Космическое сознание

92

3

Казас

4

1

Хуан

154

36

M

49

4

Иепес

2

1

Фрэнсис

156

30?

M

66

5

Бэкон

1

1

Бёме

157

35

M

49

6

5

1

Паскаль

162

31,5

M

79

7

3

1

Спиноза

163

M

45

8

2

1

Гюион

164

33

ж

69

9

8

2

Сведенб

168

54

M

84

0

орг

8

2

Гардинер

168

32

M

58

1

8

2

Блейк

175

31

M

68

2

9

2

Бальзак

179

32

M

51

3

9

2

Уитмен

181

34

M

73

4

9

2

Карпенте

184

36

M

5

р

4

2

Уильяме

185

39

M

6

Ллойд

7

2

Ц. У. Е.

186

31,5

ж

7

4

2

А. Ж. С.

187

24

ж

8

1

было, в среднем, по 39 лет от роду, а умерли они, в среднем, на семьдесят четвертом с

половиной году жизни, хотя, как известно, один из них, Сократ, был казнен в полном

расцвете своих умственных и физических сил. В случаях с Бэконом, Паскалем, Блейком и

Гардинером озарение пришло к ним, когда им было в среднем по 31 году, а смерть — на

пятьдесят пятом с четвертью году жизни, т. е. раньше на 8 лет — озарение и на девятнадцать

с четвертью лет — смерть; Гаутама, Павел, Данте, Бёме, Иепес и Уитмен вошли в

космическое сознание между 34 и 36 годами от роду и жили, в среднем, до 62 лет, за

исключением ап. Павла, который был казнен на 67-м году жизни.

Мы могли заранее предвидеть подобное соответствие, так как если озарение нисходит

на человека при достижении им полной зрелости, то оно, конечно, в общем должно

находиться в соответствии с пределом жизни этого человека.

Часть IV

http://www.e-puzzle.ru

Люди, обладавшие космическим сознанием

Глава 1

Гаутама Будда I

ы отнюдь не собираемся давать здесь биографии тех людей, о которых в этой

Мкниге говорится, как примеры лиц, обладавших космическим сознанием. Точно

так же здесь может быть дан, конечно, лишь самый слабый намек на их учение. События, взятые из жизни этих людей, и выборки из их поучений должны просто лишь установить и

иллюстрировать тот факт, что эти люди были «просветленными» в том смысле, какой

придается последнему на страницах этой книги.

Сиддхартха Гаутама родился между 562 и 552 гг. до н. э. в богатой семье. Отец его был

скорее состоятельным, большим земельным собственником, чем царем, как это неправильно

утверждают некоторые. По-видимому, можно с достаточным основанием утверждать, что

Гаутама обладал космическим сознанием, хотя, ввиду отдаленности от нас его эпохи, подробных доказательств этого у нас

http://www.e-puzzle.ru

нет. Гаутама очень рано вступил в брак. Через десять лет у него родился сын, Рахула.

Вскоре после рождения сына Гаутама, которому шел тогда двадцать девятый год, внезапно

покинул свой дом и всецело посвятил себя изучению религии и философии. По-видимому, он

обладал необыкновенно серьезным складом ума и, остро чувствуя страдания человечества, поставил главной целью своей жизни сделать что-нибудь для уничтожения этих страданий

или, по крайней мере, для их уменьшения. Ортодоксальным способом достижения святости

на родине Гаутамы, в его время, были пост и покаяние; и вот в течение шести лет он всеми

силами старался умерщвлять в себе плоть. Хотя благодаря этому он приобрел не

обыкновенную славу, о которой, впрочем, совсем не заботился, он все-таки не достиг

душевного мира и не познал той тайны человеческого счастья, к которому стремился всеми

силами своей души. Видя, что такой путь напрасен и ни к чему не приводит, Гаутама отрекся

от аскетизма и вскоре после этого, когда ему было около тридцати пяти лет, на него снизошло

просветление — под чтимым с тех пор «деревом ужаса» [109:44]*.

II

Для нашей цели нам важно определить возможно точнее в этом и в других случаях

возраст, в котором к людям приходит космическое чувство. Один из современных и, вероятно, заслуживающих полного доверия авторитетов определяет этот возраст в тридцать

шесть лет. Эрнст де Бунзен в своем труде, озаглавленном «Ангел Мессия», говорит, что

Будда, как и Христос, вышел на проповедь в тридцать лет. Несомненно, он должен был

проповедовать в Весали, так как известно, что там впервые пятеро молодых людей стали его

учениками и убеждали его начать распространять свое учение. Ему было двадцать девять лет, когда он ушел из Весали; следовательно, вполне возможно, что тридцати лет он уже начал

свою проповедь. Но прежде чем «вращать колесо прекрасного закона»** (получить озарение), ему нужно было еще целых шесть лет предаваться размышлениям под деревом познания.

III

Теперь перейдем к результатам его озарения. Что же он сам говорил об этом? И какую

перемену произвело в нем озарение? Дхарма-Гак-ка-Ппаваттана-Сутры [159] чтят все

буддисты как собрание речей, в которых великий индийский мыслитель и реформатор

впервые с успехом обнародовал свои новые идеи [160:140]. В этой книге Гаутама

беспрестанно заявляет, что заключенные в ней «благородные истины» не содержатся «в

передававшихся из поколения в поколениеучениях», но что «в нем самом, Гаутаме, открылось око, узревшее эти истины, познавшее их природу и понявшее их причины:

* Ficus religiosa — дерево, известное с тех пор под

именем священного дерева Бо, или дерева мудрости. Это

дерево впоследствии играло такую же роль у буддистов,

мудрос

как к т

р ье, сос

т в

у е щ

храю

ис щую

тиан :в ерн

оноы й

с пут

тало ь ,

п и

р с

е в

д е

м те, раз

том гон

п я

ок ю

л щ

онией

н т

и ьму».

я.

Нет другого более ясного и

определенного утверждения, в котором Гау-тама говорил бы, что авторитет своего учения он

извлекал не из простого самосознания, а из космического чувства, т. е. из просветления или

вдохновения. Сравним с этим слова Бёме, когда последний по тому же поводу говорит о

самом себе: «Я не собираю свое знание из писаний и книг, но ношу его в самом себе, ибо

небо и земля, со всеми их обитателями, и даже Сам Бог заключаются в человеке» [97:39].

IV

В Маха-Barre [126:208] говорится, что «в течение первой стражи ночи, наступившей

после того, как Гаутама победил злого духа (т. е. следующей за той ночью, когда в нем

открылось космическое сознание), Гаутама сосредоточил свои мысли на цепи причин; в

течение второй стражи он сделал то же самое; и в течение третьей — то же самое». Такое

предание существует как у северных, так и у южных буддистов и идет еще из времен, предшествовавших разделению этих церквей, а потому оно, по всей вероятности, подлинно и

http://www.e-puzzle.ru

исходит от самого Гаутамы. Кроме того, оно в ясном и сжатом виде воплощает, вероятно, одно из самых основных явлений, связанных с появлением космического сознания, т. е.

«раскрытие превосходящего величия», о котором говорит апостол Павел; «видение "вечных

колес"»* Данте; «знание, которое превыше всех доводов земных» Уитмена; «внутреннее

просветление, при помощи которого мы в конце концов можем видеть вещи, какими они есть, обнимая все сотворенное: животных, ангелов, растения, лица наших друзей и все ступени и

расы человечества в их истинном бытии и порядке» Эдуарда Карпентера.

V

В Аканхейя-Сутре [161:210-218] выдвигаются духовные черты, принадлежащие тем

людям, которые обладают космическим чувством.

Человек, не наделенный этим чувством, никогда не мог бы дать таких

2)

* «Вечные колеса или колеса вечных сил». См. дальше главу «Данте».

описаний, которые, несомненно, исходят, как это и утверждают, непосредственно от самого Гаутамы. Точно так же никто из последующих

2) даст силы достигнуть

обладателей космического сознания не мог бы более ясно и более кратко телом своим и пребывать на тех

определить отличительные признаки, связанные с этой способностью. ступенях освобождения, когда

Так, например, в упомянутой книге говорится, что достижение состояния человек становится бесплотным

архатства* (сверхъестественное постижение нирваны, просветление, и переходит за пределы

космическое сознание) заставит человека стать: Слова Гаутамы.

материальных

явлений

1) «Возлюбленным, уважаемым и чти-

(феноменального мира);

мым среди людей, научит его побеж-

3) заставит его сделаться

дать недовольство и вожделение, ду-

наследником высших небес;

ховную опасность и страх; одарит его

экстазом созерцания;

4) сделает так, что, будучи

одним,

он

станет

множественным, и будучи

множественным, станет одним;

5)

Параллельные изречения.

1)

«Были ли люди завистливы или жестоки в отношении вас, брат мой, сестра

моя? Мне жаль вас; ко мне человечество не было ни жестоко, ни завистливо, все были

ласковы со мной, я не веду счета жалобам (да и на что мне жаловаться?)» [193:71]. «Святое

дыхание убивает вожделение, страсть и ненависть».

2)

«О высшая душа моя! Знаешь ли ты радости задумчивой мысли? Радости

свободного и одинокого сердца?»[193:147]

3)

«Могильные листья, телесные листья, вырастающие надо мной, над смертью»

[193:96].

4)

«Наследники Божий, сонаследники же Христу» [19:8:17].

5)

Путь «архагов» — людей, достигших свободы посредством познания. На этом пути

святой освобождается от желания материального или нематериального

существования, от гордыни, самооправдания и невежества. Для того чтобы стать

архатом, необходимо преодолеть пять уз: 1) материальные качества (тара), 2) сомнение (Угаккспа), 3) веру в обряды (БПаЬЬа! agparamasa), 4) чувственность, телесные страсти (Ката) и 5) ненависть, недоброжелательство (Кирага§а).

3)

3)

одарит его ясным и небесным слухом, превосходящим слух людей; сделает его

способным понимать своим собственным сердцем сердца других существ и других людей, постигать всякую душу, страстную и спокойную, гневную и мирную, заблуждающуюся и

мудрую, постоянную и вечно изменчивую, величавую и узкую, возвышенную и низменную, стойкую и колеблющуюся, свободную и рабскую; даст ему власть вызывать в своих

воспоминаниях свои разнообразные временные состояния давно прошедших дней, такие, как

одно рождение, два рождения, три, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят,

http://www.e-puzzle.ru

сто, тысячу или сто тысяч рождений, свои рождения во многих зонах обновлений, во многих

зонах как разрушений, так и возрождений; вызывать в памяти свои временные состояния

прошедших дней во всех их видах и во всех подробностях;

4)

чистым и небесным взором, превышающим зрение людей, видеть, как существа

переходят из одной плоскости существования и облекаются в форму другого — различные

существа как низкие, так и благородные, привлекательные или безобразные, счастливые или

жалкие;

7)

знать и постигать освобождение духа».

5) «Я есмь другие» [193:32]. «Ты учишь, как одному сделаться двумя» [176:39].

Не есть ли это совершенное описание того обширного и важного, что дало космическое

сознание, например, Данте, Шекспиру, Бальзаку, Уитмену.

6)

«Я прохожу через смерть с умирающим и через рождение с только что

выкупанным младенцем» [193:34-37]. «Несомненно, я уже умирал десять тысяч раз прежде».

Сравни «Образы», где изображено действие этого «небесного видения» [193:353].

7)

Конечное и высшее испытание.

