Машина Уриила

Кто такой Енох?

В 1996 г. мы выпустили свою первую книгу, «Ключ Хирама», где утверждалось, что Росслинская часовня была не сооружением христианской церкви, а слепком разрушенного Иерусалимского храма, на создание которой подвигли рыцари-храмовники. Мы также доказывали, что она строилась как хранилище важных свитков, которые находились под Иерусалимским храмом до 70 г. н. э. и которые, как мы считаем, затем были извлечены оттуда и переправлены в Шотландию в 1140 году. Ряд ведущих ученых британских и американских университетов согласны с нашим предположением, что само здание строили, взяв за образец храм Ирода.

Летом 1996 года мы посетили Росслин в сопровождении доктора Джека Миллера, возглавляющего геологические изыскания в Кембриджском университете, и Эдгара Харборна, преклонных лет франкмасона и некогда научного сотрудника Кембриджа в области военного дела.

Миллера крайне интересовала геология камня, использовавшегося при возведении Росслина, и как он выяснил, камень происходил из того же отложения, что и камень, найденный в Иерусалиме. Он также подтвердил верность нашего предположения о том, что западная стена являлась слепком неких развалин. Посвятив первый вечер совместному осмотру часовни, мы вернулись в гостиницу, чтобы перекусить. Мы поведали Джеку Миллеру, как обнаружили, что обряды франкмасонства содержат большое количество исторических сведений, несмотря на продолжающиеся заявления Объединенной Великой Ложи Англии о том, что их обряды попросту небылицы.

Затем мы поведали Джеку, что никак не возьмем в толк, почему библейский персонаж Енох и сам потоп были столь важны для древнейших видов франкмасонства. Рассказ о потопе, говорили мы, явная выдумка, так что… Тотчас последовавший ответ Джека был неожиданным: «Почему вы считаете, что рассказ о потопе выдумка?»

«Ну… потому, что не хватит воды затопить весь мир — если только речь не идет об их шумерском «мире», под которым понимается бассейн Тигра и Евфрата», — ответил Крис, удивленный и напуганный неожиданным вопросом Джека Миллера.

«Вы мыслите в рамках замкнутой системы, — сказал Джек, изображая руками шар. — Вам следует изменить свою точку зрения. Полагаю, новые работы на эту тему позволят вам по-иному взглянуть на библейский потоп».

Мы были поражены, услышав, что еще одна часть франкмасонской легенды могла основываться на исторических событиях. Миллер пообещал найти некоторые ссылки в геологических журналах и передать нам.

Получив эти сведения, мы поняли, что надо взяться за подробное изучение любопытного персонажа по имени Енох и преданий о потопе.

Енох в Библии

В Библии немного говорится о Енохе и, главным образом, в первой части Бытия.

Первые пять книг Библии, начинающиеся с Бытия, в иудействе называют Торой, хотя христианские ученые именуют их Пятикнижием. Эти повествования обычно представляют собранием мифов, сказаний, религиозных преданий, правовых сочинений и поэтических произведений, собранных в одну книгу, вероятно, не позже VI в. до н. э.

При создании письменной Торы были собраны воедино древние еврейские устные предания и предпринята попытка объяснить, почему Бог, сотворивший небо и землю, сделал евреев своим избранным народом. Вопрос, с которым столкнулись составители, состоял в том, как сплавить в единое целое разрозненные предания. Различные группы сохранили свои собственные предания, которым надо было найти место в этой новой, официальной картине.

Первое упоминание Еноха мы встречаем в Бытии (4:16–23), где приводится следующая родословная от Адама до Еноха, а затем и Ноя, построившего ковчег для спасения от потопа:

Адам

Каин

Енох

Ирод

Мехиаель

Мафусаил

Ламех

Ной

Следующее упоминание Еноха встречается в Бытии (5:21–29), и здесь ему дается другая родословная. Создатели этого предания, возможно, не хотели видеть Еноха потомком Каина, первого убийцы, умертвившего своего брата Авеля. Поэтому ему дано иное родословие, идущее от Сифа, третьего сына Адама и Евы, и сообщается, что «ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».

Любопытно отметить, что Мафусаил, живший дольше всех, видимо, погиб при потопе.

В Ветхом завете Енох упоминается лишь дважды, но он еще трижды встречается в Новом завете. В третьей главе Евангелия от Луки дается родословная Иисуса, восходящая через его отца Иосифа к Еноху, а оттуда к Адаму. Эта родословная озадачивала многих, ибо если Иисус был сыном Бога и девы Марии, то родословная его приемного отца здесь ни при чем.

