Дух посылается или же уделяется людям (см. Зах.4: 6, 14).
Так как полное выражение Святого Духа, посланного людям, содержится в Ветхом и Новом Завете Священного Писания, то эти "два свидетеля" считаются представителями этих двух заветов. Относительно Слова Божьего псалмопевец говорит: "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей", (Псал. 118, 105), "наставление - свет" (Прит.6, 23).
И они будут пророчествовать: вопреки гос подствующему насилию и нечестию в течение 1260 лет (см.2 ст) Дух Божий, Который особенным образом проявляется в Священном Писании, будет давать свое свидетельство тем людям, которые примут Его.
1260 дней: этот период времени относится к 42 месяцам. См.ком. Откр.11, 2.
Облечены во вретище: вретище является обычным выражением скорби, (2Цар. 3, 31.) и раскаяния. Следовательно, Писание здесь изображено в скорби и печали во время господства человеческих традиций (Дан.7, 25).
Откровение 11, 5
Обидеть: т.е. кто захочет нанести им вред или же будет замышлять сде лать это.
Огонь выйдет: это место напоминает суд Илии над посланниками Охозии (4Цар. 1, 10-12). В конечном итоге все сопротивляющиеся свидетельству Святого Духа погибнут в огненном озере (см. Откр. 20, 15).
Из уст их: единственное число этого выра жения все же имеет значение множественности. Такая форма выражения обычна в греческом языке, как например "сердце" (Матф.15, 8; Марк.6, 52), "лицо" (Деян.7, 45).
Откровение 11, 6
Власть: по гречески "авторитет". Это выра жение дважды употребляется в этом стихе и в обоих случаях переведено "власть".
Затворить небо: как и в пятом стихе, это выра жение также напоминает Илию, который наперед сказал о том, что не будет дождя в Израиле все эти годы, "только если по слову моему" (3Цар. 17, 1). Или как Лука говорит об этом в 4 главе 25 стихе (ср. с Иак.5, 17).
Над водами... их кровь: вышеизложенные места очень напоминают нам Илию (см. Откр.11, 5). Но это место как бы указывает на Моисея и первую язву над Египтом (Исх.7, 19-21).
Всякою язвою: эти два свидетеля имеют власть низводить на своих врагов не только такие язвы, какие постигли Египет, но они имеют власть и на любую другую.
Откровение 11, 7
И когда кончат они свидетельство свое: т.е.в конце 1260 дней (см. Откр.11, 3 и Дан.7, 25).
Зверь: этот зверь означает силу, которая должна была уничтожить Писание (символически представленное двумя свидетелями) в конце 1798г, (см. Дан.7, 25). Так как в то время во Франции был особенно распространен атеизм, антирелигиозный дух тех дней с особенной силой боролся против чтения и веры в Писание, то первая Французская Республика и представляет собой зверя в этой главе.
Из бездны: что касается Франции, то зве ря, выходящего из бездны, следует понимать как символ Французской нации, не имеющей фундамента; это была атеистическая власть, проявившая собой новую форму сатанинской силы.
Убьет их: то есть будет делать все воз можное, чтобы уничтожить Слово Божье. О том, как Франция вела войну против религии см. ком. к 9 стиху.
Откровение 11, 8
И трупы их оставит на улице: оставить мертвое тело непохороненным всегда означало крайнее пренебрежение, унижение и оскорбление (см. Откр.11, 9; Пс.78, 2).
Великого города: то обстоятельство, что об этом городе сказано, что там "Господь наш распят", уже говорит о том, что это Иерусалим, "святый город" (ст.2). Тем не менее, многие комментаторы понимают это выражение - "где и Господь наш распят"- символически, как имена "Содом и Египет". Следовательно, "великий город" это Франция, которая в конце 1260 лет вполне отвечала всем этим характерным выражениям. Адвентисты Седьмого Дня придерживаются этой точки зрения.
Духовно: то есть не в буквальном, но в ду хов ном значении.
Содом: символ морального разложения (Иез.16: 46, 55). Во время революции Франция находилась в таком состоянии.
Египет: эта страна была известна своим неверием в существование истинного Бога, своим возмущением против заповедей Божьих. "Фараон сказал: кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его... я не знаю Господа" (Исх.5, 2). Такое отношение к Богу характеризовало и руководителей революции во Франции.
Распят: т.е. в лице своих последовате лей, которых очень много погибло во время преследования во Франции.
Откровение 11, 9
Многие из народов и колен: т.е. другие национальности, которые будут наблюдать войну Франции с Библией.
