Глава 16. ПОРЧА
В полесской мифологии хорошо известны представления об обширном и разнообразном по своим приемам основном виде вредоносной деятельности магических специалистов — порче и ее последствиях для человека. Под порчей понимается совокупность вредоносных магических действий и средств, используемых ведьмами, колдунами и другими «знающими» (строителями, печниками, цыганами и др.) для причинения ущерба здоровью, благополучию и благосостоянию человека, его семьи, скота, урожая, хозяйства в целом. Порча предполагает контактные формы магии и всегда бывает намеренной, в отличие от сглаза, который осуществляется с помощью взгляда, слова или мысли и обычно бывает спонтанным, ненамеренным, часто — не зависящим от воли того, кто его причиняет. Кроме того, насылание порчи, как правило, требует специального магического знания, тогда как сглазить, в принципе, может любой. Чтобы обезвредить порчу, также требуется помощь магического специалиста и знание специальных заговоров и практик, тогда как сглаз могут излечить обычные люди, пользуясь «домашними» магическими средствами.
Существенное различие между этими двумя разновидностями вредоносной магии касается статуса слова, с помощью которого может насылаться как сглаз, так и порча: сглаз передается бытовой речью (как правило, неискренней и неуместной похвалой, за которой часто скрывается зависть), тогда как для насылания порчи требуется знание специальных заговоров и приговоров, в которых прямо указывается цель их произнесения — причинение вреда.
Терминологически порча и сглаз в полесских говорах также различаются довольно отчетливо. Если для названия сглаза основными терминами являются лексемы уроки, сурочить, этимологически восходящие к корню *рек- ‘говорить’, то порча чаще всего обозначается глаголами со значением ‘делать’ — зробити, при-робити, подделывать — и отглагольными существительными типа прироблянне. Хотя такое разделение не является строгим: в ряде случаев словом уроки может обозначаться и порча (ср., например, текст № 83), а глаголом приробить — сглаз. Кроме того, действия по избавлению как от порчи, так и от сглаза часто обозначаются одними и теми же терминами: одговорить (брест.), одворожить (житомир.), одроблять (гомел.) — видимо, потому, что результаты этих форм магического вреда во многом совпадают.
Основной круг полесских мотивов, связанных с порчей, относится к числу общеславянских. Прежде всего сюда относятся представления о возможности «испортить» человека, наслав на него болезнь, смерть, бесплодие, неудачу, бедность. Подобные представления относятся к наиболее древнему слою славянской мифологии и фиксируются в ранних письменных источниках (Левкиевская 1999д: 260—262).
Порчу могут наслать на любого человека, его хозяйство, скот и работу, однако наиболее уязвимыми для порчи считались лица в «переходном» состоянии: молодожены, беременные, роженицы, дети, скот после отела, любое дело в момент его начала (закладка дома, начало сева и под.). Наибольшее число способов насыла-ния порчи связано с вредоносным воздействием на человека, его физическое и душевное здоровье, его семейное благополучие. Вместе с порчей колдун мог наслать на человека любые болезни — параличи, падучую, припадки, мог вызвать состояние тоски, отсутствия аппетита и безразличия к жизни и т. д. «Испорченный» человек внезапно заболевал, слабел, а, если не предпринять специальных мер, мог умереть. Испортить могли и всю семью — члены такой семьи болели, умирали один за другим, в ней рождались мертвые дети, хозяйство разрушалось, в результате вся семья вымирала, если не были приняты срочные меры по снятию порчи.
В Полесье, как и в других славянских ареалах, одним из видов порчи было воздействие на с е к с у а л ь н у ю с ф е р у человека, особенно часто применявшееся по отношению к молодоженам и семейным парам, — насылание бесплодия, полового бессилия, всевозможных сексуальных расстройств, нервных припадков, физического отвращения молодых друг к другу и пр. Чаще всего подобная порча насылалась на молодоженов во время свадьбы и была местью колдуна, не приглашенного на свадьбу.
В полесской традиции известно некоторое количество свидетельств о воздействии порчи на душевную сферу человека, вызывающее у него состояние, близкое к бесноватости, однако таких текстов в полесской коллекции немного. Обычно колдуны достигали этого, давая своей жертве питье (вино, водку, пиво и др.), над которым был прочитан вредоносный заговор. Особым видом порчи в Полесье считался колтун (см. главу 17) — специфическая болезнь, затрагивавшая как физическую, так и душевную сферу человека, зримым выражением которой были пряди спутанных волос.
С помощью порчи на человека можно наслать странное, неадекватное поведение, имитирующее поведение животных. Например, обиженный колдун на свадьбе заставляет одного из гостей по-собачьи рыть землю. Этот мотив насылания порчи на свадьбе на молодых и гостей широко известен во всех восточнославянских традициях. Согласно полесской быличке, колдун во время свадебного застолья ковырял ножом в печи, семь раз прокрутив нож на припечке, в результате чего невеста убежала со свадьбы и семь лет жила в лесу, дичась и сторонясь людей, после чего умерла.
Часто порча насылалась на хозяйство человека с целью навредить его благосостоянию, выжить семью из дома, извести скот, магическими способами
отнять урожай, молоко, масло, пряжу, деньги и другое благо. Наиболее часто объектом порчи становился скот, на который насылались болезни, смерть, бесплодие. С помощью порчи колдун мог сделать так, что в данном хозяйстве не будет вообще водиться скот или не будут водиться животные какой-либо масти (например, белые кони) или вида (например, свиньи или овцы). Повсеместно распространенным способом порчи скота было отнимание молока у коров, в результате чего у коровы пропадал удой, в молоке не было сливок, а в нем появлялись кровь, черви и пр., масло становилось горьким и невкусным.
Для порчи скота использовались те же средства, что и для насылания порчи на человека: колдуны вынимали след того животного, которое хотели испортить, делали заломы в жите специально на скот, подкладывали в хлев, зарывали в землю во дворе, втыкали в стены предметы порчи (кости, рога, шкуры павших животных, спутанные волосы и пр.), в результате чего животные в этом хозяйстве заболевали, умирали и переставали вестись, приплод рождался мертвым или с уродствами. Подобные мотивы носят общеславянский характер. Ср., например, способ изведения скота, известный по судебным делам XVIII в. в Западной Белоруссии: колдунья пряла шерсть и говорила: «Как это веретено крутится, так пусть скот и овцы выкрутятся из дома моего господина, чтобы стал пустой» (Запольский 1890: 71).
В полесских текстах упоминаются и другие элементы хозяйства, на которые насылалась порча, прежде всего это поле, где ведьмы и колдуны делали залом (см. главу 4. Залом) — скрученные или надломленные с вредоносным заговором колосья на чужом поле, что должно было повредить здоровью хозяина поля или того, кто его сожнет. В меньшей степени известны представления о насылании порчи на огород. В Полесье не развиты представления о насылании порчи на другие хозяйственные объекты и виды промысла (пасеку, мельницу, рыболовство и пр.), широко известные у других славян.
Повсеместно способность насылать на дом порчу приписывалось строителям, которые закладывали дом на чью-либо голову, а также могли сделать так, что у подошедшей к дому беременной женщины рождалась двойня, что в традиционной культуре считалось плохим знаком. Строители из мести хозяевам за плохую плату могли испортить дом так, что там будет постоянно что-то пугать, шуметь, стучать, в результате чего жизнь в доме станет невыносимой.
Различались два вида порчи: длительная, мучительная, но не смертельная болезнь, которая поддавалась лечению магическими средствами (ср. полесское название такой порчи: зробить на протяжное, с. Вышевичи Радомышлского р-на Житомирской обл.), и порча, сделанная «на смерть», при которой никакие средства не помогали, и человек умирал (зробить наумирушчэе, Там же). Для этого, в частности, под голову спящего человека подкладывали кожу змеи, сброшенную весной, или жабу в горшке (укр.). По верованиям западных украинцев, если колдун, насылая порчу, произнесет «до соснового пня», больной не сможет выздороветь, поскольку из соснового пня не сможет вырасти дерево.
Одним из наиболее распространенных способов насылания порчи в полесской традиции являются поклады — вредоносные предметы, выступающие в качестве орудий порчи: старые, битые, сломанные, пустые, использованные предметы, символизирующие принадлежность к смерти и потустороннему миру. В Полесье в качестве покладов чаще всего использовались яйца, иногда высохшие (т. е. бесплодные), а также яичная скорлупа, разбитые горшки, хлебные корки, тряпки, спутанные волосы, пепел, сажа, угли, головешки, сухие листья, связанные узлом веревки, старые лапти, старый веник, очистки, помои, мох; мертвые животные, насекомые и их части: дохлые мыши, высушенная жаба, дохлый поросенок, щетина, шерсть, перья, змеиная шкура и кровь мертвой змеи, кости и черепа животных, когти и ногти; предметы, связанные со сферой смерти и бывшие в соприкосновении с покойником: его одежда, вода и мыло, которыми его обмывали, мерка и стружки от гроба, веревка, которой обвязывали руки и ноги покойника, земля с могилы и др., а также острые, колющие предметы (битое стекло, гвозди, иголки) и т. д. Тот, кто насылал порчу, задавал этим и другим предметам вредоносную силу с помощью магического слова, наговаривая на них вредоносный заговор. Орудия порчи подкладывали или выливали под порог, пол, печь, под угол дома, затыкали в стены, закапывали во дворе, огороде, хлеву, иногда оставляли на дороге — если человек наступит на подброшенный предмет или поднимет его, на него перейдет порча.
Вместе с подкладыванием в пространство жертвы вредоносных предметов порчу могли наводить на предметы, принадлежащие самой жертве, — на волосы, рубашку и пр., после чего их помещали в места, имеющие семантику «нечистых» и «опасных», связанных с «иным» миром, например клали на перекресток, под дерево, вывернутое вихрем.
Вторым по частотности видом порчи в Полесье является дане (дословно: данное) — пища и питье (соль, сахар, пряник, вино, водка, чай и пр.), на которые наговаривали вредоносные слова и давали съесть или выпить тому, на кого насылали порчу. В этом виде вредоносной магии есть важный мотив, связывающий полесскую мифологию с карпатской и западнославянской традицией: у человека, съевшего или выпившего наговоренную пищу/питье, внутри заводятся гады (змеи, лягушки, ящерицы), которые будут мучить его, иссушать и вытягивать из него жизненные силы. Живущих внутри человека гадов можно исторгнуть или выманить из больного с помощью специальных приемов. Порчу, насланную в виде какого-либо животного, старались выгнать из тела больного рвотными средствами (ср. известный сюжет восточнославянских быличек о том, как порча выходит из больного вместе со рвотой в виде лягушки, змеи и пр.) или выманить, поставив рядом со спящим больным крынку молока или миску с ягодами, — змея, почуяв запах молока или ягод, выползет у него изо рта. Один из полесских мотивов объясняет «технологию» изготовления вредоносной пищи, связанную с кощунственным использованием хлеба и змеиного яда: змею подвешивают так, чтобы яд с ее жала капал на лежащий внизу хлеб. Когда он пропитается ядом, его можно подмешивать в дане для наведения порчи на человека.
Использования змей и прочих гадов для наведения порчи встречается и других мотивах полесской традиции: в сферу деятельности колдуна входит способность повелевать змеями, которых он насылает на других людей, в результате чего у них в хлеву, в корыте, из которого пьют лошади, во дворе, в доме появляются змеи, лягушки, ящерицы, черви. В одном из текстов встречается уникальный сюжет о лягушке, которая выпивает кровь из ребенка (о способности лягушек и жаб кусать людей см. (Federowski 1: 177)). Ср. быличку из с. Озерск Дубровицкого р-на Ровенской обл., в которой огромная кладбищенская жаба съела маленького ребенка (Гура 1997: 385).
Колдун мог наслать порчу в вихре — если он заденет человека, тот заболеет. Колдуны насылали порчу и по воздуху, пуская по ветру пыль, песок, пепел, волосы и пр. со злым наговором на того, кому порча предназначена. Одной из распространенных форм порчи было вынимание следа: ведьма или колдун вынимали землю с отпечатавшимся следом босой ноги того, кого хотели испортить; эту землю помещали в печную трубу, чтобы жертва порчи сохла, как сохнет земля в трубе, или закапывали в чью-нибудь могилу — тогда человек умирал.
В Полесье хорошо известен один из распространенных мотивов восточнославянской традиции — остановка колдуном свадебного поезда после венчания. Наиболее часто для этого подкладывали на дороге, где должны проехать молодые, или в их возок стручок с девятью горошинами со словами: «Девять бочак гароху, дзесятая невеста, кони ни с места!» После этого кони не смогут сдвинуться с места (с. Барбаров Мозырского р-на Брестской обл.). Порча также могла быть наслана на парня или девушку с тем, чтобы они не смогли вступить в брак. В частности, парню под сани подкладывали старый веник, чтобы он не смог жениться в течение года.
Особенностью полесской традиции является представление о зносе — встрече двух матерей с младенцами на руках, опасной для одного из детей, который окажется ниже по отношению к другому — такой ребенок, если мать не принимала мер, переставал расти, начинал слабеть и мог умереть. Поэтому встреча двух женщин с детьми на руках представляла собой своеобразный поединок между матерями, каждая из которых старалась перенести порчу на чужого младенца.
В качестве порчи рассматривалась и приворотно-отворотная магия, поскольку она представляла собой насильственное, искусственное воздействие на чувства и эмоции другого человека. Формой порчи было привораживание человека к определенной особе (т. н. присушка), которое выражалось в болезненном влечении человека к предмету его страсти, тоске по нему, в результате чего человек терял волю над собой, сох, слабел и мог умереть от неутоленной любви. Противоположностью присушке было внушение неприязни мужа и жены друг к другу, вызывающей ссоры, несогласия и драки в семье.
Для предотвращения порчи применялся круг о б е р е г о в, преимущественно тех же, что защищали и от сглаза, а также от других видов опасности, прежде всего универсальные апотропеи: крест, икона, святая вода, охранительные заговоры и др.
В зависимости от конкретного вида порчи выбирались способы избавления от нее. Болезни человека и скота, полученные в результате порчи, лечил знахарь преимущественно с помощью заговоров, сочетавшихся с другими формами народной медицины (в частности, обмыванием, окроплением, обтиранием больного наговоренной водой; окуриванием освященными травами; лечением больного лекарственными травами; передавая порчу другому лицу; символически оставляя порчу на дороге, перекрестке, в лесу вместе с одеждой больного и пр.).
Знахарь также находил орудия порчи, закопанные или спрятанные в пределах усадьбы, и с чтением заговоров удалял их за пределы жилого пространства (выбрасывал на межу, текущую воду, сжигал на костре из однолетних осиновых веток и пр.), после чего производил ритуальное очищение дома и усадьбы. Например, если порча была подброшена под порог дома вместе с яйцом, это яйцо находили, брали лопатой, тряпкой, пучком соломы (прикасаться непосредственно руками к орудиям порчи запрещалось — от этого человек мог умереть) и относили на перекресток, бросали в текучую воду или клали в костер: считалось, что тогда порча перейдет на того, кто это яйцо подкинул. Основные методы избавления от порчи являются во всех славянских традициях универсальными способами уничтожения как сакральных, так и магических предметов и используются для избавления от других разновидностей вредоносной магии — колтуна и залома.
