Машина Уриила

Египетская обсерватория

Ознакомление Еноха с астрономическими обсерваториями было связано с приближением к Земле кометы и угрозой бедствия, подобного тому, что произошло в 7640 до н. э. Из данных магнитостратиграфии известно, что представленная Еноху комета столкнулась с Землей около 3150 г. до н. э. Мы не знали, где произошло падение кометы, и связались с сведущим в этом вопросе человеком.

Мы изложили исследователю и писателю Роберту Темплу свои соображения по поводу этого второго, менее разрушительного столкновения, и он познакомил нас с профессором Иоанисом Лирицисом из Родосского университета, занимавшимся изучением данного события. Совершенно независимо от нас профессор Лирицис нашел свидетельства падения кометы в Средиземное море около 3150 до н. э. Его доказательство основывалось на множестве свидетельств, но без учета данных о возмущении остаточной намагниченности, которые удалось выявить нам. Он был рад найти у нас подтверждение своим догадкам, как и мы в свою очередь.

Упавшая в Средиземное море комета была такой силы, что должна была причинить огромный вред жившим поблизости народам, и упоминания об этом должны были донести до нас старинные предания, поисками которых мы как раз и занимались. Важнейшим свидетельством того, что тогда случилось нечто очень значительное, было то, что именно оттуда берет начало первая древнеегипетская династия. В своей книге «Летопись фараонов» египтолог Питер Клейтон началом нулевой династии считает 3150 г. до н. э., недоумевая:

«…почему так внезапно возникла египетская цивилизация, подобно щетку лотоса из первозданных вод в одном из древних преданий о творении, и откуда она взялась? Исчерпывающего ответа на эти вопросы пока нет».

Ответ, видимо, заключается в следующем: перед этим произошла гибель или же столь значительное ослабление чего-то, потребовавшее начать все сначала. Крайне любопытным показалось упоминание Клейтона о древнем празднике или обряде обновления, когда первые египетские цари в Абидосе облачались в облегающие одеяния с ромбовидным узором. Здесь, возможно, просматривается связь с мегалитическими надписями, основу которых составляют косоугольники. Мы также не преминули отметить, что древнейшим городом династического Египта считается Мемфис, а обозначающие его иероглифы переводятся как «белые стены».

Мы сразу же подумали, что сооружение из кварца в Нью-Грендже могло также называться «Белые стены», поскольку все названия вначале носили описательный характер. А если верования Стражей пришли из их штаб-квартиры в Нью-Грендже, вполне разумно было дать новому местожительству то же название.

Это предположение вскоре бы и забылось, если бы не открывшиеся затем обстоятельства.

В своей первой книге мы уже выяснили, что древнеегипетский иероглиф утренней звезды (восходящей на востоке Венеры) дословно переводился как «священное знание» — стяг в значении «божественного», и пять точек, обозначавших одновременно звезду и знание (см. рис. 8).

Обратив пристальное внимание на некоторые наиболее значимые иероглифы древнего Египта, мы с удивлением обнаружили, насколько заметен в них отпечаток прежней принадлежности жречеству. Наша пиктограмма изображает человека, преклонившегося перед стоящими полукругом четырьмя шестами. Левая рука его покоится на бедре, а правая указывает на восходящую пятиконечную звезду, под которой видно восходящее солнце (см. рис. 8).

Теперь мы отчетливо видели, что перед нами изображение жреца, наблюдающего за звездой над восходящим Солнцем изнутри машины Уриила! Это могло быть совпадением, но мы не могли не учитывать саму вероятность. Нам было известно, что египтяне, подобно народу культуры рифленой керамики, считали Венеру олицетворением возрождения, но такой общности взглядов даже мы не ожидали.

Но Египет готовил нам еще одну неожиданность.

В марте 1998 года возглавляемая профессором антропологии Южного методистского университета Фредом Уэндорфом археологическая экспедиция объявила об обнаружении мегалитического сооружения в водосборном бассейне Набта, расположенном западнее Нила на юге Египта. Сооружение состояло из каменного круга, нескольких плоских каменных строений и пяти рядов стоящих и перекрытых плитой мегалитов. Ромуальд Шильд из Польской академии наук подтвердил, что один такой ряд выстроен строго в направлении восток — запад.

Пять мегалитических рядов в Набте расходятся веером из собранных посередине мегалитических сооружений, и хотя человеческих останков обнаружено не было, археологам удалось раскопать несколько захоронений скота, включая хорошо сохранившийся скелет в сводчатой, обмазанной глиной камере. Такие же останки быка нашли зарытыми у входа в Брин-Келли-Ти на острове Англси.

Небольшой каменный круг состоял из четырех групп вертикально поставленных плит, две группы были выстроены в направлении север — юг, остальные были обращены в сторону летнего солнцестояния. Построение восток — запад тоже отмечалось между одним мегалитическим сооружением и двумя каменными мегалитами, находящимися на расстоянии полутора километра. Две другие геометрические линии были образованы десятком каменных строений, тянущимися из того же самого мегалита в направлении север — восток и юг — запад.

Экспедиция определила время сооружения, исходя из имевшего место резкого изменения климата 4800 г. до н. в., что с учетом кривой поправок для радиоуглеродной датировки дает примерно 3300 г. до н. э. Именно тогда муссоны сместились к юго-востоку, и эти земли вновь стали засушливыми и в итоге необитаемыми.

Саму датировку, похоже, определяли, исходя из того, что строения были возведены до того, как исчезла растительность, послужившая основой для радиоуглеродной датировки. Если местность стала необитаемой при резкой смене климата, то сооружения должны были возникнуть раньше.

Но есть и другое объяснение. Если астрономы хотели до конца уяснить расположение тел Солнечной системы, например, в зависимости от склонения Земли, они принялись бы изучать астрономические явления с определенных точек земной поверхности.

Набта была выбрана не случайно. Это особое место. Она напрямую связана с сооружениями, созданными народом культуры рифленой керамики. Набта — единственно приемлемое место на земле, где европейцы могли возвести обсерваторию прямо над Тропиком Рака!

В Набте полуденное Солнце близко к своему зениту на протяжении трех недель до и после летнего солнцестояния, но лишь один день его лучи падают на землю совершенно отвесно, так что вертикальные прямые камни не отбрасывают тени в течение нескольких минут. Подобно Скара-Брей, Набта отнюдь не гостеприимное место, но имеющее громадное значение для астрономов.

Народу, возведшему Скара-Брей и Кольцо Бродгара на острове Мейнленд Оркнейской гряды, приходилось претерпевать много лишений. На островах отсутствовало топливо, не было древесины для построения жилищ или лодок, и приходилось завозить мясо в виде туш. Строители Нью-Гренджа и Стоунхенджа перемещали громадные камни на значительные расстояния по труднопроходимой местности, чтобы достичь своей цели. Эти астрономы-жрецы знали, что с удалением на юг Солнце все выше поднимается при летнем солнцестоянии, и понимали, что, приближаясь к экватору, найдут ту «священную» широту, где Солнце обретается посередине небосвода.

Ученые считают, что представители культуры рифленой керамики были превосходными моряками, а знание звезд делало их искусными знатоками кораблевождения. Добраться до особой параллели 23 градуса 27 минут северной широты они могли двумя путями: вдоль побережья Европы и Африки, огибая западную Сахару; и вниз по Нилу. Плавание в Атлантике было крайне опасным из-за частых бурь и трудностей в обеспечении пресной водой, которой бедно пустынное побережье. Спуск по рекам Франции, пересечение Средиземного моря и подъем по Нилу на юг представляется более подходящим, по крайней мере из-за достаточных запасов питьевой воды.

Негостеприимность Набты не имела значения, поскольку научная обсерватория возводилась в нужном месте, а неблагоприятные условия можно было вынести. Если наша картина верна, то датировка 3300 г. до н. э. вполне приемлема, поскольку как раз в эту пору закладывались и возводились крупнейшие обсерватории Британских островов. К тому же (о чем уже говорилось) Енох, видимо, был жителем пустыни родом из Египта или Леванта (восточного Средиземноморья), и его поездка на Британские острова накануне 3150 г. до н. э. указывает на связь народа культуры рифленой керамики с жителями верхнего Нила.

