Космическое сознание - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Doddy (ч. 4)

внутренняя моя божественная природа освободится от материи.

Египетские жрецы уверяли нас, что одно прикосновение крыла их священной птицы

налагало заклятие на крокодила и делало его неподвижным; не так быстро, друг мой, крылышки твоей души приобретут власть усмирять непокорное тело. Оно уступит только

бдительному, ревностному постоянству привычки. Очисти душу свою от всякой

неподобающей ей надежды на земные блага и от страха за них, умерщвляй свою плоть, отрекись от себя — от своих привязанностей и желаний, и внутреннее око твое начнет

открывать тебе свои ясные и пышные видения.

Ты просишь меня сказать, откуда наше значение и какой у нас критерий его

достоверности. Писание меня всегда утомляет. И ради постоянных просьб Порфирия я не

http://www.e-puzzle.ru

должен был бы оставлять после себя ни одной строчки. Но для тебя и для твоего отца мое

отвращение будет на этот раз побеждено.

Внешние предметы являются для нас только видимостью. Поэтому о них мы скорее

имеем мнение, чем знание. Различия в настоящем мире видимостей имеют значение только

для людей обыкновенных и практичных. Для нас вопрос переходит в идеальную реальность, которая существует за видимостью. Как постигает ум эти идеи? Лежат ли они вне нас и имеет

ли наш разум, как и ощущения, дело с внешними для него объектами? Какую же тогда

несомненность, — какую уверенность могли бы мы иметь в том, что наши представления не

обманывают нас? Мыслимый объект был бы чем-то отличным от мыслящего его ума. Мы бы

всегда имели

6 - 8397 Бёкк

161

только картину вместо реальности. Было бы чудовищно допустить, хоть на одну

минуту, что ум наш неспособен видеть идеальную истину такой, как она есть в

действительности, и что у нас нет достоверного и реального знания о мире отвлеченных

вещей. Отсюда следует поэтому, что эта область истины не должна быть исследуема как вещь

внешняя для нас и потому известная нам лишь отчасти. Она находится внутри нас. Тут же

вещи, которые мы рассматриваем, и тот, кто рассматривает, — идентичны: и то, и другое

мыслится. Субъект не может достоверно знать отличный от себя объект. Мир идей лежит в

нашем разуме. Истина поэтому не есть совпадение нашего представления о внешнем

предмете с самим этим предметом. Она есть соглашение ума с самим собою. Следовательно, единственной основой достоверности является сознание. Ум есть свой собственный

свидетель. Разум в самом себе видит, как свой источник, то, что выше его; так же, как и то, что ниже его, опять-таки, как часть самого себя.

Знание имеет три степени — рас- «мир идей распадается на три сфесуждение, изучение, просветле- рЬ| _ инстинкта, абстракции, ние. Средством или орудием пер- специализма»

[5:141]. Сравни с Бэвого является чувство; второ- коиом: «Первым созданием Бога в го —

диалектика; и третьего — творении дней был свет чувства, поинтуиция. Последней я подчи-

следним — свет разума, а субботняю разум. Это — абсолютное ним ег0 деЛом является с тех пор

знание, основанное на тождест- всегда — просветление его духа» венности познающего ума с

поз- [35:82]. Плотин, Бэкон и Бальзак — наваемым объектом. все уЧат (и всякий, переживший

сам

Существует излучение всех по- просветление, согласится с ними), рядков бытия -

внешняя эма- что тж® космическим сознанием нация из неизреченного Едино- и самосознанием

существует такой го. Существует также возврат- же большой промежуток, как между ный

импульс, направляющий все самосознанием и простым со-вверх и внутрь, к центру, из ко-

знанием-торого все вышло. Любовь, как

прекрасно говорит Платон в «Пире», — дитя бедности и изобилия. В страстных поисках

добра душою лежит тяжелый смысл падений и лишений. Но эта любовь является для нас

благословением, спасением, нашим гением-хранителем; без нее центробежный закон

пересилил бы нас и отнес бы наши души далеко от их источника, к холодным

поверхностям материи и разнородности. Мудрый человек познает идею добра в самом себе.

Он развивает ее, удаляясь в святилище своей собственной души. Тот, кто не понимает, как

душа может заключать прекрасное в самой себе, старается реализовать красоту извне, трудолюбивым воспроизведением. Его целью, скорее, должна бы быть концентрация и

упрощение и, таким образом, расширение своего существа; он бы должен был не

http://www.e-puzzle.ru

переливаться в разнородное, а покидать его для Единого и, таким образом, плыть вверх, к

божественному источнику бытия, дыхание которого в нем струится.

Ты спрашиваешь, как можем мы познать бесконечное. Отвечаю — не разумом. Дело

разума — различать и определять. Бесконечное поэтому не может стоять в ряду его объектов.

Бесконечное ты можешь постигнуть лишь высшей, чем разум, способностью, приходя в

состояние, в котором уже ты перестанешь быть своим конечным Я, в котором тебе

сообщается божественная сущность. Это — экстаз (космическое сознание). Это —

освобождение твоего ума от его конечного сознания. Подобное может познать только

подобное; когда ты перестанешь быть конечным, ты становишься одним с бесконечным.

Приведя твою душу к ее простейшему Я, к

ее божественной сущности, ты осуществляешь это единение

эту тождественность.

Но это высшее состояние не Плотин (по его словам) имел три периода продолжается

постоянно, просветления до времени написания этого Лишь время от времени мо- письма к

Флакку — т. е. в то время, когда жем мы наслаждаться этим ему было пятьдесят шесть лет.

Порфирий (благостно дарованным нам) говорит нам, что между пятьюдесятью де-

возвышением над гранями вятью и шестьюдесятью четырьмя годами тела и мира. Я сам до

сих пор (т. е. за время шести лет их отношений) у пережил его только три раза, Плотина было

четыре периода озарения, а Порфирий еще ни разу, что вместе составляет по крайней мере

Все, что способствует очи- семь. Надо отметить, что, по мнению Пло-щению и возвышению

ума, тина, переходу в космическое сознание поможет тебе в достижении способствует именно

то, о чем учили те, этого и облегчит приближе- кто достиг его, — Гаутама, Иисус, Павел и

ние и повторение подобных другие.

счастливых промежутков. Поэтому есть разные пути, которыми можно достигнуть

такого конца. Любовь к красоте, которая возносит поэтов; преданность Единому и научная

высота, составляющая честолюбие философов, а также любовь и те молитвы, которыми

некоторые набожные и пылкие души идут в своей нравственной чистоте к

совершенствованию. Вот большие проезжие дороги, ведущие к этому возвышению над

настоящим и личным, к той высоте, на которой мы стоим в непосредственном присутствии

бесконечного, сияющего из глубин нашей души.

Следующее место можно привести как прекрасный итог философии Плотина, в

истолковании ее неоплатониками:

«Человеческие души, облекшиеся вещественностью, — это те души, которые позволили

обольстить себя чувственностью и осилить похотью. Теперь они стараются уйти от своего

истинного бытия и, стремясь к независимости, ведут ложное существование. Они должны

отвернуться от него, и, пока они еще не потеряли своей свободы, обращение их еще

возможно».

Здесь мы, путники, вступаем уже в область практической философии. Той же дорогой, какой душа опускалась, она должна вернуться к высшему Добру. Прежде всего она должна

вернуться к самой себе. Это достигается практикой добродетели, цель которой — подобие

Богу и которая ведет к Богу. В этике Плотина пересматриваются все прежние схемы

добродетели и располагаются в последовательном порядке. Низшая ступень — добродетели

гражданские, затем идут добродетели очищающие и, наконец, все божественные

добродетели. Гражданские добродетели только лишь украшают жизнь, не возвышая души; возвышать душу — дело очищающих добродетелей, с помощью которых душа освобождается

от чувственности, снова возвращается к себе, а затем и к «пош'у». Путем аскетических

воздержаний человек становится снова духовным и вечным существом, свободным от

всякого греха. Но есть еще более высшее достижение: недостаточно быть безгрешным, надо

сделаться «Богом». Это достигается созерцанием первичного Бытия — Единого; или, другими словами, путем экстатического приближения к нему. Мысль не может достигнуть

http://www.e-puzzle.ru

Единого, так как мысль достигает только пош'а и сама является родом движения. Мысль есть

лишь предварительная стадия в об-

щении с Богом. Только в состоянии совершенной пассивности и покоя душа может

узнать и соприкоснуться с первичным Бытием. Отсюда, в целях высшего достижения, душа

должна пройти через духовный ситсшшп. Начав с созерцания материальных вещей в их

множественности и гармонии, душа сосредоточивается на себе самой и погружается в

глубины собственного бытия, возвышаясь до пош'а — до мира идей. Но даже и там она не

находит Высшего, Единого; она все еще слышит голос, говорящий ей: «Не мы создали себя».

Последняя стадия достигается тогда, когда в высшем напряжении созерцания, пребывая в

молчании и совершенно отрешившись от всех вещей, душа освобождается. Тогда она может

видеть Бога, источник жизни, начало всех существ, колыбель всякого добра, корень души. В

этот момент она наслаждается высшим, неописуемым блаженством; она как бы поглощена

божественностью и погружается в свет вечности.

Магомет 570-632

частностях и в общем это удивительно полный случай проявления космического

Всознания. Презрение христиан к Магомету так же мало говорит в их пользу, как

презрение магометан к Иисусу — в пользу магометан.

Магомет родился в августе 570 года в племени Курайша. Его наследство состояло из

пяти верблюдов и невольницы. Отец умер до его рождения, а мать он потерял шести лет от

роду. В детстве и юности Магомет зарабатывал свой хлеб, пася овец и коз. Позже он сделался

погонщиком верблюдов.

В двадцать пять лет он женился на сорокалетней Хадидже. Брак был очень счастливым.

Магомет был честный, прямодушный чело-

век, безукоризненный в своей домашней жизни. Все окружающие уважали его. Ему

дали прозвище «Эль-Амин», т. е. «истинный».

Магомет был среднего роста, его наружность внушала повиновение. Он был строен, но

широк в груди и плечах. Большая голова, открытое овальное лицо, светлая кожа, живые

черные глаза, обрамленные длинными густыми ресницами, большой орлиный нос, белые

зубы, большая густая борода — такова была наружность Магомета. Он был человек в высшей

степени нервной организации, вдумчивый, но быстрый и в то же время склонный к

меланхолии. Он был человек с крайне развитыми органами чувств: он не мог переносить

http://www.e-puzzle.ru

даже слабого неприятного запаха или малейшей физической боли. Привычки его были

просты. Он был добр и мил в обращении и приятный собеседник [152:19-20].

Кажется, что Магомет в юности и в среднем возрасте, до искушения на горе Хира, был

серьезен, глубок, горяч и религиозен. Уже указано, что подобное состояние ума является

необходимым условием для достижения космического сознания.

Магомет ясно видел, что религия его соотечественников была далеко не приемлема.

Ему казалось, что настало время для ее реформы.

Предание говорит, что он постоянно удалялся от общества, уходил в пещеру на горе

Хира, находящейся приблизительно в трех милях к северу от Мекки. Там, наподобие

христианских отшельников, он проводил дни и ночи, погруженный в молитву и

размышления. Ему стали являться видения, он впадал в экстаз и транс... Предание говорит, что наконец ему стало ясно и точно известно, в виде ангельского видения и божественного

откровения, то, что он раньше смутно видел во сне.

Знаменитое откровение было дано ему на сороковом году его жизни. Мусульманские

писатели сообщают об откровении так, как они слышали это от самого Магомета. О нем

упоминается в некоторых стихах Корана.

Магомет проводил месяц Рамадан в пещере на горе Хира, постясь, молясь и размышляя

в одиночестве, желая возвысить свои мысли, чтобы созерцать божественную истину.

Озарение случилось с ним в ночь, которую арабы называют «Аль-Кадер» или

«Божественный закон». Согласно Корану, в эту ночь ангелы нисходят на землю и Гавриил

приносит повеления Божий. В эту ночь, вплоть до восхода солнца, мир и святое спокойствие

царствуют во всей природе.

Магомет лежал в ночной тишине, закутавшись в плащ. Внезапно он услышал голос, зовущий его. Он снял с головы плащ. Поток света озарил его с такой невыразимой силой, что

Магомет упал в обморок. Придя в себя, он увидел идущего к нему ангела в образе человека.

Ангел нес шелковую ткань, на которой была надпись. «Жшпаи», — сказал ангел. «Я не умею

читать», — ответил Магомет. «Питай, — повторил ангел, — во имя ЗГоепооа, сотворившего все, сотворившего человека из с&рстка крови. Щмтай во имя Лсе-

вышне&о, наршвше&о человека писать, озаряющего человека светом знания. |>чдщейо

е&о тому, чело он не знал раньше».

После этого Магомет внезапно почувствовал просветление разума небесным светом, и

он прочел то, что было написано на ткани: это было повеление Божие, впоследствии

обнародованное в Коране. Когда Магомет прочел написанное, небесный посланник сказал: «ф

ійа&омет, поистине ты пророк ЗБожий, а я анаел £&о, Завринл».