Три дня с половиною: в соответствии с Библейским принципом в определении пророческого времени "день за год", три дня с половиной равны трем с половиной годам. Адвентисты Седьмого Дня понимают под "зверем" в 7 ст, первую Французскую революцию (1789-1801 гг.), в особенности в ее антирелигиозном уклоне они видят исполнение этого пророчества, когда атеизм во Франции достиг своего наивысшего накала. Этот отрезок времени считается с 26 ноября 1793 года, когда в Париже вышел декрет о запрещении религии, и до 17 июня 1797 года, когда Французское правительство отменило ранее изданный указ, запрещающий свободу вероисповедания. . Откровение 11, 10
Живущие на земле: см. Откр.3, 10.
Будут радоваться: освободившись от волну ющего их совесть влияния двух свидетелей, беззаконники предаются веселию и удовольствиям жизни (Лук.12, 19).
Пошлют дары: знак радости (Есф.9, 22).
Мучили: речь идет об убедительной силе этого пророчества (ст.3). Нет больших мучений, чем виновная совесть. Когда истина и праведность продолжительное время предлагаются упорному грешнику, то эти дары неба становятся нетерпимыми для него.
Откровение 11, 11
Но после трех дней с половиною: т.е. по окончании времени, в течение которого тела свидетелей лежали непохороненными и обнаженными перед всеми людьми (ст.9).
Дух жизни: т.е. дыхание жизни (Быт.6, 17; 7, 15). Евреи всегда представляли себе дыхание, как жизнь. И сказать, что человек получил дыхание жизни, означало, что он получил жизнь (Быт.2, 7).
От Бога: Бог - податель всякой формы жиз ни, воскресит Своих верных сви детелей. . Они оба стали на ноги свои: ср. с 4Цар. 13, 21; Иез.
37, 10.
Великий страх напал: виновная совесть, ко торая мучила нечестивых в то время, как два свидетеля пророчествовали - (см. ст.10), еще раз проявила себя. Те, которые радовались смерти свидетелей, теперь, пораженные ужасом, смотрели на их чудесное воскресение.
Откровение 11, 12
С неба громкий голос: хотя говорящий и не видел того, кто говорил, но вне всякого сомнения, этот голос принадлежал Богу.
Взойдите сюда: свидетели были не только воскрешены Богом, но им было повелено взойти на небо. В то время как их враги "смотрели на них", они вполне пришли в себя от всех нанесенных им оскорблений и страданий, и та истина, которую они с такой ревностью проповедовали в течение 1260 дней, была продемонстрирована перед всеми. Сам Бог пригласил их "взойти на небо" пред глазами тех, которые искали погубить их. Это возвышение свидетелей символизирует собой широкую популяризацию Библии в начале 19 столетия. Вскоре после Французской революции были основаны различные Библейские общества. Особенное место среди них занимали британские и иностранные общества, основанные в 1816 году. Эти общества вместе с другими распространяют Священное Писание по всему миру более чем на 1000 языках.
И они взошли на небо на облаке: когда Ии сус простился со своими учениками, "облако взяло Его из вида их" (Деян.1, 9). Таким образом эти два свидетеля были взяты на небо. Этим образным выражением описано то высокое положение, которое заняла Библия после жестокого преследования и гонения во Франции.
Смотрели на них враги: см.объяснение слов "взойдите сюда".
Откровение 11, 13
В тот же час: т.е. сразу же после вос шествия свидетелей.
Великое землетрясение: символ землетрясе ния часто используется в Писании, чтобы нарисовать реальные картины состояния мира перед Вторым пришествием Христа (Марк.13, 8; Откр.16, 18). Относя это пророчество к Франции, комментаторы видят в землетрясении те смуты и перевороты, какие потрясли эту нацию в конце 18 столетия.
И десятая часть: погибла только часть го рода (Откр.11: 2, 8; ср. с Откр. 16, 18). Это землетрясение означает временные суды, которые смирили тех, которые радовались смерти "свидетелей". Некоторые относят выражение "десятая часть" ко всей Франции на том основании, что Франция была одной из "десяти царей", которая поднялась из упавшей Римской империи (Дан.7, 24). Другие приравнивают город к папскому Риму, а Францию как одну из его десяти дивизионов.
Имен человеческих: некоторые понимают это выражение как число людей. Другие относят это к званиям и титулу и положению погибших именитых людей во время Французской революции.