Эта дата также соответствует периоду додинастическо-го Древнего Египта, предшествующему падению кометы, которое и привело к объединению двух стран. В эту пору, как утверждает предание, люди, именуемые Стражами (которые, согласно Ситчину, прибыли из «древнейшей, далекой земли»), находились в Египте — вместе с превосходящими их по уровню развития чужеземцами, которых они считали богами.

Были ли эти «боги» и Стражи прибывшими с севера астрономами? Конечно, их технический уровень возвышал их над обычными людьми. Но есть свидетельство еще одного путешествия на Передний Восток другого именитого народа.

Приход шумеров

Большинство из нас знают шумеров как великих новаторов, хотя во многом они так и остаются загадкой. Их появление почти совпадает с временем возведения сооружений народом культуры рифленой керамики. Вскоре после 3250 г. до н. э. они пришли в уже освоенные земли между Евфратом и Тигром и смешались с местным населением. Сами таинственные шумеры утверждали, что прибыли из неведомого места под названием Дильмун, и разговаривали на языке, отличном от местных языков.

Как известно из истории, вскоре они стали богатыми и могущественными. Искусством, зодчеством, ремеслами, религиозными и нравственными учениями они превзошли всех вокруг, а шумерский язык стал господствующим.

Норвежский историк, антрополог и исследователь Тур Хейердал так отзывается о них:

«У них мы научились письму… У них мы заимствовали колесо, ковку металла, возведение сводов, ткачество, парус, землепашество и хлебопечение. Они подарили нам домашний скот. Они изобрели меры веса, длины, площади, объема и средства их измерения. Они положили начало настоящей математике, придали точность астрономическим наблюдениям, ввели летоисчисление, изобрели календарь и стали вести родословные».

Хейердал показал, что они прибыли на лодках, спускаясь по Тигру и Евфрату, рекам, берущим начало на Малоазиатском плоскогорье и, минуя Месопотамию и Шумер, впадающим в Персидский залив. Шумеров сближает с народом культуры рифленой керамики изобретение единиц измерения, владение математикой и наличие календаря благодаря астрономическим наблюдениям.

Но есть у них и отличия, требующие объяснения. И главное состоит в том, что шумеры владели металлом. Народ же культуры рифленой керамики вынужден был в совершенстве овладеть камнем, поскольку (как мы знаем), несмотря на обширные научные знания, им недоступен был металл. Их умение в этой области было столь велико, что найденные в Скара-Брей предметы современные каменотесы не смогли воспроизвести без помощи металлических орудий.

Известно (о чем уже говорилось), что согласно преданию египетские пирамиды и храм царя Соломона возводились без помощи металла, а при посвящении во франкмасонстве соискатель снимает все металлические предметы, прежде чем войти в ложу с завязанными глазами. Но если перед нами приверженность к старой технологии каменного века, шумеры не стали ей следовать.

Как уже говорилось, Стражи и их исполинские отпрыски согласно Еноху совершили много ужасного и за свои злодеяния должны были погибнуть. Их ждала расплата за то, что они научили людей «делать мечи, и ножи, и щиты, и панцири» (гл. 8) и показали «какие (металлы) можно извлекать из земли и (как) следует обрабатывать» (4Q 202, 1 п). Восьмая глава «Книги Еноха» продолжает обвинять Стражей в блуде и в том, что они научили людей тайнам колдовства и наблюдению за звездами. Мы узнаем, как Семьяза был проклят Богом за то, что соблазнил 200 других ангелов сойтись с местными женами, и как от этого противоестественного союза родились великаны, ставшие нечестивыми предводителями людей.

Согласно времени появления шумеров это вполне могли быть «наблюдатели» из штаб-квартиры Нью-Гренджа, которых изгнали за то, что они сошлись с местными женами. И согласно дошедшим до нас записям шумеры смешались с туземным населением и стали обучать его помимо обработки металлов математике и астрономии.

Как уже говорилось, Бог обвинял Стражей, главным образом, в том, что они сошлись с местными женами, обучили людей тайнам небес и пользование металлом. Сходятся преступления и даты, как и само наказание совпадает с падением кометы 3150 г. до н. э., случившимся через сто лет после первого появления Стражей в Шумере.

Неизвестно, откуда пришел этот высокоразвитый народ с совершенно иным языком. Таких мест немного, а если учесть их обширные знания в астрономии, вполне обоснованным выглядит выбор в пользу обсерваторий Британских островов. Равным образом неизвестно, откуда пришел народ культуры рифленой керамики или каким был их язык, но сейчас мы знаем, что они отличались высоким уровнем развития.

Если мы правы в своих предположениях, т. е. в том, что шумеры восходят к народу культуры рифленой керамики, то позднейшие достижения вавилонян в геометрии и астрономии зиждутся на достижениях народа, построившего обсерватории на землях вокруг Ирландского моря. Число градусов в круге изменили с 366 до 360 ради простоты деления, а основное деление времени суток сохранилось. Самым важным праздником шумеров считался Новый год, который, как и у народа культуры рифленой керамики, начинался в день весеннего равноденствия.

Имеющиеся свидетельства показывают, что эти люди не были высокими, зато Гильгамеш, знаменитый шумерский царь, относит себя к великанам в свитке Мертвого моря 4Q531 (фр. 1 [у И. Тантлевского фр. 2]) из «Книги исполинов». Шумерским словом для обозначения царя было «лугаль», дословно «большой человек», иначе говоря, цари воспринимались великанами. Имя Гильгамеш, похоже, переводится как «человек летнего камня» [?]. Возможно, подобно последующему Огу из Башана (о котором говорилось в шестой главе), великаны встречались столь редко, что благодаря своей силе и знаниям становились царями.

Великаны, отправившиеся на восток

«Книга Еноха» повествует, как Стражи и их исполинские отпрыски просят Еноха заступиться за них; в «Книге исполинов» говорится:

«(Тогда) устрашились все исполины (и нефилины, и) они поз(ва)ли Маховая, и он пришел к н(им). И попросили его) исполины, и послали его к Еноху (4Q530 колонка II)».

Возможно, им удастся избежать гибели, но их мольбы остались без внимания. Переданные им слова таковы, будто «бог» в Нью-Грендже хотел отречься от них до падения кометы.

«…сокровенные вещи не были еще вам открыты… Для вас нет мира…(гл. 16) Вот, (грядет) уничтожение..) людей и животных (4Q203, фр. 8)».

Они считали, что повторится бедствие, случившееся при падении предыдущей кометы, и искали убежища. Они знали, что больше возможностей уцелеть дает высокогорье вдали от моря.

Если этот народ культуры рифленой керамики, действительно, отличался умом, то знал, что наиболее безопасным местом на земле была центральная Азия. Особенно подходил нынешний Синьцзян-уйгурский автономный район Китая, окруженное высокими хребтами Тибета и Монголии плоскогорье. Если какому-то месту на Земле и удастся уберечься от огромных морских волн, так это именно ему.

Вот туда-то и устремились некоторые великаны, покинув Анатолию (Малую Азию) и держа путь на восток.

Как бы странно это ни звучало, но есть данные, свидетельствующие, что народ культуры рифленой керамики породил великанов, осевших в Китае.

С конца 1970-х годов археологи стали извлекать останки засохших тел из захоронений среди солончаковых песков на границе бассейна реки Тарим в китайской части Синьцзяна. Возраст некоторых тел составил 4 тыс. лет, а согласно новым данным он может оказаться значительно больше. Эти останки прекрасно сохранились вместе с кожей, плотью, волосами и внутренними органами. Погребенные отдельно или парами в простых, без днища гробах или накрытых выдолбленными изнутри бревнами, тела быстро высушила летняя жара, а затем выморозили холодные зимы. Эти древние люди носили яркие платья, штаны, башмаки, чулки, пальто и шапки.

Археолог Виктор Мэр, профессор китайского языка отделения азиатских и ближневосточных исследований Пенсильванского университета, утратил дар речи, когда в музее столицы автономного района Урумчи увидел перед собой свидетельства вышесказанного:

«Мне уже доводилось посещать музей, но на этот раз, переступив порог, я увидел перед собой столь прекрасный и восхитительный экспонат, что поначалу подумал, что это подделка».

Археолога, доктора Элизабет Уэйланд Барбер тоже поразили эти почти нетронутые тленом останки, но загадку представляют их расовые черты: «мумии, похоже, по строению черепа не относятся ни к китайцам, ни к тюркам; они явно напоминают европейцев

Как бы это обескураживающе ни выглядело, но они не принадлежали к туземному населению. У них была высокая переносица, большие глазницы, широкие скулы и выдающаяся верхняя челюсть, русые или рыжие волосы, бороды у многих мужчин. Вне всякого сомнения, это были европейцы.