Магомет, дрожащий и взволнованный, наутро вернулся к Хадидже, не зная, истинно ли

то, что он слышал и видел, в самом ли деле — он пророк, которому велено провести давно

обдуманное им преобразование, или же все это лишь обман чувств, или, что еще хуже, наваждение дьявола?

Озарение Магомета случилось в арабский месяц Рамадан [82а:553]. В первом после

Геджры году этот месяц совпадал с тогдашним декабрем. Магометанский год на десять суток

короче среднего солнечного года. Следовательно, любая магометанская дата в каждом

последующем году будет находиться на десять дней раньше, чем в предыдущем. Геджра

случилась через 12 лет после явления Гавриила, т. е. если в первом после бегства Магомета

году месяц Рамадан соответствовал нашему декабрю, то за 12 лет до Геджры он был на 120

дней раньше, значит, он соответствовал нашему апрелю. Следовательно, «озарение» с

Магометом случилось в апреле.

Если у Магомета было космическое сознание, то это должно было ясно отразиться на

оставленных им миру писаниях. Так ли это? Трудно понять его писания в переводе на

английский язык, трудно понять их с нашей западной точки зрения. Прочтите заметки одного

из читателей, о котором можно было бы подумать, что он в состоянии понять Коран.

Карлейль говорит о Коране [59:295]: «Это самое трудное чтение, какое мне когда-либо

http://www.e-puzzle.ru

приходилось встретить. Утомительная, перепутанная неразбериха; грубо, незаконченно, бесконечные повторения, околесица, все перепутано: вкратце — невыносимая глупость» и т.

д., в том же роде.

Однако, хотя бы Коран был еще в тысячу раз глупее, — посмотрите на результаты.

Действие не может быть больше вызвавшей его причины, а, надо сознаться, духовный

подъем, произведенный Кораном среди миллионов людей в течение многих поколений, был

огромен. Кроме того, мне лично кажется, что, несмотря на несомненную трудность чтения

Корана, почти каждый человек после изучения Корана, хотя бы и не все понял, все же увидит, что книга имеет отромные достоинства.

В Коране мы не находим того, что нам необходимо для нашей цели. Он весь написан с

точки зрения космического сознания или, как сказал бы его автор, он весь продиктован

Гавриилом. В Коране нет мест, где самосознательный Магомет говорил бы о космически-

сознательном Магомете, — такие места можно изредка встретить в сочинениях Иепеса, Уитмена и прочих. Несмотря на это, в Коране сплошь и рядом встречаются места, почти

наверно относящиеся к моменту космического сознания, например нижеследующее: Поистине, в сотворении неба и земли, в смене дня и ночи, в корабле, бегущем по морю

с тем, отчего богатеет человек, и в водах, которые Бог посылает с небес и оживляет ими

землю, распространяя по ней всевозможных животных, и в смене ветров, и в облаках, сжатых

между небом и землей, — во всем этом знамение, данное людям для уразумения [151:22].

Магомет старается найти для самого себя доказательство верности существования

бесконечно благого Бога и вечности жизни. Здесь он говорит почти тем же языком, что и

Уитмен: «Я слышу, как вы шепчете, о звезды небесные, о солнце, о намогильная трава, о

бесконечные изменения и развитие, если вы ничего не можете сказать, то как же я смогу

сказать что-либо?» [193:77]

Они спросят тебя о духе. Скажи им: «дух приходит только по зову Господа моего, а вам

мало дано знать о сем». Если бы мы хотели, мы отняли бы то, чем мы вдохновили тебя, и у

тебя не было бы защиты против нас, кроме милости Господа твоего, поистине, велика

милость Его к тебе [153:10].

Магомет говорит о «духе», приходящем к нему «Гаврииле» — «космическом

сознании», почти в тех же выражениях, как Иисус: «Ветер дует, куда он хочет, и ты слышишь

его, но ты не знаешь, откуда он приходит и куда он идет: так бывает и с рожденными отдуха»

[17:3:8].

Мы нисходим только по зову Господа твоего: Ему довлеет то, что было до нас, и то, что

перед нами, и что между будущим и прошедшим: ибо не забывает Господь твой — Господь

неба и земли и того, что между ними. Итак, повинуйся Ему, служи Ему и укрепись в этой

службе

«Мы нисходим». Пальмер говорит: «Из разных объяснений самое общепринятое среди

мусульманских комментаторов, что это слова ангела Гавриила в ответ на жалобы Магомета

на слишком большой промежуток между периодами откровения». Сравните с главою о

Бэконе, сонет 33, и комментариями к этому сонету.

[153:31-32].

Слова «Я почти указал его» относятся, по-видимому, к

Истинно, приходит час, ощущению, почти или даже совершенно общему у всех

я почти указал его, час, когда одаренных космическим сознанием, что близок, неотвратим

каждая душа получит час, когда всему человечеству будет дано космическое

воздаяние за труды свои сознание, которое каждый будет в состоянии вызывать в себе

волевым усилием. Уитмен говорит: «Я дарую всем людям вход в сокровищницу вселенной».

http://www.e-puzzle.ru

Оба эти предложения верны в двух значениях: 1) новая способность будет всеобщей и 2) люди, одаренные ею, будут передавать ее избранным и способным к ее восприятию.

Жизнь мира сего — только игра; но убежище, воистину, в будущем мире, и там —

жизнь. Если бы только знали они это! [153:243]

Различие между сознательной и космически-сознательной жизнью.

Кто хочет в будущей жизни иметь пахоту — для того мы увеличим ее, а кто хочет

увеличить пахоту в этой жизни, тому мы дадим ее, но не дадим пахоты в жизни будущей

[153:207].

Жизнь мира сего — только игра; но если вы боитесь и веруете в Бога, Он даст вам вашу

долю [153:232].

И каждая душа придет, а с нею гонитель и свидетель! Ты не внял этому, и мы сняли

покров с тебя и ныне ясно зрение твое! [153:243]

И рай приблизится к благочестивым и будет недалеко от них [153:243].

Это то, что обещается каждому из вас, кто часто обращается к Богу и блюдет заповеди

Его и кто втайне боится Милосердного и обращает раскаивающееся сердце. С миром войди в

него: это день вечности! [153:244]

Богач уже единственно потому, что он богач, не может войти в космическое сознание.

А если он войдет, то покинет свое богатство, как Гаутама. Если человек думает лишь о

богатстве, то, конечно, космического сознания у него не будет.

Ничтожество самосознания сравнительно с космически-сознательной жизнью

«Сняли покров» — говорится об озарении Магомета. Он «видел, как разверзлись

небеса» [15:1:10].

«Уже приблизилось Царство Божие» [16:21:31]. «Царствие Божие внутри вас»

[16:17:21].

Озарение — космический разум — сияние Брамы — царствие Божие — здесь

называется «день вечности», ибо войти в него — значит войти в бессмертие — вечность.

Внезапность и неожиданность появления космического

И внемли дню, сознания указываются в описаниях всех, кто испытал появление

когда глашатай закричит озарения. «Тот день — день освобождения — вы не знаете, в

вблизи: — «день»; когда каком месте он придет. Он придет, но вы не знаете, когда он

они услышат крик истины придет. Быть может, вы тогда будете говорить проповедь.

— тот день — день

Внезапно расторгнутся ваши узы. В темницу вашу сойдет Он, и с тех пор вы навсегда

сделаетесь свободны. Быть может, вы в это время будете пахать, боронить, быть может, вы

будете в это время на конюшне, рядом с вашей лошадью, быть может, это случится с вами в

вихре светской жизни, во время визитов, в гостиной. Где? Кто знает где? Но в

предначертанное время Он, конечно, придет» 161:231].

Знайте: жизнь мира сего лишь иг- Ничтожество сознательной жизни, ра, украшения и

нечто для хвастовства между вами, а размножение детей — все равно что трава, взошедшая

от дождя: рост ее приятен неверным, но она иссохнет и ты увидишь ее пожелтелую и она

обратится в прах [153:268].

Воистину, мы установили это в Ночь Могущества. А что даст тебе знание, какова Ночь

Могущества? Ночь Могущества — лучше, чем тысяча месяцев! С соизволения Божия, ангелы

и духи нисходят во время ее по повелению Его. И когда мы сказали тебе: «Это» — Коран.

«Ночь Могущества «Воистину, твой Господь объем- лучше, чем тысяча месяцев». Бёме, лет

людей», и мы послали виде- рассказывая о своем озарении, го-ние, которое мы показали тебе

ворит [40:15]: «Дверь раскрылась только, как причину восстания передо мной на четверть

http://www.e-puzzle.ru

часа, и за людей, и ты видел тоже дерево это время я узнал больше, чем если проклятия, но

это только усилит бы я годы учился в университете», их восстание [153:337].

В этом случае мы имеем, кажется, подлинный рассказ, где налицо все основные

элементы, указывающие, что мы имеем дело со случаем космического сознания: а)

субъективный свет;

б)

нравственный подъем;

в)

умственное озарение;

г)

ощущение бессмертия;

д)

определенность, внезапность и неожиданность появления нового состояния; е)

предварительный умственный и физический облик человека;

ж)

возраст, когда произошло озарение, — сорок лет, несколько позднее среднего, но все еще соответствующий расцвету сил;

з)

увеличение очарования личности: Магомет был способен приобретать и

удерживать преданных последователей.

Данте 1265-1321

альзак [9:241 и 263] совершенно определенно говорит, что Данте был

Б«специалист». Бальзак так называл людей, обладающих космическим сознанием.

Он, вероятно, очень хорошо знал Данте и, конечно, не мог ошибиться, ибо Бальзак сам был

«специалист». Музыкант знает о другом человеке, музыкант он или нет. Художник знает

художника. Зрячий, живущий в стране, где много слепых, знает, кто зрячий. Человек, одаренный космическим сознанием, знает, кто из его знакомых одарен космическим

сознанием и кто нет, знает это либо лично, либо по его произведениям. Следовательно, мы

можем отнестись с доверием к словам Бальзака, что Данте обладал космическим сознанием.

Но все-таки попробуем самостоятельно увидеть это.

Внешняя жизнь и личность Данте почти совершенно неизвестны. Однако характер его

произведений указывает на то же самое, о чем говорит Боккаччо [81:809], каким был Данте в

молодости:

«Охвачен сладостью понимания сущности вещей, сокрытой в небесах. Это было самое

большое удовольствие его жизни, он всецело предался ему. Ему ясны были все вопросы

философии; его острый интеллект свободно чувствовал себя в самых глубинах теологии. Он

так далеко ушел в этом направлении, что, невзирая на холод, жару, голод, бдение и иные

телесные лишения, он упорным трудом добился познания сущности Божества и других

отдельных Разумов — добился понимания всего, что доступно человеческому уму».

http://www.e-puzzle.ru

Леонардо Бруни говорит о Данте, что:

«Изучение философии, теологии, астрологии, арифметики и геометрии, чтение истории, ознакомление со множеством интересных книг и упорная работа дали ему знание, которое он

украсил и выразил в своих стихах».

Из всего этого можно вывести, что Данте был по природе вдумчив, трудолюбив, серьезен. В данном случае можно сказать, что такая жизнь или выработала высший

поэтический гений в границах самосознания, или, как мы думаем, привела Данте к

космическому сознанию. Во всяком случае, в молодости Данте был, кажется, таким, какими

обыкновенно бывают люди, доходящие до космического сознания.

Боккаччо так описывает наружность Данте [111:200]:

«Он был среднего роста. В зрелом возрасте он сделался слегка сутуловат. Он всегда

одевался прилично, сообразно своему возрасту. У него было длинное лицо, орлиный нос, довольно большие глаза, крупные челюсти. Нижняя губа выдавалась вперед. У него была

темная кожа, густые черные курчавые волосы. Данте был всегда

печален и задумчив... Всюду он держал себя со спокойным достоинством. Во всех

отношениях он был любезнее и вежливее, чем кто-либо».

Чарльз Нортон так описывает гипсовую маску, снятую с Данте после смерти [111:204]:

«Это одно из самых патетических лиц, которое когда-либо видел глаз человеческий. В

нем выразилась борьба между сильной натурой и жестокой судьбой. Борьба между идеей его

жизни и проведением ее в жизнь. Сила — самая выдающаяся из черт его лица. Она видна в

широком лбу, мужественном носе, твердых губах, тяжелой челюсти и широком подбородке.

Впечатление силы, получающееся от главных черт лица, еще углубляется силой линий

выражения. Взор печален и суров, почти грозен. Брови презрительно приподнялись. Лоб

сморщен как бы от тяжелой думы. Но не потерялись, а лишь скрыты под этим следы

нежности, утонченности и самообладания. Все это сочеталось в выражении несказанного

достоинства и печали. Здесь нет ни слабостей, ни ошибок. Это — сильная крепость сильной

души. Крепость, опирающаяся на совесть и непреклонную волю. Удары врагов обрушились

на нее снаружи и изнутри, но она стоит сильная и непоколебимая против всех нападений до

самого конца».

Вот что говорит наиболее авторитетное лицо об уме и произведениях Данте: Дантовское описание ада, чистилища и рая — не сон, не выдумка: это яркое

воплощение глубокой философии [179:104].

