Московский областной краеведческий музей в городе Истре

НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ - ПАМЯТНИК РУССКОЙ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ

Создание Воскресенского Новоиерусалимского монастыря связано со многими важнейшими аспектами в развитии русского государства середины XVII века.

Примерно с XVII века, по определению В. И. Ленина, берет свое начало «новый период русской истории», который характеризовался «действительно фактическим слиянием всех… областей, земель и княжеств в одно целое. Слияние это вызвано было… усиливающимся обменом между областями, постепенно растущим товарным обращением, концентрированием небольших местных рынков в один всероссийский рынок. Так как руководителями и хозяевами этого процесса были капиталисты-купцы, то создание этих национальных связей было не чем иным, как созданием связей буржуазных» (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 153 - 154).

В середине XVII века наблюдаются дальнейшее развитие и укрепление феодально-крепостнической системы, изменения во внутренней структуре феодального землевладения, ведущие к консолидации господствующего класса, окончательное оформление юридических норм общегосударственной системы крепостного права.

Одновременно идет развитие товарно-денежных отношений, заметное превращение ремесла в мелкое товарное производство, особенно в больших городах, рост этих, хотя и немногочисленных, городов, втягивание новых районов страны в общерусские торговые связи, активное формирование купечества как новой социальной силы, появление мануфактурного производства. Первая группа процессов связывает XVII век с прошлым, со средневековьем, вторая ведет в будущее, превращая это столетие в начало нового периода русской истории.

Важнейшей стороной русской действительности середины - второй половины XVII столетия было интенсивное укрепление самодержавной власти. Принципиально новым явлением, вытекающим из всего предшествующего социально-экономического развития страны, было перерастание сословно-представительной монархии, какой была центральная светская власть в России, в абсолютную. Это особенно заметно в период правления царя Алексея Михайловича (1645 - 1676), который называл Россию своим «единого государя государством». В России, как и в Западной Европе, складывающийся абсолютизм опирался на определенные социальные слои, прежде всего на дворянство и городские верхи, на централизованную приказную систему управления, суда и финансов. Все преобразовательные мероприятия царской власти были направлены на консолидацию этих сил и учреждений. В то время как некоторые сословно-представительные учреждения (Земские соборы) прекращают свою деятельность, приказная система разрастается и упорядочивается.

XVII век - период обострения классовых противоречий и больших социальных потрясений. В передовых странах Европы - Нидерландах (еще в XVI веке) и Англии - происходят буржуазные революции, в других странах также учащаются антифеодальные выступления. Период правления второго представителя династии Романовых - «тишайшего» царя Алексея Михайловича - был назван современниками «бунташным» временем. Достаточно назвать городские восстания 1648,1650, 1662 годов, Крестьянскую войну под предводительством Степана Разина и Соловецкое восстание - все эти крупные классовые столкновения, а также такая форма проявления социального протеста, как раскол, приходятся на тридцатилетнее правление Алексея Михайловича.

Антифеодальная борьба народных масс в первой половине XVII века, появление ранее неизвестных тенденций в русской жизни толкали царское правительство на поиск новых решений в области внутренней политики, па проведение целого ряда мероприятий, важнейшими из которых были: попытка организации регулярной армии, дальнейшая разработка системы феодального законодательства в виде Соборного уложения 1649 года, Новоторговый устав и меры по стимулированию русской промышленности, частичная денежная реформа.

Для русской культуры XVII века характерно, наряду с традиционными, появление новых, нарождающихся явлений. Среди них в первую очередь следует назвать значительное обмирщение культуры. Вольнодумство, антицерковные настроения, которые особенно усилились к середине XVII столетия, беспокоили и царское правительство, и церковные круги.

В традиционные отношения между русским государством и церковью XVII век внес значительные коррективы. По замыслу сторонников церковной реформы, начавшейся в 1653 году, исправление книг и унификация обрядов должны были укрепить церковь, централизовать ее, приведя в соответствие с государственным аппаратом. На деле же реформа стала новым этапом подчинения церкви государству.

Русская церковь к этому времени превратилась в огромное «государство в государстве». Ее земельные владения, а следовательно, и экономическое могущество были столь велики, что позволяли ей соперничать со светской властью. Именно поэтому Соборное уложение 1649 года, разработанное правительством Алексея Михайловича, запрещало всем церковным организациям, прежде всего монастырям, любыми способами приобретать новые земельные владения. Одновременно был создан Монастырский приказ, который взял на себя судопроизводство над населением монастырских вотчин. Эти мероприятия были важным шагом на пути подчинения церковных корпораций общей системе государственной централизации.

Таким образом, отношение царского правительства к церкви было двойственным: с одной стороны - борьба за укрепление морального авторитета церкви, с другой - стремление сделать ее подконтрольной государству. Но на некоторых этапах это противоречие отступало на второй план перед решением общих, жизненно важных для правящих верхов задач. Такой задачей в середине XVII века была выработка идеологической программы, которая способствовала бы укреплению авторитета и самодержавной власти, и церкви.