Семь тысяч: сравнительно немного погиб ло, но этого было достаточно, чтобы оставшиеся в живых признали верховную власть Бога, свидетелей Которого они отвергли.
Богу Небесному: этот титул часто встреча ется книге пр. Дан.2: 18, 19, 7, 44; ср.с Ездр.5, 11-12; 6, 9; 7, 12.
Откровение 11, 14
Второе горе: т.е.суды шестой трубы, кото рая окончилась в 1840 году (см. Откр. 8, 13, ср. с Откр.9, 12. См. дополнительные примечания к 9-й главе).
Третье горе: т.е.события при седьмой тру бе (Откр.11, 15-19).
Откровение 11, 15
Седьмый Ангел: это отмечает начало треть его горя (см.4 ст) и конец разрыва между изложением событий при шестой и седьмой трубах (Откр.10, 1; 11, 14; см. Откр.11, 1. Исходная дата Адвентистов Седьмого дня начинается в 1844 году, см.19 ст.)
Громкие голоса: вероятно, эти голоса при надлежали небесному существу (или существам, ср. с Откр. 5, 11-12), подобно этому при седьмой язве слышен громкий голос из храма небесного (Откр.16, 17).
Царство: Христос примет царство незадолго до Своего пришествия на землю (Дан.7, 14). Во время Его пришествия всякое земное сопротивление будет сокрушено (Откр.17, 14).
Христа Его: т.е Его Помазанника. Небесное воинство, которое не получило спасение через Христа, обращается к Нему, как Его Христу, вероятно потому что титул "Христос" означает второе лицо Божества и в своей должностной обязанности как помазанник для работы Искупления.
И будет царствовать во веки веков: см. Дан.2, 44; 7: 14, 27;
Откровение 11, 16
И 24 старца: см.ком. Откр.4, 4.
Пали на лица свои: ср. с Откр.4, 10.
Откровение 11, 17
Господи Боже Вседержитель: см. Откр.1, 18. Особенное обращение к Богу, как победителю.
Который еси и был: см.ком. Откр.1, 4.
И грядешь: содержание текста более склон но к тому, чтобы опустить эти слова. Это выражение не употреблялось с Откр.1, 4 потому, что благодарение старцев сосредоточено исключительно на прошлом и настоящем положении Бога, более чем на будущем.
Что Ты принял силу... и воцарился: Бог всегда был всемогущ и царство греха имело власть только во время страданий, чтобы всем сотворенным существам была открыта истинная природа зла. Когда же цель была достигнута, тогда Он вновь принял "великую силу" и всегда будет царствовать (см.1Кор.15, 24-28).
Откровение 11, 18
И рассверипели язычники: (ср. с Пс.2, 1). Такое будет состояние народов перед самым пришествием Христа. Они объединятся вместе, чтобы препятствовать работе Христа и Его народу (см. Откр.13, 12; 14, 8).
Гнев: гнев Божий выражен в семи последних язвах (Откр.15, 1), которые приостановят натиск зла против работы Христа.
Время: особое время с определенной целью (Откр.1, 3). Это время суда, время вознаграждения, а также и время уничтожения.
Судить: упоминание о вознаграждении и ги бели говорит о том, что Иоанн имеет в виду последний суд, который произойдет после 1000-летнего царства (Откр. 20, 12-15).
Возмездие рабам Твоим: см. Матф.5, 12; 6, 1; 1Кор.3, 8; Откр.22, 12. Так как события, о которых здесь идет речь, последовательны по своему характеру, то "возмездие", о котором здесь идет речь, есть наследие Новой Земли в конце 1000-летнего царства.
Пророкам: слуги Божьи, которые имели спе циальное призвание и которые всегда говорили от Его имени, этот класс людей нес на себе особенно тяжелую ответственность и часто переносил страшные мучения ради своего Господа.
Святым: члены тела Христова характеризу ются чистотой своей жизни.
Боящимся: это определение используется в книге Деян.апостолов по отношению к тем, кто хотя и не полностью принадлежал к Израилю, но тем не менее поклонялся истинному Богу (Деян.10, 2). Если эта общая мысль вложена в этот текст, то нужно сказать, что третий класс людей, который получил вознаграждение на суде, будут те, которые хотя и не полностью знали Христа и Его путь, но которые жили в полноте того света, который был дан им. И потому что они чтили имя Божие, как оно было открыто им, они получат награду.
Малым и великим: земное положение не бу дет иметь никакого зна чения на суде.
Погубить губивших землю: участь нечести вых, которые разрушали землю, - естественно духовно, решена ими же, они сами себя погубят.