Пусть археологи следят за ходом развития идей Данте. Мы укажем лишь, что у Данте с

детства постоянно были сновидения и видения [179:109].

Конечно, это правильно относительно всякой книги, продиктованной космическим

сознанием.

Критик Данте, не зная о существовании космического сознания, принужден был

объяснить характер Данте и его произведений так, как мы объясняем их.

Он сам указывает в конце «Новой жизни», что «Божественная комедия» пришла к нему

в видении, когда он размышлял о смерти, вспоминая о Беатриче.

Кан-Гранде пишет, что цель всего труда Данте — побудить живущих в этой жизни

оставить существование и привести их в состояние счастья [179:110].

http://www.e-puzzle.ru

Кажется, что главная цель жизни каждого, обладающего космическим сознанием, —

привить его человечеству. Такие люди чувствуют в себе силу сделать это.

«Божественная комедия» Данте строго параллельна «Комедии человеческой» Бальзака

и «Листьям травы» Уитмена в том смысле, что все они являются картинами мира с точки

зрения их авторов.

Жизнь грешников описана в «Аду»; в «Чистилище» человеческий дух очищается и

делается достойным небес [71:1]. Здесь он говорит о тех, кто борется, чтобы добиться

озарения, кто старается вести добрую жизнь, несмотря на дурную наследственность, ошибки, скверные привычки, дурную среду и другие неблагоприятные обстоятельства. Этим людям

уже недалеко до озарения.

«Рай» Данте — это новый мир «космического сознания», это — «Царствие Божие», это

— «нирвана».

Беатриче — «осчастливливающая» — это «космическое сознание». В самом деле, ведь

лишь оно делает человека счастливым. Быть может, имя это было навеяно Данте красотой

девушки, которую так звали, и если это так, то совпадение замечательно.

Смысл, придаваемый нами, правилен. Это видно из сотен страниц. Возьмите хотя бы

следующее место. Вергилий говорит Данте: «Я могу тебе сказать лишь то, что доступно

разуму, что свыше этого — тебе скажет Беатриче» [71:114]. Что, кроме космического

сознания, выше разума — самосознания?

Данте блуждает по сознательному миру («Аду» и «Чистилищу»). Его ведет Вергилий.

Данте выбрал его в проводники как образец человеческого разума, потому что он был его

умственным руководителем до момента «озарения». Вергилий не обладает «космическим

сознанием», вследствие этого он не может войти в «Рай». Беатриче («космическое сознание») ведет туда Данте.

«Новая жизнь» была опубликована впервые в 1309 году, когда Данте было 44 года. Он

окончил «Божественную комедию» в 1321 году. Время действия совпадает с концом марта и

началом апреля 1300 года [81:815], когда Данте было тридцать пять лет. Почти наверно

можно сказать, что это было время его «озарения». Оно произошло с ним в характерное время

года, в характерную пору его жизни. Кажется, ничто не говорит против этого предположения.

Еще более ранняя книга, «Новая жизнь», писалась, вероятно, вплоть до весны 1300 г., когда с

ним совершилось озарение, после которого он написал свое большое творение —

«Божественную комедию».

«Новая жизнь» [68] кончается так:

«После этого сонета мне явилось дивное видение. Оно заставило меня решить не

говорить более об этой благословенной (Беатриче), пока я не буду достоин говорить о ней.

Она знает, я стараюсь достичь этого. Если Тому, Кто дает всему жизнь, будет угодно

продлить мою жизнь на несколько лет, я надеюсь, я скажу о ней то, что никогда еще не было

сказано ни об одной женщине».

Проследим за Данте в «Чистилище», когда он приближается к божественной стране. За

момент до озарения Данте «космическим сознанием» Вергилий говорит ему: Здесь два интересных пункта: 1) В мо«Не жди от меня более ни ело- мент прихода

космического сознания ва, ни знака. Ты свободен, все мерила обыкновенного сознания прям и

здрав в твоей свобод- перестают действовать. Выражение ной воле: было бы неправиль-

Уитмена: «Перед ним появляется друно не действовать согласно ей. roe, его поворачивают

http://www.e-puzzle.ru

назад и оно Итак, тебя я короную над са- уведено» [193:153]. Человек, обладамим тобой»

[71:176].

ющий космическим сознанием, в ду-

ховных делах не следует указаниям других людей или какого-либо бога. В его душе

высочайший идеал, он стремится к

нему и повинуется лишь ему. 2) «Другой» — это раздвоение личности: «тебя над самим

тобою». Сравните с выражением Уитмена «Я тот другой»; с шекспировским [176:62] — «тебя

я восхваляю за себя». Выражение апостола Павла: «если человек родится снова». Внутри

старого человека рождается новая личность, и, родясь, она ведет собственную жизнь.

Вергилий удаляется. Сознательный ум отказывается от своего господства в пользу

высшего начала. Данте подходит к Беатриче — «космическому сознанию».

«Передо мной показалась женщина, одетая в огонь. Я обернулся налево, доверчиво

(как дитя бежит к матери, когда оно испугано), чтобы сказать Вергилию: «Во мне

трепещет вся кровь, я узнаю признаки древнего пламени», но Вергилий оставил нас»

[71:191].

«Я подался вперед и увидел Беатриче. Под вуалью за потоком она, казалось, превосходит свое прежнее существо. Она была больше других, находившихся здесь»

[71:198].

Космическое чувство, облеченное в субъективный свет. Перед ощущением нового

чувства Вергилий — тип человека, не имеющего этого чувства, — покидает Данте. Не то

чтобы наше обычное сознание покидало нас, нет, но оно перестает руководить нами: зрение

— приобретает иное зрение, слух — иной слух и голос — иной голос [193:342]. Новый мир

все еще не открылся. Он далек. Все же его великолепие далеко превосходит старый мир, доступный простому сознанию.

«Когда я приблизился к

«Вода

Леты благословенному

берегу,

уничтожает память о прекрасная женщина (природа?)

раскрыла свои объятья, взяла меня за голову и погрузила меня туда, где мне надлежало

выпить воды» [71:199].

«Величие жизни в вечном свете! Кто побледнел так под парнасской сенью или пил

столько из потоков Парнаса, что его ум способен был бы представить тебя так, как там

ты показалась свободно в гармонии небес?» [71:201]

Величайший поэт, пока он остается лишь просто сознательным человеком, не в

состоянии изобразить новый мир. Космическое сознание говорит устами Уитмена: «Я не

появляюсь в закрытой комнате или школе» [193:75].

Беатриче говорит ему: «Ты вечно б Рима, где Христос Римлянин» [71:.

Беатриче говорит ему: «Я желаю, чтобы отныне ты был свободен от страха и

стыда» [71:211].

•шь со мною, гражданин того ]•

Вместе с космическим сознанием не могут существовать ни страх, ни стыд.

VII

Теперь рассмотрим, что говорит Данте, когда на него снизошло космическое

сознание.

«Слава приводящего все в

Апостол Павел движение проникает всю

слышал «неизреченные

глаголы», а Уитмен,

когда тщился передать

http://www.e-puzzle.ru

вселенную. В одном месте она светит менее, в другом — более. Я был на небе, где она

светом сильнее. Я видел

там то, что человек, оттуда нисходящий, не знает, как рассказать, и не может

сказать» [72:1].

«Внезапно показалось, что день прибавлен был ко дню, как будто Тот, кто мог

свершить все это, возвел на небеса еще другое солнце» [72:4].

«В одно мгновение другое солнце несказанной силы ошеломляет меня своим блеском

до обморочного состояния» [192:207].

Это, конечно, субъективный свет, виденный Магометом, ап. Павлом и другими, при появлении космического сознания.

«Стояла Беатриче, вперя свой взор Главк — рулевой корабля Ар-на вечные колеса, и на нее я устре- го — превратился в бога, мил свой взор, вперенный ранее наверх.

Поглядев на нее, я внутренне сделался таким, как Главк после того, как он вкусил

траву, приобщившую его к божествам моря».

«Превращение человеческой природы невозможно выразить словами. Пусть тот, кому милосердие даст впоследствии это превращение, пока удовлетворится примером».

Примером Главка.

«Если я под конец сделался тем, чем ты Если бы я продолжал меня сделала, о любовь, управляющая быть только человеком, небесами, то ты знаешь, кто возвысил меня своим

светом».

Желание, направленное к Богу, ведет человека от

«Когда ты, по желанию, сделала это простого сознания к космическому, и это изменение

превращение

вечным,

это сознания, раз оно произошло, становится вечным.

превращение заставило меня сос-

Когда в Данте пробудилось чувство космического

редоточить мое внимание на нем и

на гармонии, которую ты придаешь сознания, когда он вошел в новый Космос, первое, что его

тону и модуляции. Такое про- поразило (как это поражает и должно поражать всякого

странство неба показалось мне тог- пробуждающегося к космическому сознанию), было

да объятым пламенем этого солнца, видение «вечных колес» — «цепи причинности» —

что никогда ни дождь, ни река не порядка природы — видение, невыразимое человеческими

могли бы сделать этого огромного словами. Его новая личность — Беатриче — смотрела на

озера» [72:4].

это раскрытие вселенной. Созерцание, восхищение

космическим видением перевоплотило его в бога. Это видение порядка вселенной приходит

внезапно, оно освещает мир, как молния освещает природу, но оно не кратковременно, как

молния: оно остается вечно. Это явление и дало автору термин «космическое сознание».

Сравните описание Данте с описанием озарения Гаутамы в Маха-Вагга [163:208]: «В течение

первой стражи ночи он сосредоточил свой ум на причинности; во вторую стражу ночи он

делал то же самое». Как уже указано, этот отчет является одним из самых ранних и наиболее

достоверных отчетов об озарении Будды.

После озарения Данте написал «Божественную комедию». В ней можно видеть то

выражение, которое Данте мог придать космическому видению. Следовательно, ее надо

рассматривать как выражение, параллельное Корану, Упанишадам, Сутрам, «Человеческой

комедии», «Листьям травы», шекспировской драме и сонетам, трудам Бёме и «К

демократии».

Суммируем — в случае Данте мы имеем:

а)

быстроту, характеризующую появление космического ства;

http://www.e-puzzle.ru

б)

характерный возраст Данте и время года;

в)

сильно выраженный субъективньгй свет;

г)

озарение умственных способностей;

д)

подъем нравственного чувства;

е)

чувство бессмертия;

ж)

уничтожение чувства греха, стыда и страха смерти.

Варфоломей Лас-Казас 1474-1566

ас-Казас был одним из самых замечательных людей шестнадцатого столетия

Л[128:206]. Оком прозрения он предвидел и словами пророка он предсказал, что

возмездие падет на Испанию за ужасы, которые она творила над несчастными туземцами

[119:706].

Лас-Казас родился в Севилье в 1474 году в одной из самых благородных испанских

фамилий. Его семья была французского происхождения, род велся от лиможских виконтов.

Его род еще до тринадцатого века играл выдающуюся роль в отвоевании Севильи от мавров, при Фердинанде III Кастильском, в 1252 году. Начиная с того времени, род Лас-Казасов

постоянно занимал ответственные должности. Непобедимое мужество и безупречная

честность были основными чертами Лас-Казасов. По рождению и воспитанию Варфоломей

Лас-Казас был аристократ до мозга костей [89:437].

В1502 году Лас-Казас отправился в Вест-Индию и поселился там в своем поместье.

Сначала он, кажется, был занят тем, чем и другие, — наживой. Около 1510 года он был

рукоположен в священники. Он занимал сразу три или четыре должности и был способный, деловой человек, усердный и точный историк, великий преобразователь, большой филантроп

и выдающееся духовное лицо [98:2].

Он был красноречив, проницателен, благочестив, храбр, и на него можно было

положиться [98:3].

Его жизнь не укладывается в рамки биографии: чтобы написать его биографию — надо

писать историю. Его жизнь дает, пожалуй, единственный пример человека, который не

завоевывал, не открывал, не изобретал, но, исключительно благодаря своему благодушию и

доброте, сделался настолько выдающейся личностью, что большая часть испанской истории

тех времен не может быть понятна, если не описать его деяний, трудов — ибо они являются

основными линиями истории тех времен. Его по заслугам назвали «великим апостолом

Индии» [98:289].

Это было лицо необъятных способностей и силы воли. В каком бы веке он ни жил, несомненно, Лас-Казас был бы одним из самых выдающихся людей. Как деловой человек, он

отличался необычайными административными способностями. Он был великий дипломат, красноречивый проповедник, человек титанической энергии, горячий, но сдержанный и

необычайно упорный. Человек горячей, нежной души, спокойный, остроумный, он не знал, что такое страх, и не был способен ко лжи. У него было много врагов, много непорядочных

врагов, но ни один из них не был в состоянии обвинить его более, чем лишь в горячности

характера. Его гнев доходил до исступления, и, правда, у него было достаточно причин для

гнева. Он всегда называл вещи своими именами и говорил в глаза правду [89:439].