Эта родословная связывает Иисуса с рядом знаменательных персонажей, имеющих большое значение для франкмасонства, в частности с Зоровавелем, Давидом, Ввозом, Ноем, Ламехом и Енохом. Евангелие от Луки сообщает также, что мать Иисуса, Мария, происходила из священнического рода, восходящего к Аарону (египетскому первосвященнику в Египте), брату Моисея. В Евангелии от Луки говорится, что Елисавета, жена Захарии и мать Иоанна Крестителя, была из рода Аарона:

Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета (Лк 1:5).

Затем, в том же Евангелии, когда Гавриил сообщает Марии, что она родит Иисуса, мы узнаем, что Мария родственница Елисаветы и, значит, из рода Аарона:

Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц (Лк 1:36).

Кое-что мы узнаем о таинственном Енохе из новозаветного «Послания Иуды», в котором сообщается, что Енох пророчествовал о великом бедствии, которое постигнет человечество, если оно не перестанет вести себя противно Богу:

свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки. О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих…» (Иуд. 1:13–14).

Видно, что автор послания не приемлет предания, по которому Енох третий от Адама, через убийцу Каина, а согласен с родословной, приписываемой Лукой Иисусу через его отца Иосифа. Хотя здесь сообщается, что Енох пророчествовал о свирепых морских волнах и блуждающих звездах, о чем не упоминает Ветхий Завет.

Третье новозаветное упоминание Еноха мы встречаем в Послании к Евреям апостола Павла, где говорится:

Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу (11:5).

Масонский Енох

Обычному вольному каменщику и невдомек, что предание о Енохе и всемирном потопе имеет огромное значение для масонского обряда. Самое раннее письменное упоминание Еноха у масонов восходит к двум рукописям, известным как рукописи Иниго Джонса и Вуда. Хотя эти документы были записаны в правление Иакова I Английского, содержащиеся в них Древние установления, как признают, на несколько столетий старше.

Король Иаков VI Шотландский был принят вольным каменщиком в Лоджию Скуна и Перта в 1601 году, а в 1603 году стал королем Яковом I Английским. Именно он распорядился сделать новый английский перевод Библии, известный как Библия короля Иакова, чтобы избежать, по его выражению, «папистских ошибок» предыдущих переводов. Последовательность событий была такова:

1601 — Иаков VI становится вольным каменщиком.

1603 — Иаков VI Шотландский становится Яковом I Английским.

1604 — Иаков объявляет о новом переводе Библии.

1607 — автор рукописи Иниго Джонса записывает устное предание о происхождении масонской ложи в одном из самых ранних изводов, известном ныне у франкмасонов под названием Древние установления.

1610 — Дж. Вайтстоунс записывает во многом схожий извод Древних установлений и историю Ложи, перенесенную, по его словам, с более старого документа, который затем был утрачен.

1611 — издана и утверждена для богослужения Библия короля Иакова.

Эта традиционная история происхождения масонской Ложи появилась как раз в ту пору, когда учение вольных каменщиков принес в Англию Иаков со своим шотландским двором. Там огромное внимание уделяется достижениям допотопных народов и утверждается, что все семь наук тривиума и квадривиума[3] — грамматика, риторика, логика (тривиум), музыка, арифметика, геометрия и астрономия (квадривиум) — были высоко развиты до потопа; и что их творцы предвидели наступление потопа и сохранили эти искусства на двух столпах, один из которых был огнеупорным, а другой водоупорным. К тому же в обоих документах утверждается, что египтяне не сами создали свою цивилизацию, а нашли эти тайные столпы после потопа и, пользуясь полученными знаниями, добились столь выдающихся успехов.

Рукопись Иниго Джонса подробно описывает то, как были сохранены научные знания в преддверии неминуемого бедствия:

«Вы спрашиваете меня, как изобрели эту науку. Вот мой ответ: еще до всемирного потопа, обычно именуемого Ноевым, жил человек по имени Ламех, как сказано в четвертой главе Бытия; у него было две жены, одну звали Ада, другую Цилла; Ада родила ему двух сыновей, Иавала и Иувала, от Циллы он имел сына по имени Тувалкаин и дочь по имени Ноема: эти четыре его чада стояли у истоков всех ремесел мира: Иавал открыл Геометрию и разделил стада овец, первым возвел дом из камня и дерева.