СХЕМА ОПИСАНИЯ
I. Терминология, связанная с порчей
1а. Названия действий по насыланию порчи 1б. Название действий по избавлению от порчи 1в. Название человека, на которого наслана порча
2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода 2г. Порче подвержен ребенок, молодняк скота 2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
3 а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
зб. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
зв. Порчу наводят на предметы, принадлежащие жертве
зг. Порчу наговаривают на пищу/питье и дают съесть/выпить человеку
зд. Колдун пропитывает змеиным ядом хлеб и дает съесть человеку
зе. Насылание змей, гадов как наведение порчи
зж. Строители при закладке дома наводят порчу на дом или человека
зз. Колдун наводит порчу на след человека/скота
зи. Источник порчи подкладывают на дорогу/перегораживают дорогу тому, кого хотят испортить
зк. Замыкать замок — порча на бесплодие
зл. Втыкать иголку, нож в пространстве жертвы — способ наведения порчи
зм. Порчу ведьмы, колдуны пускают вихрем, ветром (см. 18.1д. Вихрем, ветром колдун пускает порчу)
зн. Порчу подкладывают супругам, чтобы развести, поссорить их
зо. Любовный приворот и отворот как форма порчи
зп. Порча — причина появления колтуна ^м. 17.1а. Порча, сглаз — причина появления колтуна)
зр. Знос — перенос порчи на чужого ребенка
зс. Время наведения порчи
зт. Завязывание узлов как форма порчи
IV. Обереги от порчи
4а. Запрет давать из дома взаймы — оберег от порчи 4б. Втыкать в доме купальские травы — оберег от порчи 4в. Приговоры и заговоры — обереги от порчи
V. Обезвреживание и уничтожение порчи
5 а. Порчу находит и обезвреживает знахарь с помощью заговора
5б. Порчу сжигают/запрет сжигать порчу
5в. Порчу высушивают в печной трубе
5г. Порчу выносят на дорогу/перекресток
5д. Порчу бросают наотмашь, перебрасывают через дом
5е. Запрет прикасаться к порче
5ж. Порчу бросают в текучую воду
5з. Порчу выбрасывают
5и. Порчу кладут под какой-либо предмет
5к. Порчу обезвреживают святой водой
5л. Порча обезвреживается крестом
5м. Порчу закапывают в землю
5н. Тот, кто наслал порчу, обязательно приходит, когда порчу уничтожают
5о. Порчу вылечивают с помощью молитвы
5п. Порчу переводят на того, кто испортил
5р. Во сне можно увидеть того, кто наслал порчу
I. Терминология, связанная с порчей
1а. Название действия по НАсылАиию порчи
В полесских диалектах, как и в других славянских языках, понятие порчи обозначается преимущественно глагольными конструкциями со значениями ‘делать’, ‘совершать’: приробити; врэд зробыти, зробити шкоду, зроблено — и отглагольными существительными типа прироблянне (киев.), приробутки (гомел.). Ср. названия порчи в ругих славянских традициях: укр. зробити; карпато-укр. робить кривду; рус. сделать, сделать порчу, плохое сделать, сделано; серб. название порчи чини (ст.-слав. чинити ‘делать, устраивать’). Название порчи может указывать на один из основных способов ее наведения — с помощью вредоносного слова: нашшопты (с. Золотуха Калинковичского р-на Гомельской обл., текст № 67).
Гораздо реже в полесской традиции порча обозначается лексемами с корнем car- (с развитием значения ‘делать’ > ‘колдовать’ (Фасмер 4: 317)) с общим значением вредоносного колдовства: чаровать (кобрин. брест.); ср. также: рус., бел. чары; укр. чара; серб. чар; пол. czary; словац. cary; рус. навести чары; з.-укр. подсыпать чаров ‘давать зелье в еде, питье’; карпато-укр. чаровать молоко ‘отнимать молоко с помощью порчи’; отбирать чары ‘отводить порчу, предохранять от нее’ (Кацва ДР: 127—128).
Также распространены для обозначения порчи глаголы и выражения со значением ‘портить’: рус. спортить; причинить, заложить, навести, рожать порчу; укр. спаскудити; пол. opaskudzic, psuc; рус. портеж; укр. шкода и др.
Полесские обозначения порчи, отражающие способы ее насылания, пред-сталяют ее как нечто материальное: накинути (брест.), сатану наслать, давать на ветер, на ветер пускае. Ср.: рус. хомуты накидать, посылать порчу на относ (подкидывать наговоренные вещи — кто их поднимет, заболеет); рус. прикос (вид порчи, передаваемый через прикосновение), притка (порча, которую “приткнули”, “присадили” в бане).
Предметы, на которые наговаривается заговор и которые подкидываются в пространство жертвы, называются поклад, поклады: поклады подкидають (лельчиц. гом., текст № 61), на зло подкидае (с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., текст № 76).
Порча, даваемая с питьем или едой, называется дане. Ср. укр. дання (дословно ‘то, что дано’, порча, которую дают человеку вместе с наговоренной едой или питьем).: дае на ветер данне (с. Вышевичи Радомышльского р-на Житомирской обл.).
В некоторых случаях для наименования порчи, передаваемой с помощью по-клада (спутанных, скрученных волос и других предметов), может употребляться термин залом (с. Радутино Трубчевского р-на Брянской обл., текст № 89), завитка (Черниговская обл., текст № 208), который обычно в Полесье обозначает отдельную разновидность порчи в виде скрученных, сломленных колосьев в поле.
В ряде случаев для обозначения порчи может употребляться термин, обычно обозначающий сглаз: урок, уроки (с. Копачи Чернобыльского р-на Киевской обл., текст № 83).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 1. Знахур накинути [мог что-нибудь]. Вин зробит болэзнь. Як сильнийшего найдут, [то можно отговорить болезнь и др.].
с. Олтуш (с. Ямица) Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г, зап. И. Кондрашева от Авдиюк Ольги Давыдовны, 1903 г. р.
+ 16.1б. Название действий по избавлению от порчи + 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.5а. Порчу находит, обезвреживает знахарь с помощью заговора
№ 2. Ведьмара таки есць. Были зробили так, шо брэхау бы собака, молоды. Але знай-дуцца люди, одробят.
с. Ровбицк Пружанского р-на Брестской обл., 1990 г., зап. Е. Л. Ширина от Мартысевич Евфимии Павловны, 1914 г. р.
+ 16.1б. Название действий по избавлению от порчи + 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода + 16.5а. Порчу находит, обезвреживает знахарь с помощью заговора
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 3. От тые старые цыганы брехухи, були у мене цыганы, да стали уоны отроблять да прироблять( . . . )
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. О. В. Санникова от Стельмах Зинаиды Марковны, 1900 г. р.
+ 6.12б. Цыгане лечат или насылают порчу на хозяев дома в зависимости от хорошего или плохого приема
+ 16.1б. Название действий по избавлению от порчи
№ 4. [Навести порчу:] прироблять, приробить.
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. О. В. Санникова от Под-гурской Елены, 1918 г. р., Стельмах Зинаиды Марковны, 1900 г. р., и Стасенко Евы Нестеровны, 1927 г. р.
№ 5. Зробиу приробугки.
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. О. В. Санникова от Под-гурской Елены, 1918 г. р.
№ 6. Она нешто мне зробила.
с. Барбаров Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г, зап. О. А. Терновская от Васько Марии Степановны, 1908 г. р.
№ 7. Спурка е [т. е. спорят]: «Я тобе отомшчу, я тобе зроблю», — свараца бабы.
с. Барбаров Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. О. А. Терновская от Васько Марии Степановны, 1908 г. р.
№ 8. Кажут, приробили.
с. Малые Автюки Калинковичского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. М. Костромина от Малащенко Федосьи Максимовны, 1908 г. р.
№ 9. [О порче говорили «накинуть», «сглазить», а снятии порчи: «одробить».]
с. Верхние Жары Брагинского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. Н. М. Ших.
+ 16.1б. Название действий по избавлению от порчи
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 10. Дае дане. Бабушка одворожит.
с. Курчица Новоград-Волынского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. И. Г. Безрукова от Сербин Анны Ивановны, 1948 г. р.
+ 16.1б. Название действий по избавлению от порчи + 16.3г. Колдун дает человеку съесть/выпить наговоренную пищу/питье + 16.5а. Порчу находит и обезвреживает знахарь с помощью заговора
№ 11. Дане — [порча посредством поднесения яда в питье или еде]. Одмовила — [о снятии порчи посредством заговора].
с. Курчица Новоград-Волынского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. И. Г. Безрукова от Ковальчук Федосьи Тихоновны.
+ 16.1б. Название действий по избавлению от порчи + 16.3г. Колдун дает человеку съесть/выпить наговоренную пищу/питье
№ 12. [О порче, наведенной с помощью торбочки, зарытой в переднем углу.] Вона жонце зробила. То вон де вон ни быу. Вон пошоу туде, а вон кажэ: «А де ви, детки, до сей поры были? То ужэ ее нэ застанэш, она помрэ ужэ». — «А где оно, дядько, зро-било?» — «У тому *покути», — кажэ. Он зара прыходи до дому — мать помэрла ужэ. Мать ужэ лежыть на лави. Он зара прыходть, зара за заступа, откопау, а там торба, пошытая с полотна сирого, шо ткут. Полна торбочка гвуоздья и ключоу и замкоу. А то ужэ, пока ржа ёго поесть. Она бедненька, шо она попомучалася, шо она попомучалася, Божэчко ж мой коханый! Шоб вона здохла! Шоб ёй колом земля на том свити була! с. Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г, зап. Т. А. Агапкина.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей
+ 16.5а. Порчу находит, обезвреживает знахарь с помощью заговора
КИЕВСКАЯ ОБЛ.
№ 13. И приробляли колись люди, шо людина чэзне, чэзне да помирае. А ось таке, шо одробляли, отхаивали людей, шоб не умирали, лечать людей.
с. Копачи Чернобыльского р-на Киевской обл., 1985 г., зап. О. В. Санникова от Грищенко Фотиньи Аверковны, 1910 г. р.
+ 16.1б. Название действий по избавлению от порчи
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.5а. Порчу находит, обезвреживает знахарь с помощью заговора
№ 14. Як чолоуэк ужэ злы, ужэ на мене накине, воуколакою перетуорить.
с. Копачи Чернобыльского р-на Киевской обл., 1985 г., зап. О. В. Санникова от Павленко Ульяны Леоновны, 1908 г. р.
+ 7.2а. Волколак — это человек, помимо воли превращенный в волка колдуном/ ведьмой на время или на всю жизнь
№ 15. За прироблянне казали, кто на кого злы, насылае уужа ци жабу. *Смокчуть ко-
р°уу.
с. Копачи Чернобыльского р-на Киевской обл., 1985 г., зап. О. В. Санникова от Евдоченко Ольги Афанасьевны, 1926 г. р.
+ 16.3е. Насылание змей, гадов как наведение порчи
№ 16. О якее було прироблянне, якие були паразитные люди.
с. Копачи Чернобыльского р-на Киевской обл., 1985 г., зап. О. В. Санникова от Павленко Ульяны Леоновны, 1908 г. р.
ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.
№ 17. Зробять, шо ломить и крутить, и скрутить до последниго.
с. Плехов Черниговского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. Е. В. Максимова.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 18. «Сделать» — я те зделаю [наколдую], [обратное] — «отделать»: иди да шаптухи, шоб адделала.
с. Мощенка Городнянского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. С. М. Толстая.
+ 16.1б. Название действий по избавлению от порчи + 16.5а. Порчу находит, обезвреживает знахарь с помощью заговора
№ 19. [О порче:] Зроблено. Ему зроблено на сим год.
с. Олбин Козелецкого р-на Черниговской обл., 1985 г., зап. Е. Е. Левкиевская от Гайдук Галины, 1920 г. р.
№ 20. [О порче:] У нас кажуть: зробила.
с. Олбин Козелецкого р-на Черниговской обл., 1985 г., зап. Е. Е. Левкиевская от Синицкая Марфы Мироновны, 1923 г. р.
№ 21. [О порче:] Приробыть шчось.
с. Олбин Козелецкого р-на Черниговской обл., 1985 г., зап. Е. Е. Левкиевская от Баран Устиньи Григорьевны, 1907 г. р.
1б. Название действий по избавлению от порчи
Действия, направленные на избавление от порчи, в полесской традиции чаще всего обозначаются глаголами со значением ‘отделать’: отробить, вид-робити, а также глаголом снять, снимать. Кроме того, используются глаголы со значением говорения, указывающие на основной способ снятия порчи — через слово знахаря: бабушка одворожит (житомир.), одмовить (житомир.), од-говорить (брест.). Этими терминами обозначается также и избавление от сгла
за. Гораздо реже используются глаголы с другим значением, например с корнем *car-: «...ён не змог разчаруваць йих» (текст № 30), а также глагол снимать, актуализирующий представление о порче как о своеобразных узах, от которых освобождают человека (ср. противоположный по значению глагол накинуть — о насылании порчи).
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 22. [Снять порчу] — отробить, знимать.
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. О. В. Санникова от Под-гурской Елены, 1918 г. р.
ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.
№ 23. Видроблеты. Як зробыть, трэба було йты, просыты, шчоб вона видроблела. А як хтось другый идэ видроблее, то вона вжэ слаба .
с. Забужье Любомльского р-на Волынской обл., 1987 г., зап. О. В. Лагошняк.
+ 16.1а. Название действий по насыланию порчи
1в. Название человека, на которого наслана порча
Человека, подвергшегося действию порчи, называют тем же термином, что и лицо, подверженное сглазу, производным от глагола спротивить ‘сглазить’: спротывляны. Человека, ставшего жертвой сглаза, называют также: спротывля-ны, протывливый (глава 15. Сглаз, № 88—89, малорит. брест.). В районе Луцка человек, на которого наслана порча, назывался zrohlennyj (дословно: сделанный; Rulikowski 1879: 103).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 24. Спротывляны [о том, на кого наведена порча].
с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. А. В. Андреевская от Лемачко Анны Дементьевны, 1906 г. р.
II. Субъекты и объекты насылания порчи и ее последствия
2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающие»
См.: 1.2. Ведьма насылает порчу, болезни на людей, скот растения;
2.11. Колдун насылает порчу, болезни на людей, скот (реже — снимает порчу);
6.14а. «Знающий» насылает или снимает порчу
Во всех славянских традициях насылание порчи — один из основных видов вредоносной деятельности людей с демоническими свойствами. В отличие от сглаза, который, как правило, бывает спонтанным, непреднамеренным действием людей, невольно обладающих способностью сглазить, насылание порчи — всегда злонамеренный акт, требующий специального знания, которым обладают не только ведьмы и колдуны, но и другие магические специалисты — пасечники, строители, цыгане. В Полесье, как и в других традициях, способность наводить порчу проявляют лица, находящиеся по отношению к своей жертве в определенной социальной или родственной позиции, например родители жениха или невесты наводят порчу на молодых, т. к. не хотят этой свадьбы (ср. севернорусский материал: Знатки 2016: 163—164, 170—171), свекровь наводит порчу на свою невестку (см., например, текст № 32); соседи наводят порчу друг на друга, порчу наводит соперник/соперница за то, что их девушка или парень вступили в брак с другой/ другим (ср.: Там же: 163, 165), жена наводит порчу на мужа или его любовницу (Там же: 64).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 25. Говорыли, шчо у нас был там такэй одён (...) Не у нотой дерэуни, там у другой дерэуни, шчо зробиу зделау так, шчо як начало дытыну рвоты. И такымы промо яшчуркамы. Такые, шчо у лису скочуть по болоти, вроде ужыу, подобные. Ну, кали говорить, той хозяин ужэ, отец того робёнка, зайшоу до ёго и говорыть: «Ужэ усё равно я, — говорыть, — нэ буду жыть, но й ты нэ будэш!» И узяу ёго за воротнык и вывюу за дэрэвню, и узяу куль соломы, и говорыть: «Запалю и табе спалю!» Ну, и вин стау просыцца, шо ужэ большэ так нэ будэ делать. Ну, и одделау стау робёнок здоровы. [Как называют таких людей?] Чародеи.
с. Кривляны Жабинковского р-на Брестской обл., 1985 г, зап. А. А. Плотникова.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отбирание блага
+ 16.2г. Порче подвержен ребенок, молодняк скота + 16.3е. Насылание змей, гадов как наведение порчи
№ 26. [Быличка: случилось так, что корова стала молока меньше давать. Думали хозяева, что это вор. Решили подстеречь его. Около полуночи действительно хозяин услышал звук такой, словно корову в ведро доят. Но никого кругом чужого нет. Поняли, что это порчу колдун наложил. Повели к шэптуну, он отговорил корову.]
с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. И. Кондрашева от Пищик Марии Петровны, 1931 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отбирание блага
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.5а. Порчу находит, обезвреживает знахарь с помощью заговора
№ 27. Иде мужчына, и ужэ усе молюцца, знають: если ему не догодити, ужэ пойдут маладые спаты — а чэрви будут у койцы, накидае [порчу].
с. Ровбицк Пружанского р-на Брестской обл., 1990 г., зап. С. П. Бушкевич + 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода + 16.3е. Насылание змей, гадов как наведение порчи
№ 28. Чародеи напускають порчу. От, на Юрья чародеи збырають росу и шось чару-ють. Чаровница, чаровник, ведьма — напускают порчу, вробляють. Шэптуха — тая ра-туе людэй [заговаривает, лечит]. Знахор одговорыть можэ. Волошэбнык — то колдун.
с. Засимы Кобринского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. А. В. Гура от Назарук Марии Сергеевны,1927 г. р.
+ 16.1а. Название действий по насыланию порчи + 16.1б. Название действий по избавлению от порчи + 16. 3с. Время насылания порчи
№ 29. А ко мне придёт бабка, ведьмарка, если придёт, хай будэ Паска, посленяя булка [в доме], чэсное слово, той бабке дам булку хлеба, шоб не уробила.