8)

Можно представить еще больше цитат, говорящих об обладании Гаутамой космическим

сознанием и представляющих собой в большей или меньшей степени параллель с описаниями

такого же просветления у лиц более позднего периода, но излишне говорить, что тому, кто

хочет вполне прояснить для себя этот вопрос, следовало бы прочесть, и притом не один раз, слова, оставленные нам этими избранниками мысли. Бот выдержки из «Книги Великой

Кончины». Гаутама, поучая своих учеников, говорит так:

«Пока братья не будут связаны с промыслами, не будут любить их, не будут

предаваться им, — пока не в обычаях братьев будут праздные толки, пока они не будут

принимать в них участия, не будут любить их, — пока не будут братья причастны жадности, не будут любить ее, не будут отдаваться ей, — пока не будут братья влечься к людской толпе, не будут любить ее, не будут сливаться с ней, — пока пребудут братья вдалеке от грешных

желаний, не подчинятся им; — пока не будут братья ни друзьями, ни товарищами, ни

близкими злым людям, — пока в своем пути (к нирване) не приостановятся братья из-за

достижения меньших благ (каковы богатство и власть), — до тех пор не к упадку клониться

они будут, но преуспевать» [163:7 и далее].

Нет надобности проводить здесь параллельные изречения Иисуса: их слишком много и

всякий может вспомнить их сам. Но следует отметить, что апостол Павел употребляет почти

те же самые выражения и прибегает к тем же самым метафорам, которые возникают в уме

писателя-буддиста, когда последний говорит (сравнивая нирвану, космическое сознание и все

к нему относящееся с высшей наградой человечества): «Одно дело я делаю, забывая дела

(«меньшие дела» по буддийскому тексту), стоящие позади, и стремясь вперед к вещам, находящимся впереди меня, я спешу к цели, добиваясь награды* [24:3:13]. Сравните также

«Песнь Открытого Пути», где подробно разработана та же мысль [193:120]. Что касается

наставлений не отдаваться «промыслам» (мирским делам) и «мень-

Ап. Павла (Филип. III, 13-14): «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только

забывая, что позади меня, и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести внешнего

знания Божия во Христе Иисусе». — Прим. ред.

шим вещам», таким, как богатство, то вспомните жизнь Гаутамы, Иисуса, апостола

Павла; большинство из них или были, или легко могли стать «зажиточными людьми», но

либо отвернулись от богатства (как Гаутама), либо просто не пожелали иметь его (как Иисус).

В качестве комментария к этому факту прочтите следующие слова Уитмена:

http://www.e-puzzle.ru

«Кроме независимости от небольшой суммы, отложенной на похороны, нескольких

досок для гроба и песку на могильном холму... и легко добываемых нескольких долларов для

обеспечения себя непритязательным костюмом и неприхотливой пищей — ничего другого не

надо духовно развитому человеку; всякое же, поистине плачевное, благоразумие, оставляющее такое великое существо, как человек, на произвол лет мотания из стороны в

сторону и потери здоровья ради «делания денег» — лет с их палящими днями и ледяными

ночами, — все это великий обман, окутавший нашу современную цивилизацию» [191:10].

VII

Следующие строки мы приводим, как ясное указание на обладание Гаутамой

космическим чувством (собственно говоря, можно бы процитировать все Упанишады

целиком):

«Однажды жил Шветакету «Так что они своими глазами смот-Арунейя (внук Аруны).

Ему рят и не ВИЛЯТ; своими ушми слы_ его отец (Уддалака, сын Ару- шат и не разумеют>> [15:4:12]. ны) сказал:

«Шветакету, иди „я не С0Мнева10СЬ в T0Mi что „нут-в школу, ибо нет никого из реннее имеет свое ВНуТреннее, а нашей расы, дорогой мой, внешнее — свое внешнее и что зре-кто бы, не изучив Вед, был ние

имеет свое другое зрение бы, так сказать, брахманом слух _ другои слух и ГОЛос — еще только в силу одного

своего другой голос>, [193:з42]. рождения».

Начав свои занятия с учителем, когда ему было двенадцать лет, 1Шветакету, изучив все

Веды, вернулся к отцу двадцати четырех лет высокомерным и считающим себя очень

начитанным [148:92].

Отец сказал ему: «Шветакету, ты — такой высокомерный, считающий себя глубоко

начитанным и строгим, стремился ли ты, друг мой, к такому знанию, которое дает нам

возможность слышать то, чего нельзя слышать, видеть то, чего нельзя видеть, и знать то, чего

нельзя знать».

VIII

Сюда же относятся и следующие строки:

Учитель отвечал: «Это — ухо — уха, разум — разума, слово — слова, дыхание —

дыхания и глаз — глаза» [149:147].

«То («я»), хотя никогда не движущееся, быстрее мысли. Чувства никогда не настигают

его, оно идет впереди их. Стоя на месте, оно обгоняет тех, кто бежит. Движущийся дух

одаряет его могуществом. Оно движется и не движется. Оно — далеко и одновременно

близко. Оно находится внутри всего того и вне всего того».

И тот, кто видит все существа в себе

«это — чувство того, что человек

самом и себя во всех существах, тотсам является теми объектами, ве-

никогда не отворачивается от того щами и лицами, которые он видит;

«я». Когда для понимающего чело- что он есть весь мир» [62]. века это «я» становится

всем, какое

же горе, какие тревоги могут существовать для него, однажды видевшего это единство [

150:311].

IX

Особые причины, заставляющие нас думать, что Гаутама обладал космическим

сознанием, следующие:

а)

первоначальный характер его ума, который, по-видимому, был пылким, серьезным и ищущим; такой ум действительно обыкновенно (если не всегда) предшествует

появлению космического чувства;

б)

определенность и внезапность перемены, наступающей в человеке, который от

непрестанного искания и стремления переходит вдруг к достижению и миру. «Благочестивая

http://www.e-puzzle.ru

жизнь хорошо преподается мною» (говорит Гаутама). «Мгновенная, непосредственная

жизнь» [ 157:104]. Кроме того, считается, что Гаутама учил

«внезапности, непосредственности, разрушению желаний, освобождению от страданий, подобного которому не найти нигде» [157:211];

в)

возраст, в котором, как говорят, Гаутама достиг просветления, — тридцать пять

лет; это типичный возраст для появления космического чувства; г)

общее учение сутр исходит, по преданию, от самого Гаутамы; это учение, несомненно, возникло в уме человека, обладавшего космическим сознанием; д)

интеллектуальное просветление — «сверхъестественное знание

(проникновение)» [157:78], приписываемое (и вполне правильно) Гаутаме и доказанное его

учением, если оно только действительно исходит от него;

е)

достигнутая Гаутамой моральная высота, которая объясняется только

космическим сознанием;

ж)

по-видимому, Гаутама обладал чувством вечной жизни, которое также

относится к космическому сознанию. Предполагают, что «Маха-Вагга» приблизительно

точно передает существенные черты учения Гаутамы по этим вопросам [158:11 и 162:208]. В

этой книге мы находим следующие слова: «Человека, не имеющего желаний, свободного, в

силу своего знания, от сомнения и достигшего глубины бессмертия, называю Брахманом»

[157:114]. Важно отметить, что отличительным признаком тут является не вера или

уверенность (хотя бы и твердая) в будущей вечной жизни. Человек, чтобы быть Брахманом

(достигнуть нирваны, космического сознания), должен уже иметь вечную жизнь; з)

личный магнетизм, непосредственно распространяемый им на своих

современников и передающийся, благодаря его поучениям, всем его ученикам во все времена; и)

существует предание о характерной внешней перемене в Гаутаме, известной

под именем «преображения». Когда Гаутама спускался с «горы Мьянма, ему помогла сойти

видимая всеми присутствующими лестница из сверкающих алмазов. Вид Гаутамы был

ослепляющий» [109:63]. Допуская в этих словах восточное преувеличение, все-таки в этом

предании, возможно, есть и зерно истины.

Таким образом, если Гаутама обладал космическим сознанием и если, как это кажется

почти достоверным, сознание это из поколения в поколение появлялось у его последователей, начиная с его времени и до наших дней, то в обширной буддийской литературе космическое

чувство должно иметь свое название. Действительно, у буддистов есть такое слово, точное

значение которого всегда вызывало и на Западе большее или меньшее сомнение; но если

этому слову мы придадим значение космического сознания, то, по-видимому, будет

покончено со всякими затруднениями и те места, в которых это слово встречается, приобретут ясный и простой смысл. Слово это — нирвана.

Кинза М. Гираи говорит [2:263]: «Нирвана интерпретируется западными народами как

совершенное уничтожение человеческих желаний или страстей; но такое толкование

ошибочно. Нирвана — это не что иное, как мировой разум».

Можно сомневаться в том, подразумевает ли Гираи под «мировым разумом»

космическое сознание; но смысл его выражения остается тем же., Если он уяснил себе или

когда-нибудь уяснит, что значит космическое чувство, то он безусловно скажет, что нирвана

означает это чувство.

XI

Для дальнейшей иллюстрации этого вопроса прочтите (следующую) часть главы о

нирване такого выдающегося авторитета, как Рис Дэвиде [73:110]. Он пишет:

«Можно бы заполнить целые страницы благоговейными и восторженными

восхвалениями, которые буддистские писатели расточают этому состоянию духа, результату

http://www.e-puzzle.ru

прохождения четвертой ступени, — состоянию архата, или человека, достигшего

совершенства, по учению буддистов. Но все, что можно было бы сказать по этому вопросу, может быть сведено к одной содержательной фразе: это — «нирвана».

Для того, кто совершил путь и преодолел скорбь, кто всесторонне освободил себя и

сбросил все узы, не существует более страданья.

Тому, чьи чувства успокоились, подобно хорошо объезженному коню; тому, кто

освободился от гордыни и плотских желаний, и страсти к существованию, и грязи

невежества, — завидуют даже боги. Терпелив, как земля, кроток, каюстрелы Индры1, незыблем, как городские ворота, исполнивший должное, он подобен чистому, прозрачному

озеру, в котором нет тины, никогда не возвратится он на стезю земного блуждания. Спокойны

слова и деяния того, кто таким образом успокоился и освободился путем истинного познания

[131:27].

Те, которые стойкостью духа освободились от дурных желаний и хорошо усвоили

учения Гаутамы; которые вкусили плод четвертой ступени и погрузились в эту амброзию, получили безвозмездно нирвану и пребывают в радостях ее. Их старая карма2 исчерпана и

новая для них уже не будет произведена; сердца их свободны от жажды будущей жизни3, так

как причина их существования уничтожена и в них не возникают новые желания, то они, эти

мудрецы, гаснут, подобно светильнику (Ратна-Сутра). Тот нищенствующий ведет себя

хорошо, который победил заблуждение путем познания, с глаз которого была удалена повязка

заблуждения, который хорошо ознакомился с учениями религии и который, освободившись

от желания и порывов и постигнув нирвану, достиг ее (Сам-мапариббаджания-Сутта). Что же, в таком случае, нирвана, означающая просто выход, погашение4, если из предыдущего

совершенно ясно, что тут не может быть речи о погашении души? Это есть погашение того

греховного, захватывающего состояния духа и сердца, того состояния, которое иначе, согласно с великим таинством кармы, явилось бы причиною возобновленного

индивидуального существования. Это погашение вызывается развитием противоположного

состояния духа и сердца и идет параллельно с ростом такого состояния; оно совершается с

достижением этого противоположного состояния. Нирвана есть, следовательно, то же самое, что безгрешное, спокойное состояние духа, и если вообще переводить это слово, то, может

быть, лучше всего передать его словом «святость» — в буддистском смысле святость —

совершенство в мире, доброте и мудрости.