Примерно около 1510 года положение индейцев сделалось ужасающим. Жизнь индейца

ни в грош не ставилась. Было выгоднее заставлять индейца работать до смерти, затем

выбрасывать его труп и мертвого заменять живым, чем заботиться о том, чтобы он не умер от

непосильной работы. Временами индейцы восставали. Восстания подавлялись немилосердно: бунтовщиков «убивали сотнями, сжигали заживо, сажали на кол, травили собаками» [89:443].

Лас-Казас по природе был очень разносторонний человек, смотревший на жизнь со

многих точек зрения. При иных обстоятельствах он, весьма вероятно, не сделался бы

филантропом, хотя, конечно, он, во всяком случае, работал бы лишь на почетном, благородном поле деятельности. Духовная сторона вещей смолоду его не интересовала. Его

http://www.e-puzzle.ru

умственные и духовные способности развивались постепенно, из года в год подымаясь все

выше и выше. Сначала, как и все, он был рабовладельцем, не видя в этом никакого зла.

Однако его добрая, нежная натура проявилась и в этом. Его обращение с рабами было таким, что все рабы любили его. Нельзя было не обратить внимание на его наружность. Индейцы, бежавшие при одном лишь виде белого человека, скоро увидели в нем своего друга, на

которого всегда можно было вполне положиться [89:448].

В 1512-1513 годах Веласкес завоевал Кубу и обратил туземцев в рабство. Лас-Казас, бывший вместе с Веласкесом, получил от него половину большой индейской деревни и

обосновался на этом острове.

Теперь мы приближаемся к факту, доказывающему, что Лас-Казас представляет

собою крайне яркий пример космического сознания: он обладал чрезвычайной

физической и умственной силой вплоть до глубокой старости, его нравственная природа

была удивительно высока. Он отличался личным магнетизмом и высочайшими

духовными качествами.

В круг обязанностей Лас-Казаса входило совершение литургии и чтение

проповедей. Обдумывая проповедь, которую он должен был сказать в День св.

Пятидесятницы (1514 г.), он открыл Библию, и взор его упал на тридцать четвертую

главу Экклезиаста:

«Всевышний не любит приношений злых, и грешник не может удовлетворить Его

множеством жертвоприношений.

Хлеб нуждающихся — жизнь их, и кто обманом отымает хлеб от нуждающихся —

убийца.

Кто отымает от ближнего своего его пищу — убивает его, и тот, кто обсчитывает

своего рабочего в заработной плате, тот проливает кровь его».

Когда он прочел эти слова, казалось, что свет небесный озарил Лас-Казаса. Глаза

его прозрели, и он увидел, что рабство — система неправильная в своем основании

[89:450].

В это время Лас-Казасу было около сорока лет. Фиске рассказывает далее, как

после этого Лас-Казас жил еще 52 года и умер в Мадриде, после кратковременной

болезни, на девяносто втором году жизни. В течение всей своей долгой деятельной

жизни Лас-Казас был болен лишь один раз, когда получил известие о разорении

колоний на Жемчужном берегу. До самой смерти зрение его не ослабло, его природные

силы не уменьшились [89:481]. В заключение Фиске говорит:

«Когда думаешь о такой жизни, как жизнь Лас-Казаса, всякая похвала кажется

малой и пошлой. Историк может только почтительно склониться перед личностью, которая во многих отношениях является самой прекрасной и возвышенной в христианских

летописях, начиная с апостольского века. Когда изредка, на пространстве столетий, благость

Божия дает миру такую вечную жизнь, то память о ней должна быть дорога человечеству, как

нечто драгоценное и святое. Мысли, слова и деяния такого человека бессмертны. Влияние их

постоянно растет. Они цветут и приносят плоды вечно» [89:482].

Большинство сочинений Лас-Казаса были коротки, касались текущих событий.

Единственно, где можно было бы найти подлинные указания на случившееся с ним озарение,

— это в истории Вест-Индии, но, к сожалению, она не была напечатана.

Перед смертью он оставил ее в монастыре св. Григория в Вальядо-лиде и завещал, чтобы она не была напечатана в течение сорока лет, чтобы в течение этого срока никто ни из

духовных, ни из мирян не видел ее. Королевская академия истории просмотрела первый том с

тем, чтобы напечатать весь труд, но, как говорит Нава-ретт, нескромный и фантастический

стиль сочинения, а равно и то, что почти все факты были уже известны из других источников, заставили Академию отказаться от мысли издавать это сочинение. Мне кажется, что это

решение неправильно: что ни говори, Лас-Казас —один из величайших писателей Испании.

Он значителен уже тем, что видел великие истины, когда никто еще не замечал их, и

http://www.e-puzzle.ru

мужественно провозглашал их всему миру. Эти истины рассеяны по всей его истории и в

других сочинениях. Однако, это не те места, которые помещены у Герраро [128:212].

Из вышеприведенной заметки Фиске ясно, что сочинения Лас-Казаса имеют свойства, характеризующие космическое сознание, как то: мужество, оригинальность, отсутствие

условностей, проницательность и сострадание. Несомненно, если их исследовать, в них

можно было бы найти прямые указания на то, что автор их обладал космическим сознанием.

Суммируем — Лас-Казас, по-видимому, обладал космическим сознанием, потому что: а) он был необычайно здоров и силен; это встречается исключительно редко; б)

его вид обращал на себя внимание. Индейцы и другие любили Лас-Казаса; в)

его умственные способности развивались и после того, когда обычно их

развитие останавливается;

г)

в сорокалетнем возрасте с ним произошла внезапная глубокая перемена — в

том возрасте, когда человек просто сознательный уже неспособен к дальнейшему

нравственному изменению;

д)

его умственные, а особенно нравственные качества гораздо выше того, что

может быть достигнуто человеком просто сознательным;

е)

по-видимому, у него было явление субъективного света перед проповедью в

День св. Пятидесятницы в 1514 году. Если бы было возможно доказать, что свет этот был

того же характера, что и озаривший ап. Павла, Магомета и других, тогда вне всякого

сомнения оказалось бы, что Лас-Казас обладал космическим чувством. Не надо забывать, что

вероятный субъективный свет непосредственно предшествовал духовному возрождению Лас-

Казаса, что этот свет мог озарить его в типичное для космического света время — в конце мая

или начале июня.

Хуан Иепес 1542-1591

вадцать четвертого июня 1542 года в Фонтимбере, в Старой Кастилии, родился

ДХуан Иепес. Еще ребенком он потерял отца и мать, которые ничего не оставили

ему. Он учился в иезуитской коллегии. На двадцать первом году жизни он стал монахом

карме-литского ордена в Медине. Его религиозная ревность постоянно возрастала. Когда он

прибыл в Саламанку, чтобы изучать высшие науки, он вел крайне суровый образ жизни.

Двадцати одного года он был возведен в сан священника. Между тридцатым и тридцать

третьим годом жизни у него был период «смущения ума, угрызения совести и отвращения к

молитве... дьяволы смущали его... самой ужасной мукой для него было сомнение и чувство

внутренней пустоты, в них он видел разверстый ад, готовый поглотить его» [31:552].

«Спустя некоторое время лучи света, спокойствия и божественной сладости рассеяли

мрак и перенесли душу слуги Божия в рай внутреннего восторга и небесной сладости»

[31:552].

Затем опять наступил период угнетенного состояния духа, а после него еще более

совершенное озарение и счастье.

«Во многих случаях, особенно когда он приходил из церкви или с молитвы, —

небесный свет исходил от его лица» [31:554].

Он наслаждался счастьем, свойственным космическому сознанию.

Ботлер цитирует его выражение — «душа слуги Божия всегда утопает в радости, у нее

всегда праздник, она со свежей силой и новым удовольствием поет все новые песни радости и

любви» [31:557].

За два часа до смерти Иоанн вместе с братией громко читал псалом «Помилуй мя, Боже». Когда один из братий читал ему «Песнь песней», он находился в экстазе радости.

Наконец он воскликнул: «Слава Богу», прижал распятие к груди и через некоторое время

сказал: «Господи, в руки Твои предаю дух мой» и тихо отошел. Это было четырнадцатого

декабря 1591 года. Иепесу было тогда 49 лет [31:558].

http://www.e-puzzle.ru

В 1578 году за нарушение монастырского устава он был заключен в тюрьму на

несколько месяцев, и в это время (тогда ему было тридцать шесть лет) на него снизошло

космическое сознание. 15 августа 1578 года он был в тюрьме уже 8 месяцев. 24 июня того же

года ему было 36 лет. Озарение случилось с ним за несколько месяцев до августа. Все, что

можно сказать о времени озарения, — это то, что оно произошло или в конце весны, или в

начале лета — в мае-июне [112:108]. В том же году, после озарения [112:141], он начал

писать.

В случае Иепеса мы имеем необычайно сильно выраженное явление субъективного

света. Говорят, что свет видели и посторонние. Он озарял его, когда он был в монастыре. Эти

описания, кажется, преувеличены и перепутаны. Замечательно, что Иепес после озарения

несколько дней был почти слеп: это, очевидно, имеет отношение к виденному им

субъективному свету.

Ап. Павел потерял зрение на более продолжительный срок. Кажется, что внутреннее

расстройство, сосуществующее с субъективным светом, так велико, что на некоторое время

оно парализует зрительный центр и он не в состоянии реагировать на обычное световое

раздражение... Очевидно, что в обоих случаях—у ап. Павла и у Иепеса — причина слепоты

лежит в поражении оптического центра. Один из биографов Иепеса описывает эпизод

озарения в следующих словах:

«Его келия наполнилась светом, который был видим телесному глазу. Однажды ночью

его надсмотрщик-монах пришел посмотреть, все ли благополучно, и увидел, что вся келия

была наполнена небесным светом. Он не остановился, чтобы рассмотреть его, а сразу

поспешил к настоятелю монастыря, предполагая, что у кого-нибудь были ключи к тюрьме.

Настоятель с двумя иноками сразу же пошел в тюрьму, но, когда он вошел в прихожую

тюрьмы, свет пропал. Настоятель вошел в келью и спросил у Иепеса, кто дал ему свет. Тот

ответил настоятелю, что никто не давал, что у него в келье нет ни свечи, ни лампы.

Настоятель ушел, предположив, что тюремщик ошибся. После Иепес рассказывал братии, что

небесный свет, который Бог послал ему в милосердии Своем, длился всю ночь и наполнил

сердце его такой радостью, что ночь прошла как одно мгновение. Когда приближался конец

его заключения, Иепес слышал, что Господь из тихого света, окружавшего Его, сказал:

«Хуан, Я зоесъ, не бойся, Ш освобожу тебя» [112:108].

«Через миг после того, как он убежал из монастырской тюрьмы, он увидел чудный свет, из которого ему послышался голос: «СлеЬуй за МНОЮ». Он пошел. Свет шел впереди его

по направлению к береговой стене, и затем, сам не знает как, он очутился на улице. Свет

пропал. Он был так ослепительно ярок, что глаза у Иепеса ослабели, будто он смотрел прямо

на яркое солнце» [ 112:116].

По просьбе лиц, знавших, что у него было озарение, он написал много сочинений, чтобы сообщить другим, что такое новая жизнь, пробудившаяся в нем. Приводимые ниже

выдержки до некоторой степени уясняют состояние Иепеса после озарения и составляют

известный вклад в дело представления, что такое космическое сознание.

«Для души, желающей подверг- Это учение подавления и уничтоже-нуться

сверхъестественному ния мысли и подчинения желаний преобразованию, необходимо

проповедуется со времен Будды пребывать во мраке, вдали от «озаренными» индусами.

Несомнен-всего, что составляет обычные Но, это учение основано па опытных чувственные и

умственные уело- данных [154:68 и 56:164 et seq.]. вия ее существования. Сверхъ- Мы не

приводим здесь автора Бхага-естественно то, что превосходит вад-гиты как случай

космического природу, следовательно, то, что сознания, потому что о его личности

естественно, остается внизу. Хо- ничего не известно. Однако «Законы тя это соединение и

преобразо- Бога» сами доказывают, что это было вание не могут быть ощущаемы так.

Кришна — это Космический Рани чувствами, ни какой-либо Зум, а речи Кришны —

выражение человеческой силой, однако ду- космического сознания, ша должна вполне и

добровольно освободиться от всего, что

http://www.e-puzzle.ru

могло бы в нее войти, от всякой страсти и склонности, поскольку это относится к ней

самой» [203:71].

Следовательно, на этом пути покинуть свой собственный путь — значит попасть на

истинный путь или, выражаясь еще точнее, это значит уже приблизиться к своей цели, Способы достижения а пренебречь личным путем — значит космического сознания войти на

тот, где нет пути, то есть — и общее их описание, постигнуть Бога, ибо душа, достигающая

этого состояния, уже не имеет ни своих путей, ни своих способов, ни земных привязанностей.

Под путями я разумею пути понимания, сознания, ощущения, мышления.

«Этот новый путь совмещает в себе все пути единовременно, так что тот, кто не имеет

ничего, в то же время обладает всем. Ибо душа, мужественно решившая превзойти свои

внутренние и внешние природные пределы, входит безгранично в сверхъестественное, которое не имеет мерила, но заключает все мерила внутри себя. Прийти туда — все равно что

отойти отсюда, от самого себя, от этого неизменного состояния к высочайшему.