Его брат Иувал открыл Искусство Музыки. Он был отец всех играющих на гуслях и свирели.

Тувалкаин был наставником всех ковачей орудий из меди и железа, а дочь открыла Искусство ткачества.

Эти чада знали, что Бог покарает за грех либо огнем, либо водой; вот почему они начертали открытые ими Науки на двух столпах, дабы их можно было отыскать после Ноева потопа.

Один столп был из мрамора, ибо тогда он не сгорит от огня, а другой из латерита (Latemes), ибо тогда он не потонет в воде.

Далее мы намереваемся поведать вам истину, как и коим образом были найдены эти Камни, на коих были начертаны оные Науки.

Великий Гермес (прозванный Трисмегистом, иначе Трижды Величайшим), будучи царем, священником и философом, (в Египте) отыскал один из них и жил в год две тысячи семьдесят шестой от сотворения мира в правление Нина, а некоторые видят в нем внука Хуша, приходившегося внуком Ною, он первым стал обучать астрологии, восторгаться прочими чудесами природы; он доказал, что Бог един, творец всего сущего, он разделил день на двенадцать часов, он также считается первым, кто разделил Зодиак на двенадцать знаков, он был писцом царя Египта Осириса; и по преданию, изобрел обычное письмо и иероглифическое, первые (в год MDCCCX от основания мира) законы египтян; и разные науки, и обучил им прочих людей».

В более раннем документе, известном как рукопись Вуда, в предуведомлении утверждается, что он был заново перенесен с более древнего документа Джоном Вайтстоунсом для Джона Сардженсонна в 1610 году. Там излагается рассказ, схожий с тем, что поведано в рукописи Иниго Джонса.

«Эти четыре чада знали, что Бог покарает за грех либо водой, либо огнем. Вот почему они начертали открытые ими науки на двух столпах из камня, дабы их можно было отыскать после Ноева потопа.

Один столп был из мрамора, ибо тогда он не сгорит от огня, а другой из камня под названием латерит (Laterus), который не растворится и не потонет в воде.

Мы намереваемся поведать вам истину, как и коим образом были найдены эти столпы из камня (ранее названного), на коих были начертаны науки (ранее упомянутые).

Великий Гермерий был тем, чьим сыном был Хуш, чьим сыном был Сиф, чьим сыном был Ной.

Упомянутый Гермерий затем стал прозываться Гермесом, отцом мудрецов. Оный Гермес нашел один из названных столпов из камня, на коем отыскал начертанные науки. И упомянутый Гермес научил названным наукам людей при возведении или строительстве Вавилонской башни, и вот так впервые была найдена и стала цениться наука каменной кладки (masonry)».

В разновидности франкмасонства, известной как Древнепринятый Шотландский обряд, имеется степень посвящения, называемая Царственный свод Еноха, где излагается подобное предание. Один масонский историк начала XX века отыскал древний обряд и сравнил с тем обрядом, которым пользовались. Он пишет, как тринадцатая степень, именуемая «Царственным сводом Еноха», сообщает о том, что Енох, предвидя неминуемое для мира бедствие, связанное с наводнением либо пожаром, решает сохранить хотя бы часть знаний, которыми на то время владел человек. Поэтому он высек кое-что на двух столбах, одном кирпичном, а другом каменном. Эти столбы пережили потоп и затем были найдены, один евреями, другой египтянами.

Далее он сообщает, что данный обряд повествует об открытии евреями обломков этого столба при возведении храма царя Соломона примерно 3 тыс. лет назад. В этом обряде рабочие очищают землю заповедного места (тогда это было место более древнего Енохова храма) и находят верх свода. Замковый камень удаляется, и один из каменщиков опускается на веревке отыскивать некие реликвии.

Это предание находит продолжение в следующей степени посвящения, именуемой «Шотландским совершенным рыцарем». Здесь вновь описывается, как главный помост в храмине ложи олицетворяет собой столп Еноха, который после обнаружения каменщиками Соломона его обломков был собран для этой цели. На стол кладут хлеб, вино и золотое кольцо для вновь принятого брата. Сотоварищи, усевшись, образуют треугольник, и устанавливается 24 светильника: три на востоке, пять на западе, семь на севере и девять на юге. Пересказывается предание о том, как царь Соломон создал «Ложу совершенства», составленную из некоторых достойных Мастеров, и как всякий раз при собрании Ложи девять Рыцарей Девятого Свода крыли (под защитой обнаженных мечей) девять сводов, ведущих к Священному Своду. Никого не пропускали без особого пароля для каждого свода.