Однако попытки переводить такие содержательные понятия всегда представляют

опасность, так как новое слово — как часть нового языка, являвшегося отражением иного

образа мыслей, — хотя и может обозначать ту же самую или почти ту же самую идею, обыкновенно вместе ©тем вызывает и идеи совершенно иного порядка. То же самое видим

мы и здесь: наше выражение «святость» часто может внушать мысли о любви и

благоговейном страхе, ощущаемых в присутствии Его, — мысли, совершенно несовместные с

буддистским понятием святости.

С другой стороны, нирвана заключает в себе понятие об умственной энергии5 и

прекращении всякого индивидуального существования6; из которых первое не существенно

для нашего понятия святости, а второе совершенно не связано с ним.

Другими словами, «святость» и «нирвана» являются понятиями о состояниях духа, немного отличающихся друг от друга, но имеющих различные причины своего

1

«Кто духом своим ни при каких

обстоятельствах не ускоряет и не избегает смерти».

«Земля никогда не запаздывает, не спешит и ничего не

удерживает для себя: она достаточно великодушна; истины земли непрестанно ожидают, да они и не так уже

скрыты; они спокойны, неуловимы и непередаваемы

человеческим словом».

2

Карма — поступки человека или его

действия,

П р

оэ ас

т см

ому атр

ив

луч ае

шем ые

от

мек

т ак

ить оп

с р

ло е

в д

о ел

яю

ни щ

рв и

а е

на ег

к о

ак

судьбу п

обоз ос

на л

ч е

е с

н м

иее рти, в

будди п

ст ос

ск ле

ог д

о ую

в щ

ыс е

шм

е с

гоущ

ес

бла тв

га, ов

яван

ля ии

ю .

щегося

http://www.e-puzzle.ru

3

благословЧе

ен л

н ов

ы е

м к , д

с ости

т г

оя ш

нии

е й

м к осмич

духа, ес ког

н о

ра с

в оз

ст н

в ан

ен и

н я,

ым

не стр

п еми

оложтс

е я к

ние в

м, е

ч

в н

и ой жи

доиз з

ме н

н и

е — он

нием уже

личн п

ог р

о и

обр

ха е

ра л

к е

те е.

ра1. Это

с 4

лово

«N

долж i

н r

о » —

бы

ло «и

з

бы »,

в

с «van

егда a»

на

п—

оми«

ндаун

ть ов

н е

а н

м и

е

т »,

ак от

же,

возникновения и ведущих к различным результатам; употребляя же слово, мы не можем

настолько ограничиться мыслью о самом выражаемом им предмете, чтобы забыть о

происхождении и действии этого слова».

перерыв в перенесении кармы, вызываемый уничтожением греха. Что таким должно

быть действие нирваны — это совершенно ясно, так как то состояние духа, которое

погашается в нирване (ира-dana — klesa, trishna), и есть именно то, что, согласно с великим

таинством буддизма, при смерти ведет к образованию новой личности, на которую будет

перенесена карма распавшегося или умершего. Эта новая личность состояла бы из известных

материальных и духовных качеств или наклонностей, перечисленных, как уже сказано, в пяти

скандхах*, или составных частях. Общее имя для всех пяти будет upadi — слово, произведенное с намеком на вызвавшую их причину, — upadana (от upada — схватить рукой

или умом)3.

Когда буддист становится архатом, когда он достигает нирваны, плода четвертой

ступени, он уже погасил upadana и klesa (заблуждение)4; но он все еще жив; upadi, скандха, его физическое тело со всеми своими силами, иначе говоря, плоды его прежнего заблуждения

остаются. Но они, однако, не постоянны и скоро исчезнут5; тогда уже не останется ничего, что могло бы вызвать возникновение нового ряда скандх, новой личности, и архат перестанет

жить или существовать в каком бы то ни было смысле; он достигнет Па-риниббаны, полного

погашения, или Нир-упана-сеса-ниббанад-хату, погашения не только Танхи и огня страстей, но также упади и пяти скандх, т. е., обозначая все это одним словом, он достигнет смерти.

1

Изменение личности человека.

2

Потеря чувства греховности есть одна из наиболее поразительных черт

обладания космическим сознанием.

3

Другими словами, желание (безразлично чего) — желание в абстрактном

смысле — есть основа греха, кармы; оно и есть то, от чего надо освободиться. Но

желание неотделимо от состояния самосознания и прекращается только с наступлением

космического чувства.

4

Т. е. желание и грех.

5

Здесь мы имеем ту же точку зрения, как и у апостола Павла: недостойность, основная греховность плоти. Для буддистов нирвана (космическое

чувство) есть все во всем, как для ап. Павла все во всем есть Христос (космическое

чувство). Тело — это ничто, и даже меньше, чем ничто. Против этого, в высшей степени

противоестественного взгляда (для возвышения космического чувства была хорошо

придумана необходимость отб-

«Скандхи» — деления качеств одаренного чувством существа: 1) материальные

качества (гира), 2) ощущения (УесЬпа), 3) отвлеченные понятия (Баппа), 4) наклонности

или способности созидания (Запкпага) и 5) мысль, разум (Утпапа). — Прим. ред.

росить в «глубокую тень» все остальные стороны жизни) от начала до конца

восставал Уитмен. Он, глазом истинного провидца, глазом абсолютной трезвости и

здравого смысла, видел, что самосознательная жизнь в своем роде так же велика, как и

жизнь нового чувства, как бы божественно ни было последнее. Он видел, что ничто

никогда не было и не могло быть больше, чем простое зрение, слух, осязание, вкус, знание, — и на этом он утвердился. «Другое Я», говорит он, (прежнее я) «не должно

унижаться перед тобою (новым чувством), и тебе не должно унижаться перед ним».

Жизнь человека, говоря словами постоянно повторяющейся буддистской притчи, подобна пламени индийской лампы, металлического или глиняного блюдечка с маслом, в

котором плавает бумажный фитиль. Одна жизнь производится от другой подобно тому, как

один огонь зажигается от другого; это не то же самое пламя, но без другого его не

существовало бы. Как пламя не может существовать без масла, так жизнь, индивидуальное

существование, зависит от привязанности к низким, земным предметам, от греховности

http://www.e-puzzle.ru

сердца. Когда выйдет масло в лампе, она погаснет, хотя и раньше, чем истощится запас его, впитанный в себя фитилем, и тогда новое пламя не может быть возжено от нее. Подобным же

образом распадутся и составные части и силы достигшего совершенства человека, и не

народится на страдание новое существо. Мудрецы исчезнут, выйдут подобно пламени лампы, и их карма не будет более индивидуализируема.

Давно потухшие звезды все еще могут быть видимы для нас благодаря свету, который

они испускали, прежде чем потухли; но быстро исчезающее действие недеятельной уже

причины вскоре перестанет уже поражать наши чувства, и там, где был свет, будет мрак. Так

же живущее, двигающееся тело достигшего совершенства человека все еще видно, хотя

причина его уже перестала действовать; но оно скоро одряхлеет, и умрет, и исчезнет; и так

как не произойдет новое тело, то там, где была жизнь, не будет ничего.

Таким образом, свобода от несовершенств конечного бытия есть результат нирваны, но

не сама нирвана. Буддистское небо не есть смерть, и не смерти, а праведной жизни на земле

Питаки* рас-

Человек, вошедший в нирвану (космическое чувство), обладает вечной жизнью, и

всякая случайная смерть будет смертью того, что уже человеку более не нужно.

В словах «праведная жизнь» понимайте: жизнь с космическим чувством.

«Питаки» — собрания, так называются канонические книги южных буддистов. —

Прим. ред.

точают выражение восторга, описывая архатство, цель превосходного пути, и нирвану

как одно из проявлений его.

Так, профессор Макс Мюллер, первый указавший на этот факт, говорит («Притчи

Буддагоши»): «Если разобрать в Дхаммападе* каждое предложение, в котором упоминается

нирвана, то не окажется ни одного, в котором этому слову необходимо было бы придавать

значение уничтожения, тогда как большая часть их, если не все, стали бы совершенно

непонятны, если бы мы придали слову нирвана такое значение». То же самое следует сказать

и относительно других частей Питак, текст которых теперь опубликован. Так, например, комментатор Джатак** приводит несколько стихов из Буддхавансы***, или Истории Будд

(одной из книг второй Питаки). В этих стихах мы встречаем, между прочим, доказательство, основанное на том логическом положении, что если существует нечто положительное, то

должно также существовать соответствующее отрицательное: если существует тепло, то

должен существовать и холод, и т. д. В одной из таких пар существование противополагается

не нирване, а несуществованию, в другой же паре три огня: вожделение, ненависть и

заблуждение противопоставляются нирване (Фаусболл, тексты Джатак). Отсюда следует, по

моему мнению, что, по мысли составителя Буддхавансы, нирвана означала не погашение в

смысле отрицания существования, а погашение в смысле отсутствия этих трех огней

страсти»1.

1 А такая жизнь радости и возвышенного проникновения, свободная от желаний, есть жизнь в космическом сознании.

Гаутама говорит: «Я пошел в Бенарес, где стал проповедовать закон пяти

отшельникам. С этого момента начало двигаться колесо моего закона и слово нирвана

появилось на свете» [164:56]. Это относится ко времени просветления Гаутамы и, по-

видимому, слишком даже ясно показывает, что нирвана есть название космического

сознания. В другом месте той же самой книги рассказывается о «человеке, который шел

в ведении закона после достижения им нирваны» [164:125]. И опять: «Нирвана есть

следствие постижения того, что все вещи — одинаковы» 1164:129]. Затем еще:

*

Сборник стихов; одна из многочисленных

буддистских канонических книг, представляющая собой

собрание изречении буддистской нравственной мудрости.

*

* 550 древнейших рассказов, сказок и басен.

http://www.e-puzzle.ru

«Истинной нирваны нет без всеведения [космического сознания]; старайтесь его

достигнуть» [164:140]. Гаутама говорит также о себе, что он объясняет в этом мире

«совершенный закон» и что он привел к нирване неисчислимое количество людей

[30:179]. Если он объяснял «совершенный закон» и приводил к нирване еще при своей

жизни, то сам он, несомненно, уже должен был достигнуть нирваны, находясь еще в

живых. Следовательно,

Гаутама обращается к людям, достигшим нирваны. Как мог бы он делать это, если

бы нирвана была уничтожением. В переводе Бюрнуфа говорится: «Я обращаюсь ко

всем этим Кравакам, людям, достигшим состояния Рга1уек-аЬи<3<Й1а, к тем, которые

были введены мною в нирвану, которые вполне освободились от непрерывной

последовательности страданий» [30:22]. Точно так же и Шарипутра, благодаря и

прославляя Гаутаму, говорит: «Сегодня я достиг нирваны». Поэтому, конечно, нирвана

есть что-то такое, что человек может приобрести еще при жизни.

Книги северного буддистского канона настолько мало известны нам, что трудно

установить содержащееся в них учение по тому или иному спорному вопросу, но, насколько

можно будет судить, ими подтверждается употребление слова «нирвана» в том смысле, который мы находим в Питаках. В «Лалите-Вистаре»* слово это попадается в нескольких

местах, и ни в одном из них нет необходимости придавать ему значение уничтожения, и я

полагаю, что и во всех них нирвана означает то же, что палийское «ниббана».