с. Спорово Березовского р-на Брестской обл., 1988 г., зап. Н. П. Антропов от Дмит-ручиной Галины Михайловны, 1928 г. р.
№ 30. Было тры нэвисткы у пасэчника. Меу ён вульёу много ды мёду не давау йим. Один дэнь пайшоу ён сеяць. Нэвисткы пабралы мёд и не прызналыся диду. За то ён поробыу так, што дзьве цяжко захворэли. Прызналыся яму и стали просиць ратунку. Ды ён не змог разчаруваць йих. Яны й помэрлы.
с. Ополь Ивановского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. Л. Будькова от Евтухович Марии Трофимовны, 1925 г. р.
+ 6.7а. Пчеловод наказывает болезнью, смертью тех, кто украл его мед
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отбирание
блага
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 31. Я от раз павёз на мамине свадьбу у Ладыжыно. Сели, выпиваем, после пьянки в танцы пашли. Патом када танцывали, старык, ён гадов восемьдесет, сарочка у его длинная, ниже кален. А ёдин молодыу танцевау да и таго старыка туснуу Етый же дед взяу да вроде поплёвал тры раза на человэка. Вже нас абратно приглашают за стол выпивать, а Антона Бондаря не було за сталом. Хазяйка, што ён пабёг за хлеу бачи-ла. Гаворит Антон маладой за хлевом землю капает, яму руками. Мы ёго звали, дак не вылазит из ямки, капае, бы сабака. Пашли, сказали сваим. Уже за стол, и сваха пашла туды. Там вже пабегли сваи луди за хлев: не вылазит, бо дурный. Старому гаво-рят: «Тата, ета ж наш сват». Та ён гаворит: «Пашепчим, пашепчим». И як пашептоу, то ён и вышеу з ямки.
с. Малые Автюки Калинковичского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. М. Костромина от Дулуба Федора Тимофеевича, 1910 г. р.
+ 2.14.Колдун портит (или охраняет) свадьбу + 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отбирание блага
+ 16.5а. Порчу находит, обезвреживает знахарь спомощью заговора
2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие,
НЕСЧАСТЬЯ, оТБИРАНИЕ БЛАГА
Последствия порчи зависят от того, с какой целью и на кого именно она сделана. Однако в целом полесские представления повторяют общеславянский взгляд на порчу: она направлена на то, чтобы лишить человека основных, наиболее ценных для него форм блага — жизни, здоровья, потомства, лада и благополучия в семье, прибытка в хозяйстве. Одни и те же формы порчи (например, поклад) могут быть сделаны колдуном на смерть одного члена семьи или всего семейства или только на болезнь кого-либо, порчу скота или строящегося дома. Одним из распространенных последствий порчи в полесских верованиях считается появление внутри человека различных гадов — змей, ящериц, лягушек, которых знахарю удается вывести наружу, а также насылание гадов на пространство, принадлежащее жертве.
Одно из последствий порчи, широко известных в других славянских традициях, — воздействие на психическую сферу человека, в результате которого он начинает вести себя по-собачьи: гавкает (тексты № 2, 10, 50) или ведет себя, как собака — роет руками землю (текст № 31). Порча способна воздействовать на область чувств человека, которого помимо его желания можно приворожить к кому-либо или отврожить, а также посеять разлад в семье, внушив супругам ненависть друг к другу.
В полесской традиции слабы представления о том, что с порчей на человека может насылаться беснование, столь популярные в некоторых русских регионах. Известны два свидетельства такого рода: в первом случае у испорченной женщины внутри что-то играет и брешет, т. е. она ведет себя по типу кликуши (текст № 32, брест.); во втором случае на испорченную женщину «находили нечмсти да ее душыли, требушыли» (текст № 194, брест.).
Часто порча насылалась на хозяйство человека с целью извести скот, отнять у коровы молоко — представления о подобных последствиях являются наиболее распространенными в Полесье. Порча также могла быть направлена на урожай — для этого растущие в поле колосья скручивались в залом .
В полесских материалах не зафиксированы представления о порче различных промыслов (охоты и охотничих орудий, рыболовства и рыболовных сетей), хорошо известные в других славянских регионах. Не встречаются и свидетельства о последствиях порчи некоторых хозяйственных объектов (мельницы, пасеки, бани).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 32. Она ходила, одна тётка, и йей у серэдыни грало и брэхало и так трэсэ, и по проводах ходила, и по *плотах. И вона вжэ знайшла тых людэй, шо одробылы, и йей каза-лы, шо йей зробыла так свекрова. Шось то там йей давалы такое, шо стала нормална людына. [А было плохо:] разом дэ шось йе подносить и разом по заборах и тых о проводах, дэ хоч пробежыть.
с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г, зап. А. В. Тер-Аванесова.
+ 16.1а. Название действий по насыланию порчи
+ 16.1б. Название действий по избавлению от порчи
+ 16.5а. Порчу находит, обезвреживает знахарь спомощью заговора
№ 33. Як девушка памрэ, когда ведьмар перавяде яе.
с. Спорово Березовского р-на Брестской обл., 1988 г., зап. В. В. Казначеев от Крукович Елены Захаровны, 1922 г. р.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 34. Бувае нидобри люды — она водну симью перэвэла. Забрала у одном сели рожни-цу — умэрла. Забрала хлопчыка — вумер. Прийшла до другого: «Или я вас всих перэ-веду, а нэ тэ прийматэ, шче я вам скажу». Она свою дочку замучила — вона втопылась. Она сама зависилась: була на свадьби, задавилась, почернэла и умэрла.
с. Червона Волока Лугинского р-на Житомирской обл., 1984 г., зап. А. В. Андреевская от Каменчук Мотруны Павловны, 1905 г. р.
+ 16.2б. Порчу насылает ведьма, колдун, знающий
№ 35. А бывае цы, шо сроблют дома; да был такой человек, шо подговорил его [дом], и ему не велось. Таке было. Сама жына в день да не будэ в хате, [боялась одна оставаться].
с. Червона Волока (с. Староселье) Лугинского р-на Житомирской обл., 1984 г., зап. Е. В. Лесина от Орлюка Ивана Петровича, 1908 г. р.
ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.
№ 36. *Вальбуки на бярози — губка. Дядька был у нас, дак ён ужэ и кажэ: якая ужэ баба лаеца, а на бярози была багата вальбук — о, то бабськие праклёны. Онде де на пи-липцовай бярози бабськие праклёны.
с. Плехов Черниговского р-на Черниговской обл., 1980 г, зап. Е. В. Максимова.
2в. Порче ПОДВЕРЖЕНЫ ЛЮДИ/сКОТ в состоянии ПЕРЕХОДА
Как и сглазу, порче подвержены человек или животное, находящие в состоянии перехода (невеста, жених, молодожены, беременная женщина, стельная корова и ее приплод). Порча жениха и невесты, а также молодоженов заключается в том, чтобы не дать состояться свадьбе, а если она состоялась, то развести супругов, разбить их семейную жизнь, сделать так, чтобы они возненавидели друг друга. Угроза такой порчи чаще всего исходит или от родственников, которым не нравится данный жених (или невеста), или от бывшей возлюбленной (возлюбленного) жениха или невесты (ср. севернорусский материал: Знатки 2016: 170, 172). Кроме того, на молодых могут наслать бесплодие, половое бессилие на молодого супруга (Там же: 142), а также сделать порчу на смерть одного или обоих молодоженов. Отдельный, «шуточный» вид порчи (поскольку он, как правило, не приводит к серьезным последствиям и легко исправляется самим колдуном) — остановить свадебный поезд или заставить гостей на свадьбе (или самих молодых) вести себя странно, неадекватно. Например, в быличке из Гомельской обл. (текст № 31) обиженный колдун заставляет одного из гостей рыть землю по-собачьи.
Опасность порчи для беременной женщины заключается в том, что у нее может родиться больной или неполноценный ребенок, а также бизнецы, что расценивается как дурной знак из-за семантики двойственности, удвоения, имеющей в славянской традиции негативную оценку (Толстой 1995а: 191—193; Толстая 1999: 21—25). Такую порчу на нее могут наслать строители, если беременная подойдет к строящемуся дому в момент его закладки. У стельной коровы в день отела с помощью порчи может быть отнято молоко, а испорченный теленок может погибнуть.
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 37. Некоторые делали. Як *вэсилля, то пэрэкыдають врагы, положать *дэркача на дорогу и ужэ вэзугь {...) Это врэд робылы, шоб дралыса [жених с невестой].
с. Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1985 г, зап. Е. М. Назарова от Жогун Анны
Ульяновны, 1908 г. р.
+ 16.3и. Источник порчи подкладывают на дорогу/перегораживают дорогу тому,
кого хотят испортить
+ 16.3н. Порчу подкладывают супругам, чтобы развести, поссорить их
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 38. Опасно було пидходыты [к недостроенному дому] жонкам в положение, бо ро-дяца недоразветые диты.
с. Полесское Коростеньского р-на Житомирской обл., 1985 г.
+ 16.3ж. Строители при закладке дома наводят порчу на дом или человека
2г. Порче ПОДВЕРЖЕН РЕБЕНОК, МОЛОДНЯК СКОТА
Ребенок в силу своей незрелости, «мягкости» относится к категории лиц, наиболее подверженных как сглазу, так и порче (ср. мотив 15.4а. Сглазу подвержен ребенок, молодняк скота). С одной стороны, на детей распространяются те же формы порчи, что и на взрослых, при этом считается, что порча может насылаться как на конкретных членов семьи (например, на хозяина), так и на всю семью — в этом случае в семье умирают дети, как наиболее уязвимые ее члены. В других случаях порча наводится именно на ребенка: в одном случае ребенка рвет ящерицами, в другом девочка не кричит, а лает по-собачьи. Порча может быть наведена так, что в данной семье будут умирать один за другим новорожденные дети.
Спецификой именно полесской традиции является особый вид детской порчи, который возникает в случае зноса, то есть в ситуации, когда встречаются матери с двумя младенцами на руках (см. мотив 16.3р. Знос — перенос порчи на чужого ребенка). Такая ситуация считается опасной для одного из детей (того, который окажется ниже другого) и регламентируется целым рядом предписаний и магических действий, предпринимаемых обеими матерями для того, чтобы обезопасить собственного ребенка и перевести вред на чужого.
ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.
№ 39. Як ты маеш дитыну, а я тоби хочу шось зробить, то бэрэ, понэсэ *дэркачэ пуд твою хату, то дитына будэ плакаты, дэртися. Не моно дэркачэ коло хаты дэржаты. с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зап. Т. А. Агапкина.
+ 16.3б. Доклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота 2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
Скот в полесской традиции является одной из основных жертв порчи. Главным образом это касается коровы и ее молочности, которую ведьмы стараются отнять различными способами (см. мотив 1.1. Ведьма отбирает молоко у коров). Однако ведьма или колдун могут причинять вред чужому скоту и другими способами, например отбирая вод скота, насылая бесплодие и делая приплод нежизнеспособным (см. мотив 1.2в. Ведьма насылает порчу на скот). Устранить такую порчу бывает довольно тяжело, обычно она излечивается с помощью специальных заговоров и обращения к знахарю. Одна из характерных разновидностей порчи скота — нежелание коровы подчиняться своей хозяйке: корова не хочет с пастбища возвращаться домой, брыкается, не подпускает к себе хозяйку, не дает себя доить, ревет. Чаще всего такое поведение является результатом покладов — подбрасывания вредоносных предметов в хлев или во двор. Такая порча довольно легко устраняется: достаточно найти или выкопать вредоносные предметы и их уничтожить, и поведение коровы возвращается к норме.
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 40. [Корова взбесилась и хозяйке посоветовали посмотреть,] шо по-пуд тым порогом [в хлеву]: там було дви жабы сухые, зложоны пузо до пуза и палочкой проткнуты.
с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. А. В. Андреевская от Лемачко Анны Дементьевны, 1906 г. р.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
III. Способы наведения порчи
За. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
Слово в виде специальных вредоносных заговоров и устойчивых формул является основным орудием порчи: колдун наговаривает порчу на поклады (см. мотив 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота) и на дане (см. мотив 16.3г. Порчу наговаривают на пищу/питье и дают съесть/выпить человеку); с помощью заговоров наводят порчу на чужого ребенка при зносе (см. мотив 16.3р. Знос — перенос порчи на чужого ребенка); приговорами останавливают свадебный поезд. В отличие от сглаза, орудием которого является бытовое слово (обычно похвала), вербальная составляющая порчи представляет собой жанрово обусловленные тексты, обладание которыми осмысляется как «тайное» знание. Поэтому в рассказах о порче обычно только указывается, что порчу «наговаривают», «пришэпчут шось», но самих текстов известно мало. Собственно в имеющейся подборке материалов полноценный заговор, наводящий порчу, известен только один (текст № 41), который содержит стандартный для полесских заговоров мотив «На море дуб с двенадцатью ветвями, на них двенадцать чертей», встречающийся в гомельских заговорах-присушках (ПЗ: 564; Замовы № 1291—1292). Другие вредоносные тексты представляют собой короткие формулы-приговоры, по своей структуре напоминающие апотропеические приговоры невозможного («Как не быть X, так не быть Y») или анти-благопожелания («Пусть будет X»), содержащие семантику вреда тому, на кого они направлены («Пусть ваши овечки без вовны трясутся...»).
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 41. [Заговор, наводящий порчу:] Стаит на сиянскай гаре дуб, на тым дубу двянацать какатоу, на тих какатах двянацать чартоу. Чарты, забяритя душу чалавэка, чтобы ана ни пила, ни ела, ни спала. [Информантка считает, что этим заговором на нее навели порчу — три года у нее болела голова.] Пашла к бабе, [та ей погадала на воде и сказала, что порчу навели] жэншчына и чорный чалавэк — вот ани у ваде стаяць. Ани чорну магию чытали, патом па ветру гаварыли на гароде, пад тое время [информантка оказалась на своем огороде. Наводила порчу ее соседка, которая перед смертью в этом призналась информантке.] На тры гады сделали — не насмерть, а чтобы памучылась. с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. Л. Савчук от Шеметовой Параскевы Сергеевны, 1913 г. р.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отбирание блага
+ 16.3м. Порчу ведьмы, колдуны пускают вихрем, ветром + 16.5а. Порчу находит, обезвреживает знахарь с помощью заговора
ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.
№ 42. А вот бач: наш сосед — голова [председатель сельсовета] был, две посэлы [?] занял. И пришла тая хозяйка, пала на колэна и кажэ: «Дай, Божэ, штобы в *одрыны нэ мукало, в хаты нэ стукало!» И волы у нэго палы, и сын умэр. Ото ж то баба прокляла. с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. М. В. Готман от Климчук Агриппины Андреевны, 1898 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отбирание блага
БРЯНСКАЯ ОБЛ.
№ 43. Перяд Хрященням адна прийшла [и говорит:] «Няхай ваши овечки без вовны [шерсти] трясуцца!» — и бух! — толкачом [пест от ступы] па варотам. А Параска [«потерпевшая»] пашла, узяла толкач и у яё варот [сказала]: «Няхай наши авечки без вовну трясуцца, а ваши куры няхай ня нясуцца».
с. Челхов Климовского р-на Брянской обл., 1982 г, зап. Т Б. Щепанская от Вестимовой Анны Семеновны, 1909 г. р.
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.3с. Время наведения порчи + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
3б. ПоКЛАДЫ ПОДКЛАДЫВАНИЕ ВРЕДОНОСНЫХ ПРЕДМЕТОВ
НА СМЕРТь/БОЛЕЗНЬ ЛЮДЕЙ ИЛИ СКОТА
Один из наиболее распространенных видов порчи в полесской традиции — предметы, имеющие семантику смерти, болезни, разрушения, подбрасываемые в пространство жертвы (в дом, хлев, во двор) с целью причинения вреда людям, живущим в этом доме, и их скоту. В одних случаях оказывается важным, что подкладывают наговоренные предметы (т. е. они воспринимаются как объекты, с помощью которых передается вредоносное слово), в других случаях важна негативная семантика самих предметов. В Полесье предметы, подброшенные в дом или во двор с целью порчи, назывались поклад, поклажа (от глагола класть); у русских такой вид порчи называется кладь, наносы; у поляков — podlozenie, на украинских Карпатах — мольфа (ср. гуцульское навание колдуна — мольфар (Хобзей 2002: 128—130)), у хорватов — nahod.