В 1640-х годах в Москве сложился кружок «ревнителей древнего благочестия», пользовавшийся поддержкой молодого царя. В кружок входили духовник царя Стефан Вонифатьев, протопоп Аввакум и будущий патриарх Никон - соратники, ставшие затем непримиримыми врагами. Все «ревнители» были едины в том, что из церковной практики необходимо устранить разночтения в текстах и разногласия в совершении обрядов, крайне низкую грамотность рядовых священников, их корыстолюбие и небрежное отношение к обязанностям. Впоследствии участники кружка резко разошлись в вопросе о способах проведения реформы. Будущие руководители раскола, в том числе и протопоп Аввакум, стояли за возвращение к старым русским церковным обычаям и видели в реформе, проводимой патриархом Никоном, посягательство на весь традиционный уклад жизни. Сторонники патриарха Никона пошли по пути приближения церкви к внешнеполитическим задачам. Это отвечало и международным амбициям русской церкви, и интересам государственной политики.

В середине XVII века одной из первоочередных задач Российского государства в области внешней политики было воссоединение с Россией западнорусских, украинских и белорусских земель, находившихся под властью Речи Посполитой. Активной внешней политике необходимо было дать идеологическое обоснование, другими словами, необходимо было укрепить международный авторитет России. Эта задача решалась в середине столетия объединенными усилиями церкви и государства.

В связи с этим в 1650-е годы оживляется старая церковно-философская доктрина «Москва - третий Рим», которая в новых исторических условиях наполняется иным идейным содержанием и напрямую провозглашает Российское государство центром православного мира. Некоторые авторы этого времени именуют царя Алексея Михайловича вторым Константином, сравнивая его с римским императором начала IV века, глубоко почитаемым в христианском мире. Образ богомольного «тишайшего» царя, покровителя восточных церквей, защитника православных пародов, освящался историческими примерами. Этим же целям служило пропагандируемое публицистами середины XVII века необычайно тесное сотрудничество, «единомыслие» царя и патриарха Никона. В дальнейшем, когда историческая необходимость в подобной акцентировке отпадет, идея Москвы как нового и вечного центра православия будет забыта, а официальная легенда об Алексее Михайловиче примет другую окраску.

Внешнеполитическая направленность церковной реформы находилась в русле усилившихся связей русской культуры с культурами Украины и Белоруссии. Еще до воссоединения Украины с Россией в Москву приезжали представители украинской интеллигенции, привозились книги, часть сочинений украинских авторов переиздавалась на Московском печатном дворе. Проведенная на Украине в 1630 - 1640-е годы киевским митрополитом Петром Могилой церковная реформа послужила ориентиром для подобного мероприятия в России. При подготовке реформы из Киева были приглашены питомцы Киево-Могилянской академии ученые монахи Епифаний Славинецкий и Арсений Сатановский. Вокруг них в Москве сложилась школа переводчиков и редакторов, которые не только занимались подготовкой изданий но-воисправленных церковных книг, но и впервые познакомили русского читателя с широким кругом западноевропейской научной литературы.

Во главе русской церкви в период проведения реформы стоял патриарх Никон (1605 - 1681). Его справедливо называют одной из самых ярких фигур русской истории XVII века. Выходец из нижегородского крестьянства, получивший обычное для того времени образование в монастырских стенах, Никон сделал блестящую карьеру и стал в 47 лет главою русской церкви. Проведя несколько лет на севере России, в частности в одном из скитов Соловецкого монастыря, Никон сумел во время представления царю произвести столь сильное впечатление на Алексея Михайловича, что был оставлен в Москве и вскоре назначен настоятелем находившегося под царским покровительством Новоспасского монастыря. В 1649 году Никон был возведен в сан новгородского митрополита, став вторым лицом в русской церковной иерархии. Во время восстания в Новгороде в 1650 году митрополит Никон подвергался угрозам и даже, если судить по его письмам царской семье, побоям со стороны восставших горожан. Поведение Никона во время новгородского восстания еще более возвысило его

в глазах царя, и в 1652 году он, согласно с желанием Алексея Михайловича, был избран патриархом. На следующий год он начал проведение церковной реформы.

Деятельность патриарха Никона не ограничивалась только руководством церковью. По сути, он был одним из влиятельнейших членов правительства Алексея Михайловича. Патриарх принимал активное участие во внешнеполитических делах: способствовал укреплению русско-украинских связей, боролся за выход России к Балтийскому морю. Во время отсутствия в Москве царя, отъезжавшего в войска в ходе русско-польской войны, патриарх фактически управлял государством. На какое-то время в России сложилось как бы единое правление царя и патриарха, о котором писали как о «премудрой двоице», подчеркивая перазделимость светской и церковной власти.

Подобную слитность интересов должно было подтвердить и грандиозное строительство патриарха Никона. Три монастыря, созданные Никоном, первоначально были задуманы в русле начавшейся церковной реформы и подчинены единой идеологической программе. Все они по своему замыслу и прежде всего по названиям имели четкую международную ориентацию. Иверский монастырь на Валдае (основан в 1653 году) был символическим повторением монастыря Ивер, знаменитого центра православия в Северной Греции, традиционно считавшегося представительством Грузии на Афоне. Создавая одноименный монастырь в России, патриарх Никон демонстрировал русско-грузинские связи, которые действительно оживились в XVII веке. На Белом море в 1656 году был основан Крестный монастырь, одноименный находящемуся в окрестностях Иерусалима. В Иверском и Крестном монастырях в кратчайшие сроки были построены соборы и другие каменные сооружения. Монастыри были снабжены книгами, утварью, а также привезенными с Афона и Востока иконами и другими святынями.

