Моя позиция

Глава семнадцатая Культура как защитный элемент русской идентичности

Данная работа содержит мои мысли о развитии русской национальной культуры, как базовой идейной ценности развития нации. Кроме того, здесь я обозначаю, что культура нации включает в себя и охранительную функцию, защищающую нацию от ее полной ассимиляции с пришлыми народами. Культурные ценности нации раннего периода носят на себе оттенки прошлых государственных форм, в которых нации приходилось существовать. Каждое время, каждая эпоха выражает в культурных памятниках свое настоящее, например — эпоха русского самодержавия выражала в своих произведениях оды царским особам или, воспевая Родину, обозначала в искусстве элементы самодержавия. Советская эпоха также отражается в советских памятниках, которые сугубо в стиле реализма воспевают коммунистическую партию, и в целом советский строй. То есть, каждая эпоха отражает существующую реальность, я же говорю в данном труде о культуре самой нации, и ее памятниках. Сразу обозначим здесь такую мысль, что русские культурные памятники никогда не выражали в чистом виде суть русского характера, а всегда были оттенком государственных идей. Думаю, что новая эпоха, когда русские осознают себя именно нацией, а не придатком государственной системы, подвигнет нацию к созданию своих новых национальных памятников, выражающих суть национального русского характера. Прежде чем говорить о том, что должна выражать национальная культура, нужно четко обозначить, что подпадает под понятие культуры вообще. Так вот, такое понятие как культура, включает в себя такие элементы, как архитектура, скульптура, живопись, музыка, обычаи. Русская архитектура, выраженная в своих ранних памятниках, более дошла до нас в сооружениях средневековья, воплощенных в средневековых замках. Примеров этому множество, русская древность, по большему счету, известна в кремлевских постройках, которые есть в каждом известном древнем русском городе — это и Нижегородский кремль, и Ростовский кремль, и Рязанский кремль, и Тобольский кремль, и Псковский кремль, и Коломенский кремль, и многие, многие другие.

Особо отметить здесь я хочу Московский кремль. Московский Кремль выражен в стиле итальянской культурной архитектурной традиции, но тем не менее, Московский кремль является для нас более русским, чем старинные замки во Пскове или Угличе. Это объясняется тем, что Московский кремль впитал в себя русскую историю, невольно являясь ее выразителем в сознании русского человека. Более поздний период истории нации выражен в архитектурных памятниках неоготического стиля, проникнувшего к нам еще в XVIII веке, или в стиле барокко, здания которого отличаются богатством и торжественностью. Яркими примерами архитектуры барокко может служить Зимний дворец, Смольный монастырь, а в XIX веке уже доминирует в России архитектурный стиль классицизма, именно в этом стиле был выстроен Горный институт и Казанский собор в Санкт-Петербурге. Каждый вышеупомянутый архитектурный памятник связан с тем или иным историческим периодом русской истории. Кроме того, памятники в стиле неоготики, барокко, или в стиле классицизма, построенные в нашей стране в XVIII–XIX веках, говорят о тесных корнях между культурными традициями европейских наций. Наше историческое наследие не может быть отвергнуто нами и нашими потомками в принципе, оно является тем базисом, на котором мы будем продолжать строить свою национальную культуру, преобразовывая ее с настоящей действительностью, внося в нее элементы русского национального характера. Сегодняшний культурный застой в обществе вызван рядом причин, порожденных кризисом государственности, переставшей выражать свою идеологическую сущность в каких-либо формах. Потому, искусство, как выразитель действительности, на сегодня, приобрело уродливые формы, выраженные в причудливых памятниках, примером которых может быть памятник Петру Первому З. К. Церетели, поставленный некогда в Москве в 1997 году на искусственном острове. Церетели, это герой времени постсоветского периода, выразивший действительность хаоса. Кроме того, Церетели, как представителю грузинской культуры, было чуждо восприятие русских традиций, он просто не понимает того, кем в русском национальном сознании является образ Петра Первого. Великий царь Петр, как бы не относились к нему русские граждане, является для русского человека олицетворением Новой «старой» России, олицетворением русской чести и силы, олицетворением несгибаемой русской воли к совершенству, олицетворением русских надежд на свое Великое будущее. В нашем русском сознании Петр Великий запечатлен в бронзовом памятнике, стоящем на Сенатской площади Санкт-Петербурга. Именно этот памятник выражает всю европейскую мощь русского государства — конь да дыбах, покровительственная рука Петра, его плащ и выгравированные слова на камне «Петру Первому Екатерина Вторая лета 1732», в достаточной мере выражают всю суть того, кем мы привыкли знать и видеть этого великого русского императора, полководца и реформатора. Перед ним склонялись даже российские монархи.