Наиболее часто в качестве поклада использовались яйца. Яйцо, будучи символом жизни и плодородия, в качестве вредоносного предмета меняет свою природу и становится носителем зла (иногда используются высохшие яйца). В текстах из Калужской обл. в качестве источника порчи упоминается петушиное яйцо, которое якобы может снести петух и из которого можно вывести демона-обогатителя (Левкиевская 1996: 185—212). То же самое относится к волосам и шерсти животных, которые, будучи частью тела живого человека или животного, считаются средоточием жизненной силы и наделяются семантикой богатства. Но для нанесения вреда используются отрезанные, часто спутанные или сплетенные волосы, как правило, это волосы покойника или шерсть мертвых животных (ср.: Новиков 2009: 318). В рамках вредоносной магии эти предметы меняют свою изначально положительную семантику на негативную.
Наибольшее число предметов, используемых в полесской традиции и в других славянских ареалах в качестве носителей порчи, отчетливо связаны со сферой смерти, небытия, безжизненности. Сюда относятся:
— мертвые животные (сухие жабы, дохлые мыши), кости, черепа, зубы людей и животных (ср.: Знатки 2016: 76—77, 81—82, 86; Новиков 2009: 314, 318);
— предметы, взятые с кладбища: полотенца с могильных крестов, огарки свечей, горевших на могилах, песок и земля с могилы, щепки от гроба;
— разбитые предметы: бутылка с отбитым горлом, цеп с отбитой головкой;
— мусор, остатки чего-либо: уголь, пепел, скорлупа от яиц, обрезки ногтей, крошки, старый, истертый веник (деркач, фонетически соотносящийся с глаголом драть), а также предметы, имеющие семантику бесплодия: камень, кирпич, полено.
Часто подкладывается одновременно несколько предметов, завернутых в тряпку или узелок. Поклады просто оставлялись во дворе или в доме, но чаще всего их прятали или закапывали под угол дома или хлева, под порог, под стол, т. е. в маркированные места жилого пространства, связанные с культом предков и потусторонним миром.
Данный способ насылания порчи принадлежит к числу наиболее известных в восточнославянских традициях. Например, затыкая сухие дубовые листья в углы чужих строений, колдуны говорили: «Как эти листья иссохли, так пусть сохнет такой-то» (з.-бел. (Запольский 1890: 71)); в другом случае брали яйцо без зародыша, выпускали из него содержимое и обкручивали яйцо волосами, взятыми у злого жеребца, черной собаки, недоброго человека и нищего; подкладывая ночью это яйцо под порог своей жертвы, говорили: «... как тым волосам гниць, так хозяину... нездорову быць. Как в яйце пусто, так в дому у него пусць будзець пусто...» (бел. (Шейн 2: 526)).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 44. Хто зналы шо робыты, те робили, поткидалы ейцэ то на детэй, то на самого, на скотину, слабовато будэт, говорили.
с. Мокраны Малоритского р-на Брестской обл., 1982 г, зап. М. И. Серебряная.
+ 16.2г. Порче подвержен ребенок, молодняк скота + 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
№ 45. Принэсэ такое еичко заговорэно, на огородэ [подложит] чи якую костку заго-ворэну — то порчу зробыт.
с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. О. А. Золотарева от Авдиюк Ольги Давыдовны, 1903 г. р.
+ 16. 3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
№ 46. [О том, что колдун подкладывал, чтобы скотину испортить.] Што схочэт, то и по-ложыт. И яичко можэ закопайэ, што схочэт, на што она нашэпчэ.
с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г, зап. Н. Р Добрушина.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16. 3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
№ 47. [Баба] прынэсла куда-ныбуть [яйцо], подкынула — можэ умрэты [хозяева], можэ ослепнуть.
с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г, зап. А. А. Плотникова.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 48. *Кэпсько [плохо] с коровою, станут шукаты, шо-ныбуть найдэ хозяин. [Недоброжелатель-знахарь] чы йеичка закопаэ, на шо наговорыть.
с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г, зап. Н. Р Добрушина.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16. 3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
№ 49. Якиесь там узелочки завъязывалы, подкладывалы под хоромы. Ну, тряпочку возмъе и там ужэ як на врэд [кладет], *навэт *пазуры, дэ якие там и земли, урызков из картошки. Як ужэ хочуть на скотыну, то у хливи, там под стол дэ закопають, а як ужэ у хату, штоб зро-былося у семъи, то под пориг. Идуть шукають того знахора. [Брать в руки нельзя.] Знахор скажэ. Тоды у Лукашихе то дило, [то] девочка умэрла, и здохла корова тоди, и здох конь. Вот як штось такое ну, прымерно в сараи нэ ладицца, ну, коровы здыхають. От нэ можэш завесты, чы свыни, чы диты — от уродыцця дытына и умрэ, уродыця и умрэ. Вот идуть людэ шукають *рады якэй. [Тогда знахарь скажет, где закопан узелок.]
с. Бельск Кобринского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. А. В. Андреевская от Никон-чук Ольги Степановны, 1930 г. р.
+ 5.2. Знахарь/знахарка лечит людей и скот, снимает (реже — насылает) порчу + 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2г. Порче подвержен ребенок, молодняк скота + 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.3т. Завязывание узлов как форма порчи
+ 16.5а. Порчу находит и обезвреживает знахарь с помощью заговора + 16.5е. Запрет прикасаться к порче
№ 50. [Женщина насылала порчу на детей соседки.] У той веник этые ризкы одрубала, сунула туды этыю куклу, туды наклала вуголь з печкы, соль, з яйца лушчкы, стоптала — и мни под *прызьбу закопала. [После этого дочь информанки стала «гавкать».] Як закопала пуд прызьбу — диучына нэ плачэ, а гаукае по-собачэму. Свякор яго отко-пау, пэрякынуу чэрэз хату, чэрэз ее. Опьять вона зробыла. Вона мох рвала и мни у хату пхала. Шо я зробыла — пойихала у ту дярэуню, там баба пошэптала. Мало. Пойихалы у другу дярэуню — после етого всё прошло .
с. Лопатин Пинского р-на Брестской обл., 1985 г, зап. О. В. Санникова от Остапчук Екатерины Петровны.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2г. Порче подвержен ребенок, молодняк скота + 16.5д. Порчу бросают наотмашь, перебрасывают через дом + 16.5а. Порчу находит и обезвреживает знахарь с помощью заговора
№ 51. Праксена зробила: под вуглом под хатою закопала нытку шэрстяну, самодельну, така красна цвэта. Завьязала на усю семью вузлы (...) Кобыла умэрла и дочка. И бать-ко бы умэр, [если бы не выкопали эту нитку].
с. Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1985 г, зап. О. В. Санникова.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2г. Порче подвержен ребенок, молодняк скота + 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.3т. Завязывание узлов как форма порчи
№ 52. Поткладывали скольке яец етые ведьми ля добрых людей. [Куда?] А у сорай, або у хату, у коровах. И под хату, под углом у *покути, дэ икона, вот там закопае. У лошади клали, у свинье клали вот такие во знахорки, шо вони думають вред нанести людям.
с. Радчицк Столинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. Н. П. Антропов от Свирской Пелагеи Терентьевны, 1904 г. р.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
№ 53. Говораць, знахорство: яйцэ леже на дворе. Може кто поткинуу.
с. Радчицк Столинского р-на Брестской обл., 1984 г, зап. А. А. Плотникова от Курган Веры Григорьевны, 1922 г. р.
+ 16.1а. Название действий по насыланию порчи
№ 54. И под дверя поткинэ яйцо, вон на дороге кинэ, или закопое, да.
с. Радчицк Столинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. Н. П. Антропов от Гудицкой Нины Титовны, 1916 г. р.
№ 55. Кожуть: неко яйцо подложиу да я заболеу. [Куда?] Чи на порог, чи под хоту.
с. Радчицк Столинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. А. А. Плотникова от Стрель-чук Екатерины Сидоровны, 1919 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 56. [Колдуны брали щепочку от дерева, вырванного бурей, подкладывали в дом,] и в том доме муж с женой сварились [ругались], бились. [На строительство дерево, поваленное бурей, нельзя брать,] бо война у том доме буде.
с. Хоромск Столинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. С. Каськова от Чурилович Раисы Васильевны, 1924 г. р.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3о. Порчу подкладывают супругам, чтобы развести, поссорить их + 18.2з. Дерево, поваленное вихрем, «нечистое»
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 57. Хто [кому] положыу поклад, не вязе у жызни. Пяско наброць, хто яйце положы-ць, гранок [пучок сухих трав]. [Порчу наводят], яке строяць, яке жывуць.
с. Дяковичи Житковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. А. Б. Мороз.
+ 16.1. Название действий по насыланию порчи
+ 16.3ж. Строители при закладке дома наводят порчу на дом или человека
№ 58. На Ивона Купола. Готовуюця, подбироюця. Поклада положать, ходять.
с. Дяковичи Житковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. А. В. Андреевская.
+ 16.1. Название действий по насыланию порчи + 16. 3с. Время наведения порчи
№ 59. Беруць песок з *гроба, [если] хотяць кому-то заделаць.
с. Дяковичи Житковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. А. М. Гамбарова.
№ 60. Поклода поклол. [Порча — подбросили коровий рог и яйца.]
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. А. Л. Топорков от Жогло Каролины Иосифовны, 1911 г. р.
+ 16.1. Название действий по насыланию порчи
№ 61. На Ивона Куполного соми ходять серед ночи у перуом часу. Пудкидають, покла-ды подкидоють, яйца и полено. Приробляли.
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. О. В. Санникова от Жогло Анны Степановны, 1924 г. р.
+ 16.1. Название действия по насыланию порчи + 16.3с. Время наведения порчи
№ 62. Ведьма на кого злобу мае, дак на Новый Год занесе поклады [подбросит вредоносный предмет]. Як покладе на худобину — худобина пропаде, як на человека — то человек захворвае.
с. Голубица Петриковского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. М. Плюханова от Настасьи Андреевны (без фамилии), 1906 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.3с. Время наведения порчи
№ 63. Колдуниха поклады ложыть на селище — яйцо, у спичечной коробце каменьчы-ки. Шоб человек чи умирал, чи худоба не велася [в Юрьев день]. Колдуниха к колодцам ходить на Юрья до сонца, бере воду и тянет от людей [от их коров] молоко .
с. Голубица Петриковского р-на Гомельской обл., 1983 г, зап. М. Плюханова от Середы Надежды Адамовны, 1925 г. р.
+ 1.1. Ведьма отбирает молоко у коров + 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.3с. Время наведения порчи
№ 64. Могуць подложыць урок — не обязацельно строицели, той, кто сярдзиты быу — и сильно сцерагли [заложенный дом].
с. Махновичи Мозырского р-на Гомельской обл., 1992 г, зап. А. Г. Алтунян от Коноп-лич Т. И., 1907 г. р.
+ 16.1. Название действия по насыланию порчи
+ 16.3ж. Строители при закладке дома наводят порчу на дом или человека
№ 65. Калдуны пад поурог или ва двор киня.
с. Малые Автюки Калинковичского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. А. Г. Кравецкий от Малащенко Федосьи Максимовны, 1908 г. р.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
№ 66. Найде ииц и на поле закапаит, и у то иичка загаворят, шоб вред челавеку делать и у поле пакладе .
с. Малые Автюки Калинковичского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. А. Г. Кравецкий от Дулуб Марьи Максимовны, 1919 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
№ 67. При продаже дома колдоуство може быть, нашшопты, кладут тряпку в угол, узел завяжут.
с. Золотуха Калинковичского р-на Гомельской обл., 1983 г, зап. А. Е. Зайцев + 16.1. Название действий по насыланию порчи + 16.3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
+ 16.3т. Завязывание узлов как форма порчи
№ 68. Лён пропадал — на соседок гомонили, што *ветуха накидали.
с. Верхние Жары Брагинского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. В. И. Харитонова от Галузо Анны Романовны, 1906 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 69. Як кароу срочаюць. Тож, хвасты — закапывають в углы сарая, де скот. Тада карова прападае, а другая карова даиць ня дае — то надо выкапаць. А то сарай перанасци у другое место.
с. Грабовка Гомельского р-на Гомельской обл., 1982 г, зап. Т. Б. Щепанская от Ста-ховцевой Арины Сергеевны, 1909 г. р.
+ 16.1. Название действия по насыланию порчи
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
№ 70. Яйцо нашлося ва дваре — это каго-та за злое сэрцэ задело.
с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. Л. Г. Александрова от Гарбузовой Евы Федоровны, 1925 г. р.
№ 71. Ва двор падбрасывают куриное яйцо и на няго нагаваривают знахари. Находят, думают, шо то кура патеряла. Кто съест то яйцо, тот забалее — будет сохнуть, худой, не паправляеца. Надо выбрасить, но лучшэ зжэч, ано взарвёца — значыт, нагаворено. Можна его найти у соре — хазяин падумает, шо кура снесла .
с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. Л. Г. Александрова от Голубевой Нины Ермолаевны, 1927 г. р.
+ 2.11. Колдун насылает порчу, болезни на людей, скот (реже — снимает порчу)
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16. 3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
+ 16.5б. Порчу сжигают/запрет сжигать порчу + 16. 5з. Порчу выбрасывают
№ 72. Кагда чалавеку падделываэ [насылает порчу], он пад *шулу падкладае и валосья, и жаб, и мышей.
с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г, зап. М. Г. Боровская от Новиковой Анастасии Герасимовны, 1898 г. р.
+ 16.1. Название действия по насыланию порчи
№ 73. У батьки маево было, у Купальску ноч. З нашэй рубашкы — мы ж бачым, што з нашэй — трапка. И у нашу трапку завернут зэлёный лен цвэтушчый, сэмь каласкоу, и на нём сэмь узлоу. А где карэння, там тры каменьки. И на ноч купальску то подкынулы. Батька спали ту трапку на двари. И нычого нам нэ было .
с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г, зап. Е. Б. Владимирова от Козыревой Анны Степановны, 1908 г. р.
+ 16.3в. Порчу наводят на предметы, принадлежащие жертве + 16.3с. Время наведения порчи + 16.3т. Завязывание узлов как форма порчи + 16.5б. Порчу сжигают/запрет сжигать порчу
ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.
№ 74. Подкидють яичко, роблють порчу.
с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. Е. Е. Левкиевская от Зусько Антонины (Гантоси) Александровны, 1925 г. р.
№ 75. Ну, роблять ужэ. Як то шэ з ейцами роблять, беда йих ведае. Да кидаюць ци пид хлэв, ци на скотину, ци дэсь на дорогу кидають. Вот воно валяицца, а ты ж не знаеш. Вот куры ходят, а можэ воны знэсэцца. [Что с ними делать?] Як кто знаэ, то нэ бэрэ . Лежыть и бида ее бэрэть, ци бида ей матер знаэ.
с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зап. В. И. Харитонова от Иванисик Марии Протасьевны, 1900 г. р.
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.5е. Запрет прикасаться к порче
№ 76. [Яйцо] то на зло подкидаэ. Под порог подкинэ, под хатою закопаэ — то зло [ведьма] робить.
с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. Е. Е. Левкиевская + 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
РОВЕНСКАЯ ОБЛ.
№ 77. Если какие-то кости у хлив, то ужэ какие-то ворожки [порча]. Вроде у чюжой хлив, то ему ужэ шчоб подохло у хливи, да ужэ кладэ ту кость. [Какие кости?] З лапы, з головы. [Какого животного — не помнит.]
с. Нобель Заречненского р-на Ровенской обл., 1980 г., зап. А. А. Плотникова от Шклёды Надежды Герасимовны, 1914 г. р.
+ 16.1а. Названия действий по насыланию порчи
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
№ 78. Которо яйцо лэжыть вот под сораем, дэ у двори то ужэ говорать: это ужэ кто-то поткынуу на какой-то врэд. Шчоб у хозяйстве нэ повелось или болиу хто-то или шчо-то.
с. Нобель Заречненского р-на Ровенской обл., 1980 г, зап. Н. П. Антропов от Шклёды Надежды Герасимовны, 1914 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 79. Говорили, шо когда-то были таки жэншыны ( . . . ) воны-то под сарай закопають [яйцо], под хату, под стенкою ( . . . ) А то вжэ оно на поганы дело: на скотину, альбо там на сэмейку яку, чы на жэншыну, чы на девушку, чы на мушчыну.
с. Нобель Заречненского р-на Ровенской обл., 1980 г, зап. Н. П. Антропов.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 80. Хтось подкладае. Пришэпчуть шось на яйцэ да вжэ принесуть на двур или у хлеу положать.
с. Перга Олевского р-на Житомирской обл., 1984 г., зап. Е. С. Лебедева от Ковальчук Евы Оникеевны, 1928 г. р.