Иверский монастырь стал своего рода лабораторией, в которой вырабатывались новые для русской культуры приемы строительства и декоративного искусства. Белорусские монахи, которые населили этот монастырь, привезли с собой не только мастеров, снискавших славу патриаршему строительству, но и оборудование для типографии. Монастырь выпускал свою книжную продукцию (в том числе и сочинения патриарха Никона), что также было новшеством для России, имевшей до этого только одну типографию - Государев печатный двор в Москве.

Центральным пунктом строительной программы патриарха Никона стало создание под Москвой Воскресенского Новоиерусалимского монастыря, задуманного как подобие христианских святынь Палестины. Новый монастырь создавался Никоном в сотрудничестве со светской властью, и строительство его, по крайней мере на первом этапе, рассматривалось как дело общегосударственное. Это обстоятельство имело важное значение для всей последующей истории монастыря.

При изучении экономического положения Воскресенского Новоиерусалимского монастыря в XVII веке обращает на себя внимание тот факт, что основанный после Уложения 1649 года, запретившего церкви какие-либо земельные приращения, монастырь сразу стал крупным феодальным вотчинником. Для него были куплены земельные владения в разных уездах России. Практически на каждую покупку давалась жалованная подтвердительная грамота от имени царя Алексея Михайловича. Подобные закупки делались и при создании двух первых никоновских монастырей, что также подтверждает участие в их создании светской власти.

Для нового строительства патриарх Никон начал приобретать земли по реке Истре - левому притоку Москвы-реки. Это территория древнего Сурожского стана, упоминаемого в письменных источниках с начала XIV века. Позднее населенными местами по Истре владели роды Пушкиных, Голохвастовых, Пожарских, Черкасских. В середине XVII века, к моменту земельных приобретений патриарха Никона для нового монастыря, среди владельцев земель по реке Истре мы находим Троице-Сергиев и Иосифо-Волоколамский монастыри, стольника Р. Ф. Бобарыкина и других, более мелких вотчинников.

Новый Иерусалим был основан в 1656 году на землях села Воскресенского (другое название - Сафатово), В центре обширной территории, на холме, получившем название Сион, был заложен мужской монастырь. Его окрестности в соответствии с замыслом тоже получили палестинские названия: холм к востоку от монастыря назвали Елеоном, основанный Никоном небольшой девичий монастырь - Вифанией; па севере находились холм Фавор, село Микулино, переименованное в Преоб-раженское, и деревня Капернаум, бывшая Зиновьева пустошь. Река Истра была переименована в Иордан. Таким образом, под Москвой появился новый церковный центр с топографической номенклатурой, знакомой тогда каждому русскому человеку по евангельским текстам.

Создатели Новоиерусалимекого архитектурно-ландшафтного комплекса использовали документальные материалы топографии Палестины и христианских сооружений. Основным письменным источником была рукопись под названием «Проскинитарий» («Поклонение») Арсения Суханова, дважды посетившего Палестину в 1653 - 1655 годах. Им были описаны многие христианские достопримечательности. Особенно тщательно, с обмерами, Суханов изучил центральную постройку палестинских «святых мест» - храм Гроба Господня в Иерусалиме, Среди других источников следует назвать чертеж Иерусалима «со всеми святыми местами» и деревянную модель храма Гроба Господня, привезенные в Россию иерусалимским патриархом Паиси-ем в 1649 году. Кипарисовая, украшенная перламутром модель представляет собой обычный сувенир, но дает довольно точное представление о структуре палестинского храма. Вероятно, в распоряжении патриарха Никона и его зодчих имелись и гравюры с планами и разрезами этой постройки, опубликованыо в 1626 году во Флоренции.

Для осуществления замысла была произведена необходимая перепланировка местности: очищен от леса берег Истры, подсыпан и укреплен монастырский холм. В короткий срок на нем была построена деревянная церковь. Центральная часть холма предназначалась для каменного Воскресенского собора. Освящение деревянной Воскресенской церкви состоялось в октябре 1657 года в присутствии Алексея Михайловича, который впервые официально назвал вновь созданный монастырь Новым Иерусалимом.

В 1657 году на Елеонском холме была возведена каменная Елеонская часовня, ныне не существующая.

Строительство Воскресенского собора началось в апреле 1658 года и длилось без перерыва до конца 1666 года. Первый период строительства монастыря был тесно связан с судьбой самого патриарха Никона. Двойственные отношения церкви и государства, стремление царя подчинить церковь государственной власти неминуемо должны были привести к открытому конфликту. Попытки патриарха Никона оживить и провести в жизнь теорию о преобладании «священства» над «царством», претензии церкви на активное и даже преобладающее влияние в государстве рано или поздно должны были натолкнуться на противодействие самодержавной власти. Ситуация усугублялась личными политическими амбициями патриарха Никона. Летом 1658 года «премудрая двоица» распалась, и Никон был вынужден оставить Москву и уехать в Новый Иерусалим, В качестве опального патриарха он прожил здесь более восьми лет.

Никону были отданы в личное управление три основанные им монастыря. Документы этого времени постоянно подчеркивают нераздельность владений Иверского, Крестного и Воскресенского монастырей. Эта огромная вотчина включала в себя рыбные ловли на Кольском полуострове, соляные варницы в Старой Руссе и Усолье Камском, два подворья в Москве, земельные владения в северных и центральных уездах, в которых насчитывалось около 6000 дворов крепостных крестьян. Общая система хозяйства давала возможность равномерного распределения продуктов и предельной концентрации сил и средств для строительства. Основные доходы хозяйства поглощало сооружение каменного Воскресенского собора.

Для этого строительства требовалось огромное количество как квалифицированных мастеров, так и подсобной рабочей силы. Крестьяне монастырей, подчиненных Никону, заготавливали лес, камень, глину, жгли известь, делали кирпичи. Ежегодно в Воскресенский монастырь из дальних вотчии присылалось определенное количество работников. Строительные работы отрывали крестьянина от собственного хозяйства, челобитные того времени заполнены жалобами на их разорительность. Работы на строительстве были наиболее тяжелым видом крепостных повинностей. Несмотря на некоторые льготы, которые давались крестьянам монастырей патриарха Никона, размер и тяжесть работ, особенно строительных, постоянно возрастали, приводя многие крестьянские хозяйства к разорению. Старообрядческий автор этого времени писал, что Никон «простых крестьяп тяжкими труды умучил, созидаючи горкой свой Иерусалим».

Вокруг Воскресенского монастыря в конце 1650-х годов создаются слободы, в которых поселяются мастера, приглашенные Никоном. Принято считать, что строительные работы в монастыре возглавлял подмастерье каменных дел Аверкий Мокеев, который работал на всех постройках патриарха Никона. Основные работы по дереву выполняли мастера с Валдая. Создателями декоративного убранства собора и других сооружений стали художники, выехавшие из пограничных областей Украины и Белоруссии, получившие выучку в Речи Посполитой, а возможно, и в странах Западной Европы. Во взаимодействии мастеров разных специальностей, многообразного опыта, принесших в русскую культуру новые приемы технологии, новые мотивы, создавался неповторимый облик Нового Иерусалима.

Одновременно с возведением Воскресенского собора складывался комплекс деревянных и первых каменных построек. В 1660-е годы были проведены большие работы по сооружению деревянной ограды. Новое строение подробно описано в монастырской описи 1679 года: «Круг монастыря с трех сторон осыпной вал, невысок, мелким диким камнем, и с четвертую сторону от Истры реки самородная земля без валу, и по тому валу и самороду рублен город деревянный в две стены и скоблен, а по нем восмь башен с шатрами, внутри города кругом перила… Да с наружную сторону кругом города копан ров, а во рву по одну сторону с трех сторон к валу прислонен лес для осыпи, и землею осыпан, с наружную ж сторону кладено дерном».

Из восьми башен четыре стояли на углах ограды, четыре были проездными. Главным входом в монастырь был восточный, с внутренней стороны к нему примыкала караульня, под которой находилась тюрьма.

В юго-восточной части монастыря размещались деревянные палаты патриарха Никона, состоявшие из двух частей. Главный корпус стоял на подклете, имел каменный погреб и объединял «под одним шатром» приемные покои и различные хозяйственные помещения. Вокруг постройки шли «перила деревянные до городовой стены», включавшей второй комплекс сооружений: шесть жилых патриарших келий и домовую Трехсвятскую церковь над ними.

Палаты патриарха Никона были самой нарядной деревянной постройкой в монастыре. Множество больших и малых окон, двери, обитые лазоревым сукном, обходные галереи, переходы, лестницы с рундуками - все это создавало живописную «теремную» композицию. Поблизости находился пруд и каменная часовенка с шатровым завершением, внутри которой был колодец.

В западной части монастыря располагались два больших хозяйственных корпуса - каменный и деревянный. В первом размещались хлебная, поварня, квасоварня, капустный и квасной погреба. Во втором, прирубленном к городовой стене, - сушильня, ледники и амбары.

У северо-западного и северного прясел ограды стояли деревянные корпуса Казенной, Строительной и Приказной палат. Здесь находился административный и делопроизводительный центр управления вотчинным и строительным хозяйством патриарших монастырей. Неподалеку были палаты архимандрита и четыре братские кельи, позади которых размещалась кузница.

Строительство Воскресенского храма на первом этапе велось довольно медленно. К концу 1666 года он был только доведен до сводов. После церковного собора 1666 - 1667 годов, решившего дело патриарха Никона, возведение его прекратилось.

Конфликт между церковью и государством, углубившийся после удаления патриарха Никона в Новый Иерусалим, требовал своего разрешения. Церковный собор 1666 - 1667 годов, созванный правительством Алексея Михайловича, признал проведенную патриархом Никоном реформу, но осудил одновременно и его, и вождей старообрядчества. Бывший патриарх как простой монах был отправлен в ссылку в Ферапонтов монастырь. Церковный собор должен был определить и юридическое положение основанных Никоном монастырей. Новый Иерусалим начал создаваться как выражение грандиозной церковно-государственной программы, а церковный собор определил ему место рядовой подмосковной обители. Он закрепил за каждым из созданных патриархом Никоном монастырей владения, сложившиеся до 1658 года. Иверскому и Крестному монастырям были возвращены вотчины, которые на протяжении восьми лет использовались Воскресенским монастырем. После такого раздела бывшей огромной вотчины патриарха Никона у Воскресенского монастыря сохранилось хозяйство средних размеров, обеспечивающее жизнь братии монастыря, но не его строительство.

Новый период в жизни Воскресенского монастыря наступил в конце 1670-х годов, в правление царя Федора Алексеевича (1676 - 1682). Уже к 1678 году относятся первые его вклады в этот монастырь. Для обеспечения возобновленного строительства молодой царь приписывает к Новому Иерусалиму 20 монастырей (21-й был приписан в 1694 году), владеющих 1630 крестьянскими дворами. К этому периоду относятся и прямые земельные пожалования, очень скоро снова превратившие Воскресенский монастырь в крупного вотчинника.

Сам монастырь в конце XVII века разворачивает активную приобретательскую деятельность. Поскольку прямые покупки земли были по-прежнему запрещены, приобретения делались в форме замаскированных обменов. Вероятно, власти разрешали подобные сделки, учитывая объем строительства, возобновившегося в монастыре.

К концу XVII века Воскресенский монастырь стал одним из крупнейших церковных вотчинников в России. Монастырю принадлежало около 4000 дворов. Организация монастырского хозяйства была довольно обычной. Крестьяне окрестных сел работали на монастырских пашнях, лугах и скотных дворах. Крестьяне дальних мест, как правило, находились на оброке, который к концу века постепенно приобрел денежный характер. Значительной повинностью крепостных крестьян были работы на строительстве монастырских каменных зданий. К концу XVII века относится множество крестьянских челобитных с описанием тягот, учащаются побеги из монастырских владений. К этому же периоду относятся и открытые выступления против монастырского гнета. Три года длились волнения в приписном Боровенском Успенском монастыре, где крестьяне оказывали полное неповиновение властям и присланным стрельцам. После того как крестьяне были «биты кнутом нещадно», волнения были подавлены. Известен и целый ряд выступлений работных людей на зырянских соляных промыслах.

В последние два десятилетия XVII века в монастыре заканчивалось создание всего ансамбля каменных зданий. В начале 1685 года в торжественной обстановке в присутствии царского двора был освящен Воскресенский собор. К этому событию приурочены были многие земельные и вещевые вклады в Новый Иерусалим членов царской семьи.

Завершив постройку грандиозного Воскресенского собора, монастырь приступает к сооружению большого корпуса Трапезных палат на старых, построенных еще при патриархе Никоне каменных службах, и теплой трапезной церкви Рождества Христова. Освящение церкви при Трапезных палатах в 1692 году превратилось в настоящий праздник поэзии, на котором читали свои стихи придворные и монастырские поэты.

Архитектурный ансамбль монастыря окончательно сложился после возведения в 1690 - 1697 годах при архимандрите Никаноре каменной крепостной ограды. Ее строительство было поручено одному из самых известных и плодовитых зодчих конца XVII века Якову Григорьевичу Бухвостову. В истории русской архитектуры он известен как создатель этапных памятников архитектуры, таких, как Успенский собор Рязанского кремля, храмы в Троице-Лыкове и Уборах под Москвой.

Монастырская ограда, построенная в традициях русского крепостного зодчества, никогда не предназначалась и не использовалась для боевых действий. Единственное сражение, произошедшее под стенами Нового Иерусалима в конце XVII века, не затронуло монастырь: это был разгром в 1698 году последнего в истории России стрелецкого восстания. На берегу Истры встретились в бою полки мятежных стрельцов, которые шли с северо-западной границы в Москву, и регулярные царские войска, снабженные артиллерией. Многие стрельцы были взяты в плен, 57 из них повешены под Воскресенским монастырем. Остальные участники восстания погибли при пытках и казнях, которые начались после возвращения Петра I из «Великого посольства» за границу осенью 1698 года.

Новый Иерусалим был не только крупнейшим строительным и ремесленно-художественным центром своего времени. Крупная монастырская библиотека, своеобразная школа поэзии, сложившаяся в монастыре, достижения в области музыки - все это создавало Воскресенскому монастырю славу культурного центра, имевшего влияние на всю духовную жизнь России второй половины XVII века.

Деятельность патриарха Никона оставила заметный след в истории русской культуры. Привлечение им разнообразных культурных сил для осуществления своих грандиозных целей определило своеобразный архитектурный, художественный и духовный облик Нового Иерусалима.