У нас округлились глаза при чтении сообщения, где некоторых из этих европо-китайцев представляли «великанами своего времени». Черченский мужчина (названный по месту своего захоронения) был внушительного роста (198 см), а величественная черченская женщина достигала в высоту 188 см, так что они выделялись бы и в современной толпе, не говоря уже об их временах, когда люди были ниже ростом.

Профессора Мэра поразило, что показ этих мумий устроили местные власти, тогда как центральные власти говорили об этих удивительных находках достаточно скупо. Возможно, для них свидетельства пребывания в доисторическом Китае европейцев выглядели неудобными, чтобы рассуждать о них.

Как уже говорилось, одежда мумий хорошо сохранилась. Доктор Барбер прекрасно разбирается в древних тканях, и изучение ею видов ткани и покроя одежды подтвердило предположение, что перед нами выходцы с Запада. Особенно ее поразило многообразие найденных в захоронении головных уборов, некоторые из которых походили на колпаки фригийских лучников Анатолии. Это наблюдение совпадало с нашими взглядами (изложенными ранее) на то, что Малая Азия могла быть важным местом для Стражей.

Барбер усмотрела также следы мифов и исторической памяти, узловых для западного миросозерцания.

«Женщина — ее останки найдены рядом с останками мужчины — носила чрезвычайно высокую, конусообразную шапку, точно такую же, какую мы изображаем на ведьмах, летающих на метлах в Хеллоуин, канун Дня Всех святых, или на средневековых колдунах, занятых ворожбой. И это сходство, как ни странно, вовсе не случайно. Наши ведьмы и колдуны позаимствовали свои высокие, заостренные колпаки из Персии, откуда к нам пришли и сами слова «маг» и «магия». Персидское или иранское слово «маг» (родственное английскому «могущественный») означало жреца или мудреца, в частности, в зороастризме. Маги выделялись высокими головными уборами, занимались астрономией, астрологией и медициной, управляли ветрами и погодой с помощью колдовства и общались с миром духов».

Профессор Мэр показал, что в древнекитайском языке для обозначения придворного волхва служило слово «мъяк», фонетически того же корня, что и «маг». Далее, иероглиф для слова «маг» представлял собой крест со слегка скошенными краями, подобный кресту средневекового ордена рыцарей-храмовников, тех, кто, как мы знаем, выступал хранителем древних искусств и доисторических обрядов. Мэр даже нашел китайское изображение 2800-летней давности людей с округлыми европейскими глазами и крупными носами, у одного из которых был этот самый знак «мага».

Предание о трех волхвах (магах), посетивших младенца Иисуса, родившегося под сияющей звездой, восходит к этой же древней системе верований, которую ныне находят там, куда, казалось бы, ей никак было не попасть.

Уровень ткачества этих людей представляет еще одну загадку для традиционного историка; он значительно более высокий, чем ожидалось бы. Эти люди умели ткать цветную узорчатую саржу и обладали превосходными навыками ковроткачества, которое, как считали прежде, освоили в Египте около 1500 г. до н. э. Они также плели узорчатый шнур, известный главным образом в Японии, где его называют кумихимо. Доктор Барбер замечает:

«Заимствовали ли японцы данный способ (плетения кумихимо) некогда у Запада или же изобрели сами? Мы не располагаем свидетельствами, что кто-то с Дальнего Востока отправлялся в Центральную Азию. Если заимствование шло в Японию или же из Японии, оно случилось позже и шло в направлении востока».

В газетной статье об этих мумиях упоминает, что их имя запечатлено в древних китайских летописях:

«Согласно ранним китайским письменным источникам, поразительно высокие, русые или рыжеволосые люди были хорошо известны в первое тысячелетие н. э. под именем тохаров. В Кизиле, в «Пещерах тысячи Будд» можно видеть их на настенных рисунках: голубоглазых, бородатых, с проборам на голове посередине».

Ткани свидетельствуют, что знак косоугольника был важен для них. Барбер показали кусок ткани с простым, но изящным узором, который она назвала разноцветными ромбами. Поначалу казалось, что ткань залатана, но затем Барбер поняла, что два края тщательно соединены шовной кромкой (обметанный край ткани). Кто-то так выткал узор, чтобы внутренние составляющие ромбов вплотную прилегали друг к другу при сшивании, а это, как признала Барбер, требовало особой тщательности.

Удивительно, но вид ткани и выбор узора на одежде мумий почти совпадают с шотландским клетчатым рисунком и клетчатым рисунком кельтской культуры гальштатского и латенского периода железного века, свойственным Центральной Европе. Доктор Барбер замечает:

«Преобладающим (у жителей Урумчи) видом ткани оказалась обычная косонитая саржа, а основным узором клетчатый рисунок, как на суконной сарже шотландской юбки в складку… Многие историки считают, что клетчатый рисунок был относительно нов для Шотландии XVII века. Археологи же придерживаются иного мнения. Кельты ткали саржу с клетчатым рисунком, по меньшей мере, три тысячи лет.

Если жившие в бронзовом и железном веке предки исторических кельтов ткали суконную сарлсу с клетчатым рисунком, столь похожую на современную ткань, очевидно, что националистически настроенные шотландцы делали то же самое на протяжении последующих веков. Историков смущает отсутствие образцов европейской ткани прошлых эпох. Мы почти не располагаем образцами шотландской ткани как 1500 года н. э., так и 100 года до н. э., но сходство саржи с клетчатым рисунком гальштатского периода и современной шотландской ткани свидетельствует о преемственности традиции…Эта суконная ткань с клетчатым рисунком (из Урумчи) не только напоминает шотландский узор, но такой же плотности и толщины, как ткань шотландской юбки в складку и полотно гальштатской культуры».

Барбер признает, что два неродственных народа могли независимо создать одну и ту же саржу с клетчатым рисунком, но, сопоставив все: совпадения, она пришла к твердому мнению, что случайность совпадений исключается.

Тогда вполне возможно, что этот народ имел прямое отношение к жителям Британских островов, которые также ткали полотно с клетчатым рисунком и которых мы ныне именуем кельтами. Возможно, оба народа научились ткачеству у Стражей, западноевропейского народа культуры рифленой керамики.

Эти европейские жители использовали для пряжи шерсть, и Барбер замечает, что овцы, чья шерсть подходила для изготовления шерстяной пряжи, появились в Европе после 4000 г. до н. э. Исследование в Наньцзинском университете взятых у мумий проб позволило отнести их к 4500 г. до н. э., но затем Пекинский университет на основе радиоуглеродной датировки дал цифру 2000 до н. э.

Доктор Барбер считает, что эти крайние даты не могут указывать на период появления этих людей в бассейне реки Урумчи, и больше уповает на данные языка. Подобный подход дает время 3000 г. до н. э.:

«Первым языком, начавшим завоевывать просторы центральных евразийских степей, был протоиндоевропейский. Поскольку все его дочерние языки имеют слова для обозначения мягких металлов, лингвисты сделали вывод, что все индоевропейцы уже знали, как ими пользоваться — главным образом, это были золото, серебро, медь. Поэтому они вступили в первую эпоху металла, бронзовый век, до того, как рассеяться, и это рассеянье индоевропейцев произошло после 3000 г. до н. э., когда использование мягких металлов получило широкое распространение. Однако недавние археологические находки в Турции свидетельствуют, что уже за 7000 лет до н. э. люди собирали куски самородной меди и изучали ее свойства (медь иногда встречается в чистом виде, и Малая Азия одно из таких мест). Таким образом, нельзя исключить и более раннюю дату (для мумий Урумчи)».

Не комета ли 3150 г. до н. э. и ссора с народом культуры рифленой керамики вынудила исполинов искать убежище от потопа на востоке Азии?

Нас также привлекло то, как помечались некоторые захоронения в Таримской равнине, особенно из городища Лоулань. Описание доктора Барбер напоминает облик огромной машины Уриила из Вудхенджа в графстве Уилтшир на юге Англии:

«Жители Лоуланя оставляли своим покойникам немного добра, прежде чем закрывали могилы, но затем сверху возводили искусные сооружения в виде деревянных надгробий. Засыпав могилу, эти древние люди Лоуланя помечали ее установкой столбов… (на одной могиле) близкие воздвигли десятки внушительных бревен в виде плотно уставленных концентрических окружностей. Расходящиеся веером столбы напоминают лучи вокруг Солнца на детском рисунке. Картина столь впечатляющая, что археологи усматривают здесь знак Солнца».