Следовательно, подымаясь выше всего, что может быть предметом знания и понимания в

материальном и духовном смысле, душа должна горячо желать достичь того, чего она не

может знать в этой жизни, того, что не может быть понято сердцем. Оставив позади себя все

присущие и возможные наклонности и ощущения чувств и духа, душа должна горячо желать

достичь того, что превосходит всякое восприятие и все ощущения. Чтобы душа была

свободна, чтобы ничто не мешало до-

Все пути единовременно, — Карпентер так пытается изобразить это настроение:

«Какова природа этого настроения, этого озаряющего блеска: Я могу сказать лишь одно: вероятно, это возможное для человека видение с какой-то более общей точки зрения, свободной от неясности и ограниченности, тесно связанных с преходящими желаниями, страхом и всеми обычными мыслями и чувствами. В этом смысле — это новая, совершенно

особая способность. «Видение» — всегда подразумевает световое ощущение, так и при этом

видении существует внутренний свет, который, разумеется, не имеет связи с телесными

глазами человека. Свет этот приносит лишь умственным очам человека впечатление, что он

видит посредством чего-то, устраняющего все внутренние поверхности всех предметов, вещей и лиц. Как бы это выразить мне? Это очень несовершенное выражение, потому что, находясь в этом состоянии, чувствуешь, что сам лично представляешь собою эти предметы, вещи и лица, что сам лично представляешь собою вселенную. В этом чувстве сливаются

воедино зрение, осязание и слух» [62].

стичь этой цели, она ни в коем случае не должна привязываться (это я объясню, когда

буду специально разбирать этот пункт) к чему-либо, что она может получить посредством

внешних ощущений или посредством разума: эти восприятия она должна ставить гораздо

ниже. Ибо чем более значения душа придает тому, что она понимает, чувствует и воображает, и чем выше она ценит все это (все равно, принадлежит ли это к миру нематериальному или

материальному), тем больше она отходит от высшего блага, тем дольше она не достигнет его.

С другой стороны, чем меньше душа привязана ко всему, что можно было бы сравнивать с

высшим благом, и чем ближе она возвеличивает высшее благо и преклоняется перед ним, тем

скорее она достигнет его. Таким путем душа все ближе и ближе подходит к соединению с

божеством, идет в потемках путем веры, которая, как бы она ни была невежественна, все же

посылает дивный свет. Конечно, если душа будет стремиться и упорно желать увидеть

божество, она увидит его и будет более ослеплена, чем тот, кто попытался бы упорно глядеть

на солнце, когда оно сияет во всю силу своего света. Следовательно, на этом пути — видеть

свет равносильно тому, чтобы заставить пребывать наши способности во мраке» [203:74-75].

«Чем больше душа стремится Бальзак говорит, что надо благода-сделаться слепой и

уничто- рить саМ0С03нание за то, что оно жить в себе все внутреннее и приносит нам, но в то же

время надо внешнее, тем больше она будет помнить, что оно мешает человеку наполняться

http://www.e-puzzle.ru

верою, любовью воЙти в космически-сознательную и надеждой. Любовь эта време- жизнь, жизнь, ведущую к бесконеч-нами не может быть ни понята, ности, которая одна лишь в

состоя-ни ощущаема, потому что она нии обЪяснить Бога [5:142]. не с нежностью основывается

в чувствах, а с твердостью укрепляется в душе, с большим, чем прежде, мужеством и

решительностью. Хотя любовь эта иногда переполняет и чувства; тогда видно, насколько она

мягка и нежна. Следовательно, чтобы достичь любви, радости и наслаждения, доставляемых

«видением», необходимо, чтобы душа была тверда, была укреплена настолько, чтобы

добровольно уйти в пустоту и мрак, где она положит основание своей любви и восторга на

том, чего она не видит и не чувствует, на том, чего она не может ни видеть, ни чувствовать, а

именно — на Боге Непостижимом и Всевышнем. Следовательно, наш путь к Нему, по

необходимости, заключается в самоотречении» [203:202].

«Хотя справедливо, как я уже указал, Различие между самой луч-что Бог присутствует в

каждой душе, шей сознательной жизнью и милуя ее и сохраняя жизнь самим фак- жизнью в

космическом сотом Своего присутствия, однако, не- знании, смотря на все это, Он не всегда

дает ей

сверхъестественную жизнь. Ибо это дается только любовью и милостью, до которой

доходят не все души. Те, которые доходят, достигают по-разному — некоторые больше, некоторые меньше. Следовательно, та душа больше всего сливается с Богом, которая дальше

всех ушла вперед по пути любви, а это бывает такая душа, воля которой наиболее согласна с

волей Божией. Душа, достигшая совершенного согласования и сходства с Богом, соединяется

с Ним совершеннейшим образом и сверхъестественным образом преобразуется в Бога. Для

этой цели, как я уже объяснил, чем больше душа льнет к сотворенному, опираясь на свои

собственные силы, следуя своим привычкам и склонностям, тем меньше она

предрасположена к этому соединению, потому что она не в состоянии всецело предать себя в

руки Божий, чтобы Он преобразовал ее сверхъестественным образом» [203:78].

«У Луи был несомненный припадок каталепсии. Он без движения стоял в течение

пятидесяти девяти часов. Глаза его остановились. Он не мог ни говорить, ни есть...» и т. д.

[5:127]. Этот случай с Louis Lambert (Бальзаком) надо отнести к моменту такого же

«Иногда божественный

свет с такой силой озаряет

душу, что мрак не ощущается,

а физический свет делается

незаметным. Душа становится

бессознательной

по

отношению ко всему, что она

знает, и, следовательно, она

теряется в забвении, не зная,

где она, что с ней случилось, и

не замечая течения времени».

«Может случиться, и

обыкновенно так и бывает, что

«оз

мн аре

ого н ияв»,

ре ка

ме кное

и бы

п ло

рой с

деИ

т е певсом. Вероятно, подобные случаи при наличии тождественных

обстоятельств обычны, но не всеобщи.

приходит в себя, то протекшее время кажется лишь одним мгновением» [203:127].

Иепес предполагает, что Бог всегда присутствует в душе человека, но в пассивном, потенциальном состоянии или что в ней, по крайней мере, есть сознание объектов, находящихся вне ее.

http://www.e-puzzle.ru

Душа, знающая, что Бог живет в ней, — благословенна. Душа, в которой пробуждается

Бог, — благословенна в высшей степени. Это «пробуждение Бога в душе» и есть то, что мы

называем «космическим сознанием».

Иепес говорит, что Бог всегда присутствует в человеке и очень часто душа чувствует

Его пассивное присутствие. Если Он пробуждается хотя бы один раз, этот случай глубоко

влияет на всю последующую жизнь человека. Если бы такое состояние продлилось, то могла

бы она перенести его?

Сколь благословенна душа, всегда сознающая, что Бог отдыхает и покоится в ней. Он

там, Он как бы уснул в ее объятиях. Душа вообще сознает Его присутствие и чрезвычайно

восхищена этим. Если бы Он всегда бодрствовал в душе, то ее знания и любовь непрерывно

увеличивались бы. Это было бы состояние ее славы. Если Он так глубоко действует на душу, пробуждаясь лишь на мгновение, что стало бы с нею, если бы Он постоянно бодрствовал в

ней? [206:506]

Было и будет указано, что одной из характерных черт космического сознания является

слияние воедино личности со вселенной и со всем тем, что в ней находится. Когда Гаутама

или Плотин рассказывают об этом факте, то люди говорят: «Это мистицизм». Когда об этом

говорит Уитмен, то это называют: «Янки хвастает». А что скажем мы, когда простой, скромный испанский монах шестнадцатого века говорит нам об этом в такой ясной форме?

Небеса — мои. Земли — мои. Уитмен говорит: «Разве собствен-Народы — мои. Мои

праведни- ник не может взять принадлежа-ки и грешники. Мои ангелы и щего ему имущества

и передать по Богородица. Сам Бог — мой и крепостному акту это имущество для меня, потому что Христос ему или ей?» [193:214] мой и все мое. Что же ты еще

спрашиваешь и чего ты ищешь от меня, о душа моя? Всё это твое, и всё, всё для тебя.

Не довольствуйся меньшим и не успокойся на крохах, падающих со стола Отца твоего. Иди

вперед и торжествуй

7 - 8397 Бёкк

193

во славе твоей, скрой самое себя во славе твоей и радуйся, ибо ты достигнешь всех

пожеланий сердца твоего [206:607].

Видение бесплотных предметов, как ангелов и душ, очень редко и неестественно в этой

земной жизни. Еще менее того — видение сущности Божества. Оно характерно лишь для душ

благословенных, если только видение

Космическое видение сравнивается здесь на общепринятом языке с более

обыкновенными видениями, например ангелов и духов. По-видимому, Иепес не относится с

доверием к таким «видениям».

это не ниспослано благостью Бо-

жией на краткое время, или при большей продолжительности жизни — под предлогом

отвлечения наших духовных способностей. Быть может, это было с ап. Павлом, когда он

слышал неизреченные тайны третьего неба. «Я не знаю, — говорит он, — был ли я в своем

теле или нет. Бог это знает». Из слов апостола ясно, что он был вне себя по воле Божией

[203:198-199].

Знание подлинной истины требует <<Невыразимо словами>> _ объяснить его как следует, чтобы

Бог та|Ш0 общее признание держал руку писателя, водил его пером.

Помни, дорогой читатель, что эти предметы нельзя выразить словами. Но моя цель —

не их обсуждение. Я учу и сообщаю лишь столько, сколько необходимо, чтобы направить

http://www.e-puzzle.ru

душу к соединению с Божеством. Этот род видения не тот, при котором появляются видения

(телесных) мате-

риальных предметов. Этот род видений состоит в понимании — видении, соединенном

с пониманием божественных истин или же того, что произошло, происходит или произойдет.

Оно ближе всего походит на дар пророчества, как я далее объясню это. Этот род знания имеет

две стороны: одна — относится к Творцу, другая — к творению.

Попытка указать коренное различие между знанием истины, воспринимаемым

самосознательным и космически-сознательным умом. Попьпка указать также невозможность

выразить радость, вызываемую космическим сознанием, высказать ее, пользуясь языком

обыкновенного сознания. Уитмен, например, говорит: «Когда я пытаюсь выразить это, я

чувствую физическую невозможность, язык костенеет, дыхание останавливается и я нем»

[193:179].

И хотя оба рода знания чрезвычайно сладостны, однако восторг, производимый

познанием Бога, ни с чем не сравним: не существует ни слов, ни языка, которым можно было

бы описать его, ибо это познание самого Бога и Его наслаждений.

Божественное познание Бога никогда не бывает связано с какими-нибудь частностями, ибо оно относится к Высшему и, следовательно, не может быть объяснено при помощи

сравнения с какой-либо истиной низшего, чем Бог, порядка. Низшая истина может быть

описана, но общее знание не может быть выражено словами. Только душа, находящаяся в

союзе с Богом, способна к такому глубокому, любящему знанию, ибо этот союз уже есть

знание. Это знание состоит в известном соприкосновении души с Божеством, при нем

ощущается сам Бог, хотя не так ясно и очевидно, как в состоянии славы Своей.

Прикосновение знания и сладости так приятно и глубоко, что оно проникает в самые тайники

души. Дьявол не может ни помешать этому, ни вызвать что-либо подобное этому, — ибо

ничто не может сравниться с этим состоянием, — ничто не может доставить такую сладость и

наслаждение, которое хоть сколько-нибудь походило на это. Это знание, до известной

степени, дает то же самое ощущение, что и сущность Божества и вечная жизнь. Разумеется, дьявол не в состоянии подделаться под что-либо великое [203:205].

Такова сладость от этого глубокого восторга при прикосновении Божием, что одно

лишь прикосновение более чем вознаграждает за любые страдания в этой жизни, сколько бы

их ни было.

«Я считаю, что все теперешние страдания не следует даже сравнивать со славою, которая будет открыта нам» [203:206].

Эти образы, запечатленные в душе, каждый раз, когда на них сосредоточено внимание, производят, иногда слабее, иногда сильнее, божественное ощущение любви, сладости и света: для этого и запечатлены эти образы. Тот, к кому так милостив Господь, имеет большой дар, Бёме говорит: «Духовное знание не может быть передано одним разумом другому: его

должно искать в духе Божием» [97:56].

Уитмен: «Эта мудрость принадлежит душе. Она не может перейти от того, кто ее имеет, к тому, у кого ее нет» [193:123].

ибо внутри себя он имеет неисчерпаемый источник благословения. Образы, производящие такое действие, ярко запечатлеваются в духовной памяти [206:207].

