Море бесправия - Америка. Капитализм США и дискриминация личности.

Введение

Есть веские причины обратиться к теме дискриминации личности в американском капиталистическом обществе в 70-х годах. Отнюдь не единственная — необходимость дальнейшего разоблачения фарисейства Вашингтона, именуемого им «защитой прав человека».

Главное в другом: что может противопоставить ведущая держава Запада положению личности в условиях развитого социализма, самому полному и реальному комплексу прав и обязанностей гражданина социалистического общества? И еще: какое бесправие, насилие над народами воцарились бы на планете, если бы стало явью невозможное — мировая гегемония США?

Ответы на эти вопросы в принципе известны давно. Советский читатель знает, что в США вообще не считаются правами почти все, что определяет самые основы жизни людей: труд, охрана здоровья, отдых, жилище и т. д. Эти права даже формально не провозглашены в американской конституционной практике. Если же те или иные права декларируются законодательно, то лишь затем, чтобы притупить или скрыть наиболее острые проявления социального неравенства. И декларированные права, как правило, не гарантируются. А в тех нечастых случаях, когда некоторые из них хоть чем-то обеспечиваются под давлением трудящихся масс, это делается в ограниченных, урезанных рамках. Во всех случаях правящие круги США никогда и ни в чем не облегчали жизнь эксплуатируемого человека без классовой корысти и тем более добровольно.

Когда-то, на заре капитализма, девиз «права — человеку» был грозным оружием молодой буржуазии. Лозунгами «свободы, равенства и братства» она уверенно побеждала средневековье, увлекая за собой поверившие ей массы. По меркам эпохи феодализма буржуазная демократия знаменовала великий исторический прогресс. Но глубокий анализ сущности прав человека в условиях капитализма, данный еще К. Марксом, показывал: классовым ядром «свободы» и «равенства» при капитализме является защита права частной собственности, выдаваемого за право человека на «свободу». Как указал Маркс, эта концепция «основывается не на соединении человека с человеком, а, наоборот, на обособлении человека от человека. Оно — право этого обособления, право ограниченного, замкнутого в себе индивида.

Практическое применение права человека на свободу есть право человека на частную собственность… Оно — право своекорыстия»¹

Неопровержимо доказано, что капитализм неотделим от бесправия. Всевозможные виды дискриминации— неизменный спутник этого общества. Соединенные Штаты В. И. Ленин назвал страной, где «народ… оказался в новейшем, капиталистическом, наемном рабстве у кучки миллиардеров»².

В центр социальной практики планеты проблему личности в ее подлинном значении — как обеспечение и гарантию прав человека на всестороннее гармоничное развитие в интересах всего общества и целенаправленное создание всех необходимых условий для такого развития — выдвинул социализм. Самую сложную задачу многих веков человеческого существования — ликвидацию частной собственности и порождаемых ею отношений угнетения — решил Великий Октябрь. Народы Советской России взяли на себя миссию начать восхождение к вершине цивилизации — коммунизму.

Первые же декреты Советской власти предоставили трудящимся страны реальные права и свободы. Декларация прав народов России 2 (15) ноября 1917 г. запретила эксплуатацию труда, отменила все национальные привилегии и ограничения, провозгласила право народов, населяющих Россию, на свободное развитие. Советская власть, указывал В. И. Ленин, обеспечивает громадному большинству населения «такую фактическую возможность пользоваться демократическими правами и свободами, которой никогда не было, даже приблизительно, в самых лучших и демократических буржуазных республиках» ³.

Ход строительства нового общества в СССР, а затем и в других странах мирового социалистического содружества полностью подтвердил верность мыслей К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И, Ленина о том, что равное отношение членов общества к средствам производства — единственно возможная предпосылка для равноправия всех членов общества и, главное, социальных гарантий этого равноправия. «Впервые смысл демократии раскрылся в истинном значении этого слова, то есть как власть народа. Впервые реального гражданского и политического полноправия добились те, кто не знал его ни при каком эксплуататорском строе, — трудящиеся. Впервые принципы демократии были распространены на все сферы жизни общества, в том числе на его базис — производственные отношения»⁴,— отмечал Генеральный секретарь ЦК КПСС, Председатель Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежнев.