Согласно этой масонской традиции ряд древних мастеров во времена Соломона позавидовали тем почестям, которые оказывались членам тринадцатой и четырнадцатой степени, и возжелали себе таких же почестей. Им было отказано, а Соломон сказал, что те, кого он удостоил степени совершенства, проделали тяжелую и опасную работу среди древних развалин, проникли в недра земли и извлекли сокровища для украшения Храма. Затем он отпустил просителей с миром, наказав совершенствоваться посредством благих дел. Недовольные мастера решили отправиться к древним развалинам для поисков в недрах земли, чтобы затем у них был предлог вновь обратиться к царю за вожделенными почестями. На следующее утро они отодвинули «куб» и спустились в пещеру на веревочной лестнице при свете факелов; но не успели они достичь дна, как все девять сводов рухнули на них. Узнав о происшествии, Соломон послал трех своих служащих (officer) — Иоаберта, Гиблима и Стол кина — выяснить, что случилось. Достигнув места, они не обнаружили следов ни сводов, ни тех, кто спускался. Тщательно все обследовав, они ничего не нашли, за исключением нескольких осколков кладки, исчерченных иероглифами, которые, по словам Соломона, представляли собой обломки столпов Еноха.

Затем предание повествует о судьбе этого допотопного столпа с научными знаниями. Создается особый отряд каменщиков для охраны столпа с его знаниями, а опознавательными знаками для них служат золотые кольца с изображением столпа.

В своих предыдущих книгах мы уже упоминали, что обряды франкмасонства берут начало от тайных традиций евреев, авторов свитков Мертвого моря, и от наследия первосвященников Иерусалима. Рассказы о Енохе, содержащиеся в франкмасонской устной традиции, поэтому наверняка весьма древние, и, возможно, единственная сохранившаяся нить, идущая от традиции Еноховых предметов, найденных при возведении евреями первого Храма на месте разрушенного доисторического сооружения.

Разметку различных допотопных сводов, согласно преданию найденных на горе Мория, до сих пор показывают у франкмасонов. Изображения на основе словесного описания представлены у франкмасонов (см. рис. 1).

Хотя Библия не связывает Еноха с потопом, это делает еврейский историк Иосиф Флавий. Он, общавшийся, как считают, с кумранской общиной, утверждает, что Енох записал астрономические данные на двух столбах[4].

Старые обряды Древнего Шотландского устава передают, что первосвященники Иерусалима, уцелевшие после разрушения храма в 70 г. н. э., дали начало великим семействам Европы, которые спустя тысячу лет создали орден рыцарей храмовников (тамплиеров). Не восходят ли их более подробные знания к этим семействам или кумранским свиткам, которые храмовники извлекли из-под земли при раскопках у Храмовой горы в Иерусалиме в 1118–1128 годах?

Есть еще один источник с упоминанием Еноха, где утверждается почти то же самое, что и у франкмасонов. Это древняя еврейская книга, о которой не подозревал западный мир более 1500 лет, пока ее не обнаружил один видный франкмасон XVIII века.

Открытие древнего текста

Джеймс Брюс родился 14 декабря 1730 года в (родовом замке) Кинайрд Хаус, близ (городка) Ларберт в Фолкерке (административной области шотландского графства Стерлингшир). Его семья происходила из рода Роберта Брюса и имела отношение к рыцарям-храмовникам и истокам шотландского вольного каменщичества в XV веке. В 1747 году, изучая право в Эдинбургском университете, он вступил в ложу «Канонгейт-Килуиннинг». Видимо, его больше притягивало франкмасонство, нежели изучение права, где он прошел различные степени Древнепринятого обряда и узнал о вкладе Еноха во франкмасонство и цивилизацию.

Брюс оставил университет и прибыл в Лондон, где встретил и полюбил Адриану Аллан, сестру преуспевающего торговца вином. Он женился на ней в 1754 после короткого, но бурного ухаживания. К несчастью, его супруга страдала чахоткой, и в сентябре молодая чета отправилась на зиму в Прованс, надеясь поправить здоровье Адрианы в более мягком климате. Они успели добраться до Парижа, когда Адриана слегла и через несколько дней скончалась.