Если эти люди пришли с Британских островов 5 тыс. лет назад, они принесли с собой и астрономические знания, и при изучении сооружений этих китайских мест вполне может оказаться, что за такими кругами скрывается не только искусный рисунок из деревянных жердей.

Кое-что здесь также указывает на связь с брачными обрядами, которые (о чем говорилось в девятой главе), по нашему мнению, проводились в местах вроде Нью-Гренджа в пору весеннего равноденствия с тем, чтобы приурочить роды к зимнему солнцестоянию. Наскальная резьба близ Урумчи, где были найдены некоторые мумии, включает изображение в полный рост мужчин и женщин с европейской внешностью, предавшихся чувственному танцу. Полнотелых женщин обступают мужчины с вздыбившейся крайней плотью.

Имеются также свидетельства того, что при проведении весенних обрядов (когда «желанья молодых обращены к любви») прибегали к сильнодействующим галлюциногенам. Чуть западнее Урумчи, в оазисе (точнее, сухой дельте) реки Мургаб (где располагался древний город Мерв) (Марыйского велаята Туркмении) находится святилище (раскопанного в 1992 некрополя Гонурдепе с соседствующим поселением), относящееся ко второму тысячелетию до н. э. В одном из его помещений, так называемой «белой комнате», найдены сосуды со следами мака и эфедры. Известно, что снадобья из мака так воздействуют на психику, что шаману приходилось прибегать к хвойнику, чтобы не терять сознания.

У археологии пробелы в ее знаниях во многом обусловлены картиной мира, где преобладают пространственно-временные разрывы. Но сейчас новые данные указывают на взаимосвязь, казалось бы, неродственных культур и мифов, что позволяет заполнить эти пробелы. Мы решили изучить, что произошло с другими сторонами культуры рифленой керамики.

Наследие иудеев

Примерно 3 тыс. лет назад несколько племен земель, где ныне расположен Израиль, осознали себя как единое целое. Было создано государство евреев — или иудеев, как их стали затем называть, а вместе с ним история, воссозданная из множества древних устных преданий. Согласно Ветхому завету евреи вернулись из египетского плена, чтобы владеть обещанной им их новым богом Яхве землей, хотя она уже была домом народа, известного под именем хананеев.

Ведь по существу значительная часть еврейского богословия заимствована непосредственно у туземного народа «земли обетованной».

Библейское слово «хананеи» не имеет четко очерченного значения. Это понятие, обозначающее различные народы, жившие на земле Израиля до прибытия туда евреев. Обычно археологи и библеисты словом «хананейский» обозначают палестинскую культуру бронзового века. Недавние археологические находки показывают, что жители этой области называли свою землю «ха-на-ан» с третьего тысячелетия до н. э. — с того самого времени, когда были оставлены все священные мегалитические сооружения Британских островов.

Это слово вошло в еврейский язык под видом «ка-на’ани» со значением «торговец», так как хананеи более всего прославились именно этим занятием. Оно также породило аккадское слово «кинахху», обозначающее окрашенную в красно-лиловый цвет шерсть, один из основных предметов вывоза хананеев. Когда греки познакомились с хананеями, возможно, данное обстоятельство побудило их дать тем имя финикийцы, производное от обозначавшего красный или лиловый цвет слова и под которым была известна их прославленная красная ткань. И хотя понятия «хананеянин» и «финикиец» относятся к одной и той же культуре, археологи и историки обычно именуют народ, живший до образования еврейского государства, хананеями, а их потомков, обитавших после этого события, финикийцами.

Среди хананейских богов Эл выступает творцом, а Ваал хранителем сотворенного мира.

Имя Эл означает «бог», а Ваал (Баал) — «господин». В каждом городе был свой Ваал, так что Баал-Сидон представлял бога города Сидон, который отличался от иных богов того же имени, например, Баал-Хаддада. На самом деле каждый город имел своего бога, именуемого «господином» — слово, которое вошло в «Тору» и «Библию» как синоним единого Бога.

Основное различие между Моисеевым иудейством и религией хананеев в том, что хананейские божества были тесно связаны с астрономическими и природными явлениями. Их празднества касались смены времен года, а не всевозможных исторических событий, определяющих богословие последователей Моисея.

Когда евреи впервые придали стройный вид своей религии, в ней нашли место оба эти подхода, и лишь значительно позднее ими были предприняты попытки избавить собственную систему верований от хананейских представлений. Джордж Андерсон, профессор ветхозаветной литературы Эдинбургского университета, подтверждает существовавшее между двумя еврейскими мировоззренческими установками расхождение:

«Значительная часть заимствований из хананейской религии позже была отброшена многими яхвистскими реформаторскими течениями; но и многое стало неотъемлемой частью религии Израиля».

Мы считаем, что первоначальный иудаизм возник как сплав различных представлений, пришедших непосредственно из египетских и хананейских верований. Египетские представления, собственно говоря, были восприняты восходящей к Моисею традицией, а хананейские — приверженцами Еноха. После объединения этих традиций обряды хананейских празднеств, связанных со сменой времен года, слились с праздниками знаменательных для Моисеевой традиции исторических событий.

Наглядным примером здесь может служить еврейская Пасха, празднуемая после захода солнца 14-го числа месяца нисана и приходящаяся как раз на пору весеннего равноденствия, время праздника деторождения! Сам праздник посвящен исходу израильтян под водительством Моисея из египетского плена, но по времени проведения он предстает преемником обряда, который уже тогда насчитывал 7 тыс. лет.

Ветхий завет свидетельствует (Судьи 2:11–13), насколько быстро хананейские представления были впитаны новоприбывшими евреями:

«…тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам; оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа; оставили Господа и стали служить Ваалам и Астартам».

Слово Ваалы отражает то обстоятельство, что в каждом городе был свой Баал, иначе владыка. Указание на Астарту свидетельствует о заимствовании весеннего праздника плодородия и поклонении Венере.

Согласно хананейским сказаниям Эл был отцом богов и людей, создателем всего тварного мира. Его изображали седоволосым и бородатым и любителем выпить. В молодости он сошелся с двумя женщинами, взяв их в жены, и одна из них была Ашера (известная также под именем Асират), «владычица моря», позже родившая близнецов Шахара, бога зари, и Шалима, бога сумерек.

Любопытно, что этому семейству приписывали возведение святилища в пустыне, где оно жило восемь лет, что совпадает с основным циклом Венеры. Мы усмотрели здесь возможную связь с родильной камерой Нью-Гренджа, куда свет Венеры проникает на несколько минут один раз каждые восемь лет. Согласно «Книге Исайи» 14:12 Эл был отцом Хелела или Люцифера, «носителя света»; обычно под этим именем подразумевалась Венера в качестве утренней звезды.

Известно, что израильтяне, вторгшиеся в свою «землю обетованную», завладели многими хананейскими священными местами, включая Хеврон и Вирсавию на юге, Вифиль, Галгал, Сихем и Силом в срединной части, Дан на северной оконечности; и главную древнюю святыню, Иерусалим. Эти святилища на самом деле представляли собой мегалитические сооружения со стоячими камнями, дольменами и каменными кругами!

Профессор Андерсон подтверждает, что обычно эти хананейские святилища содержали жертвенник, стоячий камень, называемый мизбеах, и деревянный шест, называемый ашера от имени Ашеры, о которой упоминалось выше, Матери богов зари (Шахара) и сумерек (Шалима).

Это сугубо мегалитическое представление, идущее от Стоунхенджа и Нью-Гренджа! Мы на собственном опыте убедились, что для построения машины Уриила требуются лишь два деревянных шеста, которые нужны при измерении угла солнечной тени на заре и в сумерки. Получивший название «уилмингтонский верзила» древний, семидесятиметровый каменный образ человека с ашерами в обеих руках высечен на склоне холма Уилмингтон в графстве Суссекс на южном побережье Англии. Мы припомнили еще два шеста, насчитывающих 10 тыс. лет и найденных близ каменного круга Стоунхенджа, которые указывали на восход Солнца при равноденствии.