А теперь совсем немного о памятнике Дмитрию Пожарскому и Козьме Минину, который стоит на Красной площади в Москве. Я думаю, что этот памятник выражает не просто факт освобождения государства от иноземных польских захватчиков, он сам по себе есть выразитель национального единения, образ русской нации, совершившей освободительный подвиг. Интересно, как бы изобразил Церетели Минина и Пожарского? Думаю, не стоит даже предполагать, как. Здесь я отмечаю, что одна из основных задач культуры — это установление определенного эталона для нации, на который нация и отдельный ее индивидуум должны равняться. Пусть этот эталон не досягаем, но этот маяк должен выражать для человека общие цели для его физического и духовного развития. Например, если мы ставим задачу перед нацией породить физически здоровое поколение, то во главу угла мы должны поставить крепкое тело, воплотив мускулы в бронзу и камень, да так воплотить, чтобы такие скульптуры поражали своим величием и красотой. Человек не захочет стремиться к хилому и слабому, ему нужен эталон для подражания. Такой эталон должен быть создан и воплощен в живописи, и скульптурных изображениях, он должен выражать мощь русского человека как физически совершенного существа, и как итог — его здоровую духовную сущность. Считаю, что в идеале, нация должна создать целый пантеон — культурный русский национальный центр, который включит в себя достижения русской науки, техники, литературы — всех ее завоеваний от начала образования нашего народа.

Этот пантеон должен иметь галереи, содержащие целые скульптурные экспозиции, созданные в своей прочности на целые века вперед. Эти центры должны служить воспитательному процессу для духовного формирования молодого поколения нации, внушать гражданину и гостю нашей страны уважение к русской культуре, такие центры будут выражать идейную сущность нашей нации, ее особую избранность среди всего человечества. Мы, русская нация — наследница европейской культуры. Европейская культура в будущем падет под натиском мигрантов из третьих стран мира, а немцы и французы генетически видоизменятся и примут правовые нормы мусульманского мира. Мы же, русские, воплотим в себе все лучшее, что было у нас. Сегодня можно смело предположить, что мы стоим на пороге культурного и биологического преобразования европеоидной расы, ее культурном и биологическом синтезе, который будет поглощен русской культурой. Я предполагаю, что русская нация, уже в недалеком будущем и будет представлять европейские ценности, так как единственным очагом противостояния азиатской ассимиляции является русская нация, с ее непримиримой позицией отрицания мультикультуризма. Очевидно то, и это подтверждается многими фактами, что Западный европейский мир, со своей позицией толерантности, падет перед все прибывающими волнами трудовых мигрантов из Азии и Африки — это факт. Я думаю, что русская литература, отражая моменты современности, должна неминуемо породить образ человека и гражданина, воплощающего в себе жертвенность во имя идеалов нации, великий дух, интеллектуализм и физическую развитость. Наш литературный герой не должен постоянно страдать в поисках смысла жизни, он знает смысл своего существования, и видит его в служении своей нации. Полагаю, что русский национальный герой — это человек, который не лишен здорового карьеризма, обладающий глобальными амбициями, по характеру жесткий в достижении своих целей, беспощадный к врагам, и по-человечески добрый к членам своей семьи. Новый русский литературный герой уважает своих родителей, заботиться о своей жене, а для младшего поколения наш герой является наставником, старшим братом и даже учителем, он интеллектуал, ведущий рассуждения о путях своей нации к прогрессу. Этот человек всегда знает то, чего он хочет, зачем он пришел в этот мир — он видит свою избранность среди людей в своем подвиге служения нации, он деятельно противостоит вызовам окружающего мира, он готов принять любой вызов судьбы. Не мало важно отметить, что наш герой не является фаталистом — он реалист, меняющий окружающую его действительность под свои интересы.

Кстати о героях, например, какой положительный пример может быть подан писателем Достоевским в своем романе «Преступление и наказание» в описании жизни его главного героя Раскольникова? Кто такой Раскольников? Это нищий студент, постоянно закладывающий свои вещи старухе-процентщице, ненавидящий эту старуху и зависящий от нее. Раскольников в романе показан как человек, который постоянно борется со своей нищетой и вынашивает планы убийства старухи, а потом писателем показываются невыносимые мучительные моменты жизни Раскольникова, которого совесть просто выворачивает наизнанку. Странно, но автор романа «Преступление и наказание» не показывает студенческую жизнь Раскольникова, его стремления в жизни, его планы на будущее. Раскольников хочет проверить теорию Бонапартизма:

«Тварь ли я дрожащая или право имеющий»?