Джеймс в отчаянии возвращается в Шотландию, где отдается изучению франкмасонства и тем узам, что связывали масонство с его семьей. В 1757 году он отправляется в путешествие по местам Европы, имевшим отношение к ордену храмовников.

На следующий год умирает отец, и Брюс возвращается в Фолкерк управлять родовым поместьем Кинайрд. Но его не прельщала жизнь деревенского барина, и через два года он заключает договор с Каррон Компани на добычу угля на его землях. К 17б 1 году он получал ежегодную выплату в 250 фунтов стерлингов и десять процентов от стоимости добываемого угля, и этих средств было достаточно, чтобы посвятить свою жизнь изучению истории тамплиеров и истоков франкмасонства.

Брюсу нравилась обеспеченная жизнь, и он без ложной скромности пишет о себе:

«Моими предками были короли страны, где мне довелось родиться, и их следует отнести к величайшим и славнейшим среди тех, кто носил корону и титул короля. И это истинная правда».

Будучи франкмасоном, он знакомится с Монтегью Данком, лордом Галифаксом, предложившим ему место генерального консула в Алжире, которое Брюс занял в феврале 1762 года, поскольку открывалась возможность объездить северную Африку. Это путешествие заняло 12 лет. Ему хотелось узнать многое, включая фалашей, чернокожих иудеев Эфиопии, и их связи с рыцарями-храмовниками, занимавшимися обширным строительством в этом ничем иным не примечательном крае.

Брюс не был образцовым консулом, и он оставил свой пост в августе 1765 года, чтобы отправиться в путешествие по Средиземноморью. Он намеревался посетить Армению (предполагаемое место остановки Ноева ковчега) для наблюдения за прохождением Венеры через небесный меридиан. К сожалению, в пути Джеймс потерял свой телескоп и поэтому решил отправиться вверх по Нилу в Эфиопию.

Рассказ Брюса о его путешествии полон приключений и открытий; например, там приводится одно любопытное происшествие, показывающее его осведомленность в астрономии.

Брюса, имевшего навыки врача[5], пригласили осмотреть (страдающих коликами живота двух) жен шейха Тэавы (Фиделе)[6]. Но шейху не понравилось, как этот ловкий, почти двухметровый чужеземец дотрагивался до его жен, и обвинил Брюса в неподобающем поведении. Брюс осознавал грозящую ему опасность, но знание небесных явлений и сообразительность спасли ему жизнь. Он сказал шейху, что невиновен в совершении каких-либо преступлений и для доказательства призовет Всемогущего послать знамение в подтверждение его слов. И Брюс предсказывает необычное событие, которое произойдет в следующую пятницу (17 апреля 1772 года):

«Если в это послеполуденное время все будет как обычно, считайте меня мошенником; но если пополудни около четырех часов небеса явят необычное знамение, значит, я невиновен».

Брюсу посчастливилось, что в тот день без десяти четыре пополудни должно было произойти полное лунное затмение. Он подождал, пока взойдет луна и тень от земли коснется лунного диска, и затем повернулся к своему обвинителю с поднятым вверх пальцем. Вот как он описывает происходящее:

«Теперь взгляните сюда, — сказал я, — вскоре луну полностью поглотит мрак и лишь будет видно свечение по краям». Собравшиеся все еще были напуганы самим известием, нежели тем, что наблюдали, пока не установилось полное затмение. Всех сковал страх, а женщины в своих покоях заголосили, как бывает с ними при несчастье или смерти. Мы находились во внутреннем дворике.

Итак, — продолжил я, — слово я сдержал; вскоре луна полностью прояснится и не причинит вреда ни человеку, ни зверю». Собравшиеся посчитали, что мне не следует уходить, пока все не образуется. Я согласился».

Избежав неприятностей, Брюс продолжил свое путешествие и посетил место обитания монахов-отшельников близ города Аксум. В его дневнике оно предстает нездоровым, жарким и опасным краем, где живут одни святые, добровольно проводящие жизнь в покаянии, созерцании и молитве.

«Первым делом они обривают себе голову и облачаются в монашеское одеяние, затворившись от мира ради одиночества и принятия обетов. Этих чернецов глубоко почитают; считают, что они обладают даром пророчества, а некоторые способны творить чудеса и в тяжкую годину призваны пробуждать людей».