О духовной жизни монастыря можно судить прежде всего по его книжному собранию. Библиотека Нового Иерусалима возникла, как и сам монастырь, в очень короткие сроки. Вслед уехавшему из Москвы Никону были отправлены его личные вещи и книги, а также уникальный фонд греческих рукописей, привезенных из афонских монастырей, содержащих редкие тексты античных и раннехристианских авторов. В 1661 году патриарх Никон передал свою личную библиотеку в монастырь.

В монастырском собрании были представлены уникальные рукописи, такие, как знаменитый «Изборник Святослава 1073 года», «Юрьевское евангелие» начала XII века, несколько списков летописей, один из томов «Лицевого свода» XVI века, хронографы, родословные книги. Иностранных изданий было немного: книги по архитектуре, лексиконы, травники, географическая литература. Гораздо больше места занимала переводная литература: философские, филологические, исторические сочинения. В библиотеке монастыря были книги, созданные в среде украинских переводчиков, возглавляемых Епифанием Славинецким. Отношения между патриархом Никоном и украинскими монахами-переводчиками, которые сотрудничали с ним в ходе церковной реформы, не прерывались и после его удаления из Москвы. В Воскресенский монастырь регулярно присылались новые переводы.

Крупным по объему был фонд печатных книг, которые необходимы были прежде всего для каждодневных богослужений и чтения. «Четья» литература представлена была самыми разнообразными сборниками и житиями святых. Тесная связь монастыря с украинской, белорусской и польской культурой отразилась в том, что библиотека Нового Иерусалима стала к концу XVII века первой в России по содержанию в ней книг, изданных типографиями Киева, Вильнюса, Кракова, Острога, Львова, Кутеинского (под Оршей) и Иверского монастырей. Эти издания не только обеспечивали литературное общение разных культур; их оформление часто служило источником для создания декоративных элементов, выполняемых Воскресенскими мастерами в самой разнообразной технике - резьбе, литье, керамике.

Библиотека монастыря значительно пополнялась как за счет активных покупок, так и за счет вкладов. К концу XVII века в собрании Нового Иерусалима было не менее 600 книг с очень значительным для монастырской библиотеки процентным содержанием светской литературы.

Интересными по составу были и личные библиотеки ученых монахов, по которым можно четко проследить характер занятий их владельцев. Собрания двух крупнейших поэтов Нового Иерусалима - архимандритов Германа и Никанора - были составлены из пособий по стихосложению, в том числе польских и латинских, нотной и исторической литературы, то есть книг, необходимых для профессиональных занятий.

Своеобразная поэтическая школа Нового Иерусалима складывается еще в первый период его существования, вероятно под влиянием Епифаиия Славинецкого. К концу 1670-х годов она имеет уже признанный авторитет, с которым считаются крупнейшие придворные поэты Симеон Полоцкий и Карион Истомин. Практическим выражением этого признания является тот факт, что по желанию Федора Алексеевича архимандритом Воскресенского монастыря в 1681 году становится Герман. В 1686 году архимандритом монастыря стал Никанор.

В своем творчестве новоиерусалимские поэты опирались на синтез музыки и слова. В монастыре осваивается новый жанр - кант - своеобразное духовное песнопение, возникшее на основе польско-украинской традиции. Архимандриты Герман и Никанор были каждый в свое время уставщиками, то есть руководителями хора. С новоиерусалимскими поэтами был связан крупнейший теоретик музыки и композитор этого времени Николай Дилецкий. Возможно, именно по заказу монастыря он создал известный Воскресенский канон. С музыкальной школой Нового Иерусалима связано появление первых в России певчих рукописей с линейной нотацией, которая только к концу века, да и то не полностью, вытеснила старую крюковую систему нотного письма, существовавшую в России.

Новоиерусалимские поэты творили не только в области гимнографии. Как и многие другие поэты XVII века, они обращались к форме акростиха. Их стихи довольно близки к придворной поэзии своего времени, они написаны «на случай»: смерть патриарха Никона, освящение собора и т. д. Три памятника новоиерусалимской школы поэзии сохранились на белокаменных плитах Воскресенского собора. Один из них - стихотворная летопись строительства Новоиерусалимского монастыря, созданная Никанором (авторство устанавливается по акростиху).

В этой же литературной среде было создано крупное прозаическое произведение конца XVII века - «Житие патриарха Никона». После смерти бывшего патриарха, умершего во время возвращения из ссылки и похороненного в Новом Иерусалиме, его жизнь и деятельность стали объектом пристального внимания публицистов разных направлений. Официальная версия старалась затушевать причины конфликта между царем и патриархом. Старообрядческая легенда о Никоне, используя ряд действительных фактов, к этому времени обросла множеством полемических преувеличений и открытых вымыслов.

Поэтому после торжественных похорон патриарха Никона в августе 1681 года в одном из приделов Воскресенского собора перед его учениками встала задача создать свой вариант историографической легенды об основателе Нового Иерусалима. «Житие» было написано дьяком Иоанном Шушериным, вероятно в сотрудничестве с литераторами монастыря. Возможно, именно к этому времени относится и создание огромного парадного портрета патриарха Никона с клиром (монахами, составлявшими его ближайшее окружение).