Вот они — терзания мелкого и слабого человека. Наш национальный герой не мучается химерическими приступами приливов ложного стыда, наш герой выдержан и тверд, законопослушен, и в то же время бесстрашен перед смертельной опасностью, справедлив и милостив к страждущим соплеменникам, но беспредельно жесток к врагам. Ему не нужны доказательства своей правоты и своей силы, он сам являет собой образ для подражания. Собирательным образом такого героя могли бы стать исторические персонажи из истории Русского государства, или персонажи времен Древней Греции и Рима. Чего только стоят такие исторические персонажи, как:

— монах-воин Пересвет,

— князь Святослав,

— рударий Спартак,

— диктатор Юлий Цезарь,

— русский гений М. Ломоносов,

— белый генерал Деникин.

Примеров много, и не нужно бояться их синтезировать, русский характер многогранен. Хотя, в русской литературе я мог бы отметить достойного персонажа для прообраза русского национального героя — это Штольц, из произведения И. А. Гончарова «Обломов». Штольц целеустремленный капиталист, деловой и энергичный человек, трудолюбивый делец. Помните «Отцы и дети» Тургенева, с его Базаровым? Базаров великолепный персонаж — трудяга и ученый, реалист «до мозга и костей». Русская литература создала ни мало привлекательных личностей, которые достойно могут воплотиться в новом русском герое. Вспоминая примеры русских характеров, выраженных русскими поэтами и писателями, здесь я не могу обойти образ лермонтовского купца Калашникова, вступившего в бой с опричником Ивана Четвертого. Помните, как купец Калашников только собирается на кулачный бой, как он спокойно и рассудительно дает наказы своим братьям, явно понимая, что с кулачного боя он живым не вернется. Помните, как Калашников отвечает Ивану Грозному на вопрос царя:

«Зачем он убил опричника — по злому ли умыслу?».

Ответ выражает бесстрашие купца, когда он добровольно принимает смерть за убийство человека, теперь уже не обидчика его семьи, а человека, даже не пытаясь сохранить свою жизнь. В натуре купца Калашникова мы видим природное бесстрашие, благородство и самопожертвование ради чести своей семьи, и обостренное чувство справедливости — убийца должен понести наказание. Калашников является ярким прообразом русского национального героя — человека делового, справедливого, бесстрашного и благородного. Примерный собирательный прообраз русского героя, мною из вышеупомянутых человеческих русских характеров, должен быть вставлен в разные эпохи развития русской нации — времена становления Руси, ее первой государственности, времена феодальной раздробленности Руси, или времена Ивана Четвертого и далее, вплоть до наших дней. Нужно связать духовную составляющую русских героев древнего прошлого, сражающихся с кочевниками, пишущих летописные тексты, строящих храмы и города, и русских героев настоящего, ведущих свой неутомимый бой на улицах, площадях, кафедрах, с трибун и с оружием в руках за свободное развитие своей нации. В данной работе мне хочется упомянуть и о бытовой, повседневной культуре человека. Если задаться вопросом:

«Почему в стране много того, чего мы все не хотели бы видеть»?

Пьянство, нецензурная брань или кучи мусора у подъездов домов, и просто на улицах городов, заброшенные неприглядные строения домов, с их требующими ремонта стенами, или те самые дороги, про которых говорил еще писатель Гоголь, грязные, требующие ремонта дороги. Касается ли все мною вышеперечисленное культуры? Да, касается на прямую. Человек вбирает в себя то, среди чего он сам существует, он как бы примеряет на себя окружающую действительность, а в последствие, становится частью этой действительности. Представьте себе такую картину, человек использовал бумагу, это может быть фантик или любая другая обертка от чего-либо. Большинство наших граждан выбросит эту ненужную бумагу прямо себе под ноги, если вокруг этого гражданина уже много лежит другого мусора, кем-то другим брошенного. А сможет ли психологически человек выбросить мусор, пусть это будет маленькая спичка, если он находится в чистом и красивом месте? Думаю, что это будет намного труднее для него даже психологически. Так вот, культуру «чистого» поведения в обществе необходимо пропагандировать на государственном уровне, и делать это нужно профессионально, а если такая пропаганда еще и поддерживается драконовскими санкциями в виде штрафов, то результат превзойдет все ожидания.

