Космическое сознание - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Doddy (ч. 2)

меньшей степени четыре процента людей мужского полай четверть процента женского, что

составляет один случай на сорок семь человек.

Степень всеобщности распространения способности различать цвета среди какой-

нибудь расы является важным фактом для суждения о степени ее эволюции сравнительно с

другими расами. В этом отношении интересны следующие факты: «В Японии на тысячу

двести солдат приходится 1,58 %, неразличающих красного цвета и 0,833 % неразличающих

зеленого цвета; из трехсот семидесяти трех мальчиков 1 % и из двухсот семидесяти девочек

0,4 % дальтонизма падают на красный цвет; из пятисот девяноста шести мужчин, исследованных доктором Берри в Киото, 5,45 % оказались с дефектами в чувстве цвета; в

общем, среди японцев процент дальтонизма оказывается меньше, чем среди европейцев и

американцев. Из семисот девяноста шести китайцев, подвергшихся исследованию в

различных местах, не оказалось ни одного случая дальтонизма, но зато здесь часто

замечалось стремление смешивать зеленый цвет с голубым. Эту особенность еще с большей

очевидностью обнаружил доктор Фильд (Сватоу, Китай), который подчеркивает тысячу

двести китайцев обоего пола по способу Томпсона (шары из шерсти различных цветов). Из

шестисот мужчин, страдающих дальтонизмом, оказалось девятнадцать человек, из того же

количества женщин — всего одна. Таким образом, среди китайцев процент неразличающих

http://www.e-puzzle.ru

какого-нибудь цвета равняется трем, — следовательно, немногим превышает процент, получаемый в Европе».

У страдающих дальтонизмом общая способность зрения остается неповрежденной: человек различает свет и тени, форму и расстояние так же, как и другие люди. Это

обстоятельство показывает, что чувство цвета является, так сказать, более поверхностным и

менее основным чувством, чем некоторые другие зрительные способности, и потому, наверное, приобретено человечеством позднее других зрительных функций, так как человек

не может утратить один из своих более основных элементов зрения (как, например, чувство

зрительного осязания формы), сохранив другие зрительные способности неповрежденными.

Дальтонизм является1 примером того, что называется атавизмом, или возвратом

индивида к условиям, которые были нормальны в прошлом, но которые не свойственны его

виду в то время, когда человек живет. Частые случаи подобного возврата (как выше указано

— один человек из сорока семи) показывают, что чувство цвета сравнительно недавнего

происхождения, потому что атавизм чаще наблюдается в обратном отношении к количеству

времени, протекшему между потерей или ненадлежащим приобретением (и такой случай

может иметь место) какого-нибудь органа или функциональной способности и нормальным

существованием их в расе (в одном случае) или исчезновением в процессе эволюции (в

другом). Разумное объяснение этого закона (на который будут еще ссылки в дальнейшем

изложении) очевидно, оно покоится на том простом факте, что чем дольше существует в расе

какой-нибудь орган или функциональная способность, тем вероятнее передача их по

наследству в потомство. Существование такого большого процента дальтонизма среди людей

показывает, следовательно, что чувство цвета — способность недавнего происхождения.

Относительная видимость различно окрашенных световых лучей доказывает, что если

чувство цвета является приобретенной способностью, то усвоение ее произошло, несомненно, тем путем, который филологи имеют претензию считать наиболее действительным, и

совпадение ряда фактов, почерпнутых из естественной истории и филологии, с фактом

дальтонизма настолько бросается в глаза, что, по-видимому, нельзя не согласиться с

достигнутыми выводами.

Другая способность недавнего приобретения есть чувство обоняния. О нем ни разу не

упоминают гимны Риг-Веды и только раз говорится в Зенд-Авесте. Гейгер говорит, что

обычай курить фимиам при жертвоприношениях не встречается еще в Риг-Веде, хотя его

находят в более ранней Яджур-Веде. Из библейских книг упоминание о запахе цветов

впервые появляется в «Песни Песней». В «Книге Бытия» говорится, что в раю были

разнообразные деревья, «приятные на вид и пригодные для питания», но не встречается

никаких упоминаний о приятных запахах. Апокрифическая книга Еноха (написанная в

первом веке до Рождества Христова или даже позднее), возникшая в Эфиопии, также

описывает рай, но не упускает случая превознести великолепные благоухания древа

познания, так же как и других деревьев в саду Эдема.

Кроме этих свидетельств, можно в самой истории языка найти доказательства того, что

в более ранние эпохи индоевропейской жизни не существовало такого чувства, как обоняние.

В связи с этим достойно упоминания, что ни одно животное (несмотря на то, что многие из

них значительно превосходят нас в способности узнавать чутьем) не обладает, насколько мы

это знаем и можем обнаружить, чувством обоняния и что дети не приобретают этого чувства

ранее достижения известного возраста — а именно: через несколько лет после того, как они

приобретут более или менее развитое чувство распознавания цвета; подобное развитие

умственных способностей в детях (как было указано выше) находится в полном соответствии

с эволюцией человеческого ума вообще, так как чувство цвета, наверное, появилось в расе на

несколько тысяч лет раньше чувства обоняния.

http://www.e-puzzle.ru

Такие инстинкты, как половой и материнский, одинаково присущие животному и

человеку, были переданы последнему, несомненно, предшествовавшими ему поколениями и

составляют достояние как его самого, так и его предков в течение многих миллионов лет.

Моральная же природа человека, несмотря на то что корни ее лежат в этих же инстинктах, из

которых она и выросла, сравнительно недавнего происхождения. Моральная природа не

только не предшествует возникновению самосознания, но, наверное, гораздо моложе его.

Человек, другими словами — самосознание, должен был появиться, как было сказано, около трехсот тысяч лет тому назад, когда первый alalus homo* произнес первое настоящее

слово. Индивидуальный человек рождается в настоящее время тогда, когда ребенок

становится сознающим себя существом — приблизительно в возрасте трех лет. Среди

индоевропейских рас не более чем один на

* Человек, умеющий уже говорить. — Прим. ред.

тысячу (так называемый идиот) достигает зрелости, не приобретя самосознания. Раз

появившееся в индивидууме самосознание теряется лишь в момент редких и больших

кризисов — в лихорадочном бреду и некоторых формах безумия — маниях. Моральная же

природа появляется в человеке между тремя годами и зрелостью. Вместо одного или двух на

тысячу, как в первом случае, здесь очень часто мы видим, что то же самое число

рождающихся и умирающих без моральных чувств приходится уже на сто и что моральное

чувство теряется не только во время каких-либо кризисов, но часто отсутствует временами

вообще. Все это приводит к доказательству того, что моральная природа человека гораздо

более позднего происхождения, чем человеческий интеллект, и что если мы допускаем для

последнего существование в триста тысяч лет, то для первого мы не можем предположить

ничего подобного.

VII

Первобытный человек, от которого мы все происходим, имеет еще до сих пор на земле

двух своих представителей: во-первых, дикаря и, во-вторых, ребенка. Можно сказать, что

ребенок есть дикарь и дикарь есть ребенок и что через умственные состояния, свойственные

тем и другим, прошли не только каждый индивидуальный член расы, но и сама раса в целом.

Потому что, подобно тому как, с физической точки зрения, человек в течение нескольких

коротких месяцев своего утробного развития подводит им, так сказать, итог, начиная с

первичной одноклеточной формы (в которой началась индивидуальная жизнь), проходя затем

через промежуточные фазы между этой последней и той формой, когда он уже стал

человеком, и повторяя, таким образом, ежедневно медленную эволюцию миллионов лет, точно так же и в своем ментальном развитии индивидуальный человек, с момента своего

рождения до наступления зрелости, снова проходит и подводит итог всей эволюции

психической жизни расы; и подобно тому, как индивидуальный физический человек

начинается на низшей ступени физической эволюции, в виде одноклеточной монады, так

точно и психический человек начинается на самых низких ступенях лестницы разума и при

своем восхождении в течение немногих месяцев проходит через последовательные фазы, каждая из которых для своего завершения потребовала от расы целых тысячелетий.

Отличительные черты разума дикаря и ребенка, если их найти, дадут нам отличительные

признаки первобытного человеческого разума, от которого происходят как современный

средний разум, каким мы его знаем, так и исключительные умы великих людей в истории

нашего времени.

Главная разница между первобытным умом и умом ребенка и дикаря, с одной стороны, и, с другой, умом цивилизованного человека заключается в том, что первому (называемому

для краткости низшим умом) недостает личной силы, мужества и устойчивости, а также

симпатии или любви, он легче поддается страху или гневу, чем второй — цивилизованный

ум. Конечно, есть и другие различия между высшим и низшим умом — различия в

интеллекте и даже в чувстве ощущений, но эти различия, несмотря на всю их значительность,

http://www.e-puzzle.ru

не имеют того главного значения основных фундаментальных и моральных различий, какими

являются приведенные выше. Итак, низшему уму недостает верности, мужества, личной

силы, симпатии и любви — т. е. в конечном итоге мира, довольства и счастья. Он имеет

склонность бояться известных вещей и еще больше приходит в смутный ужас от

неизвестных; он склонен к гневу, неистовству и ненависти — т. е., в конце концов, к

беспокойству, недовольству и неблагополучию. С другой стороны, высший ум (сравнительно

с низшим) обладает верностью, мужеством, личной силой, симпатией и любовью, т. е.

(сравнительно, конечно) счастьем; он менее склонен к страху перед известным и

неизвестным, к гневу и ненависти, т. е. к несчастью.

Положение это (взятое в широком масштабе или в общем виде) кажется с первого

взгляда не имеющим важного значения, но в действительности оно значит почти все, заключая в себе ключ к нашему прошлому, настоящему и будущему; оно является свойством

моральной природы (на которую выше уже сделаны лаконичные указания), определяющим, как для всякого из нас, в каждый данный момент, так и для всей расы, в каждое данное

столетие, то место, какое этот мир, в котором мы живем, должен будет занимать и какое он в

действительности занимает в сознании каждого из нас. Потому что не глаза наши, не уши и

даже не наш интеллект говорят нам о мире, а наша моральная природа, которая одна в

конечном итоге констатирует значение и важность того, что существует вокруг нас.

Члены человеческой расы начали со страха и нелюбви ко многому, с любви и

восхищения перед немногим и с доверия к еще меньшему. Не боясь ошибиться, можно

сказать, что эти люди первых веков — периода свайных построек и пещерной жизни — и их

наследники видели мало красоты в окружавшем их внешнем мире, хотя, может быть, их глаза

во многих других отношениях были так же остры и проницательны, как и наши. Известно, что их семейные привязанности (как и у стоящих на самой низкой ступени развития дикарей

настоящего времени) были по меньшей мере рудиментарны и что все люди, стоящие за

пределами их непосредственной семьи, внушали им страх и неприязнь, а иногда и то и другое

вместе. В тот момент, когда раса из туманного прошлого выходит на свет того, что может

быть названо систематической историей, представления людей о законах, о силах и

существах, управляющих вселенной, о характере этого управления, о положении человека в

отношении управляющих сил и его взгляде на жизнь и на то, что за ней следует, обыкновенно

носят на себе чрезвычайно мрачный оттенок. То же самое мы видим и у современных

дикарей, стоящих на самой низшей ступени развития. Хотя с того времени ни сам мир, ни

управляющие им законы не изменились, однако постепенное повышение моральной природы

человека отвело в его глазах этому миру совершенно другое место. Неприступные горы, наводящее трепет море, дремучие леса, темная страшная ночь и все виды и явления природы, полные ужасов в прежние времена, оделись теперь новой красотой в глазах современного

человека. Вся человеческая раса и все живые существа облеклись в наших глазах

очарованием и святостью, от обладания которыми они были так далеки в те далекие, старые

времена. Силы, управляющие вселенной, послушные тому же благодетельному влиянию, постепенно превращались из демонов в существа и силы, все менее и менее враждебные и все

более и более дружественные человеку, так что каждый век истолковывал себе вселенную во

всех отношениях по-своему и в большей или меньшей степени переставал верить

толкованиям предшествовавших веков.

Какое же толкование верно? Чей разум, из обширного разнообразия событий

прошедшего и настоящего, рисует себе более правильную картину внешнего мира?

Посмотрим. Остановимся на рассмотрении нашей духовной генеалогии и на ее значении.

Наши

непосредственные предки были христианами. Духовным прародителем христианства

было иудейство. Иудаизм, возникший в той группе или в тех коленах, которые в

совокупности носят название Тегаспну или еврейства — ибримов", живущих по ту сторону

реки Евфрата, — происходит от мифического Аб-ораама или Авраама. Эти колена или

http://www.e-puzzle.ru

* «ТегасЫгу» — потомки (библейского Фарры)

отца Авраама. — Прим. ред.

** «Ибримы» — от (Ь)еЪге(\у) (по ту сторону) и 1т

племена, являясь отпрыском великой семитической ветви кавказской расы, непосредственно

примыкают к халдейскому политеизму. Последний, в свою очередь, является прямым

развитием поклонения солнцу и природе первых членов кавказской семьи. Обожание солнца

и природы, без сомнения, коренится и родилось из первоначального фетишизма, т. е.

непосредственного поклонения индивидуальным земным объектам. В этой длинной линии

преемства (несмотря на различные названия, даваемые нами различным его частям, как будто

бы между ними существуют демаркационные линии) не было никакого перерыва, и в течение

всех протекших тысячелетий не существовало чего-либо похожего на новую отправную

точку. Та истина, что «природа не делает скачков», настолько же твердо установлена в

области духовного развития, насколько и в физике, и в геологии. Все дело сводится к

простому процессу роста, вполне аналогичному с процессом постепенного вырастания ветви

из почки или растения из зерна. Это прекрасно выражено в следующих словах: «Религия, будучи одним из живых продуктов человечества, должна жить, т. е. изменяться вместе с

человечеством». И в конечном анализе окажется, что, несмотря на громадные различия

внешних форм — начиная с фетишизма и кончая христианством, — в основе бесконечного

разнообразия религиозных формул, верований и догматов, обнимаемых этими пятью

главными отделами, лежит, в качестве существенного элемента, состояние моральной

природы человека — элемента, от которого зависит в религии все остальное и который

является живой сущностью всего в ней. Все изменения в интеллектуальных формах и

внешнем проявлении религий так же зависят от постепенного изменения моральной природы, как движения часовой стрелки и колесиков зависят от управляющей всем главной пружины.

Внешний мир пребывает неизменно, дух же человека постоянно растет,- и

в этом процессе роста тень от духа (проектируемая моральной природой и

преобразуемая в определенные формы интеллектом), которую он отбрасывает в неизвестную

бесконечность, постоянно и неизбежно меняется (наподобие рассеянной перспективы) и

следует за изменениями в самой субстанции (т. е. в душе человека), дающей жизнь и реальное

существование тому воображаемому фантому, который простой народ называет своей верой, а метафизики называют философией абсолюта.

Надо, однако, отметить, что при подобном толковании обитаемой нами неизвестной

вселенной человечество (в целом) неизменно из века в век отдает себе все более и более

совершенный отчет о ней. С течением времени мы начинаем приписывать нашим божествам

все лучшие и лучшие черты характера и постоянно ожидаем с их стороны все лучшего и

лучшего к нам отношения как при жизни, так и после смерти. Это означает, следовательно, приумножение в нас доверия или веры в связи с подавлением противоположных чувств, т. е.

страха, который постепенно уменьшается. То же самое можно сказать и о милосердии, расположении или любви к ближним: постепенное повышение в нас этих качеств постоянно

изменяет в наших глазах внешний вид видимого мира, так же как рост веры изменяет наше

представление о другом, более великом невидимом мире. И мы не имеем никаких указаний на

то, чтобы этот двойной процесс закончился или когда-нибудь мог закончиться.

VIII

Количество времени, в продолжение которого раса обладала какой-либо определенной

способностью, может быть более или менее точно установлено из различных источников. В

тех случаях, когда появление способности относится к сравнительно недавнему времени, например к периоду последних двадцати пяти или тридцати тысяч лет, в определении

ближайшей даты пришествия способности может принести существенную пользу (как мы это

уже видели) филология. Но в применении к сравнительно старым способностям, как, например, к человеческому интеллекту или простому сознанию, средство это, безусловно, непригодно. Поэтому мы прибегнем к следующим способам доказательств.

3 - 8397 Бёкк

http://www.e-puzzle.ru

Определим:

Возраст, с достижением которого появляется в настоящее время в каждом

человеке определенная способность.

Большую или меньшую распространенность этой способности среди взрослых

членов современного человечества.

Легкость, с которой при неблагоприятных обстоятельствах утрачивается эта

способность, как, например, во время болезни.

Относительную многократность появления этой способности во время сна.

О каждой из наших умственных способностей можно заранее сказать, что

появление ее в индивиде имеет свой нормальный средний возраст. Так, например, память и

простое сознание появляются через несколько дней после рождения, любопытство — через

десять недель, способность пользования какими-нибудь орудиями — через двенадцать

месяцев, а чувство стыда, угрызения совести и способность забавляться — около пятнадцати

месяцев после рождения. Здесь надо заметить, что в каждом отдельном случае время

появления какой-либо способности в ребенке соответствует периоду появления той же

способности (насколько это возможно установить в настоящее время) в области животного

мира вообще, точно так же как время возникновения в индивидууме способностей более

позднего происхождения соответствует времени возникновения их во всей расе. Например, память и простое сознание встречаются уже у животных самой примитивной организации —

у иглокожих, между тем как способность к употреблению орудия не встречается ниже, чем у

мартышек, чувство же стыда, угрызений совести и чувство смешного начинается (среди

животных) почти (если не вполне) только с человекоподобной обезьяны и собаки. Затем из

чисто человеческих способностей — самосознание, возникающее в индивидууме, в среднем, приблизительно в возрасте около трех лет, появилось в расе, наверное, более тысячи веков

тому назад, тогда как музыкальное чувство, возникающее в человеке не раньше достижения

им юношества или возмужания, не могло появиться в расе (судя по документам) ранее очень

немногих тысячелетий.

Чем дольше какая-нибудь раса обладала данной способностью, тем более

общераспространенной является эта способность среди всех членов расы. Это положение

едва ли нуждается в доказательствах. Всякая новая способность должна прежде всего

появиться в одном индивидууме, затем, по достижении состояния этого одного другими

индивидами, последние также приобретают эту способность, и только тогда, когда после

многих, может быть, тысячелетий вся раса достигла такого же состояния, данная способность

становится всеобщей.

Чем дольше раса обладала какой-либо способностью, тем тверже закреплена

эта способность в каждом отдельном индивидууме этой расы. Другими словами, чем моложе

способность, тем легче и скорее она теряется. Авторитетное доказательство этого положения

(в котором, впрочем, оно едва ли нуждается) будет приведено ниже, в связи с другими

положениями; здесь же можно сказать, что высказанное положение почти, если не совсем, самоочевидно.

Изучение сновидений, по-видимому, обнаруживает, что во время сна наш ум

отличается от того, которым мы обладаем во время бодрствования; во время сна

человеческий ум делается, главным образом, более примитивным. И действительно, было бы

вполне правильно сказать, что в сновидениях мы возвращаемся назад, к дочеловеческой

умственной жизни, что нашими интеллектуальными способностями во время сновидений

являются преимущественно представления, сильно отличающиеся от понятий, которыми мы

обладаем наяву; в области же моральной природы во сне проявляются такие способности, как

http://www.e-puzzle.ru

угрызения совести, стыд, удивление, наряду с другими, более старыми основными чувствами, приобретенными нами еще во время нашего дочеловеческого бытия; и наконец, изучение

сновидений обнаруживает, что более современные умственные способности, как чувство

цвета, музыкальное чувство, самосознание и человеческая моральная природа, не существуют

в нас во время сновидений, и если некоторые из них и появляются случайно, то как редкое

исключение.

Теперь сравним друг с другом некоторые из упомянутых способностей с точки зрения

указанных нами выводов. Это даст нам наиболее ясное и точное представление о росте ума

путем постепенного прибавления к нему новых функций. Возьмем для этой цели (в виде

немногих примеров для доказательства всего вышесказанного) простое сознание, стыд, самосознание, чувство цвета, моральную природу человека, музыкальное чувство и

космическое сознание.

Простое сознание появляется в ребенке через несколько дней после рождения; оно

является абсолютно универсальным для всей человеческой расы; время его появления

относится к далекому прошлому — еще до появления самых первых млекопитающих; простое сознание утрачивается только в глубоком сне и во время обморока, оставаясь налицо

во всех сновидениях.

Стыд, угрызения совести и чувство забавного возникают в ребенке, как было сказано, в

возрасте около пятнадцати месяцев; все эти способности дочеловеческого происхождения; все они свойственны собакам и обезьянам и, несомненно, все существовали у наших

дочеловеческих предков; все они являются достоянием почти всех членов человеческой расы, отсутствуя только в совершенно неразвитых идиотах; и, наконец, все эти три способности

обычны в сновидениях.

Самосознание появляется в ребенке в среднем в возрасте около трех лет; способность

эта несвойственна никакому другому виду, за исключением человека; это именно та

способность, обладание которой делает индивидуума человеком. Она не универсальна в расе, отсутствует у всех подлинных идиотов, т. е. в одном из каждой тысячи человеческих существ

в Европе и Америке*.

Однако среди низших рас должно существовать много членов, каковы, например, бушмены Южной Африки** и туземцы Австралии, которые никогда не обладали этой

способностью.

* Что касается самосознания у идиотов, то

исследование пациентов одной больницы обнаружило

ночи под скалами или в норах диких собак, или

отсутствие этой способности у 90 % таких больных.

же возводят из подвижного гибкого кустарника, Почти все подвергшиеся исследованию имели более

растущего с надветренной стороны, невысокую стену и

десяти лет от роду. Конечно, некоторые из них могли еще

устраивают себе, таким образом, нечто вроде логовища

приобрести способность самосознания позднее. Словари и

животного; с рассветом они покидают это пристанище.

сочинения по вопросу об идиотизме определяют идиота

Не имея ни крупного, ни мелкого скота, они живут

как «человеческое существо, лишенное обыкновенных

охотой на диких животных, или, если охота

умственных способностей». Но казалось бы более точным

оказывается неудачной, питаются змеями,

и правильным определение идиота как «человеческого

скорпионами, насекомыми и падалью, или пользуются

существа, в котором, по достижении обычного возраста,

стадами готтентотов. Бушмены совершенно не носят

не развилось еще, вследствие атавизма, чувство

никакой одежды; оружием для них служат лук и

стрелы; тетива лука сделана из сухожилия диких

животных, а наконечники стрел — из заостренных

костей или кремней, отравленных соком луковицы

одного растения или лимфой одного вида ядовитой

гусеницы, в которую они для этой цели втыкают

наконечники стрел. Все это составляет единственную

собственность бушменов. У них не существует никаких

брачных церемоний и постоянных половых

отношений: мужчина и женщина сожительствуют,

пока длятся удовольствие; чувство материнства

http://www.e-puzzle.ru

находится иа самом низком уровне: матери с легким

сердцем покидают своих детей на произвол судьбы и

вообще считают их пустяками; отцовских же чувств

совершенно не существует. Их язык, по свидетельству

Появление сознания в нашем предке относится ко времени появления первого

настоящего человека. Должны были пройти целые тысячелетия между первым появлением

самосознания и его общераспространенностью среди людей, точно так же как теперь должны

будут протечь тысячелетия между появлением в людях первых случаев космического

сознания до того времени, когда оно сделается общим достоянием всего человечества. Раса, как говорят нам, не пользовавшаяся еще одеждами, ходившая прямо*, с инстинктами

стадности, без настоящего языка, знавшая лишь ограниченное употребление орудий, не

имевшая брака, управления и других установлений, короче говоря, животное, благодаря своей

относительно высокой моральной природе (сделавшей его стадным) и высокоразвитой

способности к представлениям, царь среди животных, развило в себе способности к

самосознанию и благодаря этому факту стало человеком. Нельзя, конечно, точно определить

время этого события, но, во всяком случае, оно могло иметь место не раньше нескольких

сотен тысячелетий тому назад. Самосознание утрачивается гораздо легче, чем простое

сознание. Оно пропадает в нас во время обморока, а часто и во время пароксизмов лихорадки; в некоторых формах безумия, каковы всевозможные мании, оно временно теряется человеком

на целые недели и месяцы; наконец, оно никогда не появляется в сновидениях.

Мы уже рассматривали чувство цвета. Теперь нам остается сказать еще несколько слов

о нем с избранной нами точки зрения. Способность эта появляется в индивидууме

постепенно, и к трем или четырем годам могут быть заметны в ребенке только намеки на нее.

Среди детей, достигших восьмилетнего возраста, процент не обладающих чувством цвета, по

исследованиям Jeffries, все еще велик. Двадцать или тридцать процентов детей школьного

возраста страдают дальтонизмом, тогда как среди взрослого мужского населения процент

этот равняется всего четырем. Доктор Фавр из Лиона сообщал в 1874 г. французскому съезду

членов «прогресса науки», собравшемуся в Лилле, что «некоторые наблюдения, как ему

кажется, доказывают возможность излечения врожденного дальтонизма», но, по-видимому, ему не пришло в голову, что если чувство цвета неизменно отсутствует в маленьких детях и

появляется в определенные годы по мере приближения ребенка к зрелости, то учитель, наблюдающий за развитием ребенка и упражняющий в нем чувство восприятия цвета, неизбежно заметил бы «излечимость» дальтонизма. Кроме того, мы видели, что чувство цвета

в расе недавнего происхождения; оно не может насчитывать многих десятков тысячелетий.

Отсутствие чувства цвета находится в отношении 1:47, т. е. в одном человеческом

существе из сорока семи. Оно редко появляется в сновидениях, и если это случается, то цвет, видимый во сне, обыкновенно бывает тем, который, по известным причинам, был первым

усвоен человеком, а именно красным.

Следующий случай поразительным образом иллюстрирует обычное отсутствие чувства

цвета во время частичного сознания, наблюдаемого иногда во время сна. Один господин с

седыми волосами видел во сне, что он смотрит в зеркало и ясно видит в нем, что его волосы

стали не только гораздо гуще, чем они были, как он это знал, в действительности, но вместо

белых, как это ему также было известно, они оказались черными. Во сне он ясно вспомнил, что его волосы никогда не были черными. В действительности в свое время они были светло-

каштановыми. Он удивился во сне (здесь важно заметить, что удивление и изумление

является дочеловеческой способностью и обычно появляется во время сновидений), почему

его волосы черного цвета, вспомнив отчетливо, что они никогда не были такими. В данном

случае важно заметить, что хотя видевший сон и ясно сознавал, что его волосы никогда не

были черными, тем не менее он не мог вспомнить, что они были когда-то каштановыми. По

каким-то причинам ему было трудно вызвать перед сознанием представление о каком-нибудь

другом цвете, кроме черного. Тот же господин видел во сне, что будто бы он ранил ножом

напавшего на него врага, и при этом кровь, сочившаяся из ран последнего, оказалась белого

цвета; он знал, что во сне она не должна быть белой, однако у него не возникало во сне

представления об истинном или о каком-либо ином ее цвете. Моральная природа человека

заключает в себе много способностей, как то: совесть, отвлеченное чувство правого и

http://www.e-puzzle.ru

неправого; половую любовь, отличную от полового влечения или полового инстинкта; родительскую и сыновью любовь, отличную от соответствующих ей инстинктов (человек

обладает не только теми инстинктами, что есть у животных, но и более высокими чувствами); любовь к ближним, любовь к красоте, благоговение, уважение, чувство долга и

ответственности, чувство симпатии, сострадания и веры. Человеческая природа будет

ущербной при отсутствии тех или других способностей; поэтому она представляет собою

весьма сложную функцию. Но для нашей цели надо рассматривать моральную природу

человека как проявление одного несложного, простого чувства. Итак, в каком возрасте

проявляется в человеке понимаемая таким образом моральная природа? Она иногда не

появляется в детстве, часто отсутствует в период возмужания и даже юности: моральная

природа относится к числу способностей более позднего приобретения. Не будет, пожалуй, ошибкой определить в среднем время появления ее в человеке в возрасте около пятнадцати

лет. Изучение истории могло бы ясно показать, что наша моральная природа не может быть

старше десяти или двадцати тысячелетий. Тщательное изучение записей, дошедших до нас от

древнейших римлян, греков, иудеев, египтян, ассириян и вавилонян, может безошибочно

показать, что, по мере удаления в прошедшее, моральная природа человека постепенно

суживается, сходя на нет, и если продолжать идти дальше, то все то, что мы определенно

называем нашей человеческой моральной природой, должно было бы, наверное, исчезнуть до

границы указанного нами времени, т. е. десяти или двадцати тысяч лет. Насколько моральная

природа отсутствует в мужчинах и женщинах цивилизованных стран? Существует так много

людей, которые обладают только частично моральной природой, так много имеющих в очень

малой степени или совершенно не обладающих и носящих лишь внешнее подобие ее; в этом

отношении трудно судить людей, сама проблема настолько скрыта и сложна, что на этот счет

может быть высказано только личное мнение. Однако интересующийся этим вопросом пусть

прочтет такие сочинения, как работы Деспайна или Эллиса, и затем при свете, добытом из

этих книг, рассмотрит мужчин и женщин, окружающих его; тогда он вынужден будет прийти

к заключению, что по отношению к моральной природе количество взрослых людей, обладающих ей в большей или меньшей степени, или совершенно не обладающих, или, наконец, обладающих моральной природой в неразвитом виде, значительно больше, чем

количество этих людей в отношении к чувству цвета. Мы, наверное, не ошибемся, если

скажем, что среди мужчин и женщин Америки и Европы, по меньшей мере, сорок на тысячу

находятся в таком положении.

Затем спрашивается, много ли еще таких рас на земле, из членов которых ни один или

очень немногие обладают тем, что мы называем с точки зрения нашей цивилизации

моральной природой. Опять-таки, в то время как самосознание теряется (не всегда, но часто) во время безумия и приступов лихорадки, моральная природа (мы все должны это признать) подвержена гораздо большим отклонениям и исчезновениям, при этом в менее важных

случаях.

Если самосознание, как мы видим, появилось в расе около трехсот тысяч лет тому

назад, то вышеприведенные соображения указывают на гораздо более позднее проявление в

ней моральной природы. И разве не подтверждается этот вывод всеми историческими

записями и указаниями?

Наконец, музыкальное чувство (способность, которая находится теперь еще в процессе

зарождения) не появляется в индивидууме ранее достижения им юношеского возраста.

Чувство это отсутствует более чем в половине членов нашей расы. Оно существует меньше, а

может быть даже и гораздо меньше, пяти тысяч лет. Оно никогда или почти никогда не

проявляет себя в снах, даже у профессиональных музыкантов. В то время как при безумии

потеря самосознания происходит лишь в некоторых случаях, музыкальное чувство, можно

сказать, пропадает в таких случаях всегда; по крайней мере, после двадцатипятилетних

наблюдений почти над пятью тысячами случаев временного помешательства автору не

http://www.e-puzzle.ru

удается припомнить ни одного случая, когда в период болезни у человека сохранялось бы

музыкальное чувство.

Прилагаемая здесь в виде таблицы сводка фактов, касающихся эволюции упомянутых и

некоторых других способностей, представит, надо надеяться, всю проблему более понятной, чем пространное изложение. Как цифровые данные, так и текстовые не предлагаются как

нечто абсолютное, но достаточны для ясного выражения заложенной в них идеи.

Таким образом, раз онтогения есть не что иное, как филогения в скрытом состоянии, т.

е. если эволюция индивидуума есть непременно эволюция расы в сокращенной форме —

просто потому, что по природе самих вещей она не может быть чем-либо иным, не может

идти другим путем, так как иного пути для нее и не существует, — то ясно, что органы и

способности (понимаемые в широком и общем смысле) должны были появиться в человеке в

том же порядке, в каком они появились в расе, так что если известно одно, то можно с

уверенностью предположить и другое.

Когда какая-нибудь новая способность появляется в расе, сначала присутствие ее

находят только в одном индивидууме; затем, несколько позднее, уже в нескольких

индивидуумах этой расы. С течением времени число членов расы, обладающих данной

способностью, постепенно увеличивается, доходя до половины всех ее членов, и т. д., до тех

пор, пока после нескольких тысяч поколений отсутствие в каком-нибудь индивидууме расы

данной способности не станет считаться уродливостью. Надо при этом заметить (и это очень

важно), что когда появляется новая способность, в особенности если она лежит на линии

поступательного движения расы, как это

Психогенезис человека, иллюстрируемый

Название

Приблизител

Количество

способности

ьный

средний взрослых расы, у

возраст появления которых

ее в человеке

способность

отсутствует

настоящее время

Память

Через

Ни одного

несколько дней

после рождения

Простое

То же

Тоже

сознание

Любопытство

Через

Тоже

недель

после

рождения

Употреблени

Через 12 мес.

Тоже

е орудий

Стыд

Через 15 мес.

Тоже

Угрызения

То же

Тоже

совести

Чувство

Тоже

смешного

Самосознани

Через 3 года

В 1 на 1000

Чувство

Через 4 года

В 1 на 47

цвета

Чувство

Через 5 лет

обоняния

http://www.e-puzzle.ru

Человеческая

Через 15 лет

В 1 на 20 или

моральная природа

Музыкальное

Через 18 лет

Более чем в

чувство

половине

Космическое

Через 35 лет

Во

всех,

сознание

исключая, одного

из

многих

миллионов

некоторыми способностями

Время

Дочелове

Степень легкости, с

появления

ческие формы, которой

способность

способности в обладающие

утрачивается человеком

расе

данной

способностью

Раньше

Иглотелы

Теряется только во

появления

время глубокого сна или

человека

состояния «комы», налицо

в сновидениях

Тоже

Насеком

Тоже

ые и пауки

Тоже

Обезьяны

Налицо

сновидениях

Тоже

Человеко

То же

подобные

обезьяны и

собаки

То же

Тоже

То же

300 ООО

Только

Теряется во время

лет тому назад человек

«комы»,

пароксизмов,

часто в маниях; никогда не

замечается в сновидениях

30 ООО

Не

Редко замечается в

или 40 ООО лет замечается в сновидениях

тому назад

прародителях

человека

Тоже

Не замечается в

сновидениях

10 ООО

Только

Неустойчиво

—

лет тому назад человек

легко и постоянно

теряется; не присутствует в

сновидениях

Менее

Не

Присутствует только

5000 лет тому замечается в случайно; почти всегда

прародителях

отсутствует в сновидениях

человека

— даже у музыкантов

Теперь

Только

Присутствует только

находится

человек

несколько секунд и во

http://www.e-puzzle.ru

в периоде

всяком случае не более

первоначальног

нескольких часов; затем

о зарождения

исчезает само по себе

имеет место в случаях возникновения простого сознания, самосознания и космического

сознания, то тогда эта способность должна появиться сначала в одном члене, а затем в членах

той расы, которая достигла наибольшей зрелости в своем развитии. Незрелый индивид (при

равенстве всех прочих условий) не может опередить или превзойти зрелого индивида той же

самой расы.

Таким образом, в течение многих и многих веков огромный ствол дерева жизни

разросся и поднялся высоко кверху, пуская время от времени побеги, которые выросли в

веточки, а эти последние — в благородные ветви, в свою очередь выпустившие побеги и

ростки, часто громадные по величине и неисчислимые по количеству. Мы знаем, что дерево

это еще не перестало расти, что еще и теперь, как и прежде, оно выпускает все новые и новые

почки, а большинство старых его ростков, побегов и ветвей продолжают увеличиваться в

размерах и силе. Остановится ли теперь рост этого дерева? По-видимому, нет. По-видимому, более вероятно, что из этого дерева вырастут еще новые побеги и новые ветки, которые

сейчас нам еще и не снятся, и что главный ствол дерева, который от простой жизни дорос до

жизни «чувств» — до простого сознания и самосознания, — должен будет достигнуть еще

более высоких форм жизни и сознания.

Часть III

Инволюция

одобно тому как в эволюции отдельного дерева одни ветви цветут, другие слабеют

Пи гибнут; как в лесу некоторые деревья вырастают высоко и широко раскидывают

свои ветви, а другие задерживаются в своем росте, слабеют и умирают; или как при

прогрессирующем развитии (вперед и вверх) какого-либо вида некоторые из индивидов

находятся впереди массы, другие же отстают от нее, — точно так же и в долгом

поступательном движении коллективного человеческого разума некоторые индивидуальные

умы находятся в авангарде большой армии, в то время как в тылу колонн колеблется и падает

огромное число несовершенных представителей.

Устойчивость какой-либо способности в расе пропорциональна возрасту ее в

последней, т. е. способность сравнительно недавнего происхождения более подвержена

уклонению от нормы, отсутствию, аберрации — тому, что называется болезнью, и скорее

утрачивается, чем способность более старого происхождения. Многим это положение

покажется трюизмом — очевидной истиной, не требующей доказательства. Если какой-

нибудь орган или способность передавались по наследству в расе, скажем в миллионе

поколений, то, по-видимому, a priori можно с достоверностью допустить, что этот орган или

способность гораздо легче унаследуется данным индивидуумом этой расы, чем тот орган или

способность, которые возникли лишь, скажем, три поколения тому назад. В этом случае

говорят о даровании, таланте. Талант состоит в обладании одной или несколькими новыми

способностями или же в повышенном развитии одной или нескольких старых способностей.

Однако при настоящих условиях, по мнению Галтона, надо было бы написать

целое объемистое сочинение, чтобы доказать, что здесь играет роль наследственность.

Этот факт настолько далек от очевидности, что даже до сих пор наследственность таланта не

пользуется общим признанием. Но никто еще не написал книги для доказательства

наследственности зрения, слуха или самосознания, потому что всякий (даже самый

невежественный человек) знает без всяких доказательств, что это так. По поводу этого

Дарвин пишет о лошадях: «Отсутствие однообразия в способностях, которые с течением

http://www.e-puzzle.ru

времени подчиняются отбору, обусловливается главным образом влиянием принципа

"возврата к старому"». Другими словами, способности или органы, которые подвергаются

изменениям путем отбора, склонны терять то, что ими было приобретено благодаря

возвращению к первоначальным условиям (путем наследственности). Далее Дарвин говорит:

«Среди лиц, занимающихся разведением животных, является общераспространенным

убеждение, что отличительные признаки всякого рода укрепляются путем долгого

постоянного наследования». В другом месте тот же автор, говоря о «колеблющейся и, насколько мы можем судить, бесконечной изменчивости в нашем домашнем

культивировании животных и растений, о пластичности всей их организации», приписывает

подобную неустойчивость тем недавним изменениям, которым они подверглись под

влиянием применяемого к ним искусственного отбора. И еще в одном месте Дарвин пишет о

крайней изменчивости наших «прирученных животных и культивированных растений».

Едва ли необходимо приводить дальнейшие аргументы. Всякий, кто пожелает сколько-

нибудь вдуматься в этот вопрос, увидит, что чем меньше времени какой-либо орган или

способность находились в обладании расой, тем менее они должны быть устойчивы в ней, а

следовательно, и в индивидууме, и тем более подвержены они исчезновению, недостаткам, изменчивости и большему или меньшему несовершенству или, как мы выражаемся, заболеваемости, и наоборот — чем дольше какой-либо орган или способность существуют в

расе, тем более вероятности их усвоения путем наследования и того, что они приобретут

определенные типичные особенности, т. е. тем более вероятности в том, что они будут

нормальны, будут соответствовать норме или типу данного органа или способности; другими

словами, менее вероятно, что они будут несовершенны, т. е. подвержены тому, что мы

называем недостатком или болезнью. Допуская такое положение, мы можем сделать

следующие выводы: во-первых, раса, развитие которой шло наиболее ускоренным темпом, будет подвержена (при равенстве всех прочих условий) наибольшему количеству падений, и

во-вторых, во всякой расе те функции, эволюция которых совершалась наиболее быстро, будут наиболее склонны к падениям.

Применение этих положений к прирученным животным (большинство которых в

течение нескольких последних сотен поколений дифференцировалось путем искусственного

подбора) объясняет то, в чем часто видели аномалию, а именно: большую склонность к

заболеванию и преждевременной смерти домашних животных в сравнении с их дикими

прототипами. Действительное существование этого явления признается всеми. Тот же самый

принцип объясняет, почему чем выше животное стоит в его развитии, т. е. чем более

дифференцировалось оно в позднейших поколениях от своего первоначального типа, тем

более оно подвержено заболеванию и преждевременной смерти.

Применяя эти общие положения к нам самим, т. е. к человеческой расе, мы находим, что они означают следующее: органы и функции более позднего приобретения чаще всего

отсутствуют или имеют недостатки, отклонения от нормы и заболевания. Но общеизвестен

факт, что в цивилизованном человеке (преимущественно в арийской расе) функции, подвергшиеся наибольшим изменениям за последние несколько тысячелетий, суть функции, носящие названия умственных, т. е. та группа их (чувственные, интеллектуальные и

моральные), которая зависит и вытекает из двух больших нервных систем, спинномозговой и

большой симпатической. Эта обширная группа функций выросла, распустилась, дала новые

ростки и ветви и до сих пор находится в процессе воспроизведения новых способностей, по

своему значению неизмеримо более важных, чем какая-либо другая способность

человеческого организма. А если это так, то в этом обширном агрегате способностей мы

неизбежно должны встретиться с постоянными отклонениями, упущениями, дефектами и

падениями. Клинические наблюдения показывают, что сделанные выше выводы имеют под

собою солидные обоснования. Наблюдения эти демонстрируют, что уклонения доходят до

всевозможных степеней и беспредельного разнообразия: уклонения в области чувственных

функций, каковы, например, дальтонизм и музыкальная

http://www.e-puzzle.ru

глухота, уклонения в области моральной природы, в целом или частях ее, в области

интеллекта, в отношении одной или нескольких его способностей, или даже уклонения более

или менее полные в отношении всего интеллекта, как, например, в случаях безумия или

идиотизма. Но помимо всех этих уклонений мы замечаем, как дополнение к ним, то

неизбежное падение или понижение раз установившейся в человеке функциональной

деятельности, которое мы называем болезнью, в отличие от различных форм и степеней

идиотизма. Легко заметить, что если какая-нибудь функция или способность, принадлежащая

какому-нибудь данному виду, склонна вследствие какой-либо общей причины исчезать в

некоторых индивидуумах этого вида, то она должна быть склонна и к заболеванию, т. е.

падению, в тех случаях, когда она не исчезает совершенно в индивидууме. Потому что если

данная способность не всегда развивается в индивидууме, т. е. часто не появляется в нем, то

это должно означать, что во многих других случаях, когда она появляется, она оказывается не

вполне и не прочно сформированной. Мы не можем представить себе скачка от полного

отсутствия данной функции в одних членах вида к абсолютному совершенству и прочности

http://www.e-puzzle.ru

той же самой функции в остальных членах этого вида. Мы знаем, что рост видов не идет по

такому пути. Мы знаем, что в расе, среди членов которой одни будут семи футов ростом, а

другие только четырех, мы всегда найдем, если поищем, людей всех ростов между двумя

этими противоположностями. Мы знаем, что все случаи крайностей, представляемых расою, соединены (друг с другом) мостом из целой вереницы промежуточных представителей вида.

Один человек может поднять тысячу фунтов, другой же только сто, но между ними

существуют такие, пределы мускульной силы которых способны заполнить промежуток

между сотней и тысячью фунтов. Один умирает в возрасте сорока, другой в возрасте ста

тридцати лет, и каждый год, как и каждый месяц, между сорока и ста тридцатью годами

является для какого-нибудь человека пределом возможной жизни. Тот же самый закон, который управляет границами способностей, действует так же и в отношении прочности и

постоянства их. Нам -известно, что в некоторых людях интеллектуальные функции настолько

неустойчивы, что, едва успев утвердиться в человеке, сейчас же распадаются, так сказать, рушатся под собственной тяжестью, подобно дурно построенному дому, стены которого

недостаточно

http://www.e-puzzle.ru

крепки, чтобы поддерживать крышу. Таковы крайние случаи так называемого

органического безумия (во время развития организма), когда разрушается разум, едва только

что начавший свое существование и даже не вполне еще сформировавшийся; это случаи

умственной болезни при наступлении периода возмужания и юности, когда природа бывает в

состоянии сформировать или только наполовину сформировать нормальный разум и

совершенно неспособна поддержать его и последний, следовательно, сразу низвергается в

хаос. Безнадежность (в смысле излечения) такого рода заболеваний прекрасно понимают все

психиатры, и не трудно видеть, почему страдающие подобным умопомешательством не

поддаются и не могут поддаваться излечению, так как самое существование таких

заболеваний психики указывает на отсутствие элементов, необходимых для сформирования и

поддержания нормального разума в субъектах, подверженных такому безумию.

В этом царстве безумия, в собственном смысле этого слова, т. е. исключая отсюда

идиотизм, указанные случаи занимают крайнюю точку на одном конце шкалы заболеваний; страдающие же маниями и меланхолией, вызванной какими-нибудь чрезвычайно сильными

возбудительными причинами, каковы, например, деторождение или престарелый возраст, находятся на другом конце этой шкалы. Другими словами, в первом случае мы имеем разряд

больных, в которых разум, без всякого воздействия извне, рассыпается в прах, едва успев

сформироваться или даже еще не достигнув полного сформирования. Во втором случае перед

нами другой класс больных, в которых равновесие умственных способностей только

нарушено резкими потрясениями, и притом временно, так как подобные случаи поддаются

излечению в течение нескольких недель или месяцев, если больные будут поставлены в

благоприятные условия. Огромное промежуточное пространство между этими двумя

крайними пределами заполнено бесконечным разнообразием форм и степеней умственных

заболеваний, представляющих все возможные состояния умственной устойчивости или

неустойчивости. Но весь этот ряд заболеваний подчиняется одному и тому же закону, а

именно: та из умственных функций, будь то интеллектуальная или моральная, которая

развилась позднее других, первая подвергается заболеванию и больше всего страдает, и

наоборот: функция более раннего развития заболевает (если только вообще заболевает) последней и страдает меньше других.