Путь людей знающих, называемый также путем озарения или же путем вдохновенного

созерцания, есть путь, на котором сам Бог учит душу и обновляет ее без всякого

размышления или какого-либо активного усилия со стороны самой души [203:208].

http://www.e-puzzle.ru

Я исходил из самого себя, из своих небольших познавательных способностей, из моей

несовершенной любви, из моего недостаточного чувства бытия Божия, причем ни со стороны

плоти, ни от дьяволов мне не было никакого искушения. Моей ничтожной работой и моими

жалкими путями я дошел до путей божеских; то есть мое понимание исходило само из себя, а

теперь из человеческого оно сделалось божественным. Моя воля из человеческой

превратилась в божественную, ибо теперь, будучи соединена с божественной любовью, она

уже не любит свою прежнюю

«Каждый раз, когда малую силу и ограниченные

на них сосредоточено способности. Теперь она любит с

внимание» — сравните с энергией и чистотой божественного

Бэконом: «Итак, я как духа [203:275].

богач,

которому

благословенный ключ

может открыть его

запертые сокровища. Но

он не станет постоянно

осматривать их, чтобы не

притупить

редкого

удовольствия» [176:52].

Он говорит о

переходе от простого

сознания к космическому

сознанию

об

ощущениях,

Все это не что иное, как сверхъестественный свет, озаряющий понимание, так что

человеческое понимание делается божественным, сливаясь с ним воедино [203:55-56].

Божественная любовь таким же способом воспламеняет волю, и воля делается

божественною, любящею божественным образом; она соединена воедино с божественною

Волею и божественною Любовью. Такому же превращению подвергается память. Все

желания и страсти тоже изменяются согласно желания Божия. Таким образом, душа делается

небесною, более божественной, чем человеческою [204:111].

Это было большое счастье для ду- Дальнейшие указания на необхо-ши, когда Бог в ту

памятную ночь ДИМость подчинения или даже уложил спать всех домашних мо- уничтожения

сознательного ума ей души: уснули страсти, сила т появления космически-со-привязанности, желания как чув- знательного разума, ственной, так и духовной души.

Все это уснуло, чтобы душа могла без всякой помехи с их стороны, без их наблюдения, войти в духовный союз с совершенной любовью Бога: все они спали, были мертвы в эту ночь.

О, как счастлива бывает душа, когда она может уйти из своего чувственного обиталища! Я

думаю, никто не может понять этого, пока его душа сама не испытает ощущение этого

блаженства [204:113]. Теперь, следовательно, ясно, что никакой отдельный предмет, нравящийся воле человека, не может быть Богом: поэтому, чтобы воля человеческая

соединилась с Богом, необходимо, чтобы она совершенно опустела — лишилась всякого

объекта, чтобы она отогнала от себя всякую наклонность желать, чувствовать себя

удовлетворенной от возвышенного или низменного, вещественного или невещественного, ■

— так, чтобы, выбросив из себя и очистившись от всего, что удовлетворяет, от радостей и

желаний, она была целиком занята, со всею ее силою — любовью к Богу [204:534].

Эта бездна мудрости так возносит, в такой восторг приводит душу, уча ее, как следует

любить, что душа не только видит, как ничтожно все сотворенное относительно Высшей

Мудрости и Божественного Знания, но также понимает она, насколько низменен, недостаточен, непристоен язык, на котором в земной жизни мы рассуждаем о Божественных

предметах. Человек видит тогда, насколько невозможно естественным способом (как бы

глубоко и начитанно мы ни говорили) понять и созерцать Высшую Мудрость и Божественное

http://www.e-puzzle.ru

Знание, разве что в освещении мистической теологии. Таким образом, душа, видя, что она не

может постичь истину и еще менее в состоянии объяснить ее, называет это тайной [204:126].

Дух так усиливается, так подчиняет себе тело и так же мало обращает внимания на тело, как дерево — на один из своих листьев.

Дух не ищет утешения или Иепес похож на Будду и ап. Павла в радости в Боге или в

чем-ли- презрении и осуждении сознательной бо ином, он не просит у Бога жизни. Иисус

Христос, разумеется, не-о ином, он не просит у Бога измеримо выше их: Он находит, что все

чего-либо из эгоистических живое прекрасно и божественно, соображений. Тогда он

заботится лишь об одном: отблагодарить Бога за полученные им от Бога милости и

благодеяния, и дух делает это, поскольку он на это способен [205:134].

Человеческий язык не в состоянии выразить ни одну из степеней света славы. Бог

иногда, объемля душу, возбуждает в ней свет славы, который бывает известным духовным

общением, посредством которого Бог делает так, что душа одновременно смотрит и

восторгается бездной радостей и богатств, которые Он поместил в ней. Как солнце своим

сиянием озаряет великие бездны моря и показывает жемчуг, золото и драгоценные камни, лежащие на дне его, так Божественное Солнце Жениха, озаряя невесту, раскрывает такие

сокровища ее души, что даже ангелы взирают на нее с изумлением [205:292].

Я сказал, что Богу ничто не угодно, кроме любви. Он ни в чем не нуждается. Если ему и

угодно что-нибудь, то это — рост души. Ввиду того, что душа может расти только в том

смысле, чтобы сделаться равной Ему, то только вследствие этого Ему и утодна наша любовь.

Любовь возвышает того, кто любит, до уровня любимого предмета. Следовательно, душа, благодаря своей совершенной любви, называется невестой Сына Божия, что равносильно

равенству с Ним [205:333].

Прежде чем душа смогла полу- Предшествовавшее состояние прос-чить этот дар, прежде чем она ТОго сознания. Сравните с Уитменом: Всю себя и все, что ей принадле- «0коло

меня ходят меня спрашива_ жало, отдала своему Возлюблен- ют я встречаюсь с людьми. На меня ному, она без пользы занималась действует и деревня, и город, где я множеством дел, думая этим

живу, действует народ, последние со-угодить себе и другим. Можно 6ытиЯ1 открытия, изобретения, обсказать, что в тот период у нее щество, старые и новые авторы, мой было так

же много занятий, как 0еед, платье, друзья, взгляды, позд-несовершенств [205:236].

равления, долги, настоящее или кажущееся безразличие какого-нибудь человека, которого я люблю, чужая или собственная болезнь, скверные поступки, потеря или нехватка в

деньгах, скверное или приподнятое состояние духа, сражения, ужасы братоубийственной

войны, лихорадочное ожидание дурных вестей — все это денно и нощно приходит ко мне и

уходит от меня, но все это не «Я» — «я сам» [193:31-32].

Я с неохотой принимаюсь, по

Выражения,

просьбе разных лиц, за объяснение

которыми он старается четырех строф: они относятся к

изобразить умственное предметам настолько внутренним и

состояние, которое духовным, что ускользают от

возможности быть выраженными

при помощи языка [206:407]. Все, что бы я ни сказал, совершенно недостаточно

выражает происходящее при этом тесном союзе души с Богом. Любовь эта еще совершеннее

и полнее во время состояния превращения [206:408].

Я вошел, не знаю куда; я стоял, не зная где; полное знание недоступно.

Я не знаю, куда я вошел, но когда я был там, я слышал великие истины. Я не скажу, что

я слышал. Я был там, как тот, кто ничего не знает. Полное знание недоступно. В глубоком

одиночестве совершенно было знание покоя и почитания: ясен был правый путь, но он был

так таинственен, что я стоял, лепеча: полное знание недоступно.

http://www.e-puzzle.ru

Я стоял вне самого себя, охваченный экстазом. В моих восприятиях не осталось

чувства. Мой дух понял, что он ничего не знает. Полное знание недоступно.

Здесь Иепес старается установить главные факты при достижении космического

сознания. Он говорит, что он достиг его, но не знал, где он находится, слышал великие

истины, но он не может передать их. В этом состоянии он обрел совершенный покой и

знание.

«Быстро поднялись и распространились вокруг меня покой и знание, превосходящие

все земное» [193:32].

Иепес, как Уитмен и прочие, преисполнился радости. Далее он говорит о нирване, даже

употребляя слово «уничтожение».

Чем выше я восходил, тем Далее он говорит то, что каждый из

менее я понимал. Это —

озаренных высказывается по-своему:

темное облако, светящее

глубина премудрости состоит в воспри-

ночью. Следовательно, тот, ятии ощущения сущности Бога. Это —

кто понимает, ничего не

космическое чувство — созерцание,

знает. Полное знание не- интуиция, сознательность Космоса.

доступно.

Только при появлении этой способнос-

„

ти возможно понять Бога. Это — новое

Тот, кто действительно вос-

рождение, посредством которого челоходит так высоко, тот унич-

„

век может видеть Царствие Божие.

тожает самого себя, и все

его прежнее знание кажется

более незначительным. Его знание так возрастает, что он знает, что он ничего не знает.

Полное знание недоступно.

Это знание, при котором знаешь, что ничего не знаешь, так мощно, что мудрецы своими

рассуждениями никогда не могут оспорить его. Ибо их мудрость никогда не восходит до

понимания того, что знаешь, что ничего не знаешь. Полное знание недоступно.

Эта высшая мудрость так превосходна, что нет ни возможности, ни знания когда-либо

достичь ее. Тот, кто превзошел самого себя знанием, которое постигло «ничто», будет вечно

возвышаться. Полное знание недоступно.

Слушайте, говорю вам: эта высшая мудрость состоит в восприятии ощущения сущности

Бога: из милосердия Своего Он оставил нас ничего не понимающими и сделал полное знание

недоступным для нас [208:624-625].

ИТОГИ

а)

у X. Иепеса был субъективный свет, и даже необычайной силы, хотя показания

относительно его несколько спутанны;

б)

сильно выражено нравственное возвышение;

в)

озарение разума тоже налицо, хотя, быть может, и не так сильно проявилось, как в других случаях;

г)

чувство бессмертия так совершенно, что Иепесу даже в голову не приходит

обсуждать его как отдельный вопрос; он обходит его

молчанием, он не обсуждает своего бессмертия, как не стал бы обсуждать бессмертия

Божия;

д)

если даже у него прежде и был страх смерти, то теперь, конечно, он совершенно

потерял его;

http://www.e-puzzle.ru

е)

переход от простого сознания к космическому сознанию совершился у него

мгновенно, когда он был в тюрьме, весной или в начале лета 1578 года. Ему тогда было 36 лет

от роду, как это видно из рассказа Льюиса;

ж)

по-видимому, у Иепеса наблюдались сильные изменения внешнего вида, характерные для озаренных людей, перемена, в Евангелии называемая «преображением».

Фрэнсис Бэкон 1561-1626

ечего и пытаться дать в этой книге сколько-нибудь подробное изучение данного

Нвопроса — даже поверхностная разработка заполнит материалом целую

библиотеку.

Сразу откровенно констатируем такую точку зрения:

а)

Фрэнсис Бэкон написал «шекспировские» драмы и поэмы;

б)

он стал космически-сознателен приблизительно на тридцатом году жизни, вследствие чего у него было очень раннее умственное и нравственное развитие; в)

он начал писать «сонеты» сразу после озарения. По нашему мнению, первые

сто двадцать шесть «сонетов» составляют поэму, описывающую космическое сознание; г)

первые сто двадцать шесть «сонетов» обращаются к космическому сознанию, а

космическое сознание — к вылившимся из него драмам;

д)

в «сонетах» можно видеть такие особенности:

1) космическое сознание;

1) космически-сознательного и самосознательного Бэкона, каким он проявляется в

драме и в «сонетах»;

2) особое порождение космического сознания — драмы;

3) Бэкона — придворного, политика, прозаика, делового человека и проч.

Можно подумать, что первые сто двадцать шесть «сонетов» обращены к юноше-другу, хотя во многом это можно и отрицать. Ясно, однако, что при таком предположении они

делаются совершенно недостойными творца «Лира» и «Макбета».

Писатели, которых мы рассматриваем в настоящей книге, почти всегда пишут так, что

получается два или три значения одновременно, как и следует ожидать от людей, в которых

сосредоточено несколько личностей. Пожалуй, Данте и Уитмен являются наилучшими

примерами такой многозначности.

Т. С. Бэйнз [86:764] говорит, что нельзя смотреть с такой точки зрения. Позвольте

возразить: пусть действительно существовал такой юноша, такая брюнетка [Мэри Фиттон,

http://www.e-puzzle.ru

167:30]. Все это явно ничего не доказывает. Эти лица могли существовать, автор мог

обращаться к ним в «сонетах» так, как обращаются к океану и говорят о его «сухих, надменных губах» [193:392] или вкладывают в уста исторических личностей то, что они

никогда не говорили, хотя физическая возможность говорить у них, конечно, была. Возьмите

хотя бы «Молитву Колумба» [193:323], сочиненную Уитменом. Конечно же, она выражает то, что Уитмен думал, а не то, что думал Колумб. Нельзя найти ни единой строчки в «Leaves of Grass», где не было бы двух значений. Кто же сейчас не понимает, что в «Божественной

комедии» Данте, хотя и пользовался современной ему теологией, однако ее образами он

выражал свои более глубокие идеи, чем непосредственный смысл употребляемых им

теологических терминов. Лучший новейший переводчик Данте говорит: «Самая главная

трудность перевода лежит в том, что в поэме каждое выражение имеет несколько значений»

[70:16].