Воспитывая одно поколение в культурных традициях бытовой чистоты — мы положим начало целой обычной норме, которая будет применяться следующими поколениями наших граждан. Говоря о культуре, нельзя обойти такую сферу, как чрезмерное употребление спиртного. Кто-то думает, что пьянство — это болезнь? Да, это болезнь, но эта болезнь во многих случаях имеет корни совсем не биологические, а социальные, нравственные. Вспомним историю, ту самую историю, когда спартанцы поили илота вином, а потом показывали своему подрастающему поколению — молодым людям. Неприглядное зрелище расшатывающегося человека, с его рвотными рефлексами и невнятным мычанием, отбивали охоту у молодых спартанцев увлекаться вином. Культивирование спиртного в стране взращивает такую болезнь, как алкоголизм. Человеческое сознание подвержено воздействию извне, не надо вызывать самые низменные чувства, человек должен быть ориентирован на что-то более достойное. Это семья и воспитание детей, работа, материальные блага, созидание, любовь к Отечеству и служение ему, и многое другое. СМИ на сегодняшний 2019 год и предыдущие десятилетия советского и постсоветского периода много сделали для того, чтобы ориентировать сознание людей в положительном отношении к употреблению спиртного и табакокурению.

Многие советские фильмы показывали главных своих героев курящими сигареты или «культурно» выпивающими за дружеским столом, а СМИ постсоветского периода перешло все грани дозволенного, введя рекламу сигарет и алкоголя на телевидении. Сейчас реклама алкоголя и сигарет существует в достаточно завуалированной форме, но существует, и имеет мощный эффект на граждан страны. Кто в первую очередь подпадает под влияние такой рекламы? Конечно, молодое поколение, которое более подвержено тому, чтобы пародировать примеры других, более старших товарищей, успешных людей, а именно такими являются «герои» всевозможных боевиков или открыто употребляющих сигареты известных публичных людей. Производителям табачных изделий и спиртных напитков нужны новые жертвы, те, кто будет потреблять их продукцию, и приносить тем самым для них доход. Употребление табачных изделий или употребление спиртного подается в красивой рекламной упаковке, если это спиртное, значит «герой» пьет Виски, хороший коньяк, если это сигареты — значит можно изобразить известного человека курящим отличную гаванскую сигару. Этой самой рекламой создается в обществе своя культура поведения, и здесь, мы видим слабость самой власти, которая не может противопоставить свои запреты против такой рекламы. А может быть власть не хочет этого делать, ведь ликероводочные заводы Ротенбергов, друзей президента РФ В. В. Путина, стоящих близко к его «трону», приносят глобальные доходы самим Ротенбергам и государству?

Знаете, чем выражается сила власти? Ее истинная сила выражается в ее способности диктовать свои условия на законных основаниях любым представителям общественных и социальных групп населения. Если этого нет, значит власть зависима, а если власть зависима, значит, логично предположить, что мы говорим не просто о государственной власти, а о государственном механизме сросшимся с финансовыми деловыми кругами, которые сами влияют на власть исходя из своих собственных коммерческих интересов. Что это значит? Это значит, что речь здесь идет не просто о том или ином мощном финансовом лобби, что само по себе звучит очень красиво и завуалированно для общества, речь идет о мафиозной структуре, стоящей во главе государства, использующей в своих целях флаг и гимн государства, его территорию и его народ, его производственные мощности и его недра, его патриотические чувства и его любовь к Родине. Криминальные силы высших эшелонов власти производят в русском обществе корректировку национальных ценностей, нанося таким образом удар по самой культуре нации и ее здоровью, подменяя истинные национальные интересы, или национальные ценности на выгодные в финансовом отношении для себя представления, навязываемые сознанию русских людей. Идем далее. Как я предполагал выше, русская нация является последним фортификационным постом сохранения европейских культурных традиций и самой биологической составляющей европеоидной расы. Толерантная Европа, все больше включает в себя представителей Азии — индийцев, пакистанцев, иранцев, арабов и других, а также представителей стран Африки, о чем я писал ранее в своих статьях. Европа не выдержит наплыва массы мигрантов, которые не ассимилируются с европейцами, живут анклавами, образуя целые кварталы и города по своим этническим и религиозным признакам. Что значит не выдержит? Европа принимает мусульман-азиатов, поддерживает их материально, относится положительно к строительству ими своих культовых исламских сооружений, что повлечет в недалеком будущем исламизацию европейских государств, с последующим изменением в них культурной составляющей, которая будет выражена в том, что ислам, более агрессивно отстаивающий свое положение, подавит толерантные христианские ценности Европы, а значит и изменит правовые системы европейских государств, введя в них нормы мусульманского права. Все это повлечет за собой, ни что иное, но вырождение не только европейской культуры, но и вырождение самих европейцев в «латиноамериканскую» мультинацию. Поэтому, здесь, на территории России разыгрывается «русская карта», разыгрывается своего рода сражение между русской нацией и сторонниками мультикультуризма. Это сражение идет на всех уровнях — на культурном уровне, биологическом, правовом, и в целом на политическом уровне (замечу, что такое сражение идет на территории всей Европы, и европейские правительства, являясь приверженцами толерантности, то есть терпимости к мигрантам-исламистам, даже очень радикальной окраски, перестают выражать интересы своих национальных культур и в целом своих наций). В этой политической борьбе нам архиважно сохранить свое культурное наследие, и начать самим уже сейчас преобразовывать свою культуру — развивать ее в нужном для русского движения направлении, пресечь вхождение в культурную русскую составляющую чужеродных культурных элементов.