Если разум уподобить растущему дереву, то можно сказать, что наименее значительные

приступы умственных заболеваний скручивают его листья, парализуя или отчасти парализуя

на время их функции: это те листья, которые представляют собой более хрупкие эмоции и

понятия самой поздней формации, и в особенности всевозможные комбинации из этих

последних; более глубокие приступы болезни уже убивают листья и портят самые нежные

побеги, а еще более глубокие потрясения убивают последние и наносят вред более крепким

отросткам и т. д., до тех пор, пока самые глубокие и идущие от корней умопомешательства, каковы случаи помрачения разума в период развития организма, не превратят дерево в голый, мрачный, как привидение, ствол без листьев, побегов и почти без всяких ветвей.

И во всем этом процессе разрушения способности более ранней формации, каковы

ощущение и память, чувство голода и жажды, чувство «съеживания» от обиды и другие

самые основные чувственные функции, продолжают свое существование дольше всех других; функции же более позднего развития, как сказано выше, рассыпаются первыми, затем

наступает очередь следующих за ними во времени. Факт, который прекрасно освещает

спорный вопрос о том, что умственные заболевания есть по своей сущности разрушения тех

умственных способностей, которые менее устойчивы, главным образом вследствие недавнего

своего происхождения, и что, следовательно, умопомешательство лежит в самой эволюции, т.

е. в явлении современном и притом находящемся все еще в стадии прогрессиро-вания, —

факт этот состоит в сравнительном отсутствии умопомешательств среди негров.

Выше уже было сказано, что большой процент помешательств в Америке и Европе

находится в прямой зависимости от быстроты развития арийцев за последние тысячелетия.

http://www.e-puzzle.ru

Очень немногие решатся утверждать, что ум негра в каком-либо отношении прогрессирует в

такой же степени, как ум арийца. И вот, как следствие этой разницы, мы имеем среди арийцев

Америки более высокий процент умопомешательств, чем среди негров.

Произведенная в 1880 г. в Соединенных Штатах народная перепись показала, что из

сорока трех миллионов белого населения восемьдесят тысяч страдают умственными

заболеваниями, что с точностью составляет один на пятьсот; между тем среди шести и трех

четвертей миллиона негров сумасшедших оказалось только немного более шести тысяч, т. е.

приблизительно в пропорции один на тысячу сто человек. Несомненно, что если бы мы

располагали статистическими данными, касающимися других отсталых или остановившихся

в своем развитии народов, мы нашли бы подобное же положение вещей, — и все эти факты

привели бы нас к выводу, что среди диких и полудиких народов случаи умопомешательств

сравнительно редки.

В заключение результаты, к которым мы пришли в этой главе, могут быть сведены к

следующему:

Устойчивость какой-либо способности в индивидууме зависит от возраста этой

способности в расе. Чем старее способность, тем она устойчивее, и наоборот — чем она

моложе, тем неустойчивее.

Раса, эволюция которой шла наиболее быстро, наиболее подвержена

разрушению.

Те функции какой-либо данной расы, эволюция которых совершалась наиболее

быстро, наиболее склонны к разрушению.

В наиболее прогрессивных семьях арийской расы умственные способности

развились в период последних тысячелетий чрезвычайно быстро.

Огромное количество разрушений в области умственных способностей, называемых обыкновенно умопомешательством, которое замечается среди членов арийской

расы, обязано своим существованием быстрой и слишком близкой к настоящему времени

эволюции указанных способностей в этой расе.

От самосознания к космическому сознанию

Так как все способности, упомянутые в последней части этой книги, и многие другие

возникают в расе каждая в свое время, т. е. тогда, когда раса подготовлена уже к их усвоению, то мы можем предположить (и мы должны это сделать), что (судя по приведенным примерам) рост, эволюция, развитие, или как бы мы ни называли подобный процесс движения вперед, всегда происходили в прошлом, продолжают совершаться теперь и (насколько мы можем

утверждать) будут происходить всегда и в будущем. Если наше предположение справедливо, то новые способности будут возникать время от времени в нашем уме точно так же, как они

возникали прежде. Допустив это, предположим, что то, что в этом сочинении называется

космическим сознанием, есть способность, которая точно таким же образом рождается и

существует, и посмотрим, что мы знаем об этом чувстве, состоянии, способности или как бы

это явление ни называлось. Прежде всего надо заметить, что это новое чувство не появляется

в том или другом человеке случайно; для его возникновения необходимо существование

высоко одаренной и экзальтированной человеческой личности, обладающей

предварительными условиями для рождения этой способности. В особенно важных случаях

появления космического сознания в человеке замечается исключительное развитие некоторых

или всех обыкновенных человеческих способностей. Особенно надо заметить, ввиду его

несомненной достоверности, известный нам случай в лице Уолта Уитмена, который обладал

замечательным совершенством своих интеллектуальных и моральных способностей и

космического чувства. Вероятно, приблизительно такое же совершенство в развитии

способностей необходимо и во всех других случаях для появления космического сознания.

Затем, конечно, в некоторых, вероятно даже во всех, подобных случаях такая личность

обладает исключительными физическими достоинствами: особенной красотой телосложения

http://www.e-puzzle.ru

и фигуры, исключительно красивыми чертами лица, исключительным здоровьем и мягкостью

характера и исключительным магнетизмом.

Чувство космического сознания имеет много названий, которые, однако, не поняты до

сих пор или не признаны. Поэтому будет полезно привести здесь некоторые из них; при

дальнейшем изложении они будут еще более понятными. Гаутама, или один из ранних

учеников его, называл это чувство «нирваной», ввиду исчезновения или «потухания»

непосредственно при возникновении этого чувства в человеке некоторых его низших

умственных способностей (каковы: чувство греха, боязнь смерти, любовь к богатству и т. п.).

Подобное подавление прежней личности человека, наряду с рождением новой, действительно

равносильно уничтожению прежнего и созданию нового «я».

Слово «нирвана» определяется как «такое состояние, к которому как к высшей цели и

высшему благу должен стремиться буддийский святой». Иисус называл это новое состояние

«Царством Божьим» и «Царством Небесным» за тот мир и счастье, которые связаны с ним и

которые, может быть, являются наиболее характерными чертами этого состояния. Ап. Павел

называл его «Христом». Он говорит о себе как о «человеке во Христе», говорит о «тех, кто во

Христе». Он называет это состояние также «Духом» или «Духом Божьим». После того как

апостол Павел вошел в плоскость космического сознания, он познал, что Иисус обладал

космическим чувством и что он сам как бы живет жизнью Иисуса — т. е. что в нем живет

другая индивидуальность, другое «я». И это второе «я» он называл «Христом», отождествляя

его не столько с Иисусом-человеком, сколько с Помазанником Божиим, который должен был

быть ниспослан и был ниспослан в лице Христа, совмещавшего в себе одновременно Иисуса

(человека обыкновенного самосознания) и Мессию-вестника и образец новой более высокой

расы. С двойственностью личности обладающих космическим сознанием мы будем

встречаться много раз в дальнейшем изложении, и мы увидим, что двойственность эта

является постоянным и выдающимся явлением. Магомет называл космическое чувство

«Гавриил» и, по-видимому, видел в нем определенно отличное от самого себя лицо, которое

жило в нем и говорило с ним. Данте называл его «Беатриче» («Делающая счастливым») —

название почти или вполне равнозначное выражению «Царство Небесное». Бальзак называл

нового человека «специалистом» и новое состояние «специализмом». Уитмен называет

космическое сознание «Мой дух» и «Моя душа», однако говорит о нем так, как будто бы оно

было другим лицом, например:

О дух неукротимый. Я с тобой и ты со мной... Мы оба плывем на корабле, о дух... Со

смехом и многими поцелуями... О дух, ты радуешь меня, а я тебя...

Бэкон (в своих сонетах) настолько выразительно рассматривает космическое сознание

как определенное лицо, что весь свет, основываясь на словах поэта, считал в течение трехсот

лет, что это «лицо» (независимо от его имени) было молодым другом поэта.

В этом случае происходит как бы объектирование чисто субъективного явления, хотя

надо помнить, что для лица, обладающего космическим сознанием, термины «объективный»

и «субъективный» теряют свое старое значение: «объекты» и «невидимый дух» покрывают

друг друга, становясь «единым» понятием. Для иллюстрации этого будет кстати

процитировать здесь поэта, который, хотя и мог бы служить примером человека, обладающего космическим сознанием, тем не менее не включен в это сочинение, так как

автор лишен был возможности добыть необходимые для этой цели подробности.

Так размышлял на земле странник,

Олицетворявший собой все человечество.

Вначале лишь смутные стремления владели им,

Неясно возникая в грезах.

Только со временем, в годы зрелости,

http://www.e-puzzle.ru

Ранние мечтания его превратились во вдохновение

и в свет души. Тогда явилось видение, и в свете он узрел Явно раскрывшимся то, на что

он раньше уповал, И еще многое, кроме этого, — самую сокровенную

сущность явлений И «красоту» — венец самой жизни, Несказанную, превосходящую

все бренные очертания. Перед его взором была уже не фантазия, А облеченный в свет

истинный «идеал», Возвышенно-прекрасный, непостижимый, Полный красоты и

божественного согласия. Странник не изнемог, как латмосец, В мечтательном экстазе на

холме

В сиянии луны увидевший любовь свою без покрывала; Ибо он знал, что венец жизни

его В этом видении и что оно должно осуществиться, Нет, уже осуществилось, ибо отныне

рядом с ним

Стоит и будет стоять лучезарное создание,

его путеводный свет, Его Полярная звезда, которая, как магнит, Держит его силою

бесконечной любви! Но как описать существо, которое ныне принадлежит ему? Какими

словами выразить то, что невыразимо? Одно лишь могу сказать, что она была неизреченно

прекрасна.

Кто смог бы изобразить эти черты, нарисовать этот образ, Созданные столь

совершенно, что никакое искусство Не в силах передать их.

Никакой художник не мог бы изобразить улыбку

на этих алых губах, Или уловить и передать всю выразительность ее очей, Дивных, полузакрытых мягкими загнутыми ресницами; Они усиливали очарование, Исходившее из

влажных глубин ее глаз. Глаза эти казались источниками любви, И были полны тлеющего

огня и страсти, И в то же время были так нежны и целомудренны. Все ее движения были

совершенны, как бы сама природа, Но еще усовершенствованная бессознательным

искусством. Ее осанка была само благородство, В ней было не то величие, Которое вызывает

страх,

Не то горделивое, властное сознание своего достоинства, Которое заставляет

смиренных отступать в смущении, — Нет, вместо него была манящая грация

И прелесть, которые могла придать лишь бессмертная любовь, Чтобы украсить свое святилище

И создать себе подобающую обитель.

Склоняясь вперед, она чудным,

Невыразимым взором своим, казалось, говорила:

«Ты — мой, ты — равный мне, ты — мой супруг,

Дополняющий мое «я»; без тебя я была ничто;

В моих глазах ты прекраснее меня,

Ибо лишь в тебе одном осуществляется моя жизнь».

Потом прибавила вслух, голосом полным гармонии:

«Ты давно уже задумывался над тайною жизни, Над ее обширной, вечной круговой

сменой покоя, Возрождения и деятельности, Ты искал в ней переход души из света в тьму, из тьмы снова к свету. Пойдем же со мною, и мы увидим, хоть отчасти, Все это

раскрытым в жизни человека». Сказав это, она наделила его одним своим присутствием

Новыми чувствами, способностями и силами, Далеко превосходящими прежние.