Откровение 11, 19
Храм: появление небесного храма перед Иоанном с ковчегом завета является центральной частью этого видения. На небе ковчег находится во Святом святых, которое является центром служения в великий день примирения - прообразный день суда в земном святилище, "копии истинного устройства". (англ.перевод. Евр.9, 24). В связи с началом седьмой трубы Иоанн видит храм на небе и, самое главное, ковчег завета. Это указывает на то, что второе и последнее отделение, где происходит служение Христа на небе, соответствует ее дню очищения, открылось. Другие места Священного Писания говорят о том, что эта заключительная фаза в работе Христа началась в 1844 году (Дан.8, 14). Таким образом Адвентисты Седьмого Дня положили начало седьмой трубы в этом же году.
Ковчег завета Его: ковчег в прообразном святилище был хранилищем десяти заповедей - неизменного морального закона Божьего, данного для всех людей во все века. Ни один верующий в Бога иудей не мог представить себе ковчег, чтобы тут же в своем сознании не воспроизвести и десять заповедей. Видение Иоанна о ковчеге самым красноречивым образом говорит о том, что в последние часы истории земли великий моральный закон Божий будет центральным вопросом стремления к тому, чтобы служить Богу в духе и истине (Откр.12, 17; 14, 12).
Голоса, и громы и землетрясение: как и при седьмой язве (Откр.16: 18-19. ср.с Откр.11, 13).
Великий град: как и при седьмой язве: см. Откр.16, 21.
.
КОММЕНТАРИЙ Е. ВАЙТ К 11-й ГЛАВЕ
К Откр.11, 2-11. "Воздвигнутое гонение на Священное Писание в период папского владычества было предсказано пророками и Иоанн в Откровении также предсказывал об ужасах, какие будет особенно переживать Франция в последнее господство "человека греха".
"Вышеупомянутые периоды времени - 42 месяца и 1260 дней - составляют один и тот же отрезок времени, в который церковь Христа должна была переносить преследования со стороны Рима. 1260 лет папского владычества начались в 538 году по Р. Хр. и окончились в 1798 году, когда французская армия вошла в Рим, взяла папу в плен; он так и умер в изгнании. Хотя вскоре был избран новый папа, но все же с тех пор папская иерархия больше не обладала прежней властью и силой.
Преследование церкви не продолжалось в течение всего полного периода 1260 лет. Бог в Своем сострадании сократил время огненного испытания.. . Благодаря явлению реформации преследования прекратились раньше 1798 года (В. Б.стр.266).
К Откр.11, 3-4. "Относительно двух свиде телей пророк говорит так: "Это суть две маслины и два светильника, стоящие перед Богом земли". "Слово Твое", - говорит псалмист, - "светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс.118, 105). Эти два свидетеля символизируют собой Ветхий и Новый Завет. Они в одинаковой степени являются важным свидетельством о происхождении и вечности закона Божьего, а также плана спасения. Прообразы, жертвы и пророчества Ветхого Завета указывали на грядущего Спасителя. Евангелия и послания Нового Завета говорят о пришедшем Спасителе, и именно так, как об этом было предсказано через прообразы и пророчества.
Это была особенная политика Рима, чтобы под предлогом благоговейного отношения к Библии держать ее в оковах неизвестного языка, и таким путем укрыть ее свет от народа. И во время правления Рима свидетели пророчествовали во "вретище". Но другая сила, "зверь", выходящий из бездны, должен был вести открытую борьбу, объявляя открытую борьбу Слову Божьему" (В.Б.стр.267).
К Откр.11, 5-7. "Люди не могут безнаказан но попирать Слово Божие. Смысл этого страшного предостережения изложен в последней главе книги Откровения (22 гл.18-19 ст).
Такие предостережения были даны Богом для людей, чтобы уберечь их от намерения внести изменение в то, что Он открывает или повелевает. Эти торжественные предостережения относятся ко всем, кто своим влиянием побуждает других легкомыслено относится к закону Божьему. Они должны внушить страх и трепет тем, которые беспечно заявляют, что это совсем не имеет никакого значения - или они будут повиноваться закону Божьему или нет. Те, которые ставят свое личное мнение выше Божественного откровения; кто извращает ясный смысл Писания согласно своему личному убеждению или же делает это с целью приноравливаться к миру, те берут на себя страшную ответственность. Писанное Слово Божие, Закон Божий измеряет характер каждого человека и осудит всякого, кто это безошибочное мерило найдет негодным" (В. Б. стр.268).
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги