Море бесправия - Америка. Капитализм США и дискриминация личности.

Заключение

Благодать снизошла бы на капиталистическую Америку, если бы становились явью пророчества ее лидеров. Если бы сбылись, например, слова президента Дж. Адамса, сказанные в начале XIX в., о грядущем превращении Соединенных Штатов в «арену, где будут соседствовать наука, добродетель, свобода, счастье, слава»¹. Или — клятвенное заверение, спустя столетие, президента В. Вильсона в том, что «Америка высоко поднимает светоч свободы и справедливости над страждущим и заблудшим миром»². Или вот эта утопия, рожденная политическими расчетами президента Л. Джонсона: «Великое общество несет каждому изобилие и свободу. Оно положит конец бедности и расовой несправедливости. Великое общество— это такая обитель, где каждый ребенок может найти знания для обогащения своего ума и развития талантов. Это общество, где досуг — желанная возможность для созидания и мысли, а не отталкивающая юдоль тоски и тревоги»³.

Нет ничего этого в Соединенных Штатах. Нет изобилия для каждого. Нет конца бедности миллионов. Нет подлинной свободы и равенства. Нет справедливости. И неизлечима болезнь расизма. Не светоч добра возносит в небо империалистическая Америка, а тянется выше поднять дубину военной силы. И совсем не с добродетелью и счастьем соседствует там творение великого американского народа — выдающаяся наука и техника.

Что касается славы — если взять сначала дела внешние, — то она есть. Но это не добрая слава, не авторитет великой державы, которая из года в год укрепляет ответственной политикой международную безопасность и сотрудничество между народами. Это «слава» инициатора «холодной войны» прошлого, главного стимулятора нынешнего роста активности сил империализма и реакции, движущей силы гонки вооружений. Это репутация государства, в действиях которого на рубеже 70—80-х годов взял верх курс на ухудшение отношений со странами социализма, на вмешательство, включая военное, в дела других стран. Наконец, это репутация ненадежного партнера в межгосударственных связях, руководство которого при соблазне минутных выгод способно нарушать свои же международные обязательства, перечеркивать подписанные им же договоры и соглашения.

Еще дальше от пророчеств основателей Америки— и тем более от надежд нынешнего поколения американцев — отстоят реальности внутренней жизни США 70—80-х годов. Каждый истекший день пополняет репутацию Соединенных Штатов как средоточия наихудшего, что несет человеку империализм. При всех грандиозных масштабах материально-технической цивилизации, созданной трудом и мыслью народа Соединенных Штатов, дискриминация личности остается верным путеводителем по «американскому образу жизни». Именно этот путеводитель, а не что другое освещает недра современного капитализма США с его изощренной эксплуатацией труженика, гнетом — социально-политическим и духовным, расовым и национальным, невиданной разобщенностью людей, бездушием и потребительским цинизмом, культом насилия, жестоко деформирующим личность. Нет будущего у обреченного общественного строя. Б цитадели капитализма, как и во всей его системе, продолжается неотвратимый процесс разложения, охвативший капитализм от основания до вершины: его экономический и государственный строй, политику и идеологию.

Жертвы растущего кризисного неблагополучия, охватившего ныне США, — это прежде всего трудящиеся люди — белой, черной и других рас, разных национальностей, люди в начале жизненного пути и люди в его конце, люди, которые не смирились с бесправием и ведут с ним борьбу, и люди, отчаявшиеся ждать лучшего и слепые к несправедливости вокруг. Человек в море бесправия — в этом по-прежнему суть «американского образа жизни».

Своей риторикой о «народолюбии» официальный Вашингтон привлек внимание всего мира к собственному фарисейству, сделав его нарицательным. В центре разоблачений оказались неприглядные реальности капитализма США. «Те, кто сами не придерживаются моральных принципов, читают мораль всему миру. Те, кто всегда попирали права человека, читают всему миру нравоучения о правах человека. Те, кто являются представителями самой жестокой, самой бесчеловечной социально-экономической системы, лицемерно и самонадеянно говорят о гуманности. Те, кто представляют в своем лице самый жестокий за всю историю человеческого общества 300-летний расистский гнет, осмеливаются с благочестием праведников говорить о равенстве. Те, кто представляют экономическую систему, основанную на порабощении и эксплуатации людей в целях обогащения алчных ростовщиков и хищнических корпораций, высокомерно разглагольствуют об экономической справедливости»⁴,— подчеркивал Генеральный секретарь Коммунистической партии США Г. Холл.

Характерно, что на президентских выборах 1980 г. американские избиратели отвернулись от президента, который нарушил сотни обещаний, данных в 1976 г., осудили его за авантюризм во внешней политике и экономические трудности, созданные в результате правления администрации Дж. Картера.

Психологическая война с помощью оружия «народолюбия», предпринятая администрацией Дж. Картера, выявила бесперспективность ее замысла обновить идеологический камуфляж внешней политики США, уйти от грубой прямоты антикоммунизма прошлого, придать привлекательность своей политике обличьем гуманизма, с тем чтобы такой пластической операцией скрыть реакционные устремления США в новых международных условиях. Но в том-то и дело, что идею защиты прав человека объективно трудно примирить со всем тем, что представляет собой империализм.