III

Мимоходом было уже упомянуто, что при вступлении расы в плоскость обладания

новой способностью, в особенности же такой, которая лежит на линии прямого восхождения

расы, как это, несомненно, имеет место в отношении космического сознания, эта новая

способность неизбежно приобретается прежде всего не только наилучшими представителями

этой расы, но для этого необходимо, кроме того, чтобы они находились в наилучших

http://www.e-puzzle.ru

условиях своего возраста, т. е. достигли полной зрелости и полного расцвета своих сил. Что

же говорят нам факты о времени появления в человеке космического сознания?

Все относящиеся сюда случаи могут быть суммированы в немногих словах следующим

образом. Из тридцати четырех случаев, в которых просветление наступило мгновенно

(причем до некоторой степени достоверно известно и время его наступления), возраст лиц, вошедших в плоскость космического сознания, в одном случае равнялся двадцати четырем

годам, в трех — тридцати, в двух — тридцати одному, в двух — тридцати одному с

половиною, в трех — тридцати двум, в одном — тридцати трем, в двух — тридцати восьми, в

трех — тридцати девяти, в одном — сорока, в одном — сорока девяти и, наконец, в одном —

пятидесяти четырем годам от роду.

Ниже будут приведены подробные указания по поводу этих случаев, так как каждый из

них рассматривается здесь индивидуально; что же касается данных возраста каждого лица, когда на него снизошло просветление, то они помещены с другими фактами в таблице ниже.

Космическое сознание появляется преимущественно в лицах мужского пола, отличающихся от других более высоким развитием — т. е. обладающих хорошими

интеллектуальными способностями, высокими моральными качествами и наивысшей

степенью физического развития. Появление в человеке космического сознания совпадает

приблизительно с тем временем жизни, когда человеческий организм достигает наивысшей

точки своей творческой силы — возраста от тридцати до сорока лет от роду. Точно так же и

непосредственный предвестник космического сознания — самосознание — должно было

появиться в свое время первоначально в людях среднего возраста, сначала отдельно среди

наиболее развитых представителей расы, а затем оно постепенно становилось достоянием

почти всех членов расы (когда она доросла до этого), проявляясь все в более и более раннем

возрасте, и теперь, как мы видим, обнаруживается во всяком хорошо развитом индивидууме в

возрасте около трех лет.

Затем дальнейшая аналогия в том же направлении заставила бы нас убедиться, что всю

расу в целом ожидает еще новый шаг вперед (составляющий главную тему настоящего

сочинения), а именно: что наступит такое время, когда отсутствие в человеке космического

сознания будет показателем низкой ступени развития, подобно тому, как указывает теперь на

это отсутствие в ком-либо моральной природы. Существует предположение, что новое

чувство космоса будет становиться все более и более общим достоянием, проявляясь все

раньше и раньше в жизни людей, пока, после смены многих поколений, оно не появится в

каждой нормальной особи при наступлении возмужания или даже еще раньше; затем, продолжая становиться все более и более общераспространенным, космическое сознание

будет проявляться в людях еще раньше, пока, после смены многих тысяч поколений, не

появится в каждом члене расы непосредственно после раннего детства.

При этом необходимо ясно понять, что не все случаи космического сознания относятся

к одной и той же плоскости. Или другими словами, если мы говорим о сознании, самосознании и космическом сознании как о состояниях, занимающих каждое свою

плоскость, то подобно тому, как объем самосознания в своей плоскости (где один человек

может быть Аристотелем, Цезарем, Ньютоном или Контом, а его сосед на ближайшей улице

мало чем или совсем не отличается от животного в стойле) шире объема простого сознания, присущего любому данному виду в этой плоскости, так точно мы должны допустить, что и

объем космического сознания, проявляющегося в миллионах случаев (как и в других

плоскостях), должен быть шире объема самосознания, и, наверное, он и в действительности

значительно шире последнего, как качественно, так и количественно. Т. е. если бы допустить, что мир населен людьми, обладающими космическим сознанием, то они отличались бы друг

от друга как большим или меньшим объемом своих интеллектуальных способностей, большим или меньшим уровнем своих моральных и духовных качеств, так и разнообразием

своих характеров, притом гораздо больше, чем отличались бы жители разных планет в

плоскости самосознания. В плоскости космического сознания одни люди должны быть

http://www.e-puzzle.ru

богами, другие нет; для случайного наблюдателя они будут казаться настолько высоко

вознесенными над обыкновенным человечеством, насколько может быть возвышена, укреплена и очищена их внутренняя жизнь благодаря новому чувству. Как человек, даже в

незначительной степени обладающий самосознанием, фактически стоит почти неизмеримо

выше животного, наделенного только простым сознанием, так и всякий человек, одаренный

постоянным космическим чувством, должен быть почти неизмеримо выше и благороднее

всякого, обладающего лишь самосознанием. Мало того, человек, обладавший космическим

чувством хотя бы даже в течение только нескольких секунд, наверное, никогда не опустится

снова до духовного уровня человека, наделенного лишь самосознанием, но двадцать, тридцать и сорок лет спустя он будет все еще чувствовать внутри себя очищающую, укрепляющую и возносящую силу посетившего его божественного просветления, и многие из

окружающих такого человека признают, что духовный облик его неизмеримо выше облика

среднего человека.

С точки зрения гипотезы, принятой здесь автором, необходимо, чтобы случаи

космического сознания становились с течением времени не только более многочисленными, но также и более законченными и ярко выраженными. Что же говорят на этот счет факты?

Оставляя в стороне маловажные случаи, т. е. такие, в которых несомненно имело место

проявление в людях космического чувства, но которые были позабыты в последние

тысячелетия, тринадцать из приведенных нами случаев все-таки, в конце концов, настолько

велики, что никогда не могут поблекнуть в человеческой памяти: это Гаутама, Иисус, ап.

Павел, Плотин, Магомет, Данте, Лас-Казас, Хуан Иепес, Фрэнсис Бэкон, Якоб Бёме, Уильям

Блейк, Бальзак и Уолт Уитмен.

От Гаутамы до Данте мы насчитываем промежуток в восемнадцать столетий; на этот

период времени приходится пять случаев просветления. От Данте же до настоящего времени

протекло всего шесть столетий, в течение которых, однако, произошло восемь таких случаев.

Т. е. в то время как в более ранний период один случай приходился на каждые триста

шестьдесят лет, в более позднюю эпоху один случай падает на каждые семьдесят пять лет.

Другими словами, космическое сознание появлялось в людях в 4,8 раза чаще в последний

период, нежели в прежний. Что же касается времени, предшествовавшего Гаутаме, за этот

период, наверное, не произошло ни одного случая озарения, а если и были, то очень немного, притом недостаточно ярко проявившихся вовне.

Затем известно, что и в настоящее время происходит много таких случаев космического

сознания, которые можно назвать маловажными; но мы лишены возможности сравнить их с

числом подобных же незначительных случаев в прошлом, так как последние для нас утеряны.

Кроме того, надо помнить, что приведенные выше «тринадцать великих случаев»

представляют собою, может быть, только незначительную часть столь же великих случаев, происшедших со времени Гаутамы, потому что, наверное, только малая часть таких случаев

сохранилась и была надлежащим образом обработана, что и могло обеспечить память о них.

Как легко могла даже память об Иисусе сгладиться у его современников и последователей!

Многие в настоящее время думают, что если бы не апостол Павел и его творения, то вся

деятельность Христа и даже самое имя Его могли бы навсегда исчезнуть из людской памяти

почти вместе с прекращением поколения, которое слышало Его проповеди и поучения.

Насколько это верно, видно из того, что такой талантливый человек, как Огюст Конт, считает св. Павла «истинным основателем католицизма» (католицизм употребляется здесь

как синоним христианства) и посвящает ему восемнадцать месяцев в своем «Calendrier Positiviste».

Могли умереть и совершенно исчезнуть творения и память о тех, которые прибегали к

помощи письма. Об одном из величайших таких людей можно сказать, что, случись

громаднейший пожар на несколько лет раньше, чем он произошел, когда сгорел почти весь

Лондон, могли бы погибнуть изданные в 1623 г. произведения великого гения, и

http://www.e-puzzle.ru

человечество, таким образом, лишилось бы навсегда великих драм Шекспира. Переданные ли

словесно или записанные, творения таких людей могут быть оценены, по самой природе

вещей, только лишь немногими избранными из современников и почти при всяком

подходящем случае легко поддаются забвению. Что это верно как для нашего времени, так и

для времени Гаутамы, никто не станет сомневаться, ближе познакомившись с судьбой

Уитмена. Даже и творения последнего могли бы затеряться, если бы он умер от какого-

нибудь несчастного случая или на войне (что легко могло случиться), несмотря на то, что к

тому времени было уже напечатано три издания его «Leaves of Grass». Он сам вплоть до

своей смерти не считал свою миссию застрахованной от забвения, хотя и работал

беспрерывно над распространением своих идей в продолжение тридцати пяти лет.

Затем несколько слов о сравнительной важности древних и современных случаев

проявления космического сознания. Решение большинства людей будет, конечно, не в пользу

последних, потому что не пришло еще время, необходимое для их истинной оценки. Кроме

того, спрашивается, чье суждение или так называемый здравый смысл надо считать

заслуживающим внимания в таких случаях?

Виктор Гюго говорит о гениях: «Невозможно выбирать среди таких людей, предпочитать одного другому, указывать на первого среди первых».

VII

Несмотря, однако, на то, что истинная природа космического сознания была

совершенно не понята (да так и должно было быть), тем не менее самый факт существования

космического сознания давно уже пользовался признанием как на Западе, так и на Востоке, и

в настоящее время множество людей всех стран преклоняются перед учителями, обладавшими космическим чувством, и притом не только из-за этого. Мир в целом не только

относится с благоговением к таким людям, но, может быть, нет более простой истины, как

утверждение, что все проповедники, не обладавшие высшим вдохновением, пользовались в

своих поучениях уроками, вынесенными ими посредственно или непосредственно от

соприкосновения с теми немногими, которые были озарены светом космического чувства.

VIII

По-видимому, в каждом или почти в каждом человеке, вступающем в плоскость

космического сознания, первое ощущение его сопровождается возбуждением: человек

сомневается в себе и думает, не есть ли новое чувство признак или форма сумасшествия.

Магомет был сильно испуган своим первым озарением. Я думаю также, что и апостол Павел, как и другие, о которых будет говориться ниже, был взволнован подобным же образом.

Первое, о чем человек спрашивает себя, испытывая это новое чувство, непременно

бывает: «Реально ли то, что я вижу и чувствую, или это иллюзия и самообман?» Тот факт, что

знание, полученное им от нового опыта, кажется ему даже более реальным, чем прежние

знания, приобретенные им путем сознания и самосознания, сначала мало успокаивает его, вероятно, потому, что он знает, что иллюзии, раз они появились в человеке, так же

овладевают разумом, как и реальные факты.

Истинно или не истинно то, чему научает каждого испытываемое им новое чувство, тем

не менее оно заставляет человека, даже вопреки его воле, верить в полученные им откровения

и принимать их так же безусловно, как и всякие другие откровения. Но это, однако, еще не

доказывает их истинности, так как точно такой же силой воздействия на человека обладают и

иллюзии во время сумасшествия.

В таком случае, спрашивается, как же можно узнать, что новое чувство есть

действительно факт откровения, а не форма безумия, заставляющая человека заблуждаться?