+ 16.3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
№ 81. [Когда информант был ребенком, в 1914 г. вся его семья вымерла в один год.] Вымэрлы уси. Мать помэрла, отэц помэр, уси у одын год помэрлы. [Средний брат лежал больной, умирая от скарлатины. Ему приснился сон. После того, как он рассказал свой сон, старший брат] а ну-ка, покопау у том углу. У углу з однай стороны головэшка опалэная, а у другом углу шырстяная хустка, там [завернуты] и косточки, там и мох, и уголькы. Смесь такая была .
с. Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г, зап. А. Л. Топорков.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 82. [Работали в поле. Вдруг соседка стала кричать:] «Хтось мини зробыл, дывытыся, што мини зробыли — [порчу наслали], яка видьма». [А ей на поле] принэсли яйцэ [пустое. Соседка боялась к нему подойти, а информантка взяла то яйцо и выбросила.]
с. Червона Волока (Староселье) Лугинского р-на Житомирской обл., 1984 г., зап. О. А. Золотарева от Куряты Ольги Николаевны, 1927 г. р.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.5з. Порчу выбрасывают
КИЕВСКАЯ ОБЛ.
№ 83. Як смертен, умрэ, и воду виллють ле двора, як у двери выходять — поверх дорожки выливають. Уроки, кажуть. [Вода, которой обмывали покойника.]
с. Копачи Чернобыльского р-на Киевской обл., 1985 г, зап. Е. М. Назарова от Филоненко Анны Мартиновны, 1921 г. р.
+ 16.1а. Название действий по насыланию порчи
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3и. Источник порчи подкладывают на дорогу/перегораживают дорогу тому, кого хотят испортить
ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.
№ 84. Я копала смородину, копнула — двое яиц, и трэба забрать, руку одибрало, нельзя и опустить руки було. Дед отчитав.
с. Олбин Козелецкого р-на Черниговской обл., 1985 г., зап. Е. Е. Левкиевская от Короти Галины Александровны, 1906 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.5а. Порчу находит и обезвреживает знахарь с помощью заговора
№ 85. Яйца подкидывают коло порога, цэ будэ врэд людине.
с. Олбин Козелецкого р-на Черниговской обл., 1985 г., зап. Е. Е. Левкиевская от Прасковьи Харитоновны, 1915 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 86. Пудкладають сюэль и хлиэба кусок, и уузлик на углу. Ольге, [которой подложили], ворожка сказала, шось е у хати [подложенное], и раскидали хату, шукали и нашлы .
с. Олбин Козелецкого р-на Черниговской обл., 1985 г, зап. Т. В. Козак от Баран Марии Семеновны, 1917 г. р.
+ 16.3т. Завязывание узлов как форма порчи
+ 16.5а. Порчу находит и обезвреживает знахарь с помощью заговора
БРЯНСКАЯ ОБЛ.
№ 87. [Если яйцо на дворе лежит, то считают:] «Эта падкинута». [Подкидывают] ведьмы. Да кабы ня спортила скатину или челавека. [Такое яйцо не используют никак, не едят:] пабиу да и всё.
с. Радутино Трубчевского р-на Брянской обл., 1982 г, зап. А. В. Гура.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
№ 88. [Нельзя подбирать случайное яйцо] — хто его знает, какое оно [так оно и будет валяться]. Нагаворить калдунья, скалдуить, падбросить, куды куры нясуцца — зьяси и забалееш.
с. Радутино Трубчевского р-на Брянской обл., 1982 г, зап. А. В. Гура.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.5е. Запрет прикасаться к порче
№ 89. [Ведьма] залом делаеть де-нибудь, шо-нибудь кладеть. Пад варатами, пад ве-ряёю быу залом. [Решили] выкапать у веряи и в реку снесть. [Это был детский] ражок. Усе гаворят: «Ня знаем, баимся брать». Адин увзяу — как трухнуло яго! «Я с ума сашол», — гаварить. Патом взяли и в реку снясли. А если в печ яго — с печки всё павкатила, гаршки павыскочили. А там была красная бумажка, белая, чорная, рыжая шарстинка, с травы усякай зярно (па два зярна) — с пшаницы, жытушка ( . . . ) Ето ана ат каждой каровы во лас падбирала и клала, и делала залом.
с. Радутино Трубчевского р-на Брянской обл., 1982 г., зап. Е. С. Лебедева.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.5б. Порчу сжигают/запрет сжигать порчу + 16.5е. Запрет прикасаться к порче + 16.5ж. Порчу бросают в текучую воду
КАЛУЖСКАЯ ОБЛ.
№ 90. Петушиное яйцо островатое. Ведьма подбросила в семью. [Несчастье сулит. Руками брать нельзя, старались выбросить его куда-то подальше от своего двора.]
с. Жерелёво Куйбышевского р-на Калужской обл. зап. Ю. И. Сивак в 1985 г. от Петровой Анастасии Ивановны, 1927 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.5е. Запрет прикасаться к порче + 16. 5з. Порчу выбрасывают
№ 91. [Петушиное яйцо — яйцо, которое валялось где-нибудь подброшенное кем-то. Считали, что это колдунья в дом принесла. Руками голыми брать нельзя — сеном. Обязательно его надо сжечь.]
с. Жерелёво Куйбышевского р-на Калужской обл. зап. Ю. И. Сивак в 1985 г. от Борисовой Пелагеи Егоровны, 1902 г. р.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16. 5б. Порчу сжигают/запрет сжигать порчу + 16.5е. Запрет прикасаться к порче
3в. Порчу НАВОДЯТ НА ПРЕДМЕТЫ, ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ ЖЕРТВЕ
Для наведения порчи могли использовать вещи, волосы, ногти, принадлежащие жертве, наговаривая на них вредоносные слова. Порчу наводят на рубашку хозяина дома, в другом случае жена наводит порчу на расческу мужа, которую знахарь кладет в дупло дерева, вывернутого бурей. В третьем случае порчу наводят на корову, взяв солому с крыши хлева. Заламывание залома (см. главу 4) или насылание колтуна (см. главу 17) на волосы человека также принадлежат к данному виду порчи.
Порчу могли наводить на волосы человека (в частности, этим объясняется запрет бросать где попало волосы, оставшиеся после расчесывания), так, в частности, поступали корчмари (владельцы питейных заведений) на Украине: чтобы заполучить постоянных клиентов и развить в них тягу к водке, они доставали волосы какого-либо человека и отдавали их чаровнице, которая наводила на них порчу, после чего такого человека непреодолимо влекло в корчму. В одном случае служанка, у которой корчмарь попросил волосы ее хозяина, вместо них отдала шерсть только что умершей коровы; после того как чаровница навела на нее заклятье, в корчму явилась шкура этой коровы (Rulikowski 1879: 104).
ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.
№ 92. То чэрэз дупло, то е таки люды, шо роблять. Тут у нас зробылы одному. Зобрала вона [жена] у того сына рошчоску, да завезла до тых батькив [своему отцу]. А тэй батько ее, знахор, лихо его маты! — да ту рошчоску завив, дэ вывернув вэтер дэрэви-ну: чи дуба, чи яку дэрэвину. А тэй парэнь кола свинэй быу да взяла пара ёго зварила. Воны ездилы до знахора, ды так той знахор и сказал, что, кажэ: «Ваш сын погиб чэрэз вашу нивестку. Вона у вашэго сина зобрала рошчоску, ее батько зовез», — кажэ, — «У ту дэрэвину положыу дэ вывэрнуло — то ужэ чорт выворочует, подлитаэ и виво-рочуэ». То они зачали плакаты, да йжэ ей клясты. А вона взяла да пошла до батькив, да стала казаты. А той батько пошол, ту рошчоску зобрал да принес да йим аддал, як ужэ вин умер тоди ужэ.
с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. В. И. Харитонова.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 18.2з. Дерево, поваленное вихрем, «нечистое»
+ 18.5а. Порчу находит, обезвреживает знахарь с помощью заговора
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 93. На Юрья тожэ портять корову. Стрэху беруть — соломою крита сарай, то вытя-гують стреху да своу корову кормять.
с. Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. Т. А. Агапкина.
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.3с. Время наведения порчи
№ 94. Як покупае поросёнка, [некоторые люди], таки видьмари, [стараются взять вместе с ним «бирлог» — сено, на котором спят свиньи]. А тые, шо продають, слэдять, шоб нэ бралы с собою бэрлогу. [Продавая корову, следят, чтобы не брали с собой навоз.]
с. Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. А. Л. Топорков от Луневской Ефросиньи Алексеевны, 1914 г. р.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
№ 95. [Волосы] трэба сжыгаты. Злые люды могут шось зробыть, и на стэнку драцца [будешь] и всэ
с. Червона Волока (Староселье) Лугинского р-на Житомирской обл., 1984 г., зап. М. М. Гончаренко от Куряты Ольги Николаевны, 1927 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
3г. Порчу НАГОВАРИВАЮТ НА ПИЩУ/пИТЬЕ И ДАЮТ СЪЕСТЬ/ВЫПИТЬ ЧЕЛОВЕКУ
Термином дане (дословно данное от глагола дать) в полесской традиции называется порча, наведенная на еду или питье с помощью заговора или при помощи вредоносного предмета. Это термин известен в украинской традиции за пределами Полесья, особенно на Карпатах и в восточной Польше. Такую еду или питье (чаще всего водку) дают съесть или выпить жертве, после чего она заболевает, ослабевает и может умереть. Одним из результатов такой порчи может стать появление змей и других гадов (жаб, ящериц) в животе у больного, который в результате начинает чахнуть и сохнуть. Находящихся внутри человека гадов заставляет выйти наружу «знающий», в результате они выходят или со рвотой, или из заднего прохода (см., например, главу 6 «Знающие» люди. Профессионалы. Странники. Этнически чужие. Текст № 33). Гадину можно выманить из человека привлекательным для нее запахом пищи. Например, чтобы извлечь из человека растущую у него в животе лягушку, перед раскрытым ртом человека держали зеркало и миску с молоком — когда лягушка выходила наружу, ее убивали. чтобы она не вселилась в другого человека (витебск.; Никифоровский 1897: 201—202).
Украинцы восточной Польши верили, что колдуну достаточно только подумать о наслании порчи на человека, пьющего водку или воду, и тот заболеет, а в животе у него заведутся жабы и ящерицы и будут когтями царапать ему горло. Если больной не обратится к знахарю, он умрет в тот час, который назначил ему колдун, давая дане (Rulikowski 1897: 102).
Порчу на еду и питье могли наводить не только мыслью или словом, но и с помощью различных вредоносных предметов — «нечистых», демонических, связанных со сферой смерти. Например, дане было дано жертве с куском арбуза, посыпанного порошком из высушенной змеи — человек стал болеть и сохнуть, пока знахарка не посоветовала ему выпить настоя бузины, после чего из него вышло три гадюки, которые выросли у него в животе (волынск.; Podbiereski 1880: 62). На украинских Карпатах в дане подмешивали высушенные яйца ящерицы — у человека, выпившего такой напиток, в животе заводились ящерицы, которые при лечении выходили из него с рвотой (Гнатюк 1904: 204—206; 1912: 174—176). В русской традиции термин, обозначающий эту разновидность порчи, отсутствует (на Русском Севере она обозначается общим словом портёж), однако мотив причинения вреда с помощью наговоренной еды или питья, в результате чего у человека внутри заводятся змеи, черви, лягушки, широко известен (Знатки 2016: 58—59; Новиков 2009: 327). В частности, девушку, отказавшуюся выйти замуж за сватавшего ее парня, в отместку угощают наговоренной капустой — у нее в животе вырастает рыбина. Бурятский лама, к которому обращаются за помощью, дает ей выпить ведро воды, и рыба из нее выходит (МРВС 1987: 191).
Украинцы Покутья, желая извести своего врага, давали ему выпить воду, которая была настояна на выползке — шкуре змеи, оставшейся после линьки.
При этом произносили: «Як ти з себе згубила шшру, так я хочу згубити з него душу» [Как ты с себя потеряла шкуру, так я хочу сгубить из него душу] (Piotrowicz 1907: 227). В русской судебной практике 1752 г. известно дело некой Ирины Ивановой, которая пыталась навести порчу на свою помещицу, дав ей выпить в квасе истолченную сушеную лягушку (Смилянская 2003: 164). В 1737 г. помещица Горчакова пыталась испортить свою дворовую крестьянку, состоявшую в любовной связи с ее мужем, дав ей «наговорный пирог» (Там же: 169). У украинцев дане изготовляли, добавляя землю с того места, где крутился вихрь (см. мотив 18.2и. Место, на котором крутился вихрь, «нечистое»), в водку, которую давали выпить жертве — у человека внутри будет все крутить вихрем (Rulikowski 1897: 102).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 96. [Были раньше знахари], вин шо [хочешь] там зробить. Як було дысь *висилля, вин [знахарь] взяу бумажку, [окунул ее в стакан и дал] випиты [кому-то], и нарос-лы гадюки у жывоты. [Пришлось звать другого знахаря, чтоб тот снял порчу. Знахарь пошептал и сказал:] «Як будэ виходыты тыи гадюки, завьяжыты [ему] очы, шоб вин нэ бачиу [тех гадюк]».
с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г, зап. О. А. Золотарева от Мощик Прасковьи Ивановны, 1912 г. р.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.3е. Насылание змей, гадов как наведение порчи + 16.5е. Порчу находит и обезвреживает знахарь с помощью заговора
№ 97. Бачьтэ: були дви подружкы, дак одна другой зробила [навела порчу]. Оны одного хлопца любили, и одна дае другой яблоко. Тая зъила яблоко и заснула, а из рота у ей показываецца вуж. Хлопец тый зробиу кий и вытяг вужа з тэй девочкы. Прочынаецца она и говорить: «Ох, спала я доуго, но воду такую холодную пила, як с колодца». Когда он ей показал «воду» [ужа], сэрдцэ ей лопнуло от злости. Но другую девочку он нэ взяу, поняу, што гэто зробила ворожка.
с. Кончицы Пинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. Л. М. Ивлева от К. Г. Войтович + 16.3е. Насылание змей, гадов как наведение порчи
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 98. Есь такие люди поганые: вот дае чарку и пудпирае тым мезиком [дно рюмки подпирает мизинцем] — и запрэ чоловеку у горле, што ён [как выпьет], ледве што вудыхае.
с. Замошье Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г, зап. О. В. Санникова от Машчица Тихона Андреевича, 1898 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 99. [Одна девушка полюбила жениха своей подруги. Задумала она погубить соперницу. Говорит ей: «Давай яиц поедим сырых». И принесла яиц. Сама куриное выпила, а подруге змеиное дала. А там ужонок живой уже был. Как выпила подруга яйцо, с той поры и заболела. Чахнет и чахнет. Это ужонок пожирал внутри всё, что она съест. Когда жених спросил ее, что с ней, то девушка рассказала, что как-то выпила яйцо сырое и заболела с тех пор. Тогда жених повел ее в лес и уложил спать под деревом. Сам же наломал веток малины со спелыми ягодами и положил вокруг головы девушки. Уж услышал запах малины, и захотелось ему ягод. Вот и вылез он наполовину, а парень стоял рядом и ждал. Когда змей вылез, он ухватил его щипцами за голову и вытащил всего. Девушка ничего не заметила и не болела больше.]
с. Дорошевичи Петриковского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Н. В. Борзаковская.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3е. Насылание змей, гадов как наведение порчи
№ 100. Приэхала к лесниковой невесци первая жонка и пригласила аз гостями выпить румку, ну ёна говорить: «Я не пющая». Но ёна гости стали приглашать, ну ёна так змогла для приглашенья гостей и свого хозяина выпила, и ей зделалось нехарашо за сталом и ёна стала просицца: «Запрагай лошадь и поедам дамой». И стали ехать и прозавалось у ей в умстве по собачьи брехать и ёна начала брехать. И по пути дороги спрашивает лесник: «Што с твоей жонкой случилося?» А ён на то говоорить: «Это в гостях случилося так. Я не знаю што». Ну дядька тот лесник и говорит: «Дай я полечу тебе». Ен стал лечить и говорить: «Завози её в хату, веди в сарэй и пока будут петь петухи, доколь она нехай лежить и брешить». И пока запели пятухи и ёна пришла к сознанью.