Далее, допустим, что в русскую культуру внесены азиатские культурные элементы. Чем это нам угрожает? Приведу пример. Допустим, исламизация в отдельно взятом русском регионе страны имела особый успех. Наряду с христианскими храмами выстроены исламские культовые сооружения, которые не уступают по численности православным культовым сооружениям. В связи с тем, что русские люди, на сегодняшний день, православными в большинстве своем являются условно, исповедуя православие только «по большим праздникам», и являются сторонниками научной обоснованности в познании мира, а многие просто атеистами, а другие сторонниками того, что «высшее существо» есть, но оно выглядит не так как подает это православие, складывается из всего вышесказанного мною печальная картина, которая говорит нам о «культурном русском застое». Русское общество не относится со всей серьезностью к своей культурной идентичности, ставя ее на второй, а то и десятый план в своей жизни. А вот мусульмане наоборот, ислам считают одной из своих основ в своем существовании на Земле. Это значит, что любая мечеть для мусульманина, это не просто культурный религиозный центр, это для мусульманина и районная администрация, и городская управа, и место суда, и место, где ему всегда будут напоминать, что есть «верные и не верные». Если «верные», приверженцы ислама, и даже больше того — приверженцы радикальных исламских взглядов со временем займут ключевые посты в государстве, то кого они будут проталкивать за собой в государственную систему? Думаю, своих. Будет ли сопротивление со стороны православных? Полагаю, что — нет, православные не готовы религию поставить на такую же высоту, на которой стоит ислам для мусульманина. Общество будет разбито на тех, кто исповедует ислам, и на тех, кто его не исповедует. Здесь я отмечаю, что по верованиям мусульман:

«Аллах дал всю землю мусульманам».

И это напрягает. Как только диаспоры из Азии почувствуют, что они экономически стоят твердо на ногах, как только они почувствуют, что их защищает само государство, они неминуемо предъявят свои права по вышеуказанному мною принципу на наши исконные русские земли, что их автоматически превратит из гостей — трудовых мигрантов в законных хозяев нашей земли. Кто им даст это право? Отвечу, государство их легализует в качестве граждан нашей страны, а моральное право на наши земли они получат от Аллаха, дающего им право владеть всеми землями. Прошу заметить, что мигранты из зарубежной Азии являются в основе своей мужского пола. Что это значит для нас? Это означает, что при упрощенном получении гражданства, или в связи с другими случаями, а это уже не важно, они должны будут удовлетворять свои половые потребности за счет женщин русского происхождения, заключать с ними браки. Дети, от этих браков, по настоянию своих отцов-мусульман будут исповедовать ислам, что будет ориентировать в будущем наше общество на изменение нашей романо-германской системы права на мусульманское право. Это снимет барьеры, которые до этого сохраняли нашу русскую идентичность от вторжения культурной и биологической инородной составляющей. Таким образом, уже наши дети будут культурно видоизменены, а наши внуки будут иметь в себе большую часть азиатского биологического материала. Все изложенное мною, повлечет и изменение всех демократических институтов, которые чужды азиатскому менталитету, то есть о выборах кандидатов в депутаты всех уровней, или губернаторских выборах можно забыть нашим потомкам. Я изложил не просто свое видение ситуации, я логически вывел то, что нас ожидает. В нашем стремлении сохранить русскую идентичность, свою правовую систему (романо-германская правовая система), свою религию (православие, или приверженность к религиозным верованиям дохристианской Руси), свои демократические институты (парламент, институт выборов, референдума, институт выборов губернаторов, президента) мы должны обратить внимание на развитие своей русской культуры, как на одну из важнейших защитных возможностей против ассимиляции с пришлыми народами. Сегодняшний застой в русской национальной культуре является для нации убийственным. Считаю, что одним из элементов, могущих охранить нацию от вырождения, может быть деятельное возрождение русской культуры в ее современном варианте. Дело в том, что жизнь культуре дает настоящее народа, потому культура обязана отображать настоящее нации, стать зеркалом происходящих событий в стране, а не только быть хранилищем русского культурного архива.