В начале XVIII века положение Воскресенского монастыря, как и всех церковных учреждений в России, существенно изменилось. Одновременно с отменой патриаршества и учреждением Синода была серьезно ограничена экономическая самостоятельность церкви. В 1700-е годы правительство Петра предприняло попытку секуляризации церковных земель. В наиболее крупных монастырях, в том числе и в Новом Иерусалиме, были ограничены штаты монахов, определен строгий «оклад» на их содержание, а остальные доходы с монастырских владений стали поступать в государственную казну. В результате этой реформы Воскресенский монастырь потерял 3/4 своих прежних доходов. Кроме того, всю первую четверть XVIII века монастырь облагался и многочисленными государственными сборами. Архив монастыря сохранил множество указов о поставках лошадей и фуража в армию, о посылке плотников и других работников из числа монастырских крестьян на строительство Санкт-Петербурга, Ладожского канала, верфей в Воронеже. К этому времени в самом монастыре строительство было завершено, и только небольшая часть средств тратилась на текущий ремонт.

В 1740-е годы экономическое положение Воскресенского Новоиерусалимского монастыря значительно улучшилось. Благодаря вниманию к монастырю императрицы Елизаветы Петровны (1741 - 1761), землевладение его в эти годы не только восстановилось, но даже возросло. Новый Иерусалим снова стал одним из крупнейших землевладельцев России. В этот период проводятся широкомасштабные, крупнейшие после XVII века строительные работы по Воскресенскому собору, пересоздавшие его архитектурный облик. Талантливым организатором и руководителем этих работ стал настоятель монастыря Амвросий (А. С. Зертис-Камеиский).

Строительные работы 1740 - 1750-х годов тяжелым бременем легли на плечи монастырских крестьян. Количество работ не было регламентировано, что справедливо воспринималось крестьянами как произвол монастырских властей. В вотчинах Воскресенского монастыря начались волнения. Несколько лет продолжалось открытое выступление против гнета в приписной Тихоновой Воскресенской пустыни Карачевского уезда Орловской губернии.

После смерти Елизаветы Петровны государство снова обратилось к политике секуляризации церковных земель. С 1762 года по указу Петра III все монастырские крестьяне в России переводились в разряд государственных. Крестьяне Воскресенского монастыря разделили между собой монастырские земли, скот, сено и оставленные на посев семена. Но Екатерина II, придя к власти, остановила начатую секуляризацию. По ее указу часть крестьян Воскресенского монастыря должна была платить рублевый оброк, остальные определялись для работ в монастырь. Крестьяне ближайших к монастырю сел отказывались повиноваться, монастырские поля остались незасеянными, с лугов крестьяне косили сено для своего хозяйства. Попытка настоятеля монастыря Амвросия взять под караул одного из руководителей вышедших из повиновения крестьян Алексея Максимова закончилась тем, что на обоз архимандрита было совершено вооруженное нападение, и арестованный Максимов был освобожден. Воинская команда, прибывшая в Новый Иерусалим, занялась розыском и наказанием восставших. Более 200 человек были «биты плетьми нещадно», с них были взяты подписки о послушании монастырским властям.

Через два года Екатерина II завершила секуляризацию церковных земель. Манифестом от 26 февраля 1764 года все монастырские крестьяне были объявлены экономическими и переданы в ведение Коллегии экономии. Воскресенский монастырь потерял все свои огромные владения в 26 уездах десяти губерний России, в которых числилось 13 935 душ мужского пола (по некоторым данным - 16 287 душ). Монастырю было оставлено 30 десятин земли (до реформы было 22 000 десятин) и подворья в Москве. На содержание монастыря была назначена «штатная сумма», составившая около 30 процентов прежних доходов. Новому Иерусалиму были определены штаты монастыря I класса: 33 монаха, 30 послушников, 35 служителей. Указами Синода строго регламентировалась вся хозяйственная деятельность. В этих условиях монастырские власти начинают изыскивать другие источники поступления денег. Сдается в аренду монастырское подворье в Москве, часть доходов и пожертвований помещается в банк под проценты. Путем привлечения все большего числа богомольцев увеличиваются церковные сборы. К 1913 году капитал монастыря составил 600 000 рублей.

В XIX - начале XX века Новый Иерусалим - один из самых популярных в России центров религиозного паломничества. Число посетителей возросло после проведения Николаевской, а затем Виндавской (Рижской) железных дорог и достигло к 1913 году 35 000 человек в год. Монастырь разворачивает активную пропаганду своей истории. Брошюры с описанием «русских палестин», жития патриарха Никона, литографии с видами монастыря печатаются в московских типографиях и продаются в монастырской лавке. Там же богомольцам предлагаются иконы, свечи, кресты и другие предметы культа. Монастырь строит странноприимный дом для бедных паломников и гостиницы для более обеспеченных.

В этот последний период своей истории Воскресенский монастырь продолжает пользоваться усиленным вниманием со стороны императорской фамилии, о чем свидетельствует целый ряд богатых вкладов членов царского дома и придворных в его ризницу.

