На светлую дорогу

Я НАШЕЛ СВОЕ СЧАСТЬЕ

Много лет прожил я на свете. Сейчас уже перешагнул порог девятого десятка, но память сохранил ясную. События давно минувшей юности встают передо мной с необыкновенной четкостью, словно это было только вчера.

Помнится мне, с каким душевным трепетом ловил каждое слово меламедов[2] и раввина, сидя за партой еврейской религиозной школы, куда родители определили меня сызмальства. Но недолго я безоговорочно верил своим наставникам. По их совету я усердно, не жалея сил, изучал тору. Очевидно, раввинам было невдомек, к чему может привести человека глубокое знание торы. Если человек слаб духом, то долголетнее корпение над «священным пятикнижием Моисеевым» превратит его в закоренелого фанатика. Но если он наделен живым и любознательным умом, то тщательное изучение торы поможет ему отойти от иудаизма. Как известно, раввинов нельзя упрекнуть в недостатке хитрости. А мне кажется, что раввин действует недальновидно, добиваясь, чтобы современный иудей постигал премудрости библейские. Вот католические попы, те куда хитрее, они вовсе не разрешают рядовому верующему читать библию, ибо понимают, что такое занятие может обернуться против них самих, что они могут недосчитаться изрядной части своих прихожан.

Внимательное чтение торы как раз и пробудило мой разум, который раввину, видать, не удалось окончательно усыпить молитвами. Своими сомнениями относительно безусловной истинности пятикнижия я чистосердечно поделился с моим «духовным» учителем. Вместо ответа я услышал грубый окрик, который затем перешел в злобное шипение. Раввин «пояснил», что тот, кто осмеливается рассуждать о правильности «великой книги», впадает в самый тяжкий грех и будет за это жестоко наказан богом.

Я знал, что за «богохульство» можно попасть в неприятное положение, поэтому испугался и решил впредь держать язык за зубами. Но сомнения меня не покидали, они все более упорно сверлили мой мозг. Думал я и о том, почему всемогущий бог нуждается, чтобы вера в него поддерживалась угрозами раввинов. Ведь защита нужна слабым и немощным. Почему же бог, которому тора приписывает безграничное могущество, не может постоять сам за себя?

Шли годы, но сомнения не только не исчезали, а, наоборот, все больше усиливались, пока я окончательно не пришел к выводу, что все учение иудейской религии построено на песке. Постараюсь поделиться некоторыми своими соображениями на этот счет.

Взять хотя бы образ Яхве таким, каким рисует его тора. Хочется с самого начала сказать, что эта «священная» книга компрометирует своего бога, наделяя его всевозможными пороками. Свое мнение о «всемогуществе» Яхве я уже высказал. Попытаемся теперь разобраться в его справедливости, которую изо всех сил рекламируют служители синагоги. Чтобы легче было распознать эту справедливость, раскроем книгу Бытия и посмотрим, что там сказано о пресловутом «всемирном потопе». Из этой книги мы узнаем, как «…увидел Господь, что велико развращение человеков на земле. И раскаялся Господь, что создал человека на земле и воскорбел в сердце своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков…. и гадов и птиц небесных истреблю» (Бытие, VI, 5–7).

Что же получается? Выходит, что бог ошибся, создав человека, и по сути дела признает свою ошибку. Подобная «самокритичность» бога сама по себе не так уж предосудительна, хотя богу вроде и не положено ошибаться, так как вероучение иудаизма считает его совершенным и непогрешимым. Но как поступил бог после того, как осознал свой промах? Ведь если ошибка произошла по его вине, то он сам себя и должен был наказать. А покарал он ни в чем неповинных людей, погубил их в потопе. Нечего сказать, хороша справедливость господня! Сам допустил оплошность, а другие должны расплачиваться за нее. Более того, в исступлении своем бог истребил, оказывается, даже птиц небесных. Но какие же грехи водятся за жаворонком или ласточкой? Почему они должны были пострадать? Как уверяет тора, бог дал людям заповедь «не убий». Выходит, он учит нас, людей, милосердию, а сам поголовно истребляет все живое! Тут уже налицо не просто несправедливость, но и поразительное лицемерие божье.

Если этого примера мало, могу продолжить. Тора рисует библейских патриархов такими красками, что мне, старому человеку, неловко разбирать их непристойные поступки. Одно скажу: ни один иудей, каким бы он ни был верующим, не решится открыто сказать, что он безоговорочно одобряет поведение этих великих праведников, не решится призывать своих детей следовать их примеру. Из патриархов один только Исаак вел себя несколько более прилично. И представьте себе, что «милосердный» бог не упустил случая доказать ему свою «справедливость», наградив его на старости лет… слепотой.

У меня нет большого образования. Но и те знания, которые я накопил, а также житейский опыт подсказывают мне, что наставления торы непримиримы с наукой.