с. Малые Автюки Калинковичского р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. от Шошолки Ульяны Николаевны, 1918 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.5е. Порчу находит и обезвреживает знахарь с помощью заговора
№ 101. Адна девушка пашла с кавалерам за ягады. «Давай пакушаем. Пакушай и при-ляж». Ну, яана лягла. Ён хател цвяточки атарвать. Ягады паставили на вядро. Он ходит, наблюдае — ягады хто украде. Ён падышоу, а тот [уж] из рота лезе и за ягады. Ён спужался. Выляз небальшый, маладый, ягады аткрывает и кушает. Девачка гаво-ре етаму парню: «У мене у сяродку дауно падыходя и так смоктя у пиляце. Шо-то захватя мяне». Ён пачуя ягады и из рота у ёй вылез. «Я вышла за тябе замуж, но я бальная». Знахар сказау: «Табе зделала падружка. Узяла семяно да у стакан. Хатела за етаго хлопца идти, а ён не хател. У ваду апустила семяно, и ён у сяродку вырас у ёй». Падружка призналася. Знахар сказау: «Убий!» — «Грех. Хай ана живе з грехом!» А тая, шо вред зделала, сама памерла.
с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. Л. Г. Александрова от Голубевой Екатерины Киреевны, 1914 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3е. Насылание змей, гадов как наведение порчи + 16.5е. Порчу находит и обезвреживает знахарь с помощью заговора
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 102. Як гдэ у гостях бэрэш чарку, подкладай мизинца под чарку та пий. И бильш чарку там никому не давай зувсем, всё врэмья из той пий. Не то зробят дурны. Умрешь. Только с пэрвой чарки пий, какую взяла своими руками. А то як причепица хтось: «Хороша, випий...» Не пий, зашептала. Николи не пий, мизинца подкладай правой руки под чаркой и чарки не меняй!
с. Перга Олевского р-на Житомирской обл., 1984 г, зап. Е. В. Максимова.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.5е. Запрет прикасаться к порче
№ 103. [Если кто-то подсыплет зелья и пошепчет на еду или питье, то говорят: «зроблэ-но» или «дання», т. е. ‘переданное тебе’.] Як дання до чаркы приговорить, [то человек заболеет и може умереть. Надо палец правой руки подставить под рюмку.] Коли держать доуго, можэ чарка лопнуть. А коли на якись жар выливае [испорченный напиток], то там зматываецца яшчэрица.
с. Рясное Емельчинского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. Е. Л. Чеканова от Мико-лаенко Марии Тимофеевны, 1908 г. р.
+ 16.1а. Название действий по насыланию порчи
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3е. Насылание змей, гадов как наведение порчи + 16.5б. Порчу сжигают/запрет сжгать порчу
№ 104. Данне передадут — и людына чахне, маецца, помирае. Да есь така синя лепеха, дак заваривали ее и давали пить, да рвали [начиналась рвота]. Вирвеш — а там жаба зелена така. И тое давали до чарки. Людына, которая подумае плохое у чарку, а та не знае и выпье. Потому шо другие бачыли: балакали-балакали у чарку — водка выросла и шпильцы у ей.
с. Рясное Емельчинского р-на Житомирской обл., 1981 г, зап. М. И. Серебряная.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
+ 16.3е. Насылание змей, гадов как наведение порчи
№ 105. Дане [порча посредством поднесения яда в питье и еде]: надо взять вужа и одрубать од вужа голову, шоб ця голова змэшалася з ядом, и так харашо заматать, шоб была пэрэмешана голова изь цетым ядом. [Потом сжечь], пэрэтэрте попэл. Бэру той попел у чарочку, [даю выпить] — и тоды всэ вы на стенку дэрэтэся!
с. Курчица Новоград-Волынского р-на Житомирской обл., 1981 г, зап. А. В. Гура от Ковальчук Федосьи Тихоновны.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
3д. Колдун ПРОПИТЫВАЕТ ЗМЕИНЫМ ядом ХЛЕБ И ДАЕТ СЪЕСТЬ ЧЕЛОВЕКУ + 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
Данный способ порчи представляет собой разновидность предыдущего (порча, наведенная на еду или питье), зафиксированную в Брестской обл. Данный способ отличается особой кощунственностью, поскольку ядом змеи пропитывается основной вид человеческой пищи, наделенный наивысшим сакральным статусом, — хлеб. Для изготовления такой порчи змею подвешивают так, чтобы яд с ее жала капал на находящийся снизу хлеб, который стонет во время этой процедуры. Пропитанный змеиным ядом хлеб дают съесть жертве или растворяют в вине и дают выпить — человек умирает.
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 106. Бэруть гадыну, забьють, на палку повесять, колдун [кладет хлеб так, чтобы на него капал яд с той змеи], бэрэ соби хлиб с тим ядом и [растворяет его в воде или в вине, и дает какому-то человеку]. Вже тому чиловику умирае. То колдуны роб-лють.
с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г, зап. А. Л. Лучанская.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 107. Маты моя пасла коровы, гдэ-то оны паслы. И чують, як стогнэ, як чоловик. Уоны шукаты, бигаты. Найшлы хлэб, а над йим гуж, и кроу з гужя на хлэб каплэт. И он [хлеб] стогнал. Отышлы — знова стогнэ, а як подышлы — нэ стогнал. Оны боялыся доторкатыся до его. То знахор якыйс то [сделал].
с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г, зап. А. В. Тер-Аванесова.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.5е. Запрет прикасаться к порче
№ 108. Ужя убъют, повесять, положуть под йего хлеб, шоб дрянь из йего тэкла, из ужя . И захоче [колдун, который это сделал] заранйе дать — дас зйись чоловеку.
с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г, зап. А. В. Тер-Аванесова.
№ 109. Я колысь то чула так. Шо которы такие врэдные люды, то вродэ бэрэ на хлеб — можа отраву якую робылы, — гада [змею, вероятно гадюку] забье, и ужэ коб кроу капала на хлиб [со слезами в голосе]. Ты хыба это людэ? Хлеб крошечка падае — *згорнытэ тую крошачку.
с. Бельск Кобринского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. Н. П. Антропов от Литвинчук Александры Калинниковны, 1902 г. р.
3е. НАСЫЛАНИЕ ЗМЕЙ, ГАДОВ КАК НАВЕДЕНИЕ ПОРЧИ См. 2.13. Колдун насылает на человека «гадов»; повелевает змеями
Одна из устойчивых форм вредоносной деятельности колдунов в полесской и, шире, в славянской мифологии, способность управлять змеями и гадами. Колдун насылает змей, жаб, лягушек и ящериц, мышей и крыс в дом, во двор или на покос к человеку — мотив, известный у восточных славян (рус. (МРВС 1987: 229—230); карпат. (Гнатюк 1912: 202—204)). Обычными способами вывести гадов невозможно — это может сделать или тот, кто их наслал, или другой магический специалист.
Насылание змей и других гадов (лягушек, ящериц, червей) с целью наведения порчи рассматривалось в русских судебных делах XVIII в., в частности, в Москве в 1752 г. разбиралось дело некой Ирины Ивановой, которая пустила под постель своей помещицы живую лягушку, полагая, что когда эта лягушка издохнет, то умрет и помещица (Смилянская 2003: 164). В быличке русских старообрядцев Литвы колдун насылает в дом столько лягушек, что каждый день их выносят по три ведра — только пришедшие ночевать цыгане смогли сделать так, что лягушки исчезли (Новиков 2009: 314—315).
Второй способ наведения гадов — насылание их внутрь человека с помощью наговоренного питья или еды (см. мотив 16.3г. Порчу наговаривают на пищу/питье и дают съесть/выпить человеку).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 110. [Одна ведьма извела скот у соседа. Однажды зимой он напоил коров из корыта, глядь — а там] гуж на усё корито, напилиса корови и всэ повидыхали. Гуж зимою!
с. Радчицк Столинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. О. Норина от Матюх Татьяны Терентьевны, 1907 г. р.
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 111. [Змей могли использовать для мщения. Известен, например, такой случай. Две женщины жили по соседству. Одна из них считалась ведьмой. К ней на огород забралась соседская корова и вытоптала всю зелень. В отместку за это ведьма покликала на соседку змей, которые своими укусами убили корову. Кроме этого, они забрались люльку с ребенком и начали ползать по всей хате. Жителям этого дома пришлось обратиться к колдуну, который жил в соседней деревне. В этой хате он побрызгал святой водой, и змеи исчезли.]
с. Верхние Жары Брагинского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. В. Ю. Миськив от Мищенко Екатерины Игнатьевны, 1909 г. р.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие
блага
+ 16.5к. Порчу обезвреживают святой водой
№ 112. Малого кинули рабёнка [одного в доме]. Пришло старуха, [ребенок ей говорит:] «Боба, немо кошы». Бочит — папаузло пад печ жоба. Боба забалела. Наслоная лягуха припалзло и съела кошу. Павалакло девачку у нору. *Мост падняли. А девачка там не-живоя. Жоба усу крову высмактала.
с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. Л. Г Александрова от Голубевой Екатерины Киреевны, 1914 г.р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 113. Колись моей корови зробила одно жонка — оно ужэ сдохла, коб ей кости вы-кидоло — и так добра со мной било. И оно мне зробила. Я пошло, выдоила корову вечэром. Я до тей корови, зноетэ, — кругом чэрвяки. Я кажу — шэ покойна свэкроу було — кажу: «Момо, поды, побоч! Чэрваки! И в гладишке чэрвяки». Так я срозу казо-ла: «Это Катэрина!» — Ну и шо ж робити. Кожэ мне тут одна жинка: «Трэба покликати Канарэйку». А вин бил на хуторох тэй чоловэк. Ну дал Бог тий Канарейка принис мосло до молочорни. Казоли ему. Он кожэ: «Ну, добри. Я буду идти, ты мне налей трохи того молоко. Приходить. Сили, пойили. Да пашло, да поговорил. И все. Кожэ: «Не бойсь теперь ничэго». И все стало добрэ.
с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. В. И. Харитонова от Иванисик Марии Протасьевны, 1900 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.5а. Порчу находит, обезвреживает знахарь с помощью заговора
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 114. Е такие люди — годину дадуть.
с. Перга Олевского р-на Житомирской обл., 1984 г., зап. Е. В. Максимова
3ж. Строители при закладке дома наводят порчу на дом или человека
См. 6.5а. При закладке дома строители могут навести порчу на людей или скот
Умение наводить порчу приписывается строителям в связи с их статусом «знающих» (см. главу 6. «Знающие» люди) и их способностью к колдовству (на украинских Карпатах, например, считалось, что мастер для успешного строительства должен иметь черта (Гнатюк 1012: 192—194)). Насылание порчи мастерами при закладке и строительстве дома на само здание и семью, для которой он строится, — общеславянский сюжет, связанный прежде всего с понятием строительной жертвы, которая должна быть положена в основание строящегося здания для его крепости и долговечности (Левкиевская 1999д: 215—217). Строители могут заложить дом на чью-либо голову — человека, животного, птицы. Это может быть хозяин дома или кто-то из членов семьи, а также любой проходящий мимо строящегося дома человек или любое оказавшееся поблизости животное. Поэтому повсеместно известен запрет подходить к строящемуся зданию посторонним людям, особенно беременным женщинам, чтобы строители не заложили дом на их голову или голову будущего ребенка. В Полесье этот запрет мотивируется тем, что из-за вредоносных действий строителей у женщины родятся близнецы, что в традиционной культуре расценивается как негативный знак (Толстой 1995а: 191—193).
Сам акт порчи заключается в том, что мастер один, два или три раза ударяет топором по первому венцу бервен или по сволоку (центральной балке, которая держит крышу), делая зарубки, или, наоборот, стучит по нему обухом. Это действие может совершаться молча, а может сопровождаться заклятьем, в котором называются результаты порчи (смерть одного или всех членов семьи, несчастья, болезни и пр.).
Закладывая дом на чью-либо голову, мастер трижды ударяет обухом топора по передней части сволока, обращенной к красному углу, и говорит: «Стукаю я сволок у голову, шоб стукало у голову хозяину, покы жызнь ёго симьи, и до свого вику шоб вин не дожыв!» (полтавск. (Милорадович 1991: 172)). Чтобы не вредить людям, строитель закладывает дом на собаку, кота или другое животное, которое вскоре после этого погибает (Гнатюк 1912: 192);
Другой способ испортить дом и живущую в ней семью — во время строительства положить под порог или первый венец поклад — предметы, наделенные семантикой смерти и бесплодия, например мертвых мышей. В архангельской былич-ке строители, недовольные жадностью хозяина, подложили ему в подпол дохлую ворону, в результате в доме по ночам слышались звуки, шаги, а весь испеченный хлеб к утру оказывался съеденным (Знатки 2016: 72).
Если строители недовольны хозяевами и их угощением, они могут отомстить, положив между бревнами бутылку с отбитым горлышком, тогда при ветре в доме будет что-то свистеть и завывать — такая разновидность порчи, приписываемая строителям, широко известна во всей восточнославянской традиции (Знатки 2016: 320, 324—326). В полесском тексте звуки, издаваемые воткнутым между бревен бутылочным горлышком, приписываются домовому, у русских в восточной Сибири — кикиморе (МРВС 1987: 85—96).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 115. Як *заклашчину робять, то никто не ходит [к закладываемому дому], нычого нэ дауть хозяева, не *позычають. Не можно давать, и ходить не можно. Не можно мешать никому постороннему, хай тые закладають. А як дальше строять, то уже хай дывяцца.
с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. А. А. Архипов.
+ 16.4а. Запрет давать из дома вещи взаймы — оберег от порчи
№ 116. Як картошку садять, ци хату закладають, то як зайде у положении людына, то уже усё: она двойнята родить.
с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г, зап. А. А. Архипов.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода
№ 117. Як нэ бэрэмэнна баба, нэ трэба ити [к заложенному дому], бо два разы рубнэ [строитель], и двойне уродыца потом.
с. Радеж (Новолесье) Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. Т. В. Козак.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода
№ 118. Як хто маэ якую злобу на жэншчыну [и закладывают дом], то зделают так, штоб были [у нее] близнята.
с. Бельск Кобринского р-на Брестской обл., 1986 г, зап. О. Монакова от Ярошук Анны Васильевны, 1915 г. р.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода
№ 119. Як хату закладае, и [беременная] баба придэ, и той [строитель] нэ знае, так два раза рубанэ, и будуть двоенята.
с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. Е. В. Здановская от Нушчик Марины Степановны, 1938 г. р., и Нушчик Анастасии Илларионовны, 1912 г. р.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода
№ 120. Як закладаэ дом, сиды и рубайе, былы такы мушшыны, шо боялысэ жэншыны итты. Як побачыть того, она уродыть блызнята.
с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г, зап. Н. Р. Добрушина.
№ 121. Казалы гэтак, як закладалы дом, это ужэ укладають там дэ гэтой лушчык, там шчэ дэ якэе гэто святэе зилле. И казалы, шо будто — чы правда, чы не — сикнэ [топором строитель] раз хто идэ, то можэ на того засечы тую дэрэвыну, коб той чоловик узяу да умёр [который идет к заложенному дому].
с. Спорово Березовского р-на Брестской обл., 1988 г., зап. Н. П. Антропов от Дыцевич Елены Борисовны, 1909 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 122. Строители можуть зделати, шчо хоч. Если барышу хорошэго нэ поставыш, то сделают что-нибудь плохое. Тут одная тожэ дивчына жыла, доуго сама у деуках була и з матэрью жыла. И она дэ-то там на тые, закладыны, нэ поставыла водки. Чы то, ек закончыны ужэ? То у тый хаты нэ было жыты: мокра, и мокра, и мокра була хата. То это сталы казаты, шчо она замочыла йих добрэ. Это було такэе. Нешто ж воны там зделалы.
с. Одрижин Ивановского р-на Брестской обл., 1986 г, зап. Н. П. Антропов от Божко Феклы Архиповны, 1911 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 123. [Подходить к заложенному дому считалось если не опасно, то во всяком случае нежелательно. Нельзя подходить чужим людям, которые могут повредить строительству.
Строители могли навести порчу на человека, подложив под углы мертвых мышей. По поверью в этом доме мог кто-нибудь умереть.]
с. Радчицк Столинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. Н. Сенягина от Шульжик Людмилы Саввичны, 1935 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
№ 124. [При строительстве нового дома] нэ на добро кляли мыша. Знахори на хозяина наложили мыш [дохлую мышь], да и умер хозяин.
с. Радчицк Столинского р-на Брестской обл., 1984 г, зап. А. А. Плотникова от Курган Веры Григорьевны, 1922 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 125. [При сторительстве дома] у перве венок [венец бревен] ложаць грошы на добре. Поклад — на плохе (хто яйце, хто што).
с. Дяковичи Житковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. А. Б. Мороз.