Точно неизвестно, отправился ли Брюс странствовать ради поисков утерянной «Книги Еноха» или же случайно наткнулся на нее, занятый изучением истории храмовников, но как бы там ни было, он совершил важнейшее открытие своей жизни. Брюс, конечно, понимал всю значимость «Книги Еноха» и как неплохой языковед (владел несколькими языками, включая тигре, амхарский и арабский)[7] был в состоянии перевести свою находку на французский и английский язык еще до возвращения в Европу.

Его удостоили почестей во Франции, когда он представил свой перевод «Книги Еноха» королю, а по возвращении в Лондон его чествовали как путешественника, избрав членом Королевского общества.

Масонский историк Джон Уорд считает, что извод «Книги Еноха», найденный Брюсом, был существенно испорчен по сравнению с древним первоисточником, поскольку содержал магические и астрологические формулы. В последнее время Брюс находит поддержку среди находок еще девяти списков «Книги Еноха» в Кумране среди свитков Мертвого моря. Эти поврежденные свитки, оказавшиеся зарытыми ранее 68 г. н. э. и найденные в 1947-м, свидетельствуют, что астрономические и астрологические сведения в книге присутствовали там не позднее 200 г. до н. э.

«Книга Еноха»

Беспокойство Уорда относительно содержания «Книги Еноха» вполне объяснимо. Она действительно содержит крайне таинственные сведения, включая то, что представляется астрономическими знаниями и описанием обсерватории на вершине горы, и предупреждает о грядущем бедствии, подробно описывая, как к нему готовиться.

Матгью Блэк, ученый-библеист, издавший самое последнее исследование «Книги Еноха», вот что говорит о ней:

«Книга представляет читателю причудливое нагромождение несогласующихся и перекликающихся преданий, содержащих куски повествования (нарратива) и рассуждения (дискурса)… Книга Еноха сродни запутанной головоломке или скорее собранию таких головоломок, где, уложив основные составляющие для получения общей картины, видишь, что все еще остаются неучтенные куски, опрокидывающие самые изощренные попытки вписать их в единое целое… не сыскать здесь нити Ариадны, ведущей (читателя) по Енохову лабиринту».

«Книга Еноха» обычно понимается как собрание трудов различных авторов, где отсутствуют отдельные части. Первая глава вначале уведомляет читателя, что Землю ждет великий суд в виде потопа и лишь горстка избранных представителей рода человеческого спасется. В тревоге наш герой уже после потопа вновь предупреждает, что грядет очередной суд. Это, видимо, пророчество, о котором предупреждал Иуда, что свидетельствует о знакомстве некоторых авторов Нового завета с самой книгой.

Следующие четыре главы представляют собой наставление, упирающее на согласие и соразмерность природы. В них обсуждается то, как изучение согласия природы способно помочь в постижении Бога и как соразмерное движение звезд и смена времен года служат свидетельством творения Божия. Это необычное миросозерцание и сам выбор слов примечательно похожи на то, что мы встречаем у вольных каменщиков, даже в значительно переработанных современных обрядах.

Франкмасоны постоянно употребляют слова «согласие», «природа» и «соразмерность», а устройство их лож сообразуется с временами года и движением звезд: потолки английских масонских храмов усыпаны звездами. Среди франкмасонов выходцы из всех монотеистических религий, поэтому Богу не дают имени, а называют его «Великим Архитектором (Зодчим) Вселенной».

Что еще может быть более енохианским по духу?

В следующих двух главах повествуется об удивительных неземных созданиях, именуемых стражами. Это рассказ о высокоразвитых существах, взявших в жены человеческих дочерей. Эти браки дали несуразное потомство, так называемых исполинов, или нефилимов, которое стало неистовствовать на земле. Злодеяния нефилимов в «Книге Еноха» являются причиной, по которой Бог решил устроить потоп. Некоторые современные толкователи «Книги Еноха» полагают, что стражи — это инопланетяне, но мы считаем, для этого нет никаких оснований. В книге говорится, что нефилимы владели многими навыками, которым обучили людей, что они временами жили среди людей, но затем возвращались куда-то далеко, где жили со своим предводителем, именуемым Всевышним. Как явствует из описаний, это были высокоразвитые существа, не принадлежавшие известному нам (mainstream) обществу.

Главы 17–36 повествуют о путешествиях Еноха в сопровождении различных созданий, представляемых ангелами или, иногда, Стражами. Во время этих путешествий Еноху рассказывают о грядущем потопе и показывают различные географические достопримечательности, которые, возможно, действительно существуют.