Нас вдруг осенило, что эти древние хананейские верования, пожалуй, смогли бы помочь нам выяснить утерянные религиозные представления народа культуры рифленой керамики, создателя мегалитических сооружений Западной Европы.

Богиня Ашера, мать зари и сумерек, как уже говорилось, считалась супругой бога-творца Эля, равной с ним по положению. Ей поклонялись как «матери богов» и связывали с ней деторождение и вскармливание младенцев. В этом отношении ей отводилась та же роль, что и всем богиням-матерям, вплоть до Марии, матери Иисуса, в христианстве. И действительно, ведь вся система енохианских верований нашла полное отражение в христианском предании о воскресении и, похоже, согласуется с обнаруживаемыми верованиями народа культуры рифленой керамики.

Главный бог Эл всемогущ, но господствующее место занимает его сын Баал (владыка), которого часто называют «правителем (князем) Баалом» или «правителем, владыкой земли». Задача Баала — установление царства на земле, для упрочения чего он возводит храм и защищает его от своих врагов, но все же теряет, чтобы, в конце концов, вновь стать царем. В отличие от Эла он не творец сущего; он лишь защитник творения и податель плодородия и изобилия. Когда он гибнет от рук бога смерти, природа чахнет, чтобы затем возликовать: «Жив Алийян-Баал, существует Правитель, Владыка земли»[54].

Помимо сходства с преданием об Иисусе Христе, вышеизложенное напомнило нам о нашем предположении (высказанном в одиннадцатой главе), что в Нью-Грендже усопшего вместе с роженицей или новорожденным помещали в камере для очередного перерождения. Мы представляли, как останки умершего царя помещали в камеру и, когда ее озарял свет Венеры, восклицали, указывая на младенца: «Жив правитель, владыка земли» (король умер, да здравствует король!).

Помнили мы также, что и сам Иисус родился в пещере, при свете яркой звезды в пору зимнего солнцестояния (появление Венеры в Нью-Грендже происходит каждые восемь лет при зимнем солнцестоянии).

Астарта (известная также как Аштарт) была супругой Баала, и многие обнаженные изваяния богинь связывают с ней как с богиней плодородия и плотской любви. В городе Сидон ей посвящали жрецов и жриц; она выступала там богиней плодородия, любви, войны и плодовитости, и даже в ее честь процветала священная проституция.

Связь Венеры с плотской любовью и деторождением прослеживается и в последующих религиозных представлениях. Астарта у греков предстала Афродитой, а у римлян непосредственно Венерой. Двойником Астарты у вавилонян и ассирийцев выступала Иштар, которую аккадцы считали олицетворением Венеры как утренней звезды. Иштар называли Великой матерью, считая богиней плодородия и царицей богов.

Мегалитические святыни Ханаана, включая источники, стоящие камни, горные вершины, пещеры и каменные круги под названием гилгал, переняли евреи. Нам показалось странным, что библеисты давно говорят о каменных кругах Древнего Израиля так, словно не знают, что подобные сооружения не встречаются нигде в мире помимо Западной Европы. Недавнее открытие каменного круга в Южном Египте многих удивило, хотя ученые по-прежнему не замечают мегалитической цивилизации Ханаана.

Если словом гилгал в Ханаане обозначали любой каменный круг, то у евреев так назван город, где находился самый известный хананейский круг. В Галгале, располагавшемся, предположительно, в двух километрах к северо-востоку от Иерихона, был провозглашен царем Саул. Согласно профессору Герберту Мею, рядом с каменным кругом находился «холм обрезания» (Иисус Навин 5:3), где при проведении обряда обрезания, связанного со святилищем Галгал, использовались острые ножи.

Профессор Хук указывает на исключительную важность этого хананейского каменного круга:

«Древняя традиция приписывает важное значение Галголу как религиозному центру: там происходило обрезание пришедших евреев, там впервые был установлен ковчег и праздновалась первая пасха после вступления в пределы Ханаана».

Похоже, что еврейский обряд обрезания был заимствован из древнего хананейского обычая (который, соответственно, мог быть унаследован от народа культуры рифленой керамики).

Ветхий завет сообщает кое-что о природе этих каменных кругов. В Книге ЗЦарств (18:30–35) говорится о починке пророком Илией развалившегося каменного круга:

«Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. И подошел весь народ к нему. Он восстановил разрушенный жертвенник Господень. И взял Илия двенадцать камней… И построил из сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты[55] зерен… и ров наполнился водою».

В этом отрывке дано описание вырытого вокруг круга из камней хенджа, который затем заполнили водой. Это крайне важно, поскольку ни одного хенджа или его описания не было найдено за пределами Британских островов. К тому же это письменное подтверждение нашего предположения (о чем говорилось в седьмой главе), что многие хенджи Британии заполнялись водой.

Слово гилгал, которым хананеи обозначали каменный круг, шумерского или же общего с ним происхождения [?]. Это побудило нас рассмотреть другие слова этого языка, и оказалось, что дуку означает «священный холм», а дословно «родовспомогатель (birthing determiner)» [?]. Вновь перед нами свидетельство связи мегалитических камер с обрядами чадородия.

Енохианское священство

Во времена царя Соломона (т. е. в X веке до н. э.) хананеи занимали всего несколько прибрежных городов, находившихся под властью Тира, торговавшего по всему Средиземноморью и располагавшего поселениями даже в самой Испании. В эту пору финикийского господства наблюдаются перемены в хананейской религии, когда многих богов начинают теснить незначительные прежде божества, пользующиеся поддержкой правящих царей-жрецов.

Первым израильским царем стал Саул, сменить которого должен был сын Ешбаал, чье хананейское имя означало «человек баала» и свидетельствовало об енохианском взгляде на новоявленное еврейское государство.

Когда юноша по имени Давид убил великана Голиафа, он стал царем израильтян, сделав древний город Иерусалим своей столицей. Считается, что прежние жители остались в городе и существенно повлияли на мировоззрение поселившихся в нем евреев. Давид наследовал права и обязанности былых хананейских правителей города наряду с уходящими корнями в традиции хананеев жреческими обязанностями, которые он унаследовал от Мелхиседека, иерусалимского царя.

И не случайно, что существует масонский орден под названием «Святой орден великого первосвященника», где воздаются почести хананейскому чину Мелхиседека [Пс 109:4]. Орден считает себя одним из старейших, хотя самые ранние упоминания о нем относятся к 1780 году. Эти представители франкмасонства считают, что священство Мелхиседека выше Аароновой чреды священнослужителей, связанной с Моисеем (см. вторую главу), что, по нашему мнению, верно.

Превосходство древнего хананейского священства Мелхиседека над восходящим к Моисею пониманием священства вытекает из самой истории евреев. Ни один из сынов Давида, рожденных в Хевроне, не был назван в честь Яхве. Имена его сыновей Авессалома и Соломона восходят к божественному имени «Шалим», присутствующему в названии Иерусалима. Согласно профессору Фореру, есть неоспоримые свидетельства того, что хананейское жреческое семейство Садока служило священниками еврейского бога Яхве.

По сути это означает, что мегалитическая или енохова религия сохранилась в цадокитском иудаизме, и единственной угрозой для нее были новые представления, привнесенные Моисеем и его братом Аароном.

Царь Соломон возвел знаменитый храм в Иерусалиме на месте, где находилось хананейское святилище, и согласно устным преданиям франкмасонства, бытующим и поныне, когда рабочие готовили площадку под строительство, они наткнулись на камень, издававший глухой звук. Подняв его, они обнаружили свод, под которым покоились развалины енохианского храма.

Один из рабочих спустился по веревке вниз и увидел два столба, на которых Енох начертал все тайны допотопной цивилизации. Этот камень был замковым в сводчатой мегалитической камере, подобный найденному в Нью-Грендже, Ирландия (на котором тоже были начертаны мегалитические знаки). За ним последовали другие рабочие, но ослабленная после удаления замкового камня кровля погребла всех под собой.

Чертеж этой енохианской камеры до сих пор хранится у масонов (см. рис. 1).

Библия и масонское предание повествуют, как Соломон попросил Хирама, царя Тира, предводителя хананеев/финикийцев, прислать рабочих для возведения здания Балу-Яхве, богу новоявленного Израильско-Иудейского царства. Нам показалось крайне примечательным, что Соломон признал отсутствие навыков в возведении подобного сооружения у своего народа.