Тибетский перевод этого слова составляет целую фразу, означающую, по толкованию

Бюрнуфа1, «состояние того, кто освобожден от скорби», или состояние, в котором «находятся

после такого освобождения». Это подтверждается обширным и ценным трудом Била о

буддизме в Китае; китайская версия санскритской Пари-нирвана-Сутры гласит: «Нирвана

именно такова. Среди страдания нет нирваны, и в нирване нет страдания».

1 У Бюрнуфа говорится так: «Идея освобождения (искупления) — единственная

идея, которую в Тибете усматривали в слове нирвана. Эту идею они только и перевели.

В их версиях санскритских текстов Непала, термин нирвана передается словами — туа-

^ап-1аз-гк1ап-Ьа, что в буквальном переводе значит: «состояние того, кто освободился

от страдания», или «состояние, в котором находится человек после такого

освобождения» [29:17].

Древние санскритские источники позднейших буддистов, подобно палийским Питакам, по-видимому, все смотрят на нирвану как на нравственное состояние, которое должно быть

достигнуто здесь, в этом мире, при жизни.

Наконец, чтобы показать, что, когда это слово употребляется теми, кто мог лучше всех

знать его значение, оно едва ли может значить смерть и легко может означать то, что мы

здесь называем космическим сознанием, приводим следующие выдержки из Дхаммапады, одной из самых старых и самых чтимых книг буддийского писания. Все места этой книги, в

Самое авторитетное санскритское сочинение

индийских буддистов о жизни Гаутамы. Это — поэма о

рождении и искушении Гаутамы, основанная на

которых встречается слово нирвана, выписаны здесь, и параллельно к ним даны выдержки из

других, аналогичных по смыслу текстов:

http://www.e-puzzle.ru

«Размышление — путь к

В этой книге уже бессмертию (к нирване),

неоднократно

легкомыслие — путь к смерти.

указывалось,

что Бодрствующий в размышлении не

серьезность ума есть умирает никогда; легкомысленные, условие sine qua поп неверующие подобны мертвым»

для

достижения [156:9]. «Нирваны, высочайшего

космического

счастья, достигают эти мудрецы, самоуглубленные, размышляющие, обладающие истинным

могуществом» [156:9]. «В размышлении наслаждается отшельник (бикша); он бежит

легкомыслия. Не потеряет мудрый достигнутого совершенства — он уже близок к нирване»

[156:11]. «Один путь ведет к

После того как богатству, иной путь ведет к

Конфуций увидел Лао- нирване, — если сознал это монах, цзы, он сказал своим ученик Пробужденного, не станет

ученикам: «Я знаю, что он сокрушаться о мирских

птицы могут летать, рыбы почестях, он будет стремиться к

— плавать, а звери — уединению» [156:22].

бегать; однако же

бегущего можно поймать

в сеть, плавающего — на

крючок, а летящего —

убить из лука. Но есть

еще дракон; я не могу

сказать,

как

он

поднимается на крыльях в

облака и исчезает в небе.

«Как воздушный путь птиц, неуловим путь того, кто отрекся от довольства, шествует

стезею познания, чьи похоти угасли, кто вперил взор свой в Неописуемое, кто к нирване

устремил свои помыслы» [156:27]. «Вновь возрождают-

ся люди: ввысь восходят благие, злые же низвергаются в бездну; тот, кто свободен от

всех земных желаний, достигнет блаженства нирваны» [156:28]. «Подобно разбитому

колоколу, ты не издашь более звука, — ты в нирване, ты покоен, и ни споры, ни соревнования

уже недоступны тебе» [156:35]. «Будь добр и ретив, как хорошо объезженный конь, возбужденный бичом: верностью, добродетелью, размышлением, любовью к закону, ты

победишь это великое страдание, совершенный в жизни и знании, никогда не забывающий

должное» [156:37]. «Пробужденный величает терпение высшей добродетелью, смирение —

высочайшим блаженством (нирваной); недостоин имени отшельника тот, кто порабощает

ближнего, не аскет — кто обижает его» [156:50].

«Голод — худшее из бедствий; бе- Истинную роль тела и желаний зумная мечта жизни

— вели- может понять только тот, кто об-чайшее страдание; кто постиг это, ладает

космическим сознанием, верную истину, для того высшее

счастье в нирване» [156:54]. «Здоровье — величайшее благо; довольство — богатейшее

из сокровищ, спокойствие — лучший друг; но высшее счастье в нирване» [156:55]. «Кто

волнуется одной лишь жаждой Неизъяснимого (нирваны), тот, умиротворенный и свободный

от влечений, назовется «пересекающим течение» [156:57]. Мудрые, не приносящие никому

горя, идущие стезею святости, погрузятся в Непреходящее (нирвану), где угаснет всякая

скорбь» [156:58]. «Кто неустанно бодрствует, и днем и ночью совершенствуясь в верном

знании, кто горячо стремится к Неугас-ному (нирване), тот угашает в себе всякую страсть»

[156:58]. «Вырви всякое самолюбие, как в осеннее время вырывают лотос! Вспомни путь

успокоения, тот путь к Неизменному (нирване), о котором вещал Совершенный» [156:69].

«Благой и мудрый, ясно сознавши смысл этого, быстро расчистит путь, ведущий к

http://www.e-puzzle.ru

успокоению (нирване)» [156:69]. «Ибо никто не проедет на этих животных той

непротоптанной дорогой, по которой пройдет только укротивший себя, — в царство

успокоения (нирвану)» [156:77]. «Кто, выйдя из леса, опять начинает вести лесную жизнь и

тот, кого вывели из леса, опять бежит в лес — взгляните на безумца: уже освобожденный, достигший нирваны, он сам себя вновь заковывает в цепи прежнего рабства» [156:81]. «Тот

нищенствующий монах, чья жизнь — любовь, чья радость — поучения Будды, приоб-

5 - 8397 Бёкк

129

ретает покой и благодать нирваны, где конец санскарам»" [156:86]. «О монах, опорожни

тяжелый челн свой, — опорожненный, он легко понесется; отринув страсти и ненависть, ты

достигнешь блаженства успокоения (нирваны)» [156:86]. «Не дано глубокое размышление

неведующему, и мудрость не дана неуглубленному в размышления; только самоуглубленный

монах близок к блаженству угашения (нирване)» [156:87]. «Все глубже и глубже вникая в

сущность этого обманчивого жизнесмертного видения (скандх), он находит счастье и

радость: счастье и радость — удел тех, кто постиг бессмертное (нирвану)» [156:87]. «Монах, покойный в действиях и словах, добрый и умиротворенный, отринувший все мирские

прелести, назовется «успокоенным», достигнув мирного пристанища (нирваны)» [156:88].

XIII

Итак, Гаутама обладал космическим сознанием, и центральная доктрина его системы, нирвана, является доктриной космического чувства. Весь буддизм может быть выражен

следующими словами: существует состояние, настолько счастливое и прекрасное, что все

остальное в жизни не стоит внимания в сравнении с ним; это — драгоценная жемчужина, чтобы купить ее, мудрый человек добровольно продаст все, что имеет; такое состояние может

быть достигнуто человеком. Цель всей буддийской литературы в том, чтобы дать некоторое

понятие об этом состоянии и повести жаждущих к этой стране, в буквальном смысле

являющейся Царством Божьим.

«Санскара» или «сансара» (самсара) — царство, в котором пребывают

неведующие, как «нирвана» (ниббана) — сфера непреходящего, неизменного, вечного.

— Прим. ред.

Глава 2 Иисус Христос

От редакции издания:

Принципиально избегая всего, что односторонне затрагивает религиозное чувство

читателя, мы не считаем, однако, возможным исключить вовсе эту главу из книги — она

слишком важна для ее общей темы. Мы все же обращаем при этом внимание читателя на то, что в этой главе автор говорит исключительно о человеческой стороне Христа-Богочеловека.

исус родился в 4 году до Христианской эры; Ему было тридцать четыре или

Итридцать пять лет от роду, когда Он вышел на проповедь; следовательно, время

Его озарения, если мы предполо-

http://www.e-puzzle.ru

жим, что оно у Него было, относится, по крайней мере, к тридцати трем годам.

Другие писатели считают Иисуса старше. Сазерленд [171:140] говорит: «Иисус умер в

35 году». По этому счету Он умер тридцати девяти лет от роду, вышел на проповедь в

тридцать шесть лет или тридцать восемь лет (первое, если Он проповедывал, как говорит

Иоанн, три года; второе, если Он поучал всего в течение одного года, как говорят нам

синоптические евангелия); Ему было, таким образом, тридцать пять или тридцать шесть лет в

период просветления*.

«Review of Reviews» (январь 1897 г.) так суммирует доказательства, касающиеся

этого пункта:

«Один из наиболее выдающихся, находящихся еще в живых авторитетов по

жизнеописаниям Христа, д-р Коннингам Гейки в «Нопшсйс Reviews так пишет о

различных попытках определить точную дату рождения Мессии:

«Ясно, что общепринятая хронология аббата Дионисия Карлика, относящаяся к

первой половине шестого века, запаздывает на несколько лет, относя рождение Христа

к 754 году римского летоисчисления; известно, что Ирод умер в 750 году, Иисус же

родился еще в царствование Ирода. Д-р Гейки указывает и на другие важные ошибки в

исчислениях Аббата Дионисия.

«Дионисий основывал свои вычисления на словах св. Луки, что Иоанн

Креститель, бывший немного старше Иисуса, начал свое служение в пятнадцатом году

царствования Тиберия и что Иисусу «было около тридцати лет, когда он вышел на

проповедь» (Лк. III, 1-23). Этот пятнадцатый год царствования Тиберия мог быть 782

или 783 годом от основания Рима; вычитая отсюда тридцать, получим 752 или 753 гг.; к

последнему Дионисий прибавил один год, предполагая, что выражение ап. Луки «около

тридцати лет» вынуждало его накинуть еще этот год. Но это неопределенное «около»

было слабой отправной точкой, и, кроме того, царствование Тиберия можно считать от

слияния его с правлением Августа, т. е. от 765 г. вместо 767 г. Приведенный текст ап.

Луки не может, поэтому, точно определить ни дня, ни месяца, ни даже года рождения

Христа. Это видно и из разногласий на этот счет в первоначальной христианской

церкви, а также и из того факта, что 25 декабря, как день Рождества Христова, установлен только в четвертом веке. Из Рима вышло постановление о праздновании

этого дня».

http://www.e-puzzle.ru

Наиболее разумное заключение следующее: «Более всего приближается к верному

определению утверждение, что Ирод жил еще некоторое время после рождения Христа.

Младенцу-Искупителю было около шести недель, когда его принесли в храм.

Неизвестно, насколько позже после этого произошло поклонение волхвов. Избиение в

Вифлееме всех младенцев до двухлетнего возраста произошло в том предположении, что

волхвы должны были прийти в Иерусалим уже долгое время спустя после рождения

ожидаемого царя, иначе не было смысла избивать детей двухлетнего возраста, если бы

Иисусу в это время было всего несколько недель или даже месяцев от рождения. Что

избиение, о котором рассказывается в Евангелии, было действительно, подтверждается

упоминанием о нем в сатире Макробия (Сат. И, 4); так что преступление это —

историческая истина, и «высшая» критика, считающая факт этот басней, уличена в

ошибке. Но если Христос родился за два года до смерти Ирода, — а он мог родиться

даже еще и раньше, — то это великое событие падает на 748 г., или на шесть лет раньше

начала нашей эры».