«Народолюбие» за рубежом все острее противоречило то одному, то другому аспекту политики США, и далеко не все в Вашингтоне радовались затеянному. Историк А. Шлезингер обобщал: «Дипломаты в своих возражениях указывали, что кампания за права человека наносит ущерб переговорам о контроле над вооружениями или политическим взаимоотношениям с иностранными государствами. Генералы и адмиралы возражали по той причине, что это мешает существованию их излюбленных военных союзов и баз. Деловые круги заявляли, что подобная кампания наносит ущерб внешней торговле. А самого президента все увидели в гостях у авторитарных режимов, продающим им оружие и приветствующим их лидеров. Его политика прав человека оказалась полностью совместимой с поддержкой шаха Ирана и Сомосы в Никарагуа… К концу 1978 г. стало ясным, что крестовый поход за права человека мертв, хотя сама кампания и продержится по крайней мере до конца пребывания у власти администрации Картера»⁵.

Закономерно, что к концу 70-х годов по мере значительной активизации Вашингтоном политики силы, конфронтации и гегемонизма в идеологическом обеспечении международной деятельности США снова происходило смещение — вновь проглянули знакомые черты прямолинейного антикоммунизма и антисоветизма, В правящих кругах США снова схватились за древко отнюдь не истлевших знамен, под которыми 30 с лишним лет назад правительство Гарри Трумэна заводило Америку в окопы «холодной войны».

Вместе с тем в Вашингтоне явно не собирались отправлять пресловутое «народолюбие» на склад крупных провалов США в мировых делах. В январе 1980 г. в программном послании «О положении страны» президент Дж. Картер перечислил пять основных целей, которые он «усматривает для Америки на мировой арене». Одна из них— «активизация защиты прав человека во всем мире». Ничего похожего, как и раньше, не «усматривалось» в послании на внутренней арене Соединенных Штатов. Не мелеет американское море бесправия — темнеющее пятно мировой социальной карты.

Тяжелым, заранее проигранным делом является для буржуазной идеологии и практики честный исторический спор с социализмом по вопросам прав, образа жизни человека. Поэтому не случайно на Западе, по сути, уходят от этого спора о социальных ценностях двух противоположных систем. Буржуазная политическая идеология давно стремится сузить фронт своих атак на социализм на данном направлении до отдельных, к тому же искаженных сторон широкой проблематики прав и образа жизни человека, избегает всестороннего сопоставления положения личности при социализме и в условиях капитализма и в особенности сравнения социалистического и капиталистического образа жизни. Подобные сопоставления объективно подтверждают неоспоримое превосходство социализма. Историческая инициатива в решении вопросов прав личности, создания достойного человека образа жизни неизменно находится в руках социализма.

Новая Конституция СССР, принятая в 1977 г., отразила качественные сдвиги в объеме прав и свобод советских людей. Наряду с подтверждением политических свобод, зафиксированных в Конституции 1936 г., получили конституционное оформление другие политические права, уже вошедшие в социальную практику, в том числе право советского гражданина участвовать в управлении государством, делами общества. Больше прав предоставляется советским людям в защите их личных интересов, усилены гарантии политических прав. Право на труд, которое давно стало привычной нормой для гражданина СССР, включает теперь право на выбор профессии, рода занятия и деятельности. Закреплены такие жизненно важные социально-экономические права, как право на охрану здоровья, включая бесплатную медицинскую помощь; право на жилище, обеспечиваемое бесплатной жилой площадью и самой низкой в мире платой за квартиру и коммунальные услуги; право на материальное обеспечение в старости и т. д. Конституция СССР самым убедительным образом показала, что понятия свободы, прав человека, демократии и социальной справедливости становятся реальностью только в условиях социализма.

Главная сила, обусловливающая провал новейших идеологических маневров Вашингтона, — это сила социалистической практики, воплощенная в зримых итогах исторического пути СССР, реального социализма. Об этих итогах Л. И. Брежнев говорил с исчерпывающей полнотой на XXV съезде КПСС: «Мы создали новое общество, общество, подобного которому человечество еще не знало. Это — общество безкризисной, постоянно растущей экономики, зрелых социалистических отношений, подлинной свободы. Это — общество, где господствует научное материалистическое мировоззрение. Это — общество твердой уверенности в будущем, светлых коммунистических перспектив. Перед ним открыты безграничные просторы дальнейшего всестороннего прогресса.

Другой главный итог пройденного пути — наш советский образ жизни. Атмосфера подлинного коллективизма и товарищества, сплоченность, дружба всех наций и народов страны, которые крепнут день ото дня, нравственное здоровье, которое делает нас сильными, стойкими, — таковы яркие грани нашего образа жизни, таковы великие завоевания социализма, вошедшие в плоть и кровь нашей действительности»⁶.

Все это — свидетельство огромных возможностей социалистического строя. «В развитии экономики, культуры, в совершенствовании общественных отношений, социалистической демократии, — отмечал на XXVI съезде КПСС Л. И. Брежнев, — буквально во всех областях мировой социализм уверенно идет вперед»⁷.

Полная, окончательная ликвидация эксплуатации человека человеком. Ликвидация национального гнета и расовой дискриминации. Дружба и сотрудничество между народами. Разумное и планомерное использование науки и техники. Использование всех ресурсов планеты в целях максимального удовлетворения материальных и духовных потребностей людей. Расцвет демократии. Преодоление классовых различий. Всестороннее и гармоничное развитие личности. Обретенное в труде счастье.

Это — слагаемые той исторической перспективы, которую предлагают людям коммунисты.