III

В человеке, обладающем космическим сознанием, всегда живет несколько личностей, по крайней мере две. Личность «Шекспир» — автор драм и сонетов, нечто совершенно

другое, чем личность «Бэкон» — писатель-прозаик, парламентский деятель, юрист, придворный и гражданин. Все равно что «Серафита» или «Серафит», будучи Бальзаком, совершенно непохож на светского человека Бальзака, каким его можно было видеть в

парижских гостиных. Уитмен в «Leaves of Grass» совершенно иной, чем Уитмен в обыденной

жизни. «Гавриил» хотя и Магомет, но в то же время совершенно отдельная личность.

Совмещение нескольких личностей в одном лице, мы предполагаем, и послужило причиною

возникновения споров о личностях Шекспира и Бэкона. Равным образом в этом совмещении

лежит и разгадка вопроса.

Кто не испытал космического сознания, тот не может представить себе, что бывает при

его приходе. Человек внутри себя чувствует рай. Старая земля становится для него небом.

Необходимое условие — одиночество. «Озаренный» человек, естественно, не желает, чтобы

старый мир отвлекал его от созерцания нового мира. В этот период жизни Бальзак уходил, чтобы быть в одиночестве недели и даже месяцы. Ап. Павел в это время не входил в общение

с людьми, не посещал Иерусалима [22:1-17], но удалился в Аравию. Уитмен был крайне

общителен, однако в начале космически-сознательной жизни он по месяцам жил в

малонаселенной части Лонг-Айленда на морском побережье: одиночество было необходимо

для него.

Иисус Христос немедленно после озарения «возведен бысть духом в пустыню» (ап.

Матфей), и «и глас бысть с небесе: ты еси сын мой возлюбленный, о нем же благоволих. И

абие дух изведе его в пустыню» (ап. Марк), где Он оставался некоторое время.

Наверное, во всех ярко выраженных случаях космического сознания, тщательное

исследование покажет, что у всех озаренных лиц после озарения есть стремление к

одиночеству.

Спеддинг [174:49] говорит: «С апреля 1590 г. до конца 1591 г. я не могу найти о Бэконе

ничего, кроме его письма в пять страниц». Между тем сам Бэкон о том же периоде говорит:

«Я не думаю, чтобы я работой мог расстроить себе здоровье, потому что мое изучение и

размышления теперь берут больше труда, чем любая работа» [174:56].

Особенно в течение этих полутора лет Бэкон зачастую уезжал в Туикенгэм «и

наслаждался благословенным созерцанием в этом сладостном одиночестве, которое

сосредоточивает мысли, как щурение глаз сосредоточивает зрение» [129:71 ]. Спеддинг

говорит, что по временам Бэкон писал при закрытых дверях; о чем он тогда писал —

неизвестно. Есть большой промежуток времени, когда Бэкон усиленно работал, а между тем

нет ни одного произведения, которое было бы датировано этим временем [ 129:71 -72 ]. Г-жа

http://www.e-puzzle.ru

Потт, несомненно, права, говоря, что в такие периоды и, вероятно, в течение 1590-1591 годов

много было написано более ранних драм [129:71].

Умственные способности Бэкона развились чрезвычайно рано. Бэкон сделался

космически-сознательным, скажем, в начале 1590 года, т. е. в возрасте чуть больше 29 лет.

Вероятно, до этого времени он написал несколько драм: некоторые из них оказались

достойны быть помещенными в издании 1623 года. Весною 1590 года Бэкон получил

космическое сознание. Почти два года (1590-1591) он жил в уединении и написал много драм, поясняя более ранними сонетами свои драмы и собственное настроение. Более поздние

сонеты, вызванные случайными обстоятельствами, были написаны в период, начиная с этого

времени и до их публикации в 1609 году.

В рамках настоящей книги невозможно дать биографию Бэкона. Для нас важно лишь

одно: был ли он в умственном, а особенно в нравственном отношении таков, какими бывают

люди, просветленные космическим сознанием? Его нравственность, с легкой руки Попа и

Маколея, внушает большое сомнение. Но возьмем отзывы людей беспартийных, например

Спеллинга. Спеддинг так заканчивает свой труд о Бэконе:

«Как мне ни надо было бы горевать о падении такого человека, как Бэкон, соболезновать о таком жалком конце такой жизни, — я лично всегда чувствовал, что он не

пал. Не свались на него внешнее несчастье, люди никогда не смогли бы узнать, насколько он, в самом деле, был велик и прекрасен. Едва ли бы я мог узнать тогда, что внутренние хорошие

качества человека непобедимы. Я не знаю ничего выше и привлекательнее его

непоколебимой энергии, порядочности, ясности ума и чувств, терпения, хладнокровия и

надежды, с которыми его дух переносил страшнейшие удары судьбы. Иову не пришлось

перенести столько испытаний, многострадальный Иов хуже переносил свои меньшие

страдания!

Во всей огромной массе его сочинений за эти последние пять лет его жизни не найти

малодушного сетования, жалоб на кого-либо, самооправданий, нет и следа утомления, отчаяния или слабости» [178:407].

Сравните состояние духа Бэкона с неистощимой жизнерадостностью Уитмена, Бёме и

Блейка.

Ролэ [141:47] так говорит в своих личных наблюдениях о Бэконе: «Мне думается, что

если луч исходящего от Бога знания падал на кого-либо в наше время, то, конечно, это лицо

— Бэкон. Хотя он и был очень начитанный человек, однако его знание было не книжное: оно

исходило из каких-то источников внутри самого Бэкона. Знание свое он высказывал лишь

очень осмотрительно и осторожно». Другими словами, Ролэ думает, что Бэкон был озарен

космическим сознанием и что он очень осторожно открывал свои произведения, исходящие

из этого источника. Мне кажется, это может служить одним из доказательств нашего мнения, что Бэкон скрывал авторство его драм и сонетов.

Обратите внимание на выдержку из исследования Бэкона «О правде» [35:82]: «Первым

творением Бога во дни творения было просветление чувства; последний день — просветление

разума и затем настала суббота — просветление духа». Иными словами, Бэкон говорит, что в

эволюции развития человеческого ума сначала был этап простого сознания, затем —

самосознания и, в конце концов, настало время распространения космического сознания.

Бэкон продолжает: «Прежде всего Он вдохнул свет в хаотическую материю (и произвел

жизнь — простое сознание), затем Он вдохнул свет в лицо человека (и произвел

самосознание), и до сих пор Он непрерывно вдыхает и внедряет свет в лицо избранных

Своих» (наделяя их космическим сознанием). Сравните: «Сказано: велики чувства, но выше

чувств разум (простое сознание), больше разума — понимание (самосознание), а то, что выше

http://www.e-puzzle.ru

понимания, и есть то (космическое сознание). Таким образом, зная то, что выше понимания, и

воздерживая себя самими собою (заметьте неминуемое удвоение личности), разрушьте

непокоримого врага в виде желаний». [154:57] Далее: «Закон можно найти не рассуждениями, ибо он находится вне пределов разума» [164:39].

Достойно замечания, что Бэкон полагает такую же разницу между разумом и

пониманием, как между пониманием и космическим сознанием. Но мог ли он установить эту

пропорцию иначе, как на опыте? В своей молитве [175:469] он говорит:

«Я Твой должник за талант Твоих даров и милостей. Я не сохранил его и не отдал

взаймы, где он дал бы пользу. Я без пользы растратил его на вещи, для которых я меньше

всего годился. Истинно говорю я, моя душа была чужой во время моего странствования».

Талант — космический разум. Бэкон должен был жить для него, но Бэкон жил

двойственной жизнью и растратил большую часть своей жизни. Душа — космический разум

— была посторонней по отношению к сознательному Бэкону.

Космический разум написал драмы. Какие великие произведения получил бы мир, если

бы Бэкон жил исключительно для космического разума. Вместо непонятой, почти

неизвестной жизни перед нами была бы еще одна из тех открытых, возвышенных жизней, которые вдохновляют человечество, медленно подымающееся по пути к божеству.

Приводим два отрывка: первый — из «Плана работы», второй — из «Нового Органона».

«Если мы исполняем труд Твой в поте лица нашего, то Ты сделаешь нас участниками

Твоего видения и Твоей субботы. Мы смиренно молим Тебя, чтобы такое настроение было у

нас постоянно и чтобы нашими руками и руками других, кому Ты дашь такой же дух, Ты

одарил бы род человеческий новой благодатью» [34:54].

«Я могу сказать про себя то, что было сказано в шутку: нельзя сказать, чтобы у нас

было одинаковое мнение, когда один пьет воду, а другой — вино. Другие люди, как в

древности, так и теперь, пьют грубый напиток — воду, воду знания, легко вытекающую из

понимания или вычерпываемую из источника знания посредством логики, как вода

вытягивается воротом из колодца. Я пью, пью за здоровье человеческого рода, вино из

бесчисленных лоз, из зрелых гроздей, вино очищенное и осветленное в погребе. Не мудрено, что мы не понимаем друг друга?» [34:155]

VII

Конечно, здесь не место разбираться, кто автор шекспировских драм, но раз мы

приписываем их Бэкону, мы должны привести хоть основные доказательства правильности

нашего взгляда.

В «шекспировских» драмах встречается до 500 новых слов, заимствованных

преимущественно из латинского языка. Далее, еще больше — до 5000 — встречается старых

слов, употребляемых в новом смысле. Ясно, что автор почти что думал на латинском языке и

был человек высокообразованный. Стиль прозы Бэкона совпадает со стилем

«шекспировских» драм. 98,5 % «шекспировских» слов встречаются у Бэкона [37:133]. Равным

образом, у Бэкона те же новые метафоры, уподобления, антитезы, что и у Шекспира [37:136].

Можно подумать, что шекспировские и бэконовские книги написаны одним лицом.

Донелли [74], Уигстон [197], Холмс [99] и другие приводят целые сотни

совершенно тождественных фраз и оборотов речи у Бэкона и Шекспира. Это тождество никак

нельзя приписать случайности.

3. Бэкон и «Шекспир» читали и любили совершенно те же самые книги.

4.0ни оба писали на одинаковые темы. Философия «De Augmen-tis» и «Novum Organum» и другая проза Бэкона постоянно встречаются в шекспировских драмах. Бэкон —

неизменно с той же самой точки зрения, что и Шекспир, — рассматривает человеческую

жизнь и страсти [197:25 и далее].

http://www.e-puzzle.ru

Их точка зрения на все, от малого до большого, всегда одинакова. Их мнения

всегда согласуемы.

Два великих человека — «Шекспир» и «Бэкон» — жили 30 лет в маленьком

городе, где было каких-нибудь 160 ООО жителей [82:820]. Они никогда не встречались. Нет

указаний далее, что они были знакомы друг с другом. Меньший из двух — Бэкон — оставил

после себя множество следов своей литературной деятельности, своей жизни — в виде

рукописей, писем к знакомым и от знакомых и т. д. Больший человек — Шекспир — не

оставил после себя ни рукописей, ни даже письма.

Места действия «шекспировских» драм хорошо знакомы Бэкону или лично, или

по описаниям. Единственное место, которое должно было бы быть детально знакомо

Уильяму Шекспиру, — Стратфорд на Авоне и его окрестности — не упоминается в

«шекспировских» драмах.

Существует ясно выраженная параллель между последовательностью

написания различных «шекспировских» драм (их тема, обстановка и т. д.) и событиями жизни

Бэкона (его положение, жизнь, местожительство и т. д.). В то же самое время, насколько нам

известно, совершенно нет ничего общего между жизнью «Шекспира» и «шекспировскими»

драмами [130].

Сходство между «шекспировскими» Ричардом III и Генрихом VIII, с одной

стороны, и бэконовской историей этих лиц, с другой стороны, так полно, что можно

безошибочно сказать, что эти драмы и история написаны одним и тем же лицом [197:1-24].

10.

Часто говорят, что Бэкон был ученый, философ, придворный, делец, но не

остряк, не поэт. Но даже не говоря о драмах, Бэкон был поэт. Маколэй говорит: «У Бэкона

была сильно развита поэтическая сторона ума, но не так сильно, как его остроумие.

Поэтическая сторона ума никогда не брала верх над его разумом и не подавляла всего

человека... До Бэкона ни у кого еще не было такого сильного и тщательно уравновешенного

воображения» [120:487].

11.

Для непредубежденного человека один лишь «Promus» достаточно доказывает, что драмы написаны Бэконом. Скажите, для чего Бэкон стал бы приниматься за такой

сложный труд [ 129 ], который мог пригодиться только для написания драм? Чтобы убедиться

во всем этом, лучше всего самим прочесть те сочинения Бэкона, о которых доподлинно

известно, что они принадлежат ему. В настоящей книге мы желаем доказать, что натура

Бэкона была двойственна: был Бэкон, которого знали современники — и которого мы знаем

по его прозаическим трудам, назовем его «Бэкон обычного сознания», и был другой Бэкон, у

которого была вся эрудиция Бэкона первого, все его способности, но соединенные с

колоссальным внутренним прозрением и с мощными духовными силами, — этот «второй

Бэкон», космически-сознательный, писал сонеты и драмы.

12.

18 апреля 1621 года Бэкон написал свою молитву. Это было после его падения.