Если мы согласимся с выводами этого автора, то окажется, что Иисусу было около

тридцати пяти лет в эпоху его озарения.

Все ясно указывает на то, что в определенном возрасте в Иисусе произошла заметная

перемена, что, до известного возраста ничем почти не отличаясь от других, Он вдруг сразу

поднялся до такого духовного уровня, который поставил Его на голову выше обычных людей.

Кто знал Его дома мальчиком и юношей, не мог понять Его превосходства. «Не плотников ли

Он сын?» [ 14:13:55 ] — спрашивали они. Или, как говорится в другом месте: «Не плотник ли

Он, сын Марии?., и соблазнялись о Нем» [15:6:3]. Этот заметный духовный подъем, внезапно

наступивший в таком возрасте, уже сам по себе почти может служить показателем появления

космического чувства.

Самые ранние записанные и, по всей вероятности, подлинные рассказы о просветлении

Иисуса говорят следующее: «И когда выходил из воды, тотчас Он увидел разверзающиеся

небеса, и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: ЗГы Сын ЛПой Щог-

любленный, В Жотором мое благоволение. Немедленно после того Дух ведет Его в

пустыню» [15:1:10-12]. По преданию, просветление Иисуса произошло 6 или 10 января

[133а:63].

Тот факт, что Иисус пришел креститься к Иоанну, показывает, что ум Его был настроен

религиозно, и заставляет предположить, что (до просветления) Иисус обладал пылким, ищущим темпераментом, из которого и возникает (когда оно вообще возникает) космическое

чувство. Нет необходимости предполагать, что просветление у Него наступило

непосредственно сейчас же после крещения или что между этими двумя событиями была

какая-нибудь особая связь. Импульс, заставивший Иисуса искать одиночества после

просветления, — обычен, если не вполне универсален. Апостол Павел также испытал этот

импульс и повиновался ему.

Выражение «Он увидел разверзающиеся небеса» довольно хорошо описывает

появление космического чувства, которое (как мы уже говорили) приходит мгновенно, внезапно, как будто бы с умственного взора резким движением срывается покрывало, оставляя широкий простор зрению.

Например, описывая подобное же появление космического сознания, Хуан Иепес, спрашивая себя, Бог или человеческая душа действует в таких, по-видимому, чудесных

случаях, приходит к заключению: «Это душа, которая движется и пробуждается, как будто

Бог снял одну из многих расстилающихся перед ней завес, чтобы она могла узреть и

понять Его».

Точно так же и смысл слов «1Гы Сын Лйой ^Возлюбленный» совершенно сходится с

переживаниями этого момента во всех случаях космического озарения. Слова Данте «О

любовь, правящая небом, ты, чей свет вознес меня» представляют собою совершенно

http://www.e-puzzle.ru

параллельные выражения. Голос, звучащий при этом как бы извне, — явление также

обычное: он слышался и Павлу, и Магомету.

Другим важным элементом в этих случаях является так называемое «искушение». В

этом отношении принятая теория гласит, что Иисус в возрасте тридцати трех или даже

тридцати пяти лет ничем не отличался от других, кроме Своей «избранности» для духовного

развития, избранности, которая была глубоко скрыта в Его природе, даже от Него Самого.

Внезапно, мгновенно наступила перемена, и Он почувствовал и узнал внутри Себя

присутствие, по-видимому, безграничной духовной силы, благодаря действию которой, пожалуй, можно было достигнуть решительно всего. Как же надо было пользоваться этой

силой? К какой цели идти? К власти? К богатству? К славе? Или к чему-нибудь другому

[14:4:1-10]?

Иисус, как и все испытавшие просветление, быстро пришел к решению, что

проснувшаяся в Нем сила должна быть использована для блага человечества. Почему Он, почему все они приходят к этой мысли?

Потому что моральная высота, являющаяся частью космического сознания, не

допускает никакого другого решения. Если бы это было не так, если бы интеллектуальное

просветление не сопровождалось моральной экзальтацией, то эти люди, несомненно, призвали бы к действию такое множество демонов, что они разрушили бы весь мир.

Искушение обязательно свойственно всем случаям появления космического сознания, хотя не

во всех говорится о нем. Сущность искушения заключается в попытке прежнего

самосознающего «я» призвать новые силы на помощь при выполнении его прежних желаний.

Дьявол тут, следовательно, — это прежнее, самосознательное «я» человека. Дьявол (Мара) являлся и Гаутаме, так же как и Иисусу [157:69], и убеждал его не вступать на новый путь, а, держась старых религиозных обычаев, вести спокойную и комфортабельную жизнь. «Чего ты

хочешь достигнуть своими усилиями?» — сказал он ему. Мара не старался прельстить

Гаутаму предложениями богатства и власти, потому что Гаутама уже обладал ими и еще в

эпоху простого самосознания уже познал суетность и того, и другого.

Как уже было указано, каждый человек, входящий в космическое сознание, непременно

проходит через подобное же искушение. Как и все, был искушаем и Бэкон, и как, несомненно, пали бы многие другие, в известном смысле пал и он. Он почувствовал в себе такую

громадную силу, что ему казалось, будто он может поглотить богатства как космического

чувства, так и самосознания — богатства неба и земли. Позднее он горько раскаялся в своей

алчности. Он признает исходящий от Бога дар божественной способности — «благодатный

талант», — который, по его словам, «хотя он и не зарыл в землю, но и не воспользовался им

надлежащим образом, а растратил его на такие вещи, на которые он меньше всего

предназначался» [ 175:469].

Превосходство Иисуса над обыкновенными людьми заключалось, между прочим, в

следующем:

• в интеллектуальной проницательности;

• в моральной высоте;

• во всеобъемлющем оптимизме.

Умственное превосходство, отличающееся такими чертами, опять-таки, почти

несомненно, является уделом всех тех, кто вошел уже в космическое сознание, и потому, если

присутствие его определенно засвидетельствовано, то этого уже достаточно для решения

вопроса о том, что человек обладает космическим чувством.

Свидетельства синоптических евангелий о преображении Иисуса могут быть объяснены

тем, что Его видели в самый момент проявления в Нем космического сознания. Вот эти

свидетельства: «И преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его

сделались белыми, как свет» [14:17:2]. «И преобразился пред ними: одежды Его сделались

блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» [15:9:2-3]. Странно, что этот зритель ограничил свои наблюдения только одеждами Иисуса. И

http://www.e-puzzle.ru

дальше: «И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающей» [ 16:9:29 ]. Считается, что никакое другое, известное нам человеческое

состояние (кроме состояния космического сознания) не может оправдать вышеприведенных

слов. Перемену в «одежде» Иисуса, о которой тут говорится, нужно понимать как отраженное

сияние Его лица и всего Его облика.

В Евангелии от Евреев* встречается следующее место: «Именно теперь, матерь моя, Дух Святой, взяв меня за один волос, вознес меня на высокую гору Фавор» [109:63]. Баур и

Хингельфильд считают, по-видимому, что это есть самое первоначальное из всех

повествований о преображении; но если это и так, то оно ничуть не умаляет свидетельств

апостолов Марка и Луки.

Еще и теперь есть люди (автор знает одного из них), видевшие то, что описывается (и

хорошо описывается) в приведенных словах Евангелия.

Итак — вот несколько веских оснований, заставляющих нас верить, что Иисус обладал

космическим чувством. Дальнейшие доводы (если они требуются) заключаются в том, что

Иисус духовно стоит на вершине всей человеческой расы, и если существует такая

способность, как космическое сознание, описанное в этой книге, то Он должен обладать им, иначе Он не мог бы занимать такого выдающегося положения.

II

Приходится в высшей степени пожалеть о том, что такой необыкновенный человек, как

Иисус, не оставил миру собственноручной записи своего учения. Каким бы драгоценным

сокровищем был этот томик, хотя бы и самый маленький по своим размерам, но

действительно написанный самим Иисусом! Однако же до нас все-таки дошло столько

приписываемых Иисусу изречений, подтвержденных, по-видимому, заслуживающими

доверия авторитетами, что многие из них мы почти с полной уверенностью можем считать за

довольно точную передачу смысла подлинных слов самого Иисуса.

Затем, если Иисус обладал космическим сознанием, то Он должен был часто говорить о

нем, как это делали другие, обладавшие таким же сознанием. Если же Он говорил о нем, то

всякий человек, знакомый с космическим чувством, может легко понять слова, к Нему

относящиеся, тот же, кто с этим чувством незнаком, конечно, будет толковать все эти слова

иначе.

* Евангелие от Евреев (вернее, по Евреям, «хшнкпт

НсЬгасов). Это евангелие нельзя назвать

апокрифическим в том смысле, которое придается

теперь этому слову; оно является не позднейшим

И нет надобности приписывать это ошибочному толкованию, так как слова Иисуса (как

и слова Данте, Шекспира и Уитмена) могут заключать в себе и, несомненно должны были, по

намерению их авторов, несколько значений.

Кроме того, так как Иисус не записывал сам своего учения, а слова его передавались

потомству устно путем преданий (по крайней мере, некоторое время), и так как слова эти (как

это теперь допускают) несовершенно понимались теми, кто их передавал дальше, то

изречения Иисуса неизбежно должны были подвергнуться изменениям. И действительно, в

некоторых местах Его учения они, несомненно, были, а во многих других — они, вероятно, были изменены. Фразы, значение которых понятно только отчасти, не могут при устной

передаче остаться неизменными, разве только в том случае, когда они уже успели сделаться

священными, как это было с Ведами; приданный фразам неточный смысл неизбежно толкнул

бы и привел бы к более или менее важным изменениям в самих изречениях, с целью

подогнать их к желаемому смыслу.

Следовательно, если Иисус обладал космическим чувством и указывал на него более

или менее часто в Своем учении, то некоторые, если не все места, относящиеся к этому

чувству, дошли до нас более или менее измененными. Тем не менее остается еще много

изречений, очевидно, непосредственно исходящих от Иисуса и особенно бросающихся в

http://www.e-puzzle.ru

глаза в синоптических евангелиях; эти места, даже в приданной им теперь форме, по-

видимому, безошибочно указывают на присутствие у Иисуса рассматриваемой нами

способности. И если некоторые из этих мест говорят о космическом сознании менее ясно, чем

другие, то различие это можно смело отнести на счет указанной причины. Мы имеем в виду

те места, в которых говорится о том, что Иисус называл иногда «Царством Небесным», а

иногда «Царством Божьим».

III

Приводимые цитаты охватывают все наиболее важные и значительные места, в которых

эти выражения встречаются в евангелиях и которые приводятся как подлинные слова самого

Иисуса:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное1 [14:5:3].

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное2 [14:5:10].

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим

наречется в Царстве Небесном3; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве

Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и

фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное [14:5:19-20].

Ищите же прежде Царства4 Божия и правды Его, и это все приложится вам [14:6:33].

Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное5, но

исполняющий волю Отца Моего небесного [14:7:21].

Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и

Иаковом в Царстве Небесном6. А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю; там

будет плач и скрежет зубов [14:8:11-12].

Истинно говорю вам7: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство

Небесное силою берется, и употребляющие усилия восхищают его [14:11:11-12].