Столкновение культур — Азия и Европа

XXI век поставил перед человечеством проблему столкновения культур, культур Азиатского типа и Европейского. Этот вопрос на сегодня стоит, на столько, остро, что его решение в том или ином ракурсе, в будущем может не просто наложить отпечаток на европейскую действительность на культурном и генетическом плане, но и поставить вопрос о самом существовании европейского мира. Считаю, что Европейский мир, принявший толерантную, мягкотелую позицию по вопросу миграции в Европейские страны из Азии и Африки, может уже в этом веке пасть жертвой исламской культуры, и изменить не только свою европейскую культуру, но и поменять романно-германскую и англосаксонскую системы права на мусульманское право, что окончательно и бесповоротно поставит «крест» на Европейской культуре вообще. Поверьте, такая угроза есть, и она реальна, потому перейдем к фактам. По данным корреспондента московского бюро австрийского радио и телевидения ORF Маркуса Мюллера, основная волна трудовых мигрантов из Азии в Европу приходится на 1970 годы XX века. Если в 1950 году в Западной Европе проживало порядка 300 тысяч мусульман, то уже к 1970 году их насчитывалось до 2,7 миллионов человек. Сначала это были мигранты из колоний, принадлежавших Великобритании, Франции, Испании, Португалии, а в 1970 годах XX века эта волна захлестнула Германию, Швецию, Нидерланды и Данию. На 2002 год в Западной Европе насчитывалось уже 18,4 миллиона мигрантов из Азии и Африки, а около 9 миллионов из них являлись выходцами из мусульманских стран Ближнего Востока и Северной Африки. Замечу, что выходцы из мусульманских социумов сохраняют свой уклад жизни и пытаются его внести в социум, принявший их, что влечет изменение обычаев и принятых норм (норм обычных, культурных, правовых) социума, принявшего мигрантов.

Ватикан заявил, что 19 % населения Земли исповедуют ислам. Число исповедующих ислам растет. На сегодняшний день численность мусульман в Западной Европе оценивается от 15 до 23 миллионов человек, так на Великобританию (Британские острова в Европе) приходится порядка 2 миллионов человек, Бельгию — 400 тысяч человек, Францию — 6 миллионов человек, а на Германию — порядка 4 миллионов человек. Сделаем оценку того, как работают запреты на свободный въезд мигрантов из Азии и Африки в Европейские страны, этот анализ весьма был бы полезен для деятельности правительства РФ. Так в 1948 году правительством Великобритании был принят «Акт о миграции», который снял ограничения для переселения жителей британских колоний в Великобританию. Так вот, если в 1953 году в Британию переехало всего 3 тысячи человек — выходцев из стран Содружества, то уже в 1961 году их численность (индийцы, пакистанцы) достигла 136 тысяч человек. Сегодня мусульманская община в Великобритании составляет более 1,6 миллионов человек, а это уже 12 % от всего населения этой страны.

Рассмотрим опыт Германии. Так в 1922 году в Германии открылось Берлинское исламское общество, а в 1925 году была построена в Берлине первая мечеть. Резкое увеличение числа мусульман в Германии связано с политикой трудовой миграции 1960 годов XX века. Именно этот период дал Германии мигрантов из Турции, Марокко, Ирана, Ирака, Афганистана — дети этих трудовых мигрантов 1960 годов живут и по сегодняшний день в Германии, сохраняя свои национальные культурные традиции и обычаи. Нужно отметить, что каждый третий иностранец, и каждый второй турок в Германии является безработным, который живет на социальное пособие от государства. Согласно социологическим опросам среди немцев, они обеспокоены тем, что мигранты-мусульмане не принимают местную культуру даже внешне, они не интегрируются в немецкое общество, а 10–15 % мигрантов вообще не желают посещать курсы по интеграции, то есть, не желают изучать историю Германии, ее законы, язык и культуру. Бывший член правления Бундесбанка Тило Саррацин по этому поводу отметил в своей книге «Германия самоликвидируется», что:

«70 % турок и 90 % арабов в Берлине не хотят заниматься образованием своих детей и единственное, что они умеют — плодить девочек в хиджабах».