Наконец, само появление важного принципа современного международного права — принципа уважения прав и свобод человека стало возможным лишь в условиях революционных перемен в мире, которым дал жизнь Великий Октябрь. Признание и материализация этого принципа в десятках многосторонних межгосударственных актов после второй мировой войны неотделимо от неустанной борьбы за права трудящихся, которую впервые в истории повел социализм, первое в мире социалистическое государство. Ведь в эпоху всевластия капитализма ничто вроде бы не мешало буржуазным государствам провозгласить данный принцип хотя бы формально. Ничто не мешало им тогда же довести и походы «в защиту прав человека», тем — более что эпоха была как нельзя подобающая — в мире не было стран, где трудящиеся не задыхались бы от эксплуатации и бесправия. Однако ни принципа уважения прав и свобод человека, ни тем более походов в его защиту в эпоху всевластия буржуазии не было и в помине по очевидной причине органической несовместимости реального гуманизма с империалистической реакцией.

Почему же именно это направление — «забота» о правах личности — было избрано правящими кругами США и некоторых других стран Запада для активизации политико-идеологического наступления на реальный социализм во второй половине 70-х годов? Замысел был не нов. «В истории уже не раз бывало, — пишет член Политбюро ЦК КПСС, секретарь ЦК КПСС М. А. Суслов, — что представители отжившего строя, стремясь продлить его существование, начинали рядиться в одежды свободолюбцев. Нечто подобное происходит и в наши дни. Обеспокоенная успехами дела мира, испытывая страх перед ростом идейного влияния социализма в условиях разрядки, мировая реакция активизирует идеологические диверсии и клеветнические кампании против мирового социализма» ⁵.

Исторический опыт показывает, что усиление идеологических диверсий, нагнетание антисоциалистической клеветы, как правило, представляют собой реакцию правящих кругов империалистической системы на крупные сдвиги в глобальном соотношении сил в пользу мирового революционного процесса. Более того, попытки штурма позиций реального социализма политико-идеологическими средствами нередко предшествуют новым попыткам империалистической реакции и ее международных сообщников развернуть фронтальную борьбу всеми средствами — военно-политическими, экономическими, дипломатическими, идеологическими — за возврат утраченных позиций и возмещение все новых своих потерь под напором исторических процессов. Очередной цикл подобной реакции — реальность последних лет.

Очевидна связь между яростной психологической войной, которая была начата США в начале 1977 г. фарисейской кампанией «защиты прав человека» за рубежом, продолжена кампанией вокруг мифа о «советской военной угрозе» и доведена до истерики вокруг некоего «советского экспансионизма», и тем ростом активности империалистической политики конфронтации и силы, генератором которой выступил тот же Вашингтон на рубеже 70—80-х годов.

«Укрепление позиций социализма, подъем освободительной борьбы народов, нарастание общего кризиса капиталистической системы — вот основные причины нынешнего крутого и опасного поворота во внешней политике империализма, его похода против разрядки, вот подлинный источник развернутой на Западе антисоветской истерии, которую Ленин в аналогичных обстоятельствах очень точно назвал «бешеными метаниями буржуазии»⁶,— отмечал кандидат в члены Политбюро ЦК КПСС, секретарь ЦК КПСС Б. Н. Пономарев.

В остром противоборстве 70-х годов между силами мира, свободы, справедливости, с одной стороны, и силами милитаризма, национального и социального угнетения — с другой, весы истории все более склоняются в пользу тех, кто выступает за предотвращение пожара новой войны, решительно отстаивает дело национальной независимости и социального прогресса. В их авангарде идут Советский Союз — надежный оплот мира и свободы народов, другие страны социалистического содружества. «Социализм уже сегодня оказывает огромное воздействие на мысли и чувства сотен миллионов людей на земле. Он обеспечивает людям труда свободу, подлинно демократические права, благосостояние, широчайший доступ к знаниям, прочную уверенность в будущем. Он несет мир, уважение суверенитета всех стран и равноправное межгосударственное сотрудничество, служит опорой народам, ведущим борьбу за свою свободу и независимость. А завтрашний день, несомненно, даст новые свидетельства безграничных возможностей социализма, его исторического превосходства над капитализмом»⁷,— подчеркивал Л. И. Брежнев на XXV съезде КПСС. Дальнейшее укрепление Советского Союза, мирового социализма ведет к улучшению внешних и внутренних условий для социалистического и коммунистического строительства в странах победившего социализма, для развития классовой борьбы трудящихся в мире капитала, для новых побед демократических и национально-освободительных движений.