Если же Я Духом Божьим8 изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божье

[14:12:28].

Среди людей, обладающих только самосознанием, среди «рожденных женами» — в

1

Объятый гордостью человек вряд ли может

приобрести космическое чувство.

2

Дух преследования едва ли может привести

к космическому сознанию, но последнее почти неизбежно

вызывает первое.

3

Человек, ведущий дурную жизнь и

вовлекающий в нее других, должен быть назван

«малейшим», гак же как сознательно добрый человек

должен быть назван «великим» с точки зрения

космического чувства. Но ни один человек не мог

ни отл

ког и

дач и

ве от

ой

тите

х,

в к

к то

ос

м е

и щ

ч е

е

с н

к е

ое р ожд

соз е

н н,

ан и

ие тех,

тол к

ь то

ко «р

п ожд

отом ен

у, снова», нет более великого, чем

Иоанн. Но самый меньший из обладающих космическим чувством — выше его. Со

времени Иоанна Царство Небесное терпит насилие (превратно истолковывается и т. д.) в лице Иисуса.

Духовная Его власть свидетельствовала о том, что он вошел в космическое

сознание (Царство Небесное).

Вам дано знать тайны Царствия Небесного1, а им не дано [14:13:Ц].

Царство Небесное2 подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же

люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел [14:13:24]. Царство

Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его [14:13:31-32].

http://www.e-puzzle.ru

Царство Небесное подобно3 закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры

муки, доколе не вскисло всё [14:13:33].

Еще подобно Царство Небесное4 сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек

утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то [14:13:44].

Еще подобно Царство Небесное5 купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя

одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.

Еще подобно Царство Небесное6 неводу, закинутому в море и захватившему рыб

всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег, и съев, хорошее собрали в

сосуды, а худое выбросили вон [14:13:45-47].

И дам тебе ключи Царства Небесного7; и что свяжешь на земле, то будет связано на

небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах [14:16:19].

В то время ученики приступили8 к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?

Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не

обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное [14:18:1].

Посему Царство Небесное подобно царю, который хотел сосчитаться с рабами своими.

Когда начал он считаться, приведен был к

нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он

имел, и заплатил. Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: «государь! потерпи на

мне, и все тебе заплачу». Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг

простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был

ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что должен». Тогда

товарищ его пал к ногам его и говорил: «потерпи на мне, и все отдам тебе!» Но тот не

захотел, и пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев

происшедшее, очень огорчились и, пришед-ши, рассказали государю своему все

бывшее. Тогда государь его призывает и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил

тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И разгневавшись, государь его отдал истязателям, пока не

отдаст ему всего долга9 [14:18:23-34].

Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство

Божие1 [14:19:24].

Ибо Царство Небесное2 подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять

работников в виноградник свой. И, договорившись с работниками по динарию на день, 1

В силу своей личной близости к Иисусу

1

Автор не знает примера человека, который

ученики видели и понимали сверхчеловеческое величие

был бы погружен в заботы о деньгах и вошел бы в

Его ума. Они в нем видели Царство Небесное — высшую

космическое сознание. Весь дух этих забот находится в

жизнь.

антагонизме к космическому чувству.

2

Антагонизм между космическим чувством и

2

Космическое чувство не дастся в награду за

простым умом в стадии самосознания; и неизбежное, выполненную работу или в воздаяние за заслуги, как это

окончательное подчинение последнего первому. Это

может ожидать человек, обладающий лишь

совершенное изображение первоначально кажущейся

самосознанием. Почему бы тогда избранными оказались

незначительности космического чувства, существующего

Иисус, Иепес и Беме, а Гете, Ньютон и Аристотель

в одном или в нескольких с виду невежественных темных

остались бы в стороне?

индивидуумах, и в то же время картина конечного, Они говорят ему: «никто нас не нанял». Он говорит

подавляющего преобладания его, как ввиду мирового

им: «идите и вы в виноградник мой, и что следовать

распространения учения о нем его обладателями

будет, получите». Когда же наступил вечер, говорит

(Гаутамой, Иисусом, Павлом и Магометом), так и

господин виноградника управителю своему: «позови

особенно ввиду неизбежной универсальности

работников и отдай им плату, начав с последних до

космического чувства в будущем.

первых. И пришедшие около одиннадцатого часа

3

Если возможен еще более точный символ, то

получили по динарию.

космическое чувство служит закваской, заставляющей

Пришедшие же первыми думали, что они получат

подняться индивидуума, а теперь поднимает и весь мир.

больше; но получили и они по динарию. И, получив, стали роптать на хозяина дома, и говорили: «эти

http://www.e-puzzle.ru

последние работали один час, и ты сравнял их с нами,

перенесшими тягость дня и зной». Он же в ответ сказал

одному из них: «друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли

ты договорился со мной? Возьми свое, и пойди; я же хочу

послал их в виноградник свой. Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих

на торжище праздно. И им сказал: «идите и вы в виноградник мой, и что следовать

будет, дам вам». Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.

Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и

говорит им: «что вы стоите здесь целый день праздно?»

пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им:

«истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие [14:13:11].

Своим ответом первосвященники и старейшины сами осудили себя. Они сказали: «Иду, господин» и не пошли, а мытари и блудницы ничего не обещали, но, как указывает

Евангелие, подчас проявляли прекрасное сердце. Они легко могут быть ближе к

космическому сознанию, чем самодовольные высшие классы. В самом деле, найдется ли где-

нибудь пример того, чтобы самодовольный человек получил просветление?

Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его [14:21:43].

Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное2 подобно человеку

царю, который сделал брачный пир для сына своего. И послал рабов своих звать званых на

брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: «скажите званым: вот я

приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на

брачный пир!» Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою.

Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался; и

послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим:

«брачный пир готов, а званые не были достойны. Итак, пойдите на распутия и всех, кого

найдете, зовите на брачный пир». И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только

нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть

возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду. И говорит ему: «друг! как

ты вошел сюда не в брачной одежде?» Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: «связав ему

руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Ибо

много званых, а мало избранных» [14:22:1-14].

раскрыть им их заблуждения; они же не хотели ничего слушать, и даже

преследовали пророков. Тогда, раз состоятельные, образованные и признающие

религию люди не отозвались на приглашение, оно было обращено к другим. Но богатый

и бедный, ученый и неученый, набожный и отверженный, — кто бы ни пришел, всякий

должен иметь брачную одежду — ум его должен быть облечен смирением, 1

Космическое

чувство

приходит

исключительно к тем людям, которые обладают высшей

нравственной природой.

2

Царь — это Бог; брачный пир — это

искренностью, благоговением, чистотой и неустрашимостью. Если бы человек мог

обеспечить доступ на пир без этих качеств, то он был бы растерзан на части.

Формальная, бездушная религия Горе вам, книжники и фарисеи, книжников и фарисеев

(а такова во лицемеры, что затворяете Цар- многом и ХрИСТианская религия наше-ство Небесное

человекам; ибо Г0 времени) находилась в антагонизме сами не входите и хотящих вой- с ростом

духа необходимого для кости не допускаете [14:23:33]. мического сознания. Книжники и

фарисеи старались не допускать (поскольку это было в их власти) никакой духовной жизни и

роста, выходящего за пределы узких рамок, наложенных их «законом».

Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв

светильники свои, не взяли с собою масла1. Мудрые же, вместе со светильниками своими,

http://www.e-puzzle.ru

взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь

раздался крик: «вот жених идет, выходите навстречу ему!» Тогда встали все девы те и

поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «чтобы не случилось недостатка

и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят

и прочие девы и говорят: «Господи! Господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ:

«истинно говорю вам, не знаю вас». Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий [14:25:1-12].

Ибо Он поступит2 как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов

своих и поручил им имение свое: и одному он дал пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в

дело и приобрел другие пять талантов. Точно так же и получивший два таланта приобрел

другие два. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро

господина своего. По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: «господин! пять

талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них». Господин его сказал ему:

«хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен; над многим тебя поставлю; войди в

радость господина твоего». Подошел также получивший два таланта и сказал: «господин! два

таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них». Господин его сказал ему:

«хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в

радость господина твоего». Подошел и получивший один талант и сказал: «господин! я знал

тебя, что ты человек жестокий; жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Господин же его сказал ему в

ответ: «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с

прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому

имеющему дается и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного

раба выбросьте в тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» [14:25:14-30].

И сказал: Царствие Божие3 подобно тому, как если человек бросит семя в землю; и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он [15:4:26].

И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят

смерти, как уже увидят Царствие Божие4, пришедшее в силе [15:9:1].

И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в

Царствие Божие5, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не

умирает и огонь не угасает [15:9:47].

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие6 бла-товетствуется, и

всякий усилием входит в него [16:16:16].

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие7, отвечал им: не придет

Царствие Божие приметным образом; и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот

Царствие Божие внутрь вас есть [16:17:20-2)].

Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или

братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия8, и не получил бы гораздо более

в сие время, и в век будущий жизни вечной [16:18:29-30].

http://www.e-puzzle.ru

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не

может увидеть Царствия Божия9. Никодим говорит Ему: Как может человек родиться, будучи

стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус

отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в

Царствие Божие [17:3:3-5].

Рассматривая учение Иисуса с настоящей точки зрения, мы видим, что оно, как и

1

Космическое чувство не приходит к людям

легкомысленным, а только к сосредоточенным, которые

прилежно применяют все способы, ведущие к духовному

развитию. Девы все задремали; никто из них не знал, что

«жених» уже приближается, но одни приняли

необходимые меры, другие — нет.

2

Человек одарен самосознанием; прежде, чем

подняться выше его, он должен извлечь из него как

можно больше пользы. Или, другими словами,

превращая это положение в трюизм, человек должен

достигнуть вершины умственных слоев, называемых

самосознанием, прежде чем он перейдет в высшую

плоскость, называемую космическим сознанием. Иисус в

притче говорит: Бог наделил каждого человека

способностью самосознания, но в различной мере; перейдет ли он (всякий данный индивидуум) за пределы

самосознания и достигнет ли Царства Небесного

(космического сознания), зависит не столько от размеров

этих способностей, сколько от того употребления, которое человек из них сделает. Не подлежит сомнению,

что в этом положении много правды. Если же, с другой

стороны, человек пренебрегает развитием этих

способностей, то он осужден безнадежно оставаться в

плоскости самосознания; тут был, есть и всегда будет

учение Гаутамы, имело двойную цель: а) прояснить людям, что такое вступление в

космическое сознание; Он видел, что знать это для людей было делом величайшей

важности; и 6) ввести людей в космическое сознание или, по крайней мере, направить

их к нему; говоря же Его словами, направить людей в «Царствие Божие».

ВЫВОД

В разбираемом случае мы имеем:

а)

некоторое доказательство характерной внезапности, всегда отличающей

появление нового чувства;

б)

отсутствие определенного субъективного описания; сказать точно, что на

самом деле значат слова: «разверзающиеся небеса», «Дух, сходящий в виде голубя» и

«Глас с Неба», — нет возможности. Так как переживание тут было субъективное, то

Иисус, очевидно, должен был рассказать это кому-нибудь; но, прежде чем вылиться в

приведенные выше слова, рассказ этот, вероятно, прошел уже через несколько умов, причем никто не имел никакого понятия о значении этого переживания; в)

вероятно, мы имеем здесь интеллектуальное просветление; г)

резко отмеченная нравственная высота; хотя, к несчастью, мы не знаем

ничего достоверного о личности Иисуса до времени Его просветления, когда Ему, как

говорилось выше, было тридцать три или тридцать пять лет; д)

мы имеем здесь налицо чувство бессмертия, исчезновение чувства

греховности и страха смерти;

http://www.e-puzzle.ru

е)

наконец, мы видим характерную перемену внешнего вида, обычно

сопровождающую появление в ком-либо космического чувства; синоптические

евангелия описывают эту перемену, как «Преображение» Иисуса.