Во-первых, умственная болезнь и космическое чувство совершенно различны и даже

противоположны друг другу по тем стремлениям и целям, к которым они ведут человека, а

именно: в то время как в первом случае цели эти аморальны или даже безнравственны, во

втором — моральны в самой высшей степени. Во-вторых, при всех формах умственных

заболеваний способность самообуздания-самозапрещения сильно понижается и даже иногда

http://www.e-puzzle.ru

совсем исчезает, при космическом же сознании, наоборот, способность эта чрезвычайно

повышается. Безусловную справедливость этого факта можно проследить на жизни тех

людей, которые приведены здесь как лица, обладавшие космическим сознанием. В-третьих, что бы там ни говорили люди, насмехающиеся над религией, известно, что современная

цивилизация, в широком смысле этого слова, покоится (как это было уже указано выше), в

очень многом, на учениях, связанных с этим новым чувством. Истинные учителя новых

откровений вынесли свои знания непосредственно из самого чувства космического сознания, а остальной мир узнал о них из книг этих проповедников, их последователей и учеников, так

что если бы то, что называется здесь космическим сознанием, было бы формой безумия, то

мы очутились бы лицом к лицу перед ужасным фактом (не будь он абсурдом), что вся наша

цивилизация, не исключая всех наших возвышенных религий, покоится на заблуждении. Но

(и это в-четвертых) нисколько не соглашаясь и даже не вступая в какое-либо обсуждение

такой ужасной альтернативы, можно утверждать, что для признания реальности явлений, связанных с этой новой способностью, мы располагаем точно такими же доказательствами, как и для признания реальности всякого другого чувства или способности. Обратите

внимание, например, на следующее. Вы знаете, что дерево, которое растет, скажем, там, за

этим полем, в полмили отсюда, есть нечто реальное, а не галлюцинация только потому, что

все, к кому бы вы ни обрати-

лись с этим, если они обладают чувством зрения, точно так же видят это дерево, как и

вы, тогда как, если бы это была галлюцинация, дерево казалось бы видимым только вам

одному. При помощи такого же логического метода мы можем твердо устанавливать и

объективную реальность того мира явлений, который связан с космическим сознанием.

Всякий, кто обладал этим чувством, узнавал при помощи его в существенных чертах один и

тот же факт или факты. Если попросить трех человек нарисовать или описать одно и то же

дерево через полчаса после того, как они его видели, то все три рисунка или описания, не

совпадая в подробностях, будут, однако же, аналогичны в общих очертаниях. Точно так же и

сообщения тех, кто обладал космическим сознанием, совпадают друг с другом во всем

существенном, расходясь, конечно, более или менее в деталях (но эти различия всецело надо

отнести столько же на счет нашего ошибочного понимания этих сообщений, сколько на счет

самих сообщений). Нет ни одного случая, чтобы кто-либо, получивший просветление, отрицал или оспаривал откровения другого, испытавшего подобное же чувство. Апостол

Павел, как ни мало был он склонен, благодаря своему предубеждению, принять учение

Иисуса, как только получил чувство космического сознания, сейчас же увидел истинность

Христовой проповеди. Магомет видел в Иисусе не только величайшего из пророков, но и

считал его находящимся, несомненно, в плоскости выше той, в которой находились Адам, Ной, Моисей и другие. Он говорил: «И Мы* послали Ноя и Авраама и дали их потомству дар

пророчества; некоторые из них были руководимы свыше, хотя много было и творцов

мерзости. Затем Мы последовали по их стопам вместе с нашими апостолами; потом

последовали за ними вместе с Иисусом, Сыном Марии; Мы дали ему слово Божие; Мы

поселили в сердцах его последователей доброту и сострадание». Кроме того, Пальмер

свидетельствует, что «Магомет относится к Нашему Господу с особенным благоговением, настолько, что называет Его "Духом" и "Словом Божьим" и "Мессией"». Уолт Уитмен

принимает учения Будды, Иисуса, Павла и Магомета, в особенности Иисуса, который больше

всего ему известен. Он говорит: «Принимая слово Божие, принимая Того, кто был распят, зная наверно, что Он был Божественен...» Таким образом, все известные автору этой книги

лица, как получившие (в большей или

4 - 8397 Бекк

http://www.e-puzzle.ru

* «Мы», т. е. Бог. — Прим. ред.

меньшей степени) озарение свыше, не расходятся в существе дела ни друг с другом, ни

со всеми прежними учителями, обладавшими космическим сознанием. Притом же, по-

видимому, все люди, свободные от предрассудков и знакомые больше чем с одной религией, признают вместе с Эдвином Арнольдом, что все великие верования — «сестры» или, как

говорит Артур Лилли, что «Будда и Христос проповедовали одно и то же учение».

Как было уже выше сказано или подразумевалось, для того, чтобы человек мог войти в

мир космического сознания, он должен предварительно достигнуть высшей ступени

самосознания. Это не значит, что он должен обладать непременно необыкновенными

интеллектуальными способностями (обычно в этом случае значение интеллекта

переоценивают, между тем он, по-видимому, далеко не играет здесь такой важной роли, какую играют другие способности), хотя, с другой стороны, человек должен быть достаточно

развит и в этом отношении. Он должен обладать хорошим телосложением и хорошим

здоровьем, но прежде всего возвышенной моральной природой, т. е. способностью

симпатизировать людям, теплым сердцем, мужеством и строго религиозным чувством. При

наличности всех этих условий и по наступлении возраста, когда умственные способности

достигают вершин самосознания, человек в один прекрасный день входит в плоскость

космического сознания. Что же он при этом испытывает? Автор вынужден говорить о деталях

с некоторой робостью, так как он знаком с ними только по немногим случаям, между тем

явления, сопровождающие космическое сознание, без сомнения, разнообразны и не сходны

друг с другом в каждом отдельном случае. Тем не менее можно, во всяком случае, вполне

положиться на то, что передаваемое здесь автором действительно имеет место при

вступлении человека в мир космического сознания. Все, что он говорит здесь, истинно по

отношению к некоторым достоверно известным ему случаям и, по-видимому, вполне

справедливо также и по отношению к другим известным случаям, так что может считаться

пока за вполне достоверные факты.

1. Внезапно, без всякого предупреждения, человек чувствует, что он погружен в пламя

или облако, окрашенное в розовый цвет, или, пожалуй, лучше сказать, ощущает, что все его

существо наполнилось таким облаком легкого газа, светящегося легкого тумана.

В тот же самый момент человек как бы купается в чувстве радости, уверенности, торжества и «освобождения». Последнее слово, в обычном его смысле, недостаточно правильно обозначает то чувство, которое испытывает в этом случае человек; когда чувство это достигает своего полного развития, человек ощущает не то, что с ним

произошел какой-то особенный «акт освобождения», а что ему теперь не надо никакого

«специального освобождения», потому что сама схема мироздания достаточна для этой цели.

Это чувство — экстаз, далеко превосходящий экстаз людей, обладающих только

самосознанием; это то чувство экстатического состояния, которое занимает, главным

образом, истинных поэтов, как, например, Гау-таму, в его поучениях, сохранившихся в

сутрах, Иисуса — в его притчах, Павла — в посланиях, Данте — в конце «Чистилища» и в

начале «Рая», Шекспира — в его сонетах, Бальзака — в «Серафите», УиТмена — в «Листьях

травы» и Эдварда Карпентера — в его «К демократии»; удовольствия же и страдания, любовь

и ненависть, радости и печали, мир и война, жизнь и смерть обыкновенных людей, наделенных лишь самосознанием, такие поэты предоставляют воспевать обыкновенным

певцам-стихотворцам, сами же, если и касаются подобных тем, то с совершенно новой точки

зрения, как это выражено Уитменом в «Листьях»: «Я никогда не стану говорить о любви или

смерти внутри дома», т. е. с прежней точки зрения в старом второстепенном и побочном

значении этого слова.

Одновременно или непосредственно следуя за указанным эмоциональным

подъемом в момент пробуждения космического сознания, на человека нисходит

http://www.e-puzzle.ru

интеллектуальное просветление, которое совершенно не поддается описанию. Как вспышка

молнии, рисуется его сознанию, в одном общем абрисе, ясное понятие значения и цели

вселенной. Человек не просто начинает верить, но он видит и знает, что вселенная, которая

обыкновенному (самосознающему) человеческому уму кажется сделанной из мертвой

материи, в действительности есть реальное живое присутствие. Он видит, что люди — это не

островки неживого существа, рассеянные в бесприютном море, а в действительности лишь

точки относительной смерти в бесконечном океане жизни. Он видит, что жизнь, заключенная

в человеке, вечна и что вообще вся жизнь вечна; что душа человека так же бессмертна, как

Бог; что вселенная так сотворена, что все в ней несомненно действует в общей совокупности

для блага каждого и всех; что основной принцип мироздания есть то, что мы называем

любовью, и что счастье каждого в будущем безусловно достоверно. Человек, который

проходит через состояние космического сознания, узнает в течение нескольких минут или

даже моментов, пока длится это состояние, гораздо больше, чем в целые месяцы или даже

годы ревностного изучения; узнает бесконечно много нового, чему не научило и не может

научить его никакое изучение. Особенно ясно получает он понятие о целом, о таком

необъятном целом, которое превосходит все представления, понятия и воображение обычного

самосознания и в сравнении с которым все прежние попытки человека умственно охватить

вселенную и ее значение кажутся ему ничтожными и смешными.

Подобное пробуждение интеллекта прекрасно обрисовано автором в его словах о Якобе

Бёме: «Тайны, о которых он (Бёме) говорил, не были сообщены ему другими, но он увидел их

сам. Он видел самый корень всех тайн, бездну и первооснову, откуда исходят все основные

противоположения и несходства нашей жизни: жестокость и мягкость, суровость и кротость, сладость и горечь, любовь и печаль, небо и ад. Все это он видел в самом зарождении; все это

он пытался описать в самом его начале и примирить в его неизменных последствиях. Он

заглянул в существо Бога — в место рождения и движения вперед божественного проявления.

Природа раскрыла перед ним свои покровы; он был как дома в самом сердце вещей. Его

книга, которой он был сам (как говорит Уитмен: «Это не книга, ибо тот, кто прикасается к

ней, прикасается к самому человеку»), представляющая микрокосм человека с его

тройственной жизнью, была открыта перед его взором».

4. Одновременно с моральным подъемом и интеллектуальным просветлением к

человеку приходит то, что лучше всего назвать чувством бессмертия. Это не есть

интеллектуальное убеждение или вывод, к которому приходят при разрешении какой-либо

проблемы, не есть также ощущение, которое мы испытываем, когда узнаем что-либо, дотоле

нам неизвестное. Это чувство гораздо проще и элементарнее, его лучше всего сравнить с

обладаемым каждым человеком чувством уверенности в своей ясно выраженной

индивидуальности, которое связано с появлением в человеке самосознания.

Вместе с просветлением с человека спадает, как старая одежда, страх смерти, который пугал его, как страшный призрак, во все времена его земного существования, при

этом, однако, человек освобождается от этого страха не благодаря рассудочному убеждению, страх просто исчезает.

То же самое можно сказать и по поводу чувства греха. Не то чтобы человек

освобождался при этом от греха, но он после просветления не видит уже в этом мире греха, от

которого надо было бы освободиться.

Мгновенность просветления есть один из самых поразительных признаков

космического сознания. Лучше всего его можно сравнить с ослепительным блеском молнии в

темную ночь, ясно освещающим на одно мгновение скрытый до того времени ландшафт.

Прежний характер человека, вступающего в космическое сознание, является

одним из важных условий просветления.

Точно такую же роль играет и возраст. Если бы, например, нам сообщили о

факте космического сознания с человеком двадцатилетнего возраста, мы в первую минуту

усомнились бы в истинности такого случая, и если бы затем все-таки вынуждены были

http://www.e-puzzle.ru

поверить этому, то ожидали бы, что этот человек (если он жив) проявит себя так или иначе

истинным духовным гигантом.

10.