Следующие 35 глав заняты притчами Еноха. Главным образом, это эсхатологические рассуждения о понимании Енохом сути Страшного Суда и того, какой вид он примет.

Главы 72–82 целиком астрономические, касающиеся движения Солнца, Луны и звезд. В соответствии с общепринятым толкованием этот раздел предстает зачаточной и наивной попыткой подхода к астрономии. Особо категоричным в своей оценке был Отто Нейгебауэр:

«Этот труд касается астрономических представлений скорее зачаточного свойства (колебание продолжительности светового дня, освещение и пределы восхождения луны, направление ветра и т. д.) с преобладанием простых арифметических примеров».

В этом разделе упоминаются небесные скрижали, содержащие тайны, в которые посвящен один Енох, и разъясняется, как он открыл эти сведения сыну Мафусаилу для передачи грядущим поколениям.

Затем повествуется о видениях Еноха (гл. 83–90). Эта часть состоит из четырех разделов, где пересказывается история мира в виде ряда притч о деяниях различных животных. Начинается она с Адама и Евы и доходит до времени жизни самого автора, упоминающего маккавейское восстание (II века до н. э.). Затем говорится о будущем, о Новом Иерусалиме и приходе второго Адама.

Последняя часть — «Послание Еноха» (гл. 91 — 104), посвящена наставлениям Еноха Мафусаилу и его семье и описывает чудесное рождение Ноя, более подробно изложенное в «Заветах двенадцати патриархов, сынов Иакова» из свитков Мертвого моря. «Откровение седмин» повествует о видении Последнего Суда перед рождением Нового неба и земли, и заключительный раздел представляет отповедь грешникам.

Эту книгу некогда высоко почитали ранние христиане, что явствует из упомянутого «Послания Павла к Евреям». Он пытается убедить их, что слепая вера важнее разума:

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).

Эту позицию, которую мы излагаем современным языком так: «То, во что я хочу уверовать, будет истинным, если только у меня достаточно веры», — он пытается подкрепить ссылкой на персонажей Ветхого завета, авторитетных для его читателей. Павел приводит высказывания Авраама, Сары, Иакова, Иосифа, Моисея, обращаясь ко всем еврейским патриархам в подтверждение своего взгляда, но именно Еноха привлекает Павел в качестве примера добродетели, обретенной, по его мнению, верой:

«Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр. 11:5–6)».

Первые христиане высоко почитали «Книгу Еноха», тогда как современный ученый-библеист, вроде Генри Гуджа, может представить ее «бестолковой книгой». Но при случайном чтении любой книги Библии у рассудительного человека сложится такое же впечатление.

Читая эту неканоническую еврейскую книгу, мы заметили, что она в чем-то перекликается с франкмасонством. Суть такова: масонский рассказ о Енохе бытовал еще до открытия «Книги Еноха» вольным каменщиком Джеймсом Брюсом. Никто помимо Эфиопии не ведал о ней на протяжении более 1500 лет, хотя франкмасонам были известны содержащиеся в этой утерянной книге повествования.

Джеймс Брюс принадлежал семье, ведущей происхождение от еврейских первосвященников времен Христа и даже раньше. Он вполне мог знать о ней и не имея у себя ее списка. Рыцари-храмовники развернули в XIII в. бурную деятельность в Эфиопии и, может быть, отыскали ее или она уже была у них, и использовали ее в своих обрядах. В таком случае находит дальнейшее подтверждение наша догадка, что обряды франкмасонства вышли из дораввинистического иудаизма через посредство тамплиерства.

Вскоре мы приведем значительно больше из того, что указывает на франкмасонство как на современный енохианский культ. Но сначала нам следовало было глубже изучить физическую реальность всемирного потопа, который, как мы ныне уверены, был описан Енохом. Геолог из Кембриджа Джек Миллер снабдил нас сведениями, заставившими обратить наше внимание на неземных великанов; тех, кто скоро ходит и крепко бьет.

Заключение

Франкмасонство сохраняет древнее предание, согласно которому человек по имени Енох предвидел потоп и пытался уберечь цивилизацию. Древний еврейский текст, «Книга Еноха», утраченная примерно во II веке до н. э, но обнаруженная вольным каменщиком в XVIII веке, содержит подобное повествование. Эта книга сообщает подробные сведения о движении Солнца, Луны и звезд, переданные Еноху ангелом по имени Уриил, а также повествует о странных существах, именуемых Стражами, сошедшимися с земными женщинами, произведя на свет исполинов.