+ 16.1. Название действия по насыланию порчи
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
№ 126. [Могут ли строители навести порчу?] Могуть. Это колись казали, шо мо-гуть табе подкласти [в углы дома вредоносные предметы], шо ты не разжывесся и детей не отгодуеш. Було колись такое — цы такие слова говорать, цы грошы такие кладе (...)
с. Замошье Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г, зап. О. В. Санникова от Шкробот Натальи Марковны, 1912 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
№ 127. Нехорошо, если работа не кончена, а хто-то иде. Може помеху сделать. Я, пример, приду и положу под бревно камень. Хозяин или хто буде бить, а бревно не ляже. Ишшо сують проклятье: «Жадина ты, не дал сто грамм!» Да и усё! А обычно што ишшо волшебники делали — женьшыны.
с. Золотуха Калинковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. А. Е. Зайцев от Брель Антонины Антоновны, 1903 г. р.
+ 16.3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.
№ 128. Ек майстры зарубують пудрубу — пэрва дэрэвына як кладэца, пудруба, подошва то водинаково [они могут задумать, что хотят]. Воны задумують и тоды сокирою зарубують так, що и года я нэ прожыву, и я ужэ помираю. А другэ — як задумае, шо у жынки заложылоса, як прыйдэ у хату, або хлопэц або диучына. Напрымер, тогда я пытаю, хозяин ужэ: «На що зарубалы?» Если воны скажуть: «Ми знаем, на шо заруба-лы», тоди хозяин на другый дэнь у ранку з мисця просунэ тую пудрубу хуч милимитэр и воно нэ шкодыть тоди, йихние закладины ужэ не збудуца. [Большинство так всегда делает на всякий случай.]
с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зап. О. А. Терновская от Кирилюка Петра Ефимовича, 1923 г.р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 129. [Один человек задумал ставить хату близко к усадьбе другой хозяйки. Она этого не хотела. Уже был заложен первый венец, но наутро строящиеся обнаружили на бревнах 4 креста на четырех углах. Мастера их осторожно вырубили и] понесли до колдунив. И усё. Чэрэз месяц или полтора вона [женщина, не хотевшая этого строительства,] вмэрла. Вьяла, вьяла, вьяла, и усё. [Т. о. сначала эта женщина зарубила хату, а потом эту порчу перевели на нее.]
с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зап. Г. И. Берестнев.
+ 16.5е. Порчу обнаруживает и обезвреживает знахарь с помощью заговора + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
№ 130. Когда закладывають подошвы этыи [т. е. первый венец] и пэрвый раз топором рубають и подумают в сэбэ: «Шоб его нэ було, шоб вин нэ був на сьвитэ — чи человек чи скотына ( . . . )» Шось там таке есть. И пропадэ вин [тот человек или скотина].
с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зап. Г. И. Берестнев
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 131. До закладеное хаты опасно було пидходыты дитям и жонкам, якшо тяжка жон-ка. Пидыйде до закладеное хаты, то в нее родыца двойня.
с. Полесское Коростеньского р-на Житомирской обл., 1985 г.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода + 16.2г. Порче подвержен ребенок, молодняк скота
№ 132. Майстры можут закласты крест на *покути зо злобы, то люде будут болеты в цёму доми и помыраты.
с. Полесское Коростеньского р-на Житомирской обл., 1985 г, зап. от Захарчук Агафьи Сергеевны, 1904 г.р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 133. Як балку кладуть, то стукають обухом [топора по ней], шоб голова болела [у хозяина дома].
с. Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. А. Л. Топорков.
+ 16. 2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.
№ 134. [Если хозяин их плохо кормил, плотники брали маленькую бутылочку — сотачку — отбивали ей донышко и вместо донышка вставляли кружок с дырочками. Бутылочку эту заделывали] у первую падвалину на вугле. [Она издавала тихий булькающий или подвывающий звук, а хозяин нового дома думал, что у него живет] дамавик.
с. Хоробичи Городнянского р-на Черниговской обл., 1980 г, зап. Л. В. Зубова.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
3з. Колдун наводит порчу
НА СЛЕД ЧЕЛОБЕКА/сКОТА
Наведение порчи на след человека — один из древних приемов контактной магии. В этом случае вырезается верхний слой земли, на котором остался след данного человека или скотины, и на него наговариваются вредоносные заговоры, а сам след относится на перекресток или кладется в гроб к покойнику. Порча на след считается одной из наиболее тяжелых для жертвы, она обычно заканчивается затяжной болезнью и смертью. В другом варианте порчи (известном в Полесье и на Карпатах) земля со следом помещается в печную трубу — тогда человек, чей след вынут, будет сохнуть, как сохнет его след в трубе. На украинских Карпатах из земли, на которой отпечатался след босой ноги человека, лепили человеческую фигурку и втыкали в нее колышки или колючки боярышника, чтобы человек, чей след был использован, умер ((Гнатюк 1912: 155); о другом способе изготовления фигурки из следа человека: (Шухевич 5: 211)). Вынимание следа зафиксировано в судебном деле Белгородской консистории 1752 г. — в нем белгородская крестьянка Марфа Королева обвинялась в том, что она «вынимала ступню» бригадира Костюрина с наговором, чтобы этот бригадир был всегда болен (Смилянская 2003: 163). Ср. также архангельскую бы-личку, в которой тяжело заболевшей девушке не могут помочь врачи, но знахарка определяет причину болезни: «сделано на след» (Знатки 2016: 63).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 135. [На первый выгон на Юрья.] Як корова с хлева выносиць на ногах гной, то со-бираюць и назад укидаюць. Неможно, шоб она свой след оставляла. Потому што можэ други паревасци корову ци молоко пропадзе .
с. Велута Лунинецкого р-на Брестской обл., 1991 г., зап. Н. П. Антропов от Наварич Нины Сидоровны, 1944 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, молоко)
+ 16.3с. Время наведения порчи
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 136. Ходили босые, уозьме той земли и приробляли, што уроди умреш.
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. О. В. Санникова от Стельмах Зинаида Марковна, 1900 г.р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 137. Пяску во гроб ложаць со следа того, на кого сярдзиты — урок того уродзе [т. е. таким образом наводится порча. Это мог сделать любой человек, не только знахарь.]
с. Махновичи Мозырского р-на Гомельской обл., 1992 г, зап. В. В. Казначеев от Коноп-лич Т. И., 1907 г. р.
+ 16.1а. Название действий по насыланию порчи
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 138. [След ноги человека, которому хотят навредить, вырезают с земли, завязывают в тряпочку и кладут в гроб к умершему.] Як пакладе у гроб, дак гаворать, зсохне той чалавек, прападе .
с. Великий Бор Хойницкого р-на Гомельской обл., 1985 г, зап. Л. Н. Виноградова.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 139. [Чтобы в новом доме плохо жили,] подклодывають нашепченное у тропку яйцо . Беруть у того человека след [на которого хотят навести порчу], пойдуть к шептухе, на-говорять и кладуть под угол в узел.
с. Ручаевка Лоевского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. С. И. Панченко.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16. 3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
№ 140. Я 7 гадоу хадзила на кастылях. Забалела наго ни з чого. [В это время она ждала ребенка. Ей говорят:] «Як дитя стоне, так ето твая ножка такоя». Шептуньи не помогоют. Столо дитя, савсем хадзиць не стола. И пухла, и у стоне не гнётся. [Чуть не отрезали ногу. Однажды ползала на коленях, мыла пол и под лавкой нашла] сумач-ку — земельки, скарлупачки и с поски крошачки. [Оказалось, это ее след] — земли из-под моей наги взято и у трубу. [Она бросила сумочку в огонь и чуть не померла] — и дралось, и кричола, и вишчола. У жар нельзя было. Што ни нойдешь, неси на ваду и скажи: «Все лиха за табой». [След отобрала Барабошиха] — ена са мной палаялася [из-за дочки, которая забеременела будучи девкой] и в зубах след воробьём принясла .
с. Грабовка Гомельского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. О. В. Санникова от Грицевой Феодосии Степановны, 1902 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота + 16.5б. Порчу сжигают/запрет сжигать порчу + 16.5ж. Порчу бросают в текучую воду + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 141. Если хоче зло зробить, набирают из-под правэ ноги след да выносят на ту дорогу [перекресток], пришэптуе:
Як тому песку не вертаться,
Так тобэ не жить и не размножаться твоей семье .
с. Червона Волока Лугинского р-на Житомирской обл., 1984 г, зап. Е. В. Лесина от Каменчук Мотруны Павловны, 1905 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
БРЯНСКАЯ ОБЛ.
№ 142. [Ведьмы берут след.] На каго злая, таго и зделае ана калеку: зямлю ели кадась, штоб мучиуся челавек. Сляды брали: идёшь босый, а она ж твой след возьме и вешали в авины, дымом жаждували (кагда жито сушили). И яна сидит там, а ей дым не вредит. Человек мучився, мучився и помирае.
с. Челхов Климовского р-на Брянской обл., 1982 г., зап. Н. В. Борзаковская от Шаб-дукиной Галины Ильиничны, 1903 г. р.
+ 16.2а. Порчу наводят ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
3и. Источник порчи ПОДКЛАДЫВАЮТ НА ДОРОГУ/ПЕРЕГОРАЖИВАЮТ ДОРОГУ ТОМУ,
кого хотят испортить
Перегораживание дороги для насылания порчи может производиться несколькими способами. Во-первых, дорогу пересыпают предметами, символизирующими смерть, бесплодие, безжизненность: сажей, песком с могилы, мажут ворота, через который проходит скот, кровью покойника, т. е. совершают разновидность покладов, но не во дворе жертвы, а на дороге, по которой она ходит. Во-вторых, дорогу перетягивают ниткой-отвороткой, чтобы отвернуть от жертвы здоровье, счастье, благополучие (отворотки, или отворотные нити, — нити основы, оставшиеся лишними при тканье), которую в охранительной магии используют для профилактики сглаза (см. комментарий к мотиву 15.5к. Орудия, остатки ткачества — оберег от сглаза). В третьих, дорогу могут переливать наговоренной водой (т. е. лить воду поперк дороги). Ср. севернорусский способ порчи молодых: пересыпать дорогу молодым стружкой, оставшейся от заточки пилы, чтобы их развести (основная функция пилы — разрезать, разделять на части целое) (Знатки 2016: 60). В другом случае дорогу свадебному поезду перешла девушка, с которой жених гулял раньше, в результате этого он умер через три дня после свадьбы (нижегород. (МРНП 2007: 250)); колдун переходит дорогу свадебному поезду — лошади не могут двигаться дальше (архангел. (Знатки 2016: 182—183)).
Дорогу могут перегородить, чтобы испортить конкретного человека или его скотину (например, так делают, чтобы навести порчу на беременную женщину), но чаще всего этот способ вредоносной магии практикуется для насылания порчи на свадебный поезд и молодоженов. Порча свадебного поезда — широко распространенный сюжет славянских быличек. В одном случае порча заключается в том, что на дорогу, где должны проехать молодые, подкладывают гороховый стручок с девятью горошинами, который является преградой для лошадей, и направлена порча на то, чтобы остановить свадебный поезд. Хотя такая порча, как правило, не наносит серьезного вреда молодым (она обычно устраивается обиженным лицом, не приглашенным на свадьбу), но сама по себе остановка свадебного поезда, не предусмотренная структурой обряда, считается плохим знаком, поскольку любое препятствие на пути движения молодоженов трактуется как препятствие на их будущем совместном жизненном пути. В полесской традиции, как и у всех восточных славян, подкладывание на дорогу стручка гороха (обычно в нем должно быть девять горошин) сопровождается произнесением стандартного приговора: «Девять горошин, десятая невеста, кони ни с места». Иногда такой стручок подкладывают молодым прямо в повозку (ср. этот же мотив у русских Восточной Сибири (МРВС 1987: 208—209); в севернорусской традиции (Знатки 2016: 177—182); у старообрядцев Литвы (Новиков 2009: 326)), однако колдун мог остановить свадебный поезд просто своей магической силой (русское население Восточной Сибири (МРВС 1987: 195—196)).
В другом случае порча на свадьбу делается всерьез и направлена на то, чтобы развести молодых или наслать на них смерть. Для этого, в частности, подкладывают в воротах, где должны пройти молодые, стертые веники деркачи, чтобы молодые дрались между собой (действие порчи основано на фонетическом сходстве однокоренных слов деркач и драться).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 143. Е такие жэншчыны — як схочэ кому зробить, [то наведет порчу]. Як иде жэнш-чына берэменна, то вона бярэ воду и пэрэливае ей попэрэди.
с. Ровбицк Пружанского р-на Брестской обл., 1990 г., зап. С. П. Бушкевич от Вакулы Алены Юстиновны, 1913 г. р.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 144. *Нитка-ворочанка. Деуку як замуж ведуть, дак тожэ перэтягывають [дорогу] злые хто, штоб вернулась.
с. Дяковичи (д. Хвойка) Житковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. М. И. Серебряная.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода
№ 145. [Ведьма] протягне нитку сырую, о, де коровы идуць, протягае, шоб молока не давали корови.
с. Дяковичи Житковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. М. Н. Толстая.
+ 16.2а. Порчу наводят ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
№ 146. Свадьба была й водных людей. Ну, он с одной деуушкой ходиу, да узяу и при-шоу по другу. Так йим, як молодую брали, там на уоротей накидано от этых веникоу зметяных. То так оны и жыли — деруцца, што тые *диркачы .
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. О. В. Санникова от Ста-сенко Евы Нестеровны, 1927 г. р.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода + 16.3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
+ 16.3н. Порчу подкладывают супругам, чтобы развести, поссорить их
№ 147. Нитка, што ткут кросна, да стануць ткаць, то у бердзе не пападзе, то атваротка. Таку атворотку працягиваюць чэрэз дарогу. Як худоба пруудзе, то дурна. [На Ивана Купалу.]
с. Жаховичи Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Т. В. Козак от Лавренчук Федоры Корнеевны, 1903 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.3с. Время наведения порчи
№ 148. Такие были люди, што из чэловека делау воука и козла. Я така [маленькая] була. Одну деуку брали. Посели, постель поклали — коней гнать, а кони ставятся гонки и не йидуть. Казали, што есть такие горошыны, де девять горошын, а такие сволочы есть, што кладуть у воз и кажуть:
Девьять горошин, А десята невеста, Штоб не тронули Кони з места.
Это я малая была, сама видела.
с. Верхние Жары Брагинского р-на Гомельской обл., 1984 г.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода + 16.3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
№ 149. Було таке, шо кони не йшли, ну едуть у цэркву, а кони не йдут, то треба найти *струмок такий, де дэвьять горошин и казать: «Дэвьять горошин и дэсята невеста, а кони не з места». А тоди тыми горошынамы хрэст зробить перед конями — и пойдуть.
с. Верхние Жары Брагинского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. В. И. Харитонова.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода + 16. 3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
+ 16.5л. Порча обезвреживается крестом
№ 150. С адной гуляу, а другую брау. Маладую на конях вязуць. А та с кладбишча зям-ли набрала и прасыпала дарогу пяском. Ныхто нэ бачиу. Так тот год пабыу и памёр.
с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. Л. Г. Александрова от Козыревой Анны Степановны, 1908 г р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода
№ 151. [Как остановить свадебный поезд.] Взять гарох, чтоб у той гарохвини 9 бубак и бросить у воз, и сказать: «Девить гарахвинак, дисятая нявеста, стойтя, кони, ни з места». [Чтобы воз поехал, надо найти этот стручок и выкинуть из воза.]
с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. Л. Савчук от Чириковой Дарьи Ивановны, 1912 г. р.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода + 16. 3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
№ 152. [Как остановить свадебный поезд.] Кине девять гарахвин, коням, штоб пад ноги, кажы: «Кидаю девять гарахвин, коням на места, штоб конь ни з места».
с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. Е. Б. Владимирова от Шеме-товой Параскевы Сергеевны, 1913 г. р.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода + 16. 3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
№ 153. [Как остановить свадебный поезд.] Взять арех, чтоб дирачка у нем была, блаху паймать, пасадить в арех и дирачку замазать, кинуть у воз маладым и сказать: «Як эта блаха скачыт па араху, чтоб так кони скакали у вазу» .
с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. Л. Савчук от Чириковой Дарьи Ивановны, 1912 г. р.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода + 16.3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.
№ 154. Сажу сыплют [на дорогу тому], хтось чародейство роблять, шоб чернота была у хате, як перейдёт.
с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зап. Г. И. Берестнев от Довгуна Владимира Трофимовича, 1913 г. р.