Апостол Павел

то великий апостол обладал космическим чувством, это, по-видимому, так же

Чясно и верно, как то, что Цезарь был великим полководцем.

Павел, в силу своего космического сознания, был действительно великим

«апостолом».

I

В разбираемом нами сейчас случае сходятся все элементы как вероятности, так и

доказательств присутствия космического чувства. Как это показывает сам энтузиазм

Павла к той религии, в которой он был воспитан с детства, он обладал пылким

темпераментом, который, по-видимому, всегда служил как бы «утробой, в которой

вынашивается и созревает новая жизнь». В период озарившего его просветления он, вероятно, находился в том возрасте, в котором обыкновенно проявляется космическое

чувство. Сазерленд [171:137] держится на этот счет следующего мнения. Он говорит, что

Павел:

«Не мог быть значительно моложе Иисуса. Он обладал горячей, порывистой

натурой, и вскоре после распятия Иисуса (может быть, года через два) он начинает

приобретать славу преследователя небольших общин верующих во Христа, собиравшихся не только в Иерусалиме, но и во многих других местах. То же усердие, которое сделало его позже таким деятельным поборником христианства, тогда

заставляло его выносить свое преследование ненавистной секты «назареев» и за

пределы Иерусалима, ходить по городам и селам Иудеи и действовать даже за

пределами Палестины. На пути его к городу Дамаску, лежащему несколько северо-

восточнее от Палестины, куда Павел шел для искоренения новой ереси, с ним случилось

замечательное событие, изменившее всю его жизнь».

Если же Павел был, скажем, четырьмя или пятью годами моложе Иисуса, то

просветление застало его в тех же летах, как и просветление его великого

предшественника.

К этому можно прибавить еще следующее. Немного странно, что ни сам апостол, ни историк его, апостол Лука, глубоко интересовавшийся всем, имевшим отношение к

личности Павла, не проронили ни одного слова, которое бы давало возможность

определить и окончательно установить дату рождения апостола Павла. Упоминая о

своей жизни до озарения, Павел, однако, говорит [18:22:4]: «Я даже до смерти гнал

последователей сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин, и женщин».

Очень молодой человек, не принадлежавший по своему рождению к представителям

наследственной власти, едва ли мог бы занимать такое положение, о котором говорит

Павел. Главари партии иудеев едва ли бы доверили очень молодому человеку то, что

они доверяли Савлу. «Обращение» Савла, вероятно, произошло в 33 году [144:45-46].

Если предположить, что он родился незадолго до 1 года, то в то время, когда было

написано Послание к Филиппийцам, т. е. в 61 г. н. э. [144:357-358], — ему должно было

быть от шестидесяти до шестидесяти пяти лет, что прекрасно согласуется с некоторыми

выражениями этого послания, которые едва ли бы мог употребить человек, бывший

значительно моложе. Например: «Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться

и быть со Христом, потому что это несравненно лучше, а оставаться во плоти нужнее

для вас» [24:1:23-24]. В то время, когда он писал эти строки, он, по-видимому, не был

болен и ему не угрожала еще опасность приговора по его процессу, находившемуся

http://www.e-puzzle.ru

тогда еще в стадии разбирательства [144:357-358]. Близкое ожидание смерти, вероятно, объясняется тогдашним его возрастом. Но если ему было тогда, допустим, шестьдесят

лет (в 61 году н. э.), то просветление пришло к нему на тридцать седьмом году жизни.

Может быть, он и не был так стар, но вряд ли мог быть значительно моложе.

Хронология ранней христианской церкви очень темна. Ренан [142:163] годом

рождения Павла считает Шили 12 год н.э., мучение побитого камнями Стефана он

относит к 37 году и «обращение» Савла — к 38. Павлу, следовательно, было тогда лет

двадцать шесть или двадцать восемь; выходит, что ему не могло быть более сорока

девяти или пятидесяти одного года, когда был написан вышеприведенный отрывок из

Послания к Филиппинцам. Но это, по указанным уже причинам, представляется в высшей

степени маловероятным. Взвешивая все предположения, за неимением чего-либо другого, по-

видимому, выходит, что Павел был года на четыре моложе Иисуса и что его просветление

произошло на четыре же года позже просветления его великого предшественника.

II

Мы имеем три отдельных рассказа о появлении новой жизни у Савла; два из них, очевидно, — и это вполне возможно — записаны со слов самого апостола, и все три

заключают в себе существенные элементы, относящиеся к факту просветления и определенно

известные в других подобных случаях. В другом месте [21:12:1-7] мы встречаемся с

описанием, несомненно данным самим Павлом, об известных субъективных его

переживаниях; это описание уже одно было бы сильным, если не убедительным

доказательством факта озарения Павла, потому что достоверно можно сказать, что

выражения, в которых записано это повествование, вряд ли могли появиться у человека, не

пережившего лично перехода в космическое сознание. Затем, над всеми этими

свидетельствами и выше всех их следует поставить записи самого апостола Павла, которые

постоянно указывают на присутствие в нем новой способности. Характерно и поведение

Павла после его просветления. Идя обычным в этих случаях путем, он на некоторое время

удаляется в более или менее полное одиночество: на Коранский ли, как предполагает Ренан

[84:417], или на Синайский полуостров, как думает Гольстен, это безразлично. Что же

касается самого его просветления, его «обращения», наступления космического сознания, —

то мы читаем [18:9:3-9] следующее:

«Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на

землю и услышал голос, говорящий ему: «С а в л, С а в л ! Что ты гонишь Меня?» Он сказал:

«Кто Ты, Господи?» Господь же сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь... Встань и иди в

город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать». Люди же, шедшие с ним, стояли в

оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли, и с открытыми глазами

никого не видел.

И повели его за руку> и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил».

Второй рассказ повествует так [18:22:6-11]:

«Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг осиял меня

великий свет с неба. Я упал на землю, и услышал голос, говоривший мне: «Савл, Савл! Что

ты гонишь Меня?» Я отвечал: «Кто Ты, Господи?» Он сказал мне: «Я Иисус Назарей, Которого ты гонишь». Бывшие же со мною свет видели, и пришли в страх; но голоса

Говорившего мне не слыхали. Тогда я сказал: «Господи! что мне делать?» Господь же сказал

мне: «Встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет все, что назначено тебе делать». А как

я от славы света того лишился зрения, то бывшие со мной за руку привели меня в Дамаск».

Третий рассказ гласит [18:26:12-18]:

«Для сего идя в Дамаск со властию и поручением от первосвященников, среди дня на

дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и

шедших со мной. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший на еврейском

языке: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна». Я сказал: «Кто

http://www.e-puzzle.ru

Ты, Господи?» Он сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты

видел и что я открою т е б е, избавляя тебя от народа Иудейского, и от язычников, к которым

Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти

сатаны к Богу».

Эти три рассказа, довольно близко согласующиеся друг с другом (небольшое

расхождение в них почти не существенно), рисуют обычные чувственные явления, почти

всегда сопровождающиеся появлением нового чувства.

Далее следует рассказ, если это возможно, еще большей важности [21:12:1-7]. Он, в

немногих словах, дает представление о нравственном подъеме Павла и о его

интеллектуальном просветлении во время и после его «обращения». Он говорит:

«Не полезно хвалиться мне; ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю

человека в Христе1, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела

— не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не

знаю — в теле или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные

слова2, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не

похвалюсь, разве только немощами моими. Впрочем, если захочу хвалиться, не буду

неразумен: потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит, или слышит от меня. И чтоб я не превозносился

чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня».

1

«Христом» Павел называет космическое сознание.

2

«Неизреченные слова». Уитмен говорит: «Когда я пытаюсь рассказать

самое лучшее, я вижу, что не могу этого сделать: язык мой не повинуется мне, дыхание

останавливается, и я становлюсь нем» [ 193:179].

3

III

Чтобы дополнить разбираемый случай, нам остается только привести некоторые слова

самого апостола Павла, рассматривая с точки зрения космического чувства; эти изречения, взятые даже совершенно отдельно, доказали бы, что человек, которому они принадлежат, обладал космическим чувством, иначе он не мог бы найти в себе таких выражений.

«Ибо сие говорим вам словом Обычная уверенность в бессмертии, Господним, что мы, живущие, относящаяся к космическому со-оставшиеся до пришествия Гос- знанию, подня, не

предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и

Трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потому мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на

воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами» [26:4:15-18].

«Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовест -вовал, не есть

человеческое. Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса

Христа» [22:1:11— 12].

«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью

Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я

не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к

предшествовавшим мне апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск».

[22:1:15-17]

Что

касается

этого

«Христос искупил нас от клятвы

«Евангелия», то Павлу открыло его

закона, сделавшись за нас клят-

только космическое чувство.

вою»... [22:3:13] «А до пришест-

Он, тем не менее, довольно

вия веры мы заключены были

много знал об Иисусе и об его

под стражею закона, до того

времени, как надлежало от-

крыться вере. Итак, закон был

для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. По

http://www.e-puzzle.ru

пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

Ибо все вы — сыны Божий по вере во Христа Иисуса; все вы, во

Христа крестившиеся, в Христа облеклись» [22:3:23-27].

учении, так что мог понять (когда это учение дошло до него), что учение космического

чувства было практически тождественно с учением Иисуса.

Христос есть космическое чувство, понимаемое как определенная сущность или

индивидуальность. Оно искупляет всякого, к кому оно приходит, «от клятвы закона» — т. е.

от стыда, от страха и ненависти, являющихся принадлежностью жизни в плоскости

самосознания. Павел, по-видимому, имеет в виду крещение в космическое сознание (в

Христа). Такое крещение несомненно существует; но где же лица, способные производить это

крещение?

«Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос» [22:5:1]. «К свободе призваны

вы, братья» [22:5:13].

«Свобода» космического чувства есть высшая свобода. Она освобождает человека от

его прежнего «я» и делает для него невозможным рабство в будущем.

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со

страстями и похотями» [22:5:22-24].

«...Ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» [22:6:15].

«Под «духом» и «Иисусом Христом» подразумевается космическое сознание. «Дух

святости убивает похоть и т. д.». И Бхага-ват-гита: «Самое влечение к чувственным вещам

покидает того, кто увидел высшее». По Бальзаку — «второе существование».

Он говорит с точки

зрения космического

чувства, которое должно

было прийти, когда

настанет время, и

«Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего, и не

властей века сего преходящих; но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, В Павле говорит

не

человеческий

(самосознательный)

разум, а Дух Божий

(космическое сознание),

и никто из людей,

стоящих только в

плоскости самосознания,

которую предназначил Бог прежде

не веков

може к

т с

с лав

уди ет ьн аош

е

н й

е ;

м, которой никто из властей века сего

не познал» [20:2:6-8].