В 70-х годах значительно продвинулось вперед антиимпериалистическое движение народов во многих районах мира. Его важнейшие вехи — победа вьетнамского народа и объединение Вьетнама, укрепление народной власти в Лаосе, ликвидация чудовищного режима пропекинских палачей в Кампучии. Форпостами социалистической ориентации в Африке стали Эфиопия, Ангола и Мозамбик. Чувствительные удары империализму нанесли революция в Афганистане, свержение антинародной диктатуры в Никарагуа, ликвидация шахской монархии в Иране, победа патриотов Зимбабве.

Закономерности общественного развития, неумолимо двигающие вперед мировой революционный процесс, обусловили заметный рост влияния в 70-х годах коммунистического движения. Еще значительнее стала ведущая и организующая деятельность правящих партий государств социалистического содружества. Почти на миллион с четвертью возросла численность компартий в несоциалистической зоне мира. Влияние коммунистического движения достигло уровня, когда без него не решается и не может быть разрешена ни одна серьезная международная проблема, ни один коренной вопрос современности, прежде всего вопрос о войне и мире.

Что касается империалистической системы, то совершенно иная картина складывалась здесь: в 70-х годах на капитализм обрушилась мощная лавина кризисов. Нарастающий в последние годы кризис империалистической системы особенно наглядно развивается в ее главном звене — Соединенных Штатах, проявляясь в кризисе экономической, социальной и политической систем американского капитализма, во всей его стратегии приспособления к научно-технической революции и борьбе двух систем. Причем на Западе широко признается, что будущее не дает капитализму основания для оптимизма. За время, истекшее после второй мировой войны, мировой капитализм никогда еще не был так далек от какой бы то ни было стабилизации, как в истекшем десятилетии.

В таких условиях администрация Дж. Картера во второй половине 70-х годов и начала «артиллерийскую подготовку» на политико-идеологическом плацдарме в преддверий активизации борьбы по всему фронту за изменение соотношения сил в мире. Именно это означала выдвинутая администрацией Дж. Картера программа «американского морального лидерства», т. е. политико-идеологической гегемонии США в мире. В 1977 г. президентская директива № 28 возвела в ранг государственной политики США кампанию «защиты прав человека». Вашингтон повел ее целеустремленно и цинично, в обход международно-правовой базы современных международных отношений, в прямом противоречии с положениями Устава ООН и Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. В классовой стратегии США и других стран империализма в целом резко возросло значение политико-идеологического фактора. Активизировались и попытки превратить идеологические проблемы в предмет дипломатической деятельности, в рычаг вмешательства во внутренние дела государств, в средство психологической войны, направленной прежде всего против СССР.

В апреле 1979 г. Центральный Комитет КПСС констатировал: «…империалистическая пропаганда, с которой теперь открыто взаимодействует пропаганда пекинских шовинистов и агрессоров, непрерывно ведет яростное наступление на умы советских людей, стремится с помощью самых изощренных методов и современных технических средств отравить их сознание клеветой на советскую действительность, очернить социализм, приукрасить империализм, его грабительскую, бесчеловечную политику и практику. Извращенная информация и тенденциозное освещение фактов, умолчание, полуправда и просто беспардонная ложь — все пускается в ход»⁸.

Вся эта политико-идеологическая агрессия, как и в целом программа борьбы правящих кругов США за «моральное лидерство», имела своим острием две цели. Во-первых, если не прервать, то хотя бы отчасти затормозить неуклонный процесс роста влияния и авторитета СССР, мирового социалистического содружества, всех миролюбивых сил. Во-вторых, если не убедить американцев, да и в целом массы населения капиталистической зоны мира, в жизненности капиталистического общества, не обнадежить их новыми иллюзиями о наличии у него некоего будущего, то хотя бы отвлечь трудящихся от кризисного неблагополучия во внутренней жизни. Ставка была сделана на то, чтобы при помощи трескучих политико-идеологических кампаний в сочетании с разжиганием милитаристского психоза и шовинизма заставить американцев сплотиться вокруг властвующей элиты, восстановить утраченное Вашингтоном доверие населения к его политике, вернуть весьма подорванную в 70-х годах веру населения в исключительность «американского образа жизни» — важнейший идеологический миф правящих кругов США, который они всячески культивировали два столетия подряд.

Но психологическая война, развернутая правящими кругами США, была обречена на позорное поражение с самого начала. У этой войны не было тыла — официальный Вашингтон развернул ее в эпоху безнадежно проигранного империализмом спора о правах, об образе жизни человека в условиях усиливающейся эксплуатации и дискриминации трудящихся в американском капиталистическом обществе. За спиной фарисеев, как всегда, неспокойным, шквальным оставалось американское море бесправия. Об этом и пойдет речь в книге.