Взять хотя бы такой простой вопрос, как продолжительность жизни человеческой. Не надо быть большим ученым, чтобы понимать, что жизнь каждого из нас ограничена определенным сроком. Я, например, полагаю, что на мою долю выпало счастье прожить долгую жизнь. А тора, не считаясь с простейшими законами природы, «свидетельствует», что жизнь библейских мужей исчислялась сотнями лет. По «данным» торы, Адам якобы прожил 930 лет. В 130-летнем возрасте у него родился Сиф, который будто жил 912 лет, а Енос — 905 лет, Каинан — 910 лет, Иаред — 962 года. Все рекорды, однако, побил Мафусал, умерший, как утверждает тора, в возрасте 969 лет. Завидные способности проявил Ной, ставший отцом, когда ему уже стукнуло 500 лет (Бытие, V, 8—25).

Я уверен, что если эти строки прочтет верующий человек, то и он не сможет сдержать улыбки. Да и как можно принимать всерьез басни, которые преподносят нам «Моисеевы книги»?

Или вспомним утверждения раввинов о том, что бог будто бы сотворил мир 5721 год тому назад. От этого «события» верующие евреи и ведут счет годам. Однако научно доказано, что только наша Земля существует несколько миллиардов лет. Отсюда следует, что иудейское летоисчисление, а заодно и один из важнейших праздников иудаизма — Новый год («Рош — гашоно») не имеют под собой никакой почвы. И раз я коснулся этого праздника, то хочу рассказать об обряде «ташлих», связанном с ним. Дело в том, что в Новый год верующему еврею предписывается выйти на берег реки и вывернуть карманы наизнанку, чтобы «выбросить грехи» в воду. Выходит, что в течение года можно натворить сколько угодно злых и неправедных дел, но достаточно на рубеже следующего года совершить нехитрую манипуляцию с карманами, чтобы оказаться чистым и непорочным. Чего стоят после этого уверения защитников иудаизма, что эта религия облагораживает человека, удерживает его от греха? Наоборот, получается так, что грешить можно безнаказанно, если только строго выполнять предписанные раввинами обряды.

Стыдно становится за свои действия, когда подумаешь, что долгие годы способствовал распространению религиозных небылиц, хотя сам в них не верил. Тут, видать, сказалась недостаточная твердость характера да, может быть, дала себя знать и такая человеческая слабость, как тщеславие. Поэтому, когда верующие евреи предложили мне стать председателем тираспольской религиозной общины, у меня не хватило духу отказать им.

Вскоре я стал крепко задумываться над тем, что мне приходилось наблюдать в среде верующих. Большинство из них, может быть, и не подозревает, что, прикрываясь именем бога Яхве, раввины их беззастенчиво обирают. А меньшинство (я имею в виду руководителей синагоги и общины) терзается заботами, очень далекими от служения богу. Эти заботы заключаются, главным образом, в изобретении уловок, при помощи которых можно было бы поглубже запустить руку в синагогальную карнавку[3].

В конце концов, мне все это опостылело. Я открыто заявил членам общины, что больше не желаю руководить ею и выхожу из ее состава.

Так я стал самим собой. Сбросив напускное благочестие, я перестал лукавить и скрывать свои истинные убеждения. Живу теперь спокойной, обеспеченной жизнью. Так как даже на старости лет не могу сидеть без дела, нашел для себя увлекательное занятие. Оно состоит в том, что часами сижу над торой и танахом[4], но, конечно, не для того, чтобы заслужить милость Яхве «на том свете», а чтобы до конца выявить и записать встречающиеся в них противоречия. Впрочем, выражение «до конца» неточно, ибо даже если бы я начал это дело в ранней юности, все равно не успел бы его закончить. Библейских несуразиц такое несметное количество, что для их обнаружения и объяснения недостаточно человеческой жизни. И все же могу сказать, что мне удалось найти в «священных» книгах немало бессмыслиц, о которых ничего не говорится в современной атеистической литературе. А эту литературу я давно изучаю. Раньше я это делал украдкой, теперь — на глазах у людей.

Тешу себя надеждой, что когда-нибудь плоды моих скромных трудов принесут пользу тем, кто до сих пор путается в сетях иудаизма, да и не только иудаизма, ибо, как известно, Ветхий завет признается и любой христианской религией.

Никогда не забуду морозный зимний день 1960 года, когда по приглашению Общества по распространению политических и научных знаний я приехал в Кишинев. Здесь я выступил в клубе фабрики «Стяуа Рошие» с рассказом о том, что привело меня к разрыву с иудейской религией. Не нахожу слов, чтобы сказать, какой радостью заполнилось мое стариковское сердце, когда я увидел, как, затаив дыхание, слушали мою бесхитростную речь сотни людей, сидевших в зале. На склоне лет я впервые нес людям слова правды. Поверьте, что это большое, ни с чем не сравнимое счастье.

Овший Вольфкович Спектор,

бывший председатель тираспольской

еврейской общины