Как уже отмечалось, мегалитические строения Западной Европы возводились без металлических орудий, хотя народ культуры рифленой керамики знал о существовании металлов. Стражи, которых они послали в иные страны, должны были по возвращении рассказать об использовании металла в Европе и на Ближнем Востоке. Но, по нашему мнению, к 3500 году до н. э. они так прекрасно овладели камнем, что не нуждались в подобных новшествах. Можно предположить, что и мегалитические строители Ханаана отказались от использования металла, так как во Второзаконии 27:5 говорится, что этот запрет преступили евреи:

«…и устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа»[56].

Этот запрет на употребление металла соблюдался и при возведении двух последующих храмов (Зоровавеля и Ирода) и до сих пор соблюдается франкмасонами. Прежде чем допустить соискателя в масонский храм для обряда посвящения, с него снимают все металлические предметы, хотя в современных английских ложах делают послабления женатым мужчинам, разрешая не снимать обручальные кольца. Но и в этом случае сам палец следует обмотать, чтобы металл не был виден или же не соприкасался с камнем.

Согласно масонскому преданию, зодчий Соломонова храма, работавший у Соломона и Хирама, тирского царя, и звавшийся Хирам Авий, был убит вскоре после завершения строительства двумя рабочими, пожелавшими выведать у него тайны строительного мастерства. Получив отказ, они нанесли ему несколько ударов, от которых тот погиб. Согласно франкмасонству именно тогда были навек утрачены тайны мастера-каменщика.

В своей первой книге «Ключ Хирама» мы гипотетически связали это еврейское предание с более ранним событием в Египте, когда в Фивах был убит фараон Секененра Таа II. Известно, что египетские и хананейские мифы оказались переплетены между собой при попытке слить воедино их непохожие истории, и мы полагаем, что предание о Хираме Авии предстает своеобразным сплавом двух традиций. Пытаясь, однако, найти объяснение имени «Хирам Авий (Абиф)», мы сослались на бытующее мнение, что это смешение еврейского и старофранцузского языков, означающее «царь, которого лишились».

В марте 1999 года Крис с профессором Филиппом Дейвисом отправился в Великую ложу Шотландии просить содействия в создании должности профессора по изучению франкмасонства в Шеффилдском университете. На этот шаг нас подтолкнула малая степень объективности официальных исследований, предпринимаемых самим масонством. Университет посчитал, что данное предложение прекрасно согласуется с областью его научных интересов, а франкмасонство одобрило нашу затею. Особо тронуло то, что Великий мастер нашей масонской ложи Уэст-Райдинга в Йоркшире выделил значительные средства на учреждение этой научной должности.

Находясь в гостях у Великой шотландской ложи в Эдинбурге, Филип Дейвис пожелал взглянуть на некоторые тома 2000-томного собрания Моррисона, содержащего масонские документы, которые оставались без внимания более 200 лет. Просматривая книгу, написанную доктором Андерсоном, первым историком Великой ложи Лондона с 1717 года, мы наткнулись на объяснение имени Хирама Авия, первоначальное написание которого было Хурам Авив.

Там давалась ссылка на исходный еврейский текст [.2Пар 4:16], где написано: ‘аса Хурам абив ла-мелех Шлома, что дословно означает «сделал Хурам, его отец, царю Соломону». Будучи блестящим библеистом, профессор Дейвис подтвердил, что «авив», видимо, указывает на Хурама как на «отца» Соломона, а поскольку настоящим отцом Соломона был царь Давид, Дейвис заключил, что, скорей всего, Хирам Авий был тестем Соломона.

Из Библии известно, что царя Соломона обвиняли в женитьбе на представительнице рода хананейских (иначе енохианских) верховных жрецов. Таким образом, признание в Хираме Авии тестя Соломона позволяет связать зодчего храма с хананейской традицией. Отмечается, что вскоре после возведения храма Соломон утратил всякий интерес к новоявленному богу Яхве, обратившись к старым хананейским богам.

К тому же сам храм был сугубо енохианским. Он был обращен на восток и вытянут в направлении Гефсиманского сада и Масличной горы, указывая непосредственно на место заката Солнца при равноденствии. Перед его восточными вратами стояло два столба, Воаз и Иахин: Воаз отмечал восход дневного светила при летнем, а Иахин — при зимнем солнцестоянии (подобно ориентированным лазам Ноута, что указывает на связь между народом культуры рифленой керамики и хананеями).

Расцвет и закат енохианского иудейства

Вавилонский царь Навуходоносор пошел на приступ Иерусалима во время весеннего равноденствия 597 г. до н. э. Спустя шестнадцать месяцев, после попытки восстания, он вновь захватил город и разрушил храм Соломона, уведя в полон на 58 лет мастеровых города, и тогда, по нашему мнению, эти евреи стали записывать устные предания и разбирать противоречивые данные, собранные на протяжении столетий с прихода еврейского народа в землю Ханаанскую. Знаток Ветхого завета, профессор библеистики Георг Форер, объясняет, что предпринятая попытка приведения в порядок разношерстного материала началась с установления предполагаемых родственных связей древних героев:

«Увязывание родословных патриархальных традиций было важным шагом вперед; Авраама определили в отцы Исаака, а Исаака в отцы Иакова/Израиля. Далее, предания о патриархах увязали с преданием о Моисее. Поначалу обошлись без рассказа об Иосифе, так что повествование непосредственно переходило к рассказу о том, как Иаков со своей семьей переселился в Египет, о чем говорится во Второзаконии 26:5. И в конце добавили предание о Иисусе Навине в его первоначальном, простом виде, тем самым создав законченное повествование, сплетенное из преданий о патриархах и Моисее. В этом повествовании патриархальное предание подчеркивало значение земли обетованной; предание об Иисусе Навине, прежде всего, стремилось показать исполнение обета. Моисеево предание, дополняющее рассказ об обете и его исполнении, служило оправданию требований, предъявляемых Яхве к Израилю, и описанию обязательств Израиля по отношению к Яхве».

На протяжении многих лет плена эти старые евреи из Иерусалима уточняли свои взгляды на отношения со своим богом Яхве, и постепенно он стал Богом с большой буквы. Главной целью для них было возвращение к Яхве в надежде, что Он исправит их горькую участь, которая выпала им за непочтительное отношение к своему Богу.

Енохианское представление о грехе как внешней силе, обрушившейся на людей, сменилось понятием греха как проступка человека. Ведущим представителем иудейства в ту пору был Иезекииль, предложивший идею очищения от греха, занявшую столь важное место. Он говорит:

«И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас» [Иез 36:25].

Священники, вернувшиеся из вавилонского плена, большей частью происходили из рода Садока, хотя некоторые возводили свою родословную к совершавшему богослужение в Египте Ифамару, так что обе группы — цадокиты и енохиане — возводили себя к общему предку Аарону.

Обнаруженные свитки Мертвого моря поведали нам, что цадокитские священники ушли со своих ключевых постов, когда ставшие царями Иудеи Хасмонеи с 152 г. до н. э. заняли также место первосвященников. Они удалились, по меньшей мере, в Хирбет-Кумран — обращенное к Мертвому морю каменистое место в 13 км к югу от Иерихона.

В этой неприветливой части Иудейской пустыни ныне раскопаны развалины небольшого поселения. Строения расположены на крохотном плоскогорье в окружении пещер, выходящих на восток, к Мертвому морю. Глядя на это место, видишь, что оно вполне могло быть хананейским святилищем, чьи пещеры служили бы прекрасным ориентиром для астрономических наблюдений за восточным небосклоном от одного солнцестояния до другого. Именно в этих пещерах были найдены умышленно поврежденные свитки.

Небольшое число строений предназначалось для повседневных нужд: там располагались пекарня, гончарня, мастерские и помещения для собраний, так что данное место служило убежищем или учебным заведением, а вовсе не было обычным поселением с его оседлыми жителями (подобно выполнявшему те же задачи пять тысяч лет ранее Скара-Брей). Археологи, приступившие к раскопкам, усмотрели здесь своего рода обитель, посчитав, что нашли помещение, где переписчики изготавливали свитки. Но сейчас оба эти предположения признаны ошибочными, и полагают, что люди Кумрана жили в шатрах.