Аддисон говорит, что эта молитва скорее могла быть возносима ангелом, чем человеком

[175:467]. Ни в сонетах, ни в драмах не было такой истинной, искренней, глубокой поэзии, как в этой молитве: она — сама чистота и честность. Бэкон в ней, между прочим, говорит, что

он дал человечеству всеобщее благо, хотя и в презираемой форме. Никто еще до сих пор не

объяснил, какое общее благо и отчего в презираемой форме? Скажем, пусть это благо — его

философские работы. Верно: они могут считаться общеполезными. Но причем тут

презираемая форма, когда они были написаны на великолепном латинском языке, прекрасны

и по форме, и по стилю?

13.

В двух совершенно независимых прекрасных трудах Борн-манн [28] и Рагглз

[145] указывают, до какой удивительной степени мысли Шекспира и Бэкона всегда

совпадают, как проза Бэкона выливается в поэзию у Шекспира и как методы прозаических

сочинений Бэкона целиком осуществляются в поэтических произведениях «Шекспира», причем оба они никогда не теряют из виду друг друга. Труды Борнманна и Рагглза

http://www.e-puzzle.ru

доказывают, что человек, написавший «Лира», «Бурю» и «Венецианского купца», написал и

«De Augmentis», и «Silva Silvarium».

14.

Д-ру Платту удалось дешифровать анаграмму в начале пятого действия

комедии «Бесплодные усилия любви» [51:376], «honori-ficabilitudinitatibus», которое

раскрывается, как «Hi ludi tuiti sibi

Fr. Bocono nati», т. е. «эти драмы, доверенные самим себе, сочинены Фр. Бэконом».

Цель анаграммы совершенно ясна. Далее. В манускрипте этой комедии, находящемся в доме, принадлежавшем Бэкону, написана анаграмма «Honorificabüitudmo», раскрывающаяся как

«Initio hi ludi Fr. Bacono», т. е. «в начале эти комедии Фр. Бэконом» — латынь скверна, была

признана несовершенной и анаграмма была переделана в безупречную форму, в которой и

появилась в изданиях «Бесплодных усилий любви». Нахождение в доме Фрэнсиса Бэкона

указывает на реальное лицо — автора этой «шекспировской» комедии.

15. Как бы ни были убедительны вышеприведенные доказательства, однако наилучшим

является то, что все «шекспировские» произведения в подлинниках подписаны шифром

Фрэнсиса Бэкона. Это открытие последних двух лет. Шифр скоро будет опубликован.

VIII

Настоящая книга не имеет ничего общего с установлением, кто был автор тех или иных

сочинений. Что было сказано, было сказано между прочим. Наша задача доказать, что некто, написавший «сонеты» и драмы, обладал космическим сознанием.

В этих двух видах произведений есть все необходимые элементы для решения нашей

задачи. Драмы представляют собою изображение человеческого мира и проистекают

непосредственно из «космического сознания». Сонеты, с точки зрения обыкновенного

сознания, очень осторожно и в скрытом виде рассматривают «космическое сознание».

Первые семнадцать сонетов призывают космическое сознание к работе. Они были и

написаны, и изданы первыми.

Если такое объяснение покажется странным — сравните этот случай со случаем

несомненным: Уитмен на третьей странице своих «Leaves of Grass» обращается к

космическому сознанию: «Прерви молчание; ни слов, ни музыки иль рифмы я хочу, ни жизни

поучений, ни даже наилучшего не надо мне. Нет, я желаю лишь услышать твой затаенный

голос». Будда желал лишь возвышенной жизни.

Бэкон — лишь литературных лавров. Уитмен за долгую жизнь оставил всего два

маленьких тома. Бэкон в короткое время дал раз в двадцать больше. Обращение Уитмена к

космическому сознанию — всего три строчки. Бэкон призывает его в 200 строфах.

Сонет 1

Мы красоте1 желаем размноженья,

Нам хочется, чтоб цвет ее не вял, —

Чтоб зрелый плод, — как все, добыча тленья, —

Нам нежного наследника давал.

А ты, плененный сам собой, питая

Твой юный пыл своим топливом, сам

Творя бесплодье вместо урожая,

Сам враг себе, жесток к своим дарам.

Ты ныне миру вешних дней отрада,

Один2 глашатай прелестей весны,

В зачатке губишь цвет твоей услады,

Скупец и мот небесной красоты.

http://www.e-puzzle.ru

Так пожалей же мир, иначе плод

Твоей красы с тобою гроб пожрет.

В подлиннике — «from fairest creatures» — «прекраснейших существ».

Плотин называет это прекраснейшее: «это — возвышеннейшее состояние», а Данте

говорит: «О сияние вечно живого света! Каждый поэт показался бы обессиленным

тенью Парнаса или опьянявшимся водою его источников, — показался бы

отяжелевшим в своем разуме, когда попытался бы изобразить тебя таким, как ты явило

себя в пространстве».

«Один глашатай прелестей весны» — из 43 случаев появления

космического сознания, время его появления зарегистрировано лишь в 20, из этих 20

оно упало на первую половину года в 15 случаях. Не явилось ли у Бэкона озарение

весною? [71:201]

Сонет 2

Когда твой лик осадят сорок зим, Изрыв красу твоей роскошной нивы, То блеск его, теперь неотразим, Представится тогда мрачней крапивы,

И на вопрос, где красота былая, Сокровище твоих весенних дней, Когда космическому сознанию будет сорок лет, Бэкон будет уже семидесятилетним

стариком.

Не прозвучит ли, как насмешка злая,

Ответ: «в глуби ввалившихся очей»?

Насколько ж будет лучше примененье

Твоих даров, когда ответишь:

«Вот — мой сын, в нем старости моей прощенье»...

И снова лик твой миру зацветет.

Так, стариком, ты станешь юным вновь,

Когда в другом твоя зардеет кровь.

Сонет 3

Вот зеркало. Взгляни и отраженью Скажи: пора преемника создать, Иначе ты лишишь

благословенья Мир светлый и неведомую мать1. Где та, чья непорочная утроба Отвергнет

радость2 понести твой плод? Где тот, кто хочет быть подобьем гроба В самолюбви, чтоб

прекратить свой род? Ты — отблеск матери3, верни ж и ты ей Апрель ее красы. И пусть твой

сын Тебе вернет назад дни золотые Твоей весны в дни грустные морщин! Но коль не хочешь

памяти людей, Умри один с наружностью своей!

Когда гляжу, как все крутом растет,

Но только на мгновенье совершенно, —

Как плотский мир лишь призрачно живет,

Влиянью звезд покорный сокровенно, —

Когда я вижу, что людей, как травы,

Растит, хранит и косит тот же рок,

«Лишишь благословенья неведомую мать»

— лишишь какое-нибудь искусство своего произведения,

не написав его, хотя и находился под влиянием

«красавца-юноши» — производительного начала —

космического сознания.

«Где та», которая «отвергнет радость» —

http://www.e-puzzle.ru

Даруя им отраду и отраву,

Сливая жизнь и смерть в один поток, —

В раздумий тогда перед виденьем

Твоей роскошной красоты стою,

И страшно мне, что время вместе с тленьем

Сведут в мрак ночи молодость твою.

И я хочу свою подставить грудь,

И все тебе, что отнято, вернуть.

Все вещи после временного периода зрелости вянут, никнут. Космическое сознание

само подвержено этому общему закону. И чтобы оно все же не совсем исчезло вместе с его

носителем, он (самосознающий Бэкон) запечатлевает его заживо.

Сонет 16

Но почему не избираешь ты,

Воюя с временем, пути вернее?

И не берешь в защиту красоты

Оружия, моих стихов мощнее?

Теперь достиг ты счастия вершин.

На свете много девственных целин

Готово возродить твой пышный цвет,

Куда живее, чем в стихах поэт.

Так жизнь сама вернет твой облик внешний:

Ни летопись, ни пыл любви моей

Его не в силах внутренне и внешне

Заставить вечно жить в очах людей.

Сам от себя, себя же отделив,

Собой рожден — ты будешь вечно жив.

Просто сознательный Бэкон готов увековечить космическое сознание в «сонетах», но

отчего само оно не увековечит себя лучшим способом, чем собранием стихов? Ты

(космическое сознание) только что расцвел, и девушки (живопись, поэзия, драма и т. д.) были

бы рады иметь от тебя потомство — цветы твоей жизни. Они были бы более похожи на тебя, чем все то, что я могу написать о тебе, смотря на тебя извне. Сонеты — изображение

космического сознания с точки зрения просто сознательного человека, между тем

необходимо заставить космическое сознание сказать о себе самом. Сравните Уитмена «...я

желаю лишь услышать твой затаенный голос».

Бэкон говорит космическому сознанию, что оно будет бессмертно, станет понятно всем

и всегда, если само изобразит себя.

Сонет 17

С годами кто, кто будет верить мне, Как бы слова тебя ни возносили? Мои стихи, как

надпись на могиле, Не в силах вызвать образ твой вполне. И если б даже верно был воспет В

моих стихах твой облик несравненный, В грядущем кто не скажет: «Лжет поэт: Нет красоты

такой во всей вселенной!» От времени мой пожелтелый свиток Поднимут на смех, как вранье

глупца, И внешних прелестей твоих избыток Покажется всем выдумкой льстеца. Когда ж бы

сын твой был в твоих летах, Ты жив бы в нем был и — в моих стихах.

Если я стану рассказывать, что ты (космическое сознание) представляешь собою, то

либо не поймут, либо не поверят, скажут, что я преувеличиваю. Но если после тебя останутся

http://www.e-puzzle.ru

твои дети, т. е. произведения, продиктованные космическим сознанием, тогда ты будешь

жить вечно: во-первых, в твоих произведениях, божественное происхождение которых будет

несомненно, и во-вторых, в моих сонетах, которым тогда поверят, сравнивая мои стихи с

действительностью.

Сравню ли я тебя с весенним днем? Нет, ты милее длительной красою: Злой вихрь

играет нежным лепестком, Весна проходит краткой полосою. Светило дня то шлет

чрезмерный зной, То вдруг скрывается за тучей мрачной. Нет красоты, что, строгой чередой

Иль случаем, не стала бы невзрачной. Твоя ж весна не выдает теней И вечный блеск ее не

увядает. Нет, даже смерть бессильна перед ней! На все века твой образ просияет. Пока есть в

людях чувства и мечты, Живет мой стих, а вместе с ним и ты!

Первая часть сонета — восхваление космического сознания. Кажется, это один из

позднейших сонетов, когда Бэкон уже знал, как выражает себя космическое сознание в его

драмах. Он говорит, что космическое сознание существует, пока существует человечество, что оно возрастает в вечных линиях, по которым движется человечество (in eternal lines to time thou growest).

Сонет 33

Как часто по утрам светило дня,

Вершины гор по-царски украшая,

И золотя зеленые поля,

И радугой потоки освещая, —

Дает внезапно безобразной туче

Его небесный лик заволокнуть,

И, спрятав от земли свой облик жгучий,

Незримо к западу свершает путь.

Так, солнце сердца чуть лишь озарило

Всеторжествующе мое чело,

Как туча черная его затмила,

Но не затмила чувства моего...

Земных ли солнц бессменно светел луч, Коль солнцу неба не избегнуть туч?!

Сонет 33 говорит о перемежающемся характере озарения. Это относится ко всем тем

случаям космического сознания, когда оно появляется многократно. Промежутки между

озарениями печальны и пусты. Бёме, говоря о чередовании периодов космического сознания, рассказывает [40:16]: «Солнце немало светило на меня, но не постоянно, а когда оно

заходило, я плохо знал и понимал свою собственную работу».

То же самое говорит и Иепес: «Когда приходят эти видения, то словно как через

открытую дверь врывается ослепительный свет, видимый душою, как человеческий глаз

видит молнию среди ночной тьмы. Молния позволяет видеть все окружающее лишь на один

миг. После нее тьма еще глубже, хотя очертания предметов остаются на некоторое время в

памяти. Но в случае озарения души видение бывает совершеннее. Ибо то, что я видел при

озарении моей души, настолько врезалось в нее, что каждый раз, когда Бог опять озаряет ее, душа помнит ранее виденное так же отчетливо, как когда она видела это в первый раз, так же, как мы видим предметы, отраженные в зеркале, всякий раз, когда посмотрим на него. Раз

душа видела однажды видения — они уже никогда не оставят ее. Видения эти действуют на

душу так, что дают ей ощущение покоя, просветления, прославляющего восторга, сладости, чистоты, любви, смирения и возвышения духа к Богу. Эти ощущения бывают иногда сильнее, иногда слабее, иногда усиливается одно из них, иногда другое, соответственно расположению

http://www.e-puzzle.ru

души и воле Божией» [203:200-201 ]. Ап. Павел говорит: «Плод духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, милость, доброта, верность, смирение и умеренность» [22:5:22].

Сонет 36

Сознаемся, пора нам раздвоиться. Хотя любовь в нас, как была, одна, На мне одном

позор пусть отразится, Пусть будешь ты, как прежде, без пятна. Пусть наши чувства будут

той же пробы, Но жизни нашей — разные пути. Хоть мы остались неизменны оба, Но