Кстати, эта книга сделала большой скандал в обществе, который политически «убил» автора книги, ему пришлось уйти с поста члена правления Бундесбанка. Интересно здесь отметить, что канцлер Германии А. Меркель осудила высказывания Тило Саррацина, и в своей речи ориентировало германское общество на то, чтобы самому немецкому народу активнее интегрироваться в исламскую культуру. Кроме того, в Германии, по данным Федерального управления уголовной полиции Германии на 2010 год, проживает порядка 400 исламистов-радикалов, а из них 131 представляют «особую опасность». По данным полиции и спецслужб Германии, в стране действуют «вербовочные структуры», террористические организации, которые связаны с «Талибаном» и «Аль-Кайедой». Идем далее — Франция. Французская действительность в сфере миграции ни как ни лучше своих соседей по Евросоюзу. Поток трудовой миграции во Францию пришелся еще на 1920–1930 годы XX века, но это были мигранты — выходцы из Европы, побуждаемые экономическим кризисом после Первой мировой войны искать себе экономические выгоды за пределами своих стран. Этот поток быстро ассимилировался в местном населении, частично или полностью приняв культурные традиции французской нации, так как данный поток сам по себе состоял из этнических европейцев. Трудовая миграция из Турции, Ливана, Марокко, Туниса, Алжира и других колоний Франции пришлась на 1970 годы XX века. Замечу, что правительство Франции разрешило выходцам из своих Африканских колоний привозить с собой свои семьи, что увеличило численность мигрантов в 1978 году с 2 миллионов человек до 4,5 миллиона человек к 2000 году. По данным на 2010 год число мусульман во Франции дошло до 5 миллионов человек. Сегодня во Франции действуют такие исламские организации, как:

— «Соборная парижская мечеть»,

— «Федерация исламских организаций Франции»,

— «Национальная федерация мусульман Франции»,

— «Центр связей Ислам — Запад».

Здесь я сделаю сноску, и отмечу такой факт, что многие имамы — лидеры европейских мусульман, уже выступали с открытыми заявлениями о введении закона шариата в Швейцарии.

«Что это им даст?» — спросите вы.

Это даст возможность изменить принятые системы права в Европе на мусульманское право, что приведет в корне к пересмотру всей устоявшейся модели европейского общества, и внесет на культурный уровень любой нации необратимые изменения, которые повлекут за собой уничтожение идентификации нации на «свой и чужой». Затем, это повлечет за собой биологическое смешение европейцев с африканцами и азиатами, а значит, общество примет их систему взглядов на государственное и общественное развитие. Это положит конец любым демократическим институтам, принятым в Западной Европе (выборы в органы власти, референдумы, разделение властей, состязательность сторон в судебном процессе и другие нормы шариата не предусматривают все вышеизложенные достижения Западного мира). И так, господа, согласно мировой практике, я считаю, что потоки трудовых мигрантов в Европейский мир из Азии и Африки несет глубокие изменения в европейской социальной и культурной конструкции и порождает на сегодня такие результаты:

— Во-первых, растет угроза терроризма, исходящая от радикальных исламских организаций, таких как «Талибан», «Аль-Кайеда» и других. Например, мусульмане, попадая в общество, с традиционным христианским мировоззрением, испытывают «жажду» или стремление принадлежать к своей исламской культуре, которая делит людей на «верных и на неверных» — мусульман и не мусульман, а значит, радикальные мусульманские организации являются для мусульманина в обществе христиан, ничем иным, как «духовной ниточкой», связывающей мусульманина со своими духовными корнями, пусть даже если эти корни являются для Европейского мира преступными.

— Во-вторых, мусульмане сосредотачиваются в обособленных анклавах, которые включают в себя кварталы и целые города Европы, где они не ассимилируются с коренным населением и не принимают его правил общежития. Данный факт порождает противоречия культурного плана между европейцами и мигрантами, а также, вносит обострение ситуации на правовом уровне, когда мусульмане-приверженцы законов шариата вступают в конфликт с практикуемыми в Европе правовыми системами — англосаксонская правовая система (прецедентное право), романно-германская система права (писаные законы).

— В-третьих, мигранты слабо интегрируются в европейское сообщество и в основной своей массе — не признают европейских ценностей, что порождает частые конфликтные ситуации между мигрантами и коренным населением.