Нам представляется вполне возможным, что здешние пещеры использовали для принятия родов и проведения иных обрядов енохианского толка. Кумранцы отличались от прочих евреев тем, что хоронили своих покойников головой на юг, а ногами на север. Они также пользовались необычным календарем.

Кумранский календарь

Календари играли ключевую роль в становлении первых цивилизаций, и наиболее существенной чертой кумран-ской общины, создателей свитков Мертвого моря, была их страсть к календарям — не менее 80 процентов найденных документов так или иначе связаны с календарями.

В своем новом переводе свитков Мертвого моря Майкл Уайз, Мартин Абегг и Эдуард Кук обращают внимание на малозаметное обстоятельство, касающееся свитков:

«Приверженность к определенному календарю — вот та особенность, которая отличает сотни свитков Мертвого моря. Календарь, вот что более всех иных черт объединяет эти творения. Календарь делает свитки собранием. Календарь присутствует там намеренно. Кто бы ни писал эти свитки или ни укладывал их в пещеры, сами рукописи, в некотором смысле, составляют библиотеку, поскольку содержат один особый солнечный календарь и сопутствующие наработки. Поэтому, если мы хотим понять свитки Мертвого моря, то должны разобраться в их системе измерения священного времени».

Упоминаемый переводчиками календарь представляет собой состоящий из 364 дней солнечный календарь. Переводчики отмечают, что ученые до сих пор не могут разобраться со способом вставки кумранцами (дополнительных дней), чтобы их год укладывался в 365,25 дня. Ученые удивляются, как подобный календарь мог использоваться в повседневной жизни, и связывают его напрямую с «Книгой Еноха», отмечая, что «почти десяток списков этого творения найдено среди самих свитков». Они выделяют еще четыре основных календарных цикла, присутствующих в кумранских сочинениях.

Первый представляет собой трехгодичный лунный цикл, состоящий из месяцев по 30 или 29 дней, так что лунный год получается равным 354 дням, и для совмещения солнечного и лунного календарей каждые три года надо добавлять один лунный месяц. Остальные циклы включают шестигодичный цикл службы в храме, 49-годичный цикл под названием юбилей и 294-годичный цикл из шести юбилеев.

Эти циклы кажутся ныне нелепыми, но они отражают восприятие цикличности мира, которое мы сумели понять, лишь когда уяснили себе содержание «Книги об обращении небесных тел». Вышеупомянутые переводчики очень ясно излагают свою точку зрения на календарь:

«Рядового человека в древности, возможно, не волновало, который час или который ныне год, но календарь кумранских текстов проливает свет на различные стороны жизни древнего мира. Их сочинителей из священнослужителей время, пожалуй, заботило больше, чем нас».

Было очевидно, что эти люди придавали огромное значение календарям, и нам удалось найти простое объяснение их приверженности 364-дневному году. Что, если цадокитские священнослужители, удалившиеся в пустынное кумранское святилище, захотели вернуться к некоторым основам хананейского религиозного учения, как случается сегодня с фундаменталистами? Первым делом они взялись бы за возведение гилгала с помощью двух ашер, чтобы вести отсчет года старым способом. Им пришлось бы начать с отметки точек равноденствия, и в случае осеннего равноденствия они соорудили бы машину Уриила, которая вела бы отсчет до следующего весенного равноденствия. В спешке они могли бы посчитать, что промежуток между этими двумя равноденствиями составляет полгода, забыв, что в действительности одна «половина» года содержит 182 дня, а «другая» — 183 дня. Они могли просто удвоить число дней между двумя равноденствиями и получить таким образом 364-дневный год.

Как бы то ни было, кумранские ессеи в качестве своего ритуального года избрали 364-дневный солнечный календарь. Во времена Иисуса они верили, что Бог разрешил им пользоваться этим священным календарем в повседневной жизни. Согласно древнему пророчеству в «конце времен» произойдет смещение времен года. Естественно, что при 364-дневном календаре менее чем через 150 лет лето и зима поменяются местами. Не поэтому ли, например, как считаем мы, в преданиях об Иисусе проклинается смоковница, не дающая плодов в отведенное ей время года?

Сыны света

Авторы свитков Мертвого моря по-разному представляют себя: сыны Садока (Цадока) [1QS — «Устав общины»], нищие/бедные [(эбионим, мн. ч.), 4Q436 (4QBarki Napshic, «Благослови, душа моя»] или кроткие/ смиренные [(анавим, мн. ч.), 4Q436 (4QBarki Napshic, «Благослови, моя душа»], совершенные путем [1QH — «Благодарственные гимны»], праведники (1QS — «Устав Общины»), сыны света [1QM — «свиток войны»] или сыны зари [4Q298 — «Слова Мудрого ко Всем Сынам Давида»].

С Кумраном связывают человека по имени Хони(я) Га-Меагель («рисующий круги»), который согласно упоминанию Иосифа Флавия принадлежал семье, хранительнице «скрытной» традиции, восходящей к Ною, которая предполагала жизнь в пещерах[57]. Профессор Роберт Эйзенман полагает, что внука Хонии, Ханана [Га-Нагбу (Ханан скрытный)] вполне можно отождествить с Иоанном Крестителем и что он тоже назывался «скрытным». Затем он рассуждает, что Иисус и Иаков тоже очень напоминали потомков Хонии и поэтому тоже принадлежали этой «скрытой» традиции. Эта семья была известна своей способностью вызывать дождь, которая в первом веке до н. э. обрела значение «ниспосылаемой с неба праведности».

Роберт Эйзенман многие годы занимается изучением свитков Мертвого моря, отбросив какие-либо религиозные предпочтения. Не все ученые соглашаются с его взглядами, но мы постоянно видим, как наши открытия нередко совпадают с толкованием самого профессора. Показателен следующий пример:

«Преемственность священников-праведников (цаддик) появилась за сто или двести лет до так называемого движения «зилотов»: можно назвать упоминаемых в тех же источниках, по крайней мере, трех человек: Ониаса, Иуду и Хонию… Сюда, пожалуй, следовало бы включить Иоанна, Иисуса и Иакова. Важнейшее умение вызывать дождь, присущее традиции праведников (цаддик), похоже, передалось от Хонии к сыну его дочери, Ханину или Ханану Га-Нагбе (т. е. Ханану Скрытному)… «Скрытная» традиция не только относит себя к Хонии, деду Ханана, но и настаивает на принадлежности к христианской традиции через Иоанна (ср. Ониас=Хония=Ханин=Иоанн), чья мать Елисавета согласно Лук 1:24 «таилась» пять месяцев… «скрывая» его в горной пещере, когда Ирод пытался погубить Иоанна (основа для схожего предания о Христе?) и спрашивал Захарию: «Где спрятал ты своего сына?»[58], типичное указание на жизнь в пещере».

В поисках возможных связей с мегалитическими строителями Западной Европы мы подошли к изучению свитков Мертвого моря совершенно с иной стороны, и оказалось, что Эйзенман связал Иоанна, Иисуса и Иакова с этой же самой традицией, во многом совпав с нашими изысканиями в книге «Ключ Хирама».

Согласно Христианской традиции Мария зачала в пору весеннего равноденствия и родила Иисуса в пору зимнего солнцестояния. Ее значительно более старшая родственница Елисавета зачала в день осеннего равноденствия и родила Иоанна Крестителя в день летнего солнцестояния. Таким образом, в этих двух священных образах Нового завета нашли отражение все четыре основные вехи солнечного года.

Евангелие от Луки в 1:78–79 сообщает, как Ирод хотел погубить Младенца Иисуса (согласно Мф 2:16 этот нелюбимый народом царь собирался для полной уверенности убить всех младенцев). Евреи известны своим необузданным нравом, готовые убить любого по малейшему поводу, так что подобная мера неминуемо влекла за собой чудовищную смуту.

Согласно христианским преданиям в беременной Марии не видели ничего особенного, и рожать ей выпало в хлеву, среди животных, но не успел появиться на свет младенец, как царь Ирод Великий стал опасаться за свою власть. Ирод был могущественным царем Иудеи, пользующимся поддержкой римлян, и почему он должен был бояться какого-то неродовитого ребенка?

Нам представляются лишь два возможных объяснения подобному утверждению. Первое, все это неправда, и было выдумано позднее христианскими писателями, желавшими придать значение своему герою. Второе, Ирод на самом деле опасался Иисуса и Иакова, оказавшихся средоточием набиравшей силу древней хананейской религиозной традиции, которая могла подорвать власть Ирода, если позволить им возглавить это движение.