Повышенное очарование той личности, кто приобретает космическое сознание, также является всегда, как думают, одним из признаков просветления.

11.

Автору кажется достаточно очевидным, что вместе с появлением космического

сознания, тогда, когда оно действительно налицо и еще продолжается короткое время после

своего появления (постепенно покидая человека), происходит перемена даже во всем

внешнем облике того, кто испытывает просветление. Перемена эта похожа на ту, которую

вызывает в человеке великая радость, а в некоторых случаях (когда космическое сознание

особенно ярко выражено) перемена еще значительнее и отчетливее. В последнем случае, т. е.

когда просветление интенсивно, также интенсивна и перемена внешнего облика человека, которая может дойти действительно до «преображения». Данте говорит про себя, что он

«слился с Богом». Весьма вероятно, что если бы его видели в такой момент просветления, то, наверное, происшедшую с ним перемену можно

12.

было бы единственно охарактеризовать словом «преображение». В последующих

главах этой книги будут приведены более или менее ясно выраженные примеры подобного

преображения человека в моменты появления в нем космического сознания.

Переход от самосознания к космическому сознанию представляет собой, с точки зрения

интеллекта, по-видимому, явление вполне параллельное переходу от простого сознания к

самосознанию. Как в том, так и в другом случае происходит: а)

увеличение сознания и

б)

увеличение интеллектуальных способностей.

к а) Когда организм, обладающий одним лишь простым сознанием, приобретает

способность самосознания, он узнает впервые, что он есть отдельное существо — «Я», пребывающее в мире как нечто отличное от последнего. Т. е. появление новой способности

дает понимание этого организму независимо от какого-либо с его стороны нового опыта или

процесса изучения.

к 6) В то же самое время организм приобретает значительно большие способности к

накоплению знаний и к проявлению инициативы.

То же самое имеет место и тогда, когда человек, обладающий только самосознанием, переходит в плоскость космического сознания:

а)

он узнает без всякого изучения, благодаря только одному факту просветления, такие вещи, как, например:

что вселенная не есть мертвая материя, а живое присутствие; 2)

что в своей сущности и стремлении она — бесконечное благо; и 3) что

индивидуальное существование продолжается и после

того, что называют смертью. И в то же самое время,

б)

в человеке безмерно увеличивается способность как к познанию, так и к

проявлению инициативы.

Ту же параллель можно провести и с точки зрения моральной природы. Животное, обладающее лишь простым сознанием, никоим образом не может знать что-либо о чистых

радостях, связанных лишь с одним фактом ощущения жизни, между тем как эти радости

доступны всякому здоровому, без физических недостатков, не старому человеку. «Никоим

образом», так как существование такого чувства обусловлено наличностью самосознания, без

которого оно не может существовать. Лошадь же или собака наслаждаются жизнью, пока

лишь испытывают какое-нибудь приятное ощущение или когда чувствуют возбуждение

http://www.e-puzzle.ru

благодаря какой-нибудь приятной для них деятельности организма (что, в сущности, одно и

то же), но ни собака, ни лошадь не могут осознать то спокойное наслаждение, которое

ежедневно приносит человеку самый факт жизни, независимо от ощущения и внешних

причин; подобное чувство относится к области моральной природы (оно есть основной факт

положительной стороны этой природы) и вытекает, как это правильно утверждают, из

центрального источника жизни в организме — из чувства bien-être, по выражению французов, которое является достоянием человека, как такового, и представляет собой действительно

одно из самых ценных наследий прошлого. Это чувство представляет как бы равнину или

плато в области моральной природы человека, на которую он вступает при переходе от

простого сознания к самосознанию.

В соответствии с подобным повышением моральной природы человека и

вышеуказанным движением вперед его интеллектуальных способностей при переходе от

простого сознания к самосознанию, а затем от этого последнего к космическому сознанию, находится и подъем моральной природы человека при переходе его от самосознания к

космическому сознанию. Это может почувствовать и понять, как непреложный факт, а

следовательно, и словесно описать только тот, кто сам испытал на опыте. Что же говорят на

этот счет такие люди? Прочитайте, что говорит нам о нирване Гаутама и просветленные

буддисты: они называют новое чувство «высочайшим счастьем». Один неизвестный, но, вне

всякого сомнения, просветленный автор говорит в «Махабхарате»: «Поклоняющийся

Божеству, счастье которого находится внутри его самого, и свет (зна

ния) также находится внутри его, сливается с Брамой и получает Брамическое

блаженство». Заметьте слова Иисуса о ценности «Царства Небесного», чтобы войти в него

человек продает все, что он имеет, вспомните то высокое значение, которое ап. Павел

приписывает «Христу», а также как он был вознесен на третье небо; подумайте о дантовском

«перевоплощении» из человека «в Бога», а также об имени, которое он дает космическому

чувству, называя его Беатриче — «Делающая счастливым». У него есть ясное указание на

радость, которую он испытывает при этом: «То, что я увидел, казалось мне улыбкой самой

вселенной, так как охватившее меня опьянение проникло в меня через мой слух и зрение. О

радость! О неизъяснимая радость! О жизнь, полная любви и мира! О надежные сокровища без

страстей». Обратите внимание на то, что говорит Бёме на этот же счет: «Земной язык

совершенно недостаточен для того, чтобы описать, что за радость, счастье и очарование

заключены в сокровенных чудесах Бога. Если бы даже Святая Дева описала их нашему

разуму, и тогда холодная и темная природа человека благодаря своему несовершенству

оказалась бы не в состоянии выразить на своем языке хотя бы искру этих чудес». Заметьте

часто повторяемый возглас Элукганама: «Сандозиам, Сандозиам Эппотам — радость, всегда

радость!» И затем слова Эдварда Карпентера: «Конец всем горестям, глубокий, глубокий

океан радости внутри... полный радости... с бесконечной песней радости». Но не забывайте и

указаний Уолта Уитмена — неизменных указаний, несмотря на их постоянное выражение

разным языком; их можно найти почти на каждой странице его «Leaves», обнимающих собой

сорок лет его жизни. Уитмен говорит: «Я удовлетворен — я вижу, танцую, смеюсь и пою...

Блуждая, я изумлялся моей собственной веселости и радости... О радость моего духа — ее

выпустили из клетки, и она несется, как молния... Я плыл по волнам этой песни с радостью, с

радостью к тебе, о смерть». И затем, обратите внимание на это предвидение будущего, почерпнутое Уитменом внутри своего собственного сердца, — того будущего, «когда через

подобные же состояния пройдут сотни миллионов возвышенных душ» — т. е. лиц, обладающих космическим чувством. И наконец: «Океан полон радости, вся атмосфера —

одна радость. Радость, радость в свободе, поклонении и любви! Радость в' экстазе жизни: довольно только существовать, довольно дышать! Радость, радость! Везде только одна

радость!»

http://www.e-puzzle.ru

Прекрасно, скажут некоторые, — если все эти люди видели, узнали и чувствовали так

много, то почему же они не выражают это на простом, понятном нам языке и не дают миру

тех благодетельных выгод, которые связаны с этим? Вот слова, с которыми «речь»

обращается к Уитмену: «Уолт, ты вмещаешь в себе так много, почему же ты не даешь

возможности вылиться всему этому наружу?» Уитмен же отвечает на это:

«Когда я пытаюсь рассказать о самом лучшем, я нахожу, что не могу: Мой язык не действует.

Мое дыхание перестает повиноваться управляющим им органам. Я становлюсь нем».

Так и ап. Павел, когда он «был взят в рай», услышал «неизреченные слова». Данте

точно так же не был в состоянии рассказать о том, что он видел на небесах. «Мое видение, —

говорит он, — превышало нашу речь, которая уступает такому зрелищу». Этот факт не

трудно понять. Так как человеческая речь (как это уже было выше подробно объяснено) соответствует возникновению в интеллекте самосознания, то она способна выражать лишь

это последнее и ничего другого, и следовательно, не являясь спутником космического

сознания, лишена средств для внешнего выражения этого последнего или же если все-таки и

выражает его, то настолько, насколько это возможно в терминах и понятиях интеллекта, обладающего лишь самосознанием.

Здесь полезно, в интересах читателей последующих частей этой книги, еще раз кратко и

точно указать на отличительные признаки космического чувства.

Они следующие:

а)

субъективный свет;

б)

моральный подъем;

в)

интеллектуальное озарение;

г)

чувство бессмертия;

д)

потеря чувства страха смерти;

е)

потеря чувства греха;

ж)

внезапность и мгновенность пробуждения;

з)

прежний характер человека — интеллектуальный, моральный

и физический;

и)

возраст, когда наступает озарение;

к) повышенная индивидуальная привлекательность личности, всегда сильно (?)

привлекающая к человеку других людей;

л) заметное для всех преображение всего внешнего вида человека, когда к нему

действительно приходит космическое чувство.

XIII

Не следует, однако, предполагать, что, раз человек обладает космическим сознанием, он

становится благодаря этому всезнающим и непогрешимым. Самые выдающиеся из

обладавших космическим сознанием, несмотря на переход их в высшую плоскость, находятся

по отношению к новому чувству в положении детей, которые только что перешли к

самосознанию. Ведь эти люди, достигнув новой формы сознания, не имели еще времени и

удобного случая воспользоваться и овладеть им вполне. Правда, они поднялись до высшего

умственного уровня, но и на этом уровне, точно так же как и на уровне простого сознания и

самосознания, могут быть своя относительная мудрость и свое относительное неразумение.

Подобно тому как человек, обладающий самосознанием, может морально и умственно

спуститься ниже высшего животного, наделенного лишь простым сознанием, точно так же

мы должны допустить, что и обладающий космическим сознанием может при известных

обстоятельствах оказаться только немного выше человека, живущего лишь в плоскости

самосознания. И еще более должно быть очевидно, что, как бы ни божественна была новая

способность, все-таки те люди, которые приобрели ее первыми, живя в различные эпохи и в

http://www.e-puzzle.ru

различных странах, проводя годы самосознательной жизни в несходной обстановке, притом

смотря как на саму жизнь, так и на ее интересы с совершенно различных точек зрения, в

зависимости от своего воспитания, — эти люди должны объяснять несколько несходно то, что они видят в новом мире, в который они входят благодаря космическому сознанию.

Удивительно то, что все они принимают этот новый мир за то, что он есть в

действительности, и притом с такой ясностью. Главное же, не следует осуждать людей нового

сознания и самое сознание только потому, что ни эти люди, ни новое чувство не совершенны

абсолютно. Того и быть не может, потому что если человек, двигаясь вперед из плоскости в

плоскость, должен достигнуть интеллектуального и морального положения, настолько же

превышающего то, в котором находятся лучшие представители современного человечества, насколько последние стоят выше моллюска, то и в новой плоскости сознания он может

оказаться так же далек от совершенства абсолютной божественности и абсолютного знания, как далек от этого и теперь. И при новом сознании у него будет то же страстное стремление к

достижению высшего умственного состояния, как и теперь, по-прежнему над его головой

будет выситься та же необъятная ширь для роста, развития и совершенствования.

XIV

Приложенная здесь таблица заключает в себе неполный перечень случаев

космического сознания, которые можно считать подлинными; суммируя все такие

случаи, таблица эта послужит читателю полезным введением к последующему

изложению. Несколько интересных замечаний можно сделать здесь же. При первом

же взгляде на таблицу должно броситься прежде всего в глаза преобладание мужчин

над женщинами среди тех, кто обладал новым чувством. Затем, на первый взгляд

поражает следующий удивительный факт (к нему мы еще вернемся ниже): почти во

всех случаях, о которых известно, время озарения пришлось на период между

ранней весной и поздним летом, половина из них падает приблизительно на май-