«...Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из человеков зна-

ет, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не

знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать

дарованное нам от Бога; что и возвещаем не от человеческой мудрости, изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек

не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может

разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем

судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить Его? А мы имеем ум

Христов1. И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с

младенцами во

http://www.e-puzzle.ru

Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею; ибо вы были еще не в силах, да и

теперь не в силах. Потому что вы еще плотские...» [20:2:10-16] и [3:1-3]

1 Чел

«... ов

е

Е к

с а,

ли обл

кто ад

а

изю щ

в е

а г

с о лишь самосознанием,

нельзя

думазеас

т тав

бы и

тьть

пон

мудр ять

ым в ве

в щ

ек и

е , видимые космическим

чувств

е ом

м, . т Э

от ти

вещ

будь и,

бе е

з сли

умн

ы даже

м,

их и показать ему,

кажутс

чт я е

обы м

у бе

быт з

ь ум

ием. Н

мудры о

м. тот, к

Ибо то обладает космическим

мудрость мира сего есть

безумие пред Богом»

[20:3:18-19].

«Если мы посеяли в вас

духовное, велико ли то, если

пожнем у вас телесное»

[20:9:11 ].

«Ибо

если

я

благовествую, то нечем мне

хвалиться, потому что это

необходимая обязанность

моя» [20:9:16]. «Если я

говор П

ю авел го ворит, ячзто

ык мудрос

ами

ть самосознания не есть мудрость для тех, кто обладает

космическим чувством, а мудрость последних кажется безумием для людей, имеющих только

простое самосознание.

Это, по-видимому, в большей или меньшей степени, чувствовали все лица, обладавшие

космическим сознанием. Так, Блейк говорит: «Я написал эту поэму «Иерусалим», не

обдумывая ее заранее и даже против моей воли». Также и Бёме «почувствовал необходимость

записать то, что он видел», хотя писание было для него делом вообще не легким, ние и всю

веру, так что

могу и горы перестав- Это великолепное описание той нравственной лять, а не имею

любви, высоты, которая является принадлежностью кос-то я ничто. И если я раз- мического

чувства. Тот же дух можно почерпнуть в дам все имение мое и каждом случае, но особенно

[193:273]: «Платите отдам тело мое на сож- мне то, что я заслужил, дайте мне спеть песню

жение, а любви не великой идеи, отнимите все остальное; я любил, имею, нет мне в том ни-

землю, солнце, зверей, я пренебрег богатством, я какой пользы. Любовь подавал милостыню

всякому просящему, засту-долготерпит, милосерд- палея за больных и обиженных, отдавал

свое ствует, любовь не зави- достояние и труд другим людям».

дует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не

раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества

прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти

пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я

был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески

рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь

тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них

больше» [20:13:1-13].

http://www.e-puzzle.ru

«Как в Адаме все

умирают, так во Христе все

Тут сравниваются состояния са-

оживут, каждый в своем

мосознания и космического со-

знания. Самосознание, говорит

порядке: первенец Христос,

Павел, — состояние Адама — яв-

лотом

Христовы,

в

ляется условием смерти. С «Хрис-

пришествие Его. А затем

том» начинается истинная жизнь,

конец, когда он передаст

которая будет распространяться и

царство Богу и Отцу, когда

станет всемирной; тогда настанет

упразднит всякое начальство

конец старому порядку. После этого

и всякую власть и силу»

не будет больше «начальства»,

[20:15:22-25].

«власти» или «силы»; все будут

«Говорю вам тайну: не

свободны и равны. «Ангел затрубит

в трубу и не скажет: "Восстаньте

все мы умрем, но все

мертвые", но: "Восстаньте живые"»

изменимся

вдруг, в

[5:145].

мгновение ока, при

последней трубе; ибо Павел выражает этими словами чувство

бессмертия, являющееся принад-

вострубит и мертвые лежностью космического сознания

воскреснут нетленными, а [193:77]. «Оно есть во мне — я не знаю, мы изменимся. Ибо что это такое, но знаю, что оно есть. Тело

тленному сему надлежит мое, до этого напряженное и покрытое

облечься в нетление, и испариной, становится спокойным и

смертному сему облечься в прохладным, я сплю, сплю долго.

бессмертие. Когда же

тленное сие облечется в

нетление, а смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою» [20:15:51-55].

«...Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.

Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную

славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а

невидимое вечно. Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем

от Бога жилище на небесах, дом неруко-творенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая

облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетыми не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но

облечься, чтобы смертное поглощено было жизнию» [21:4:16-18] и [5:1:5].

Я не знаю, что это такое, — оно не имеет названия; это неизреченное еще слово, которое нельзя найти ни в одном словаре, ни в одном выражении, ни в одном символе. Оно

связано с чем-то большим, чем земля, вместе с которой я вращаюсь, ему дружественно то

творение, чье объятие пробуждает меня. Может быть, я мог бы сказать больше. Я даю только

контуры. Я ходатайствую за своих братьев и сестер. Видите ли вы, о мои братья и сестры. Это

— не хаос и не смерть, это — форма, сочетание, план, это — вечная жизнь, это —

блаженство». Автор противопоставляет жизнь в самосознании жизни в космическом

сознании. Его сознание вечной жизни выражено совершенно ясно.

«Итак, кто во Христе, тот новая Нельзя подобрать более ясного, тварь; древнее прошло, теперь более совершенного выражения. Чевсе новое» [21:5:17].

ловек, входящий в

космическое со-

знание, действительно превращается в «новое творение», и все окружающее его

«становится новым» — облекается в новую форму и приобретает новый смысл. Человек

видит другую сторону вещей; вещи — все те же, но в то же время и совершенно иные. «Вещи

не сдвинулись с места, они все те же; земля существует так же несомненно и положительно,

http://www.e-puzzle.ru

как и раньше, но и душа тоже реальна; и она несомненна и положительна; ее утвердили не

рассуждения, не доказательства, а неопровержимый рост ее» [193:180].

«Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по

плоти, но по духу. Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона

греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в

подобии плоти греховной в жертву за грех, и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона

исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском

помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а

помышления духовные — жизнь и мир: потому что плотские помышления суть вражда

против Бога» [19:8:1-7].

«Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий. А если дети, то и

наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу» [19:8:16-17].

При космическом сознании совершенно отсутствует как чувство греховности, так и

чувство смерти; человек ощущает, что смерть — это лишь простой инцидент в постоянно

продолжающейся жизни. Человек, живущий только одним самосознанием, не может, путем

следования «закону» или каким-нибудь другим образом, разрушить грех или чувство

греховности, но «Христос», т. е. космическое чувство, может разрушить и разрушает и то, и

другое

Все люди, обладающие космическим сознанием, стоят на одном и том же духовном

уровне так же, как все люди, обладающие самосознанием, суть люди и принадлежат к одному

и тому же виду.

«Ибо думаю, что нынешние вре- Павел говорит о славе и радости менные страдания

ничего не ЖИзни в космическом сознании, стоят в сравнении с тою славою, жизни, которая

начинает загораться которая откроется в нас.

над миром; он сравнивает ее с со-

стоянием самосознания, до сих пор бывшим универсальным. «Будущее славы, —

говорит Уитмен, — непрекращающееся и возрастающее». «Радость, вечная радость», —

говорит Элугканам. «Радость с началом, но без конца», — говорит Е. С. «Если вы раз, —

говорит Серафита (т. е. Бальзак), — почувствовали восторг опьянения (просветления), то вы

обладаете всем» [7:182]. Сравните также следующие выдержки из Бёме, в которых он, подобно Павлу, противопоставляет жизнь в

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих: потому что тварь

покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь

освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся

тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток

Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» [19:8:18-24].

самосознании жизни в космическом сознании: «Внешний мир или внешняя жизнь не

есть юдоль страданий для тех, кто любит ее, а только для тех, кто знает высшую жизнь.

Животное наслаждается жизнью животного; интеллект любит царство разума; но тот, кто

познал возрождение, смотрит на свое земное существование как на тяжелое бремя и темницу.

В этом сознании он и берет на себя крест Христа» [97:325].

«Притом знаем, что любящим Бога, «Святой и небесный человек, скрывающийся в человеке

призванным по Его изволению, все зверином (внешнем), постолько же пребывает в небесах, как и

содействует ко благу» [19:8:28]. «Ибо сам Бог; и небо пребывает в нем, и сердце или свет Бога

я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни рождается и возникает в нем. Таким образом, Бог пребывает в

Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни

настоящее, ни будущее, ни высота, нем и он — в Боге. Бог ему ближе, чем животное тело»

ни глубина, ни другая какая тварь не [97:326].

может отлучить нас от любви

Божией... [19:8:38-39] Я знаю и

уверен в Господе Иисусе, что нет

ничего в себе самом нечистого;

http://www.e-puzzle.ru

только почитающему что-либо

нечистым, тому нечисто» [19:14:14].

Проявление оптимизма, являющегося принадлежностью космического сознания. Ср.

Уитмена: «Все! Все! Пусть другие не знают, чего хотят; я же воспеваю зло и увековечиваю

также и эту сторону жизни; во мне самом столько же зла, сколько и добра; так же и в моем

народе; и я говорю, что в действительности зла не существует» [193:22].

Итак, суммируя все вышесказанное, мы видим тут:

а) характерную внезапность, всегда присущую появлению нового чувства. Новая жизнь

наступает в один определенный момент, в одном определенном месте; б)

мы видим субъективный свет, ясно и очень сильно проявленный; в)

мы видим интеллектуальное просветление в высшей степени яркого характера; г)

мы видим высокую степень моральной экзальтации;

д)

мы имеем налицо уверенность, — чувство бессмертия, растворение чувства

греховности и страха смерти в определенном чувстве бессмертия.

Плотин 204-274

лотин считал, что для увеличения знания необходимо соединение субъекта с

Побъектом — что разумное (познающее) существо (мыслительная деятельность) и

познаваемая вещь (мыслимое содержание)... не должны оставаться разделенными1 [55:716].

Он считал, что для того, чтобы усовершенствовать знание, субъект и объект должны

быть слиты2 [85:716].

1

«Когда для понимающего человека «Я» стало всем» [ 150:312].

http://www.e-puzzle.ru

2

«Совокупность объектов и невидимая душа — суть одно» [193:173].

«Ощущение, по-видимому, является соединением всех чувств в одно чувство. В нем

сами вы становитесь объектом».

Вот одно из писем Плотина.

Плотин к Флакку

[188:78-81]

Приветствую любовь твою к философии: радуюсь услышать, что душа твоя подняла

паруса и направилась, подобно возвращающемуся Улиссу, к родным берегам — к славной, к

единственно реальной стране — к миру незримой истины. Желая отдаться философии, сенатор Рогатиан, один из благороднейших учеников моих, отказался почти от всех своих

имений: отпустил на волю рабов и сложил с себя все почести своего сана.

До нас дошли вести, что Валерий Чувство бесконечной жизни, разбит и сейчас

находится в руках «Что же до тебя, смерть, и до Сапора. Поочередные угрозы фран- твоего

горького, смертного на-ков и аллеманов, готов и персов питка, то напрасно ты думаешь

одинаково ужасны для нашего вы- смутить меня» [193:77]. рождающегося Рима. В такие дни, переполненные беспрестанными бедствиями, обращения к созерцательной жизни

сильны более, чем всегда. Даже мое спокойное существование, по-видимому, теперь до

известной степени чувствует движение времени. Одну старость не могу я исключить из моего

уединения. Я уже утомился этой темницей — телом и спокойно жду того дня, когда