— В-четвертых, мигранты «отнимают» рабочие места местного населения или «формируют» дополнительные государственные расходы на социальные пособия для безработных выходцев из Азии и Африки, в ущерб коренному населению стран, принявших их.

— В-пятых, растет этническая преступность на почве материальной и социальной неустроенности мигрантов, это наркоторговля, грабежи, хищение имущества и другие.

— В-шестых, в обществе накаляется обстановка в сфере религиозной нетерпимости. Например, светские образовательные учреждения запрещают учащимся ношение одежды, относящейся к той или иной религии, то есть — школы (законодательство Европейских государств) установили нормы ношения одежды для своих учащихся, а у мигрантов-выходцев из Ирана (пример), в РФ из Таджикистана, свой взгляд по данному вопросу, они считают ношение хиджаба девочкой нормой обязательной. Такие и другие факты порождают крупные конфликты в обществе, настраивают мигрантов и коренное население друг против друга. Непримиримость мусульманских групп объясняется религиозными представлениями мусульман, которые поддерживаются религиозными вождями мусульманского мира, относящимися или к радикальным течениям, или даже очень распространенному течению, такому как шииты, более строго относящиеся к принятым правилам поведения в мусульманских сообществах. К тому же, принцип «верный и неверный» в мусульманском мире играет большую роль и сводит коренное христианское население европейских стран на положение не совсем равных людей по отношению к мусульманам.

— В-седьмых, мигранты все больше требуют для себя политических прав, что позволяет думать о том, что правовые системы европейских государств будут свержены, а на их место встанет мусульманское право, которое полностью переформирует биологически и культурно население Европы.

Данная моя работа говорит не просто о интересном явлении, такое как столкновение культур и порождение результатов этого столкновения, данной работой я хотел бы сказать нечто большее, если мы хотим сохранить свою русскую идентичность, а вместе с ней свою высокую культуру и приверженность к своим религиозным представлениям, если мы хотим сохранить для наших детей русскую ментальность и еще планируем развиваться как демократическое государство, тогда мы должны остановить политику «открытых дверей» и прекратить принимать к себе в страну потоки трудовых мигрантов из Средней Азии, десятки миллионов которых смогут меньше чем за десятилетие изменить в корне наше русское общество. Выходцы из Средней Азии, в большинстве своем, являются приверженцами ислама, их культурные традиции складывались под влиянием данной религии, пусть она совсем не плохая, дело не в этом, дело в разных традициях наших народов. Например, граждане, мы все говорили и говорим об употреблении и распространении наркотиков как деянии преступном, но никто не задумывается о том, что по нормам мусульманского мира допустимо употреблять опиум и гашиш. И ваши дети будут его употреблять, потому что изменится сам менталитет нашего народа, если количество выходцев из Средней Азии у нас, допустим, достигнет 1/3 нашего населения. Выходцы из Таджикистана и Узбекистана воспитывались на традициях и примерах своих отцов, на примере истории своего государства, на примерах своих героев из национальных легенд и преданий. Узбекистан — это место где правил знаменитый Тамерлан (Тимур), покоритель Золотой Орды, который жестоко подавил восстание в Индии, убив восставших и воздвигнув из их тел, замурованных в кирпичи, целое строение, как свидетельство его силы над людьми и его беспредельной Азиатской власти. Так вот, все, о чем мы мечтали, чего добивались веками борьбы — национальной свободы и гражданских прав, все это может стать недосягаемым фантомом в виду изменения нашего менталитета и ориентацию его на Азиатскую модель управления обществом. Если мы примем азиатскую модель управления обществом, то ни какие репрессии Сталинского разлива и им подобные, нам не будут казаться дикостью. Почему? Потому, что восточные государства создавались как монархические деспотии, привыкшие к управлению своим народом как рабами. То есть, сама азиатская ментальность формировалась под влиянием непрерывного существования восточных деспотий, сама восточная власть веками формировала покорный перед властью менталитет своего подданного. Потому, стремление к принципу участия гражданина в деятельности своего государства, будет в нашем обществе уничтожено вместе с насаждением нам азиатской ментальности, которая непременно породит и восточный (азиатский) тип государственности, и создаст, в свою очередь, деспотический режим управления. Русские граждане должны ясно представлять себе все моменты, которые будут результатом нашего сношения со Средней Азией. Общество уже сейчас обязано выбрать то, по какому пути оно намерено двигаться — по пути демократического развития, в основе которого лежит договорное право, или по восточному пути развития, с его государственной деспотией и его религиозными представлениями, которые являются неотъемлемой частью восточного мира.