К XIX веку относится начало научного изучения истории Нового Иерусалима. Но еще ранее внимание ученых привлекли наиболее ценные рукописи из библиотеки Воскресенского монастыря, из той ее части, которая поступила в XVIII веке в Синодальную библиотеку и другие хранилища. Так были обнаружены и опубликованы Воскресенская и Никоновская летописи, «Житие патриарха Никона». В конце XVIII века несколько рукописей были посланы для изучения известному археографу А. И. Мусину-Пушкину. В 1817 году Воскресенский монастырь посетили два крупнейших исследователя древней славянской книжности К. Ф. Калайдович и П. М. Строев. В числе их находок в монастырском книгохранилище был знаменитый «Изборник Святослава 1073 года» - вторая по древности русская датированная рукопись. «Изборник» позднее был передан в Синодальную библиотеку. Его изучение продолжается и поныне (факсимильное издание этой рукописи выпущено издательством «Книга» в 1983 году).

В 1875 году архимандрит Амфилохий (П. И. Казанский) издает выполненное на высоком профессиональном уровне «Описание библиотеки Воскресенского монастыря», в которое вошли 242 рукописи XI - XVIII веков и 135 печатных книг XVI - XVII веков. Воскресенская библиотека и рукописи, происходящие из нее, продолжали привлекать внимание ученых и в дальнейшем. Вследствие этого в 1907 году практически все рукописные книги из монастырской библиотеки были переданы в Синодальную библиотеку, где составили особое Воскресенское собрание. Как и другие рукописные коллекции этой библиотеки, Воскресенское собрание в 1920 году было передано в Исторический музей, где хранится и поныне.

Первое историческое описание монастыря принадлежит архимандриту Сильвестру (Сергию Старгородско-му), рукопись датирована 1786 годом. Целый ряд работ популярного характера (А. Н. Муравьева, И. М. Снегирева и других) относится к первой половине XIX века. Крупнейшим историком монастыря стал архимандрит Леонид (Л. А. Кавелин). Исследователь памятников христианского Востока, рукописей Нового Иерусалима, калужских древностей и надписей Троице-Сергиевой лавры, архимандрит Леонид занял почетное место среди археографов своего времени. Капитальный труд «Историческое описание Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого монастыря», изданный им в 1876 году, содержит не только исторический очерк, но и публикацию многих ныне утраченных ценных документов XVII века.

Архимандрит Леонид первым начал создавать монастырский музей. С 1870-х годов в нескольких палатах были выставлены личные вещи патриарха Никона, парсуны, иконы, книги, ткани из собрания монастыря.

Знаменитый памятник русской истории и архитектуры под Москвой издавна привлекал к себе внимание деятелей культуры. Известны стихи Г. Р. Державина 1791 года:

На Истре Воскресенск в России знаменит,

И Новым свет его Иерусалимом чтит…

Поэт Н. М. Языков в письме своему брату А. М. Языкову от 16 августа 1830 года писал: «Третьего дня воротился я из путешествия в Новый Иерусалим, продолжавшегося с неделю; ездил туда с Погодиным, воспользовавшись возвращением из Палестины, Сирии и Египта и проч. Андрея Муравьева: он объяснил нам все, что нужно по части нашего Иерусалима сравнительно с истинным… Видели архив, Никонову пустынь и проч. - все это чрезвычайно важно всякому русскому».

Шестнадцатилетним юношей посетил Воскресенский монастырь М. Ю. Лермонтов. Впечатление от архитектуры монастыря отразилось в его ранних стихах:

Пред мной готическое зданье

Стоит, как тень былых годов;

При нем теснится чувствованье

К нам в грудь того, чему нет слов,

Что выше теплого участья,

Святей любви, спокойней счастья.

Быть может, через много лет

Сия священная обитель

Оставит только мрачный след,

И любопытный посетитель

В развалинах людей искать

Напрасно станет, чтоб узнать,

Где образ божеской могилы

Между златых колонн стоял,

Где теплились паникадилы,

Где лик отшельников звучал

И где пред богом изливали

Свои грехи, свои печали.

В 1837 году в Новом Иерусалиме побывал вместе со своим воспитанником, будущим императором Александром II, В. А. Жуковский. В 1842 году монастырь посетил писатель-славянофил 10. Ф. Самарин.

Город Воскресенск был одним из любимых мест А. П. Чехова. Он бывал здесь в 1881 - 1882 годах; в 1883 - 1884 годах Антон Павлович жил в Воскресенске у своего брата - учителя местной школы И. П. Чехова и проходил медицинскую практику в местной земской больнице. Позднее три летних сезона А. П. Чехов провел в усадьбе Бабкино, расположенной на берегу Истры неподалеку от монастыря. Нет сомнения, что А. П. Чехов и посещавшие его друзья, прежде всего И. И. Левитан, не раз осматривали исторические памятники Нового Иерусалима. Ряд полотен И. И. Левитана запечатлел окрестные пейзажи.

После Великой Октябрьской социалистической революции по решению Звенигородского уездного съезда Советов в июле 1919 года два монастыря уезда, в том числе и Воскресенский, были закрыты, а их имущество национализировано. В фондах музея хранится первая музейная доска с таким текстом: «Великая русская революция передала Новоиерусалимский монастырь и собор народу. Отныне, перестав служить делам культа, он является художественно-историческим памятником старины Всероссийского значения».