В Новом завете (Мф 2:2) говорится об ожидании особого рождения:

«…где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему».

Но в апокрифической «Книге Иакова» [как называл это сочинение Ориген [Сот. inMatth. X. 17); в научной литературе это произведение принято называть «Протоевангелием от Иакова»] (21:1–3) сообщается более подробно о том, как Ирод расспрашивает мудрецов о новорожденном царе:

«Какое знамение видели вы о рождении царя? И отвечали маги: мы видели звезду большую, сиявшую среди звезд и помрачившую их, так что они почти не были заметны, и так мы узнали, что родился царь Израиля, и пришли преклониться перед Ним. И сказал Ирод: пойдите и поищите, и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне поклониться ему. И пошли маги. И звезда, которую они видели на востоке, шла перед ними, пока не пришли они к пещере, и остановилась перед входом в пещеру»[59].

Все теперь ясно. Иисус родился в пещере при свете яркой звезды, сияющей ярче всех звезд на востоке. А это Венера!

Не тот ли это обряд, что проводился 3 тыс. лет ранее в Нью-Грендже?

Родословную Иисуса возводят к царю Давиду, который (как уже говорилось), перенял хананейскую религию священников Мелхиседека. В сказаниях о волхвах (магах) говорится лишь, что это были мудрецы, но согласно уже упоминавшемуся мнению доктора Елизабет Барбер само слово «маги» имело особое значение от земель Китая до Аравии:

«Маги выделялись высокими головными уборами, занимались астрономией, астрологией и медициной, управляли ветрами и погодой с помощью магии и общались с миром духов».

Ей вторит профессор Кристер Стендаль из Гарвардского университета:

«Мессианская звезда приобрела большое значение для кумранской общины и ранней церкви… «Маги» изначально представляли собой жреческое сословие у ми-дийцев, а в эпоху эллинизма этим словом стали обозначать людей с Востока (или Египта), обладающих астрологическими/астрономическими знаниями».

Если Иисус должен был стать новым царем евреев, священники знали, что тогда это надо подтвердить принадлежностью к тайной традиции рождения в пещере на заре при свете утренней звезды в пору зимнего солнцестояния. Произойти же само событие могло при наиболее ярком свечении Венеры при зимнем солнцестоянии на протяжении ее восьмигодичного цикла — когда планета занимает наиболее выгодное положение по отношению к восходящему Солнцу, как удалось выяснить нам в Нью-Грендже. Подобные расчеты требовали привлечения астрономов, что и объясняет присутствие магов.

Управление погодой, которое связывали с магами, полностью согласуется с приписываемым Хонии Га-Меагелю умением вызывать дождь. Священники-ессеи славились знахарским искусством, а их знак змеи и посоха стал общепризнанным символом современной медицины.

И получается, что перед нами тщательно продуманные роды, и маги присутствовали здесь с самого начала. Мы знали, что Венера займет особое положение при зимнем солнцестоянии в 2001 году (см. одиннадцатую главу), а значит, то же положение она занимала в 7 году до н. э. и 1 году н. э. А поскольку Ирод умер в 4 г. до н. э., то получалось, что Иисус родился в конце декабря 7 года до н. э.

Особые обстоятельства появления на свет Иисуса, похоже, не имеют основания в христианской традиции, но все становится на свои места, если рассматривать их в русле древних хананейских представлений. Мы полагаем, что именно это указывает на тщательно продуманное и получившее широкую огласку рождение Иоанна и Иисуса. Оно виделось исполнением «пророчества о звезде», столь важного для авторов свитков Мертвого моря.

Даже Новый завет упоминает образ звезды при описании рождения Иисуса и в «Откровении» (22:16), где Иисус говорит о себе: «Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя».

И Иоанн, и Иисус, и его брат Иаков в итоге погибнут от рук властей, так что, похоже, все они представляли угрозу существовавшему порядку. В Библии и еврейском предании говорится, что Саломея, внучка Ирода Великого, потребовала поднести ей на блюде голову Иоанна Крестителя. Это служит свидетельством политической деятельности Иоанна, ибо в качестве отшельника, проповедующего в пустыне, он едва ли стал бы известен Саломее, не говоря уже о ненависти, которую вызвал у нее.

Иисуса допрашивал Понтий Пилат, военный наместник Рима в Иудее, и Его распяли за то, что выдавал себя за «царя Иудейского» — этого звания, как мы пытались доказать в «Ключе Хирама», он полностью заслуживал.

В 66 году н. э. разгорелась война между иудеями и римлянами, которая, согласно Иосифу Флавию, унесла жизни 1 миллиона 300 тысяч евреев. Во главе римского войска стоял Веспасиан, который прибыл в Иудею прямо из Британии, где командовал легионом[60]. Весной 68 года его войско разрушило Кумран и осадило Иерусалим. (Любопытно отметить, что, согласно Эйзенману, внук Хонии, именуемого также «рисующим круги», возводил круги незадолго до падения Храма в 70 г. н. э.) На следующий год Веспасиана провозгласили императором, и он вернулся в Рим, поручив военные действия в Иудее своему сыну Титу. В 70 г. н. э. Тит безжалостно разрушил Иерусалим, а в ту же пору завоевания в Британии вел римский военачальник Гней Юлий Агрикола.

Тогда же цадокитские священники прятали свои свитки в Кумране, и найденный в Кумране «медный свиток» перечисляет сокровища и свитки, помещенные в это же время под Иерусалимский храм. Свитки, действительно имевшие особое значение для кумранской общины.

После разрушения еврейской крепости Масада в 72 г. и. э. енохианское иудейство почти исчезает. Лишенное настоящих цадокитских священников Иерусалима, еврейское рассеяние (диаспора) Римской империи обратилось к раввинистическому иудаизму, опиравшемуся на Моисееву, а не енохианскую традицию, многие же вообще обратились к новому мистериальному культу бывшего гонителя христиан, а ныне богословского реформатора противника Иерусалимской церкви, проповедовавшего благовесте о воскресшем Иисусе. Звали его Павел.

Однако кое-кто уцелел. В последующие после падения Иерусалима двадцать лет человек по имени Иоанн написал «Откровение», сугубо енохианское по духу, несмотря на христианскую оболочку.

Эта книга подробно излагает донесенные памятью события первого потопа, когда на землю упало семь звезд, едва не погубив ее.

«И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись смеет своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачалъники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор [6:13–15].

Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод [8:10].

Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны» [9:1]

«Книга Еноха» пользовалась большой известностью у первых христиан — но по каким-то неведомым причинам вскоре была утрачена. Можно лишь предположить, что ее пытались уничтожить те, кто стремился выплавить новую религию из непонятных прошлых верований. Одни элементы древних религий оказались неверно истолкованы, другие отброшены, представ непонятными или «языческими» — слово, прикладываемое ко всякому, кто иначе понимает веру в воскресшего Христа.

На самом деле некоторые цадокитские священники бежали в Европу, где стали основателями некоторых видных семейств, тайно оберегавших свою цадокитскую родословную, внешне стараясь выглядеть обычными христианскими семьями. Потомки этих священнослужителей стали крестоносцами в XI веке н. э., и тогда же был создан орден рыцарей-храмовников с целью возвращения их священных свитков.

Несмотря на все усилия римлян, «Сыны света» продолжают жить.

Заключение

Находки, связанные с недавним открытием каменных кругов в египетской пустыне, перекликаются с тем, что нам известно о народе культуры рифленой керамики. К тому же, время ссоры жителей Нью-Гренджа со Стражами совпадает с началом возведения в Египте города «Белых стен». Объединение двух египетских государств происходит вскоре после падения кометы 3150 года до н. э.

Примерно в это время происходит раскол среди Стражей, одни отправляются в Египет, другие в Шумер, а некоторые к высокому плоскогорью в Центральной Азии, ныне находящемуся в пределах Китая. Но многие остались в Ханаане, превратившись в исполинов библейских сказаний и сохранив мегалитические верования, которые оказывали влияние на (местные) религиозные обычаи.

Сказания мегалитических хананеев об астрономических явлениях и звездах стали частью енохианской традиции Кумрана, найдя отражение в свитках Мертвого моря и в Иерусалимской церкви Иоанна, Иисуса и Иакова.