№ 155. На другий динь свадьбы, на пэрэзвы, молодой вив от молодой родинку до сэбэ . И на дорози дви яйцы злые люди положыли, кольцом очертены носком до носка. И молодому нэ дали пройти, бо ему попсовало бы: *висильные разбили. На кого заговорено, то тому попортить.
с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. Е. Е. Левкиевская.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода + 16.3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
РОВЕНСКАЯ ОБЛ.
№ 156. Як от свадьба идэ, то як от едет подвода з молодими, если перед ею кидаюць *диркача чи писок з могилок, то молодии дертися будуць чи расходиця чи помруць.
с. Боровое Рокитновского р-на Ровенской обл., 1984 г. зап. М. Д. Люблинская от Ере-мейчук Евдокии Саввишны.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода + 16.3н. Порчу подкладывают супругам, чтобы развести, поссорить их
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 157. Одна жэнщина прыходила и помазала кровею ворота. Взяла из мэрия крови, шоб худоба пэрэйшла [вымерла]. Тры капочкы крови — на засоуках. Дед одчыне за-соуки и, як худоба пэрэйде, то и подыхае.
с. Рясное Емельчинского р-на Житомирской обл., 1981 г, зап. М. Р Павлова.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.
№ 158. Вышла я из хаты, бачу, шо пэрэлита [дорога]. А мне трэба пэрэйти. А пэ-рэлито од плэтня до хлева. Цэ у мене бородауки чорны пошли. Зараз же. Нельзя пэрэйти: можэ, то та [сделала], шо ведьма. Сама обмылася и мне пэрэлила, спецы-яльно — ведьма.
с. Ковчин Куликовского р-на Черниговской обл., 1985 г., зап. А. С. Осипова.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
3к. Замыкать замок — порча на бесплодие
Во вредоносной магии используется семантика замыкания замка как символического закрывания женской утробы и мужской силы. В сербской магической практике для насылания бесплодия брали лоскутки от венчальной одежды обоих супругов и закрывали их замком (Бар]актаровиЙ 1960—1961: 202—212). У лужичан, желая наслать на новобрачных бесплодие, замок замыкали во время венчания, когда священник произносил: «Плодитесь и размножайтесь (Афанасьев 3: 514). В другом случае покупали, не торгуясь, новый замок и клали с одной стороны ворот, а ключ с другой. Под порог, через который должны были пройти молодожены, клали могильную землю. Как только молодые переступали порог, колдун замыкал замок, а землю относил на могилу (Там же: 212). Поэтому у болгар на свадьбе особо следили за тем, чтобы во время брачной ночи все замки были открыты, чтобы не замкнуть молодым плодовитость и не лишить молодого мужской силы (БНМ: 180). По этой же причине у сербов запрещалось вносить сундук с приданым, закрытым на замок, иначе молодая не сможет рожать. По своей семантике закрывания замыкание замка соотностися с другой разновидностью вредоносной магии — завязыванием узлов (см. мотив 16.3т. Завязывание узлов — форма порчи).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 159. На свадьбе одна баба — из свадьбы тая, ее [т.е. невесты] *братыха — замкнула замок ключом, обыйшла того воза и укынула [замок] у колодэц. Это волошэбство, коб у ёго нэ поднымауся, коб плоду нэ было .
с. Ковнятин Пинского р-на Брестской обл., 1981 г., зап. А. В. Гура от Левашко Надежды Степановны, 1924 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода
№ 160. [Чтобы овдовевший сын больше не женился, его мать берет замок с ключом, замыкает его и кладет в гроб умершей невестке под подушку.]
с. Ковнятин Пинского р-на Брестской обл., 1981 г., зап. А. В. Гура от Щегловой Ольги Ивановны, 1930 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
3 л. Втыкать иголку, нож в ПРОСТРАНСТВЕ ЖЕРТВЫ — СПОСОБ НАВЕДЕНИЯ ПОРЧИ
Втыкание острых предметов как ритуальное действие может иметь как охранительную, так и негативную семантику. Само втыкание рассматривается в народной культуре как способ пригвоздить, остановить объект, на который направлено это действие. У хорватов, в частности, считалось, что если воткнуть нож в след вора, обокравшего дом, то тот придет просить, чтобы его отпустили. У восточных славян широко распространен способ опознания ведьмы или колдуна: при приходе в дом человека, подозреваемого в колдовстве, незаметно воткнуть нож или ножницы с внутренней стороны стола — ведьма или колдун не смогут выйти из дома. В Архангельской обл. иголки втыкали в дверной косяк, чтобы развести супругов (Знатки 2016: 61)
В тексте № 163 из Ровенской обл. приводится еще один вид порчи свадьбы: чтобы гости за свадебным столом не смогли почти ничего есть, с его нижней стороны в столешницу втыкают иглу (это делают хозяева ради экономии). Эта же магическая практика для порчи свадебного застолья известна в Архангельской обл. (Там же: 166).
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 161. [Иголка, которой шьют подушку покойнику, используется для порчи:] Голка, што шыюць подушку покойнику, ету голку — приробутки. Ету голку, от як хто насьци-ць, да воткнуць. То от так приробдаюць.
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. С. М. Толстая от Шур Соломеи Сазоновны, 1896 г. р.
+ 16.1а. Названия действий по насыланию порчи
№ 162. А вот етую голку, когда покойнику шиюць подушку, то ету голку хочуць украсть. Ету голку, хай де хто высцица, да заткне, да плохо будет.
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. В. И. Харитонова от Шур Соломеи Сазоновны, 1896 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
РОВЕНСКАЯ ОБЛ.
№ 163. У нас дажэ говорить, где-то на свадьбы ножык сажают где-то под стол, или в стол, или куда ( . . . ) Это нэ кушають хорошо [гости, приглашенные на свадьбу]. Шо-то воны мало поедать, и усё остаёцца.
с. Нобель Заречненского р-на Ровенской обл., 1980 г, зап. Т. А. Агапкина от Шклёды Надежды Герасимовны, 1914 г. р.
3м. Порчу ВЕДЬМЫ, колдуны ПУСКАЮТ ВИХРЕМ, ВЕТРОМ См. 18.1д. Вихрем, ветром ведьма, колдун пускает порчу См. № 41
Представление о том, что порчу (вредоносный заговор) можно наслать на кого-либо, передав ее с ветром, вихрем, известно в Гомельском Полесье. Обычно такое действие обозначается устойчивым выражением «пустить болезнь/порчу на ветер»: «Па вэтру всякие луди хваробу пускають» (с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл.). В одном случае для этого нужно «говорить слова по ветру» (текст № 41), в другом с вихрем можно передать саму болезнь: «ведьмы балезню передаюць на вихры» (глава 18, текст № 161), в третьем случае на человека насылается вихрь, который сам по себе вредоносен. Мотив «пускать порчу ветром, вихрем» известен во всех восточнославянских традициях (ср. устойчивую формулу в заговорах на лечение сглаза, порчи: «С ветра пришло, на ветер поди»), в частности на Русском Севере (Знатки 2016: 140), где считается, что нужно наговорить присушку на определенное имя, пустив ее по ветру, — присушка попадет на человека с таким именем, для других она окажется безвредной (Там же: 202).
3н. порчу подкладывают супругам, чтобы развести, поссорить их
Особая разновидность порчи направлена на супругов (особенно молодоженов). Ее цель — поссорить мужа и жену, развести их, в результате чего супруги вместо любви начинают испытывать ненависть друг к другу, а в семье начинаются ссоры и драки. В Полесье известно несколько способов навести такую порчу на супружескую пару. Одни из них основаны на семантике разведения, разделения, а другие — на семантике уподобления. Для разведения супругов в полесской традиции употреблялась палка, которой удалось отогнать змею от лягушки в тот момент, когда змея собиралась проглотить лягушку. Чтобы разобщить супругов, нужно было с такой палкой пройти между ними — подобное представление известно украинцам Закарпатья и полякам (Гура 1997: 332—334). Такая палка не только в Полесье, но и в других славянских регионах приобретала отгонные, разгонные свойства широкого спектра действия (у южных славян она называлась раставак (Ъор^евий 1958: 184) — ею разгоняли градовые тучи (укр., бел., пол.), останавливали пожар, дотрагивались до роженицы, чтобы она быстрее разрешилась от бремени (ю.-слав. (Гура 1997: 332)).
Второй круг вредоносных действий, целью которых является разногласие между супругами, основан на фонетическом или акциональном подобии совершаемых действий ссоре, драке, раздорам. Для этой цели через крышу дома, где живет семья, перебрасывали старые, стертые веники — деркачи, чтобы муж с женой дрались между собой, или подбрасывали разбитый цеп, чтобы супруги бились друг с другом. В других случаях им подкидывали землю с того места, где дрались собаки или где длинная ветка ели метет землю. Ср. способ рассорить супругов, известный у старообрядцев Литвы: супругам подбрасывали выстриженную шерсть кошки и собаки, скатанную в один комок, чтобы они жили, как кошка с собакой (Новиков 2009: 290—291).
Наведение порчи на супругов — один из широко известных типов вредоносной магии в славянских традициях. Конкретные способы осуществления порчи весьма многочисленны и различаются в конкретных регионах, но все они, как правило, основаны на семантике разделения, разведения, разрушения. Ср. архангельские примеры: на свадьбе разбивают стеклянный стакан — молодые разошлись; между молодыми сажают третье лицо — супруги разошлись (Знатки 2016: 172). В другом случае брали песок из такого места реки, где два потока расходятся в разные стороны. Воду подмешивали в еду супругам со словами: «Гора с горой не сходится, так же тот человек (имя) не сходился, не свидался с (имя)» (с.-рус. (КИ 2: 64)). Новобрачным в перины зашивали спутанные комом женские волосы, кость, взятую на кладбище, опаленную с двух концов лучину и пр. (рус.).
Подобную порчу могли навести не только на супругов, но и на других любящих друг друга членов одной семьи. Например, дом, в котором жили мать с дочерью, был облит по кругу отваром неких трав, в который они обе, выйдя утром из дому, наступили. После чего в доме начались ссоры, и мать с дочерью были вынуждены расстаться (волынск. (Podbiereski 1880: 64)).
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 164. Вуж иде з рогами, а лягушку несе. Если разгониш его вужа з жабой, ту палку храни, — хоть што проделаеш с той палкой ( . . . ) Молодых развести — пройди с тоей палкой [между ними]. И на суд идти ( . . . ) Суд меня не присудить низашто ( . . . ) Штоб остался вуж жывий и жаба жыва ( . . . ) Вуж сабе пошоу, а жаба сабе ( . . . )
с. Дяковичи Житковичского р-на Гомельской обл. [Буда], 1983 г, зап. А. Б. Страхов.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода
№ 165. *Деркач. Некая баба збирала деркачиу, и як кому хочэ врэд зробиць, то кидае цэрэз крышу девьяць деркачиу, шоб падал на другую сторону, шоб мужык з жинкой дрался. с. Дяковичи Житковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. А. А. Архипов.
№ 166. Ей нэ понравилася нэвистка. Воны до свадьбы пошли, а свэкроу давай замэтать хату и *смите выкинула на улицу. Так воны после этого жыть нэ сталы. Пять жынок имел.
с. Мокраны Малоритского р-на Брестской обл., 1982 г., зап. Л. Г. Александрова от Петручик Марии Ивановны, 1907 г. р.
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 167. [Землю, взятую в том месте, где ее метет длинная ветка ели, использовали для наведения порчи.] Это я просто сама бачыла уо тут на хуойныку, да дажэ, бачте, о тут ы пальцамы и брато, брато уо такоуо уо [жест]. Ну и ето, говораць, большинство, што уот котора свякруха да сердиця на нявестку, да вона обсыпаець пяском, шоб воны ра-зошлыса.
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. А. Л. Топорков от Шур Марии Ивановны, 1916 г. р.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей
№ 168. Приробляють. Колись плели лапти, и така йе пудплетенка, то ужэ знаходять эту спицу (для пудплетенки) у леси, застриквають ее у *покуть, на дворе, где покуть. Ка: «Застрикаю спицу у землю, шоб разгониу чорт семью». Шоб ругалиса, шоб бились.
с. Симоничи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1986 г, зап. О. В. Санникова от Зуевич Марии Канистратовны, 1916 г. р.
+ 16.3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей
+ 16.3л. Втыкать иголку, нож в пространстве жертвы — способ наведения порчи
№ 169. [Порча при закладке дома.] Хай Бог не дае. Було, што сямья, тольки пажани-лась, уродзи и любили адзин аднаго, дык бицца страшна начали, и всё так плоха у их пашло. Знахар сказау каб дом раскидали. Раскидали, а там у первым вянку косы спля-цёныя, камни якиясь.
с. Великий Бор Хойницкого р-на Гомельской обл., 1985 г, зап. Л. Харитонова от Хлы-щенко Софьи Ивановны, 1922 г. р.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей
+ 16. 3ж. Строители при закладке дома наводят порчу на дом или человека
ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.
№ 170. Возьме *дэркачэ, пэрэкинь чэрэз хату, и у ей будут дэртися чоловик з жынкою, у тэй хати.
с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зап. Т. А. Агапкина.
РОВЕНСКАЯ ОБЛ.
№ 171. Як кто закляу то була така свадьба, шо воны вэльми билыса посля, што молода ту купочку [в печи] улизла як куда, а вин блудом по дому ходиу, мэста не мау
с. Нобель Заречненского р-на Ровенской обл., 1980 г., зап. О. В. Санникова от Ходневич Ульяны Ивановны, 1910 г. р.
+ 16. 3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода
№ 172. Молодым подбрасывали цэпа, ту голоуку отобьють, то гаварыли, коб тэи мо-лодэи билиса.
с. Нобель Заречненского р-на Ровенской обл., 1980 г., зап. Т. А. Агапкина.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей
ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.
№ 173. Невестка у их Маша была, тожэ шэптуха. Ана из сваим Семенам паганэ жыве . Дак де сабаки гребуть да рвуца, да тое зямли угреби да пасыпь, и перейдешь дак и ты будешь так грысца, як сабаки будете.
с. Плехов Черниговского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. С. М. Толстая.
+ 16.3и. Источник порчи подкладывают на дорогу/перегораживают дорогу тому, кого хотят испортить
3о. Любовный приворот и отворот КАК ФОРМА порчи
В полесских материалах имеется небольшой круг текстов, содержащих сведения о привораживании или отвораживании, вероятно, это связано не с бедностью традиции, а с недостаточно тщательным сбором материала (по этим темам в программе Полесской экспедиции отсутствовали специальные вопросы). В настоящей публикации имеются две записи, посвященные технологии приворота (в основе обоих случаев лежат манипуляции со змеей), и одна описывает ситуацию отворота: жена изменяющего ей мужа подкладывает порчу (землю с могилы) его любовнице, после чего муж возвращается к жене. О способах вернуть изменяющего мужа в других славянских традициях см. (Знатки 2016: 161—162). Небольшой корпус текстов полесских присушек и нескольких отсушек, призванных воздействовать на мужа, изменяющего своей жене (всего 27 текстов), опубликован в (ПЗ: 551—567).
Любовный приворот и отворот являются особыми видами порчи, поскольку они подразумевают насильственное влияние на сферу человеческих чувств и призваны искусственно, против воли человека внушить ему любовь или ненависть к тому или иному лицу. Любовная магия в славянских и европейских культурах имеет богатую историю изучения (бибилиографию по данному вопросу и анализ ряда аспектов см. (Топорков 2005; Смилянская 2003: 172—186)). Большинство способов наведения любовных чар основано на семантике мучения, боли, жжения, которые должны преследовать особу, на которую эти чары наводились, пока она не воссоединится с возлюбленным/возлюбленной. В частности, для приворота парня девушка брала грязь из-под подковы его коня, смешивала ее со своей слюной и замазывала в печь, чтобы парня без нее жгло, как огонь жжет эту грязь в печи (укр. Карпаты). В качестве мести парню за неразделенную любовь могла применяться следующая форма порчи: в ямку, выкопанную на дороге под камнем, девушка клала кустик барвинка вместе с волосами этого парня и произносила: «Як той бервшок буде довго лежьити, так i ти будешь довго жити». Через пять дней этот парень умирал (закарпат. (Франко 1898: 95—97)).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 174. А вин, собака, знахориу вин знау нэшчо. Вин звучыу чорную книжку. [Этот колдун присушил девушку]. Зловлю у лиси гадыну, гадюка. Возьму ниточку, всуну у голочку и ей просуну з глаза у глаз. Жывий. И тую голочку, як я, напрымер, кавалер, а ты диука, то я, кажэ, возьму — шчоб вона не бачыла — воткну ей у платте чи у пальто. Она будэ ходыты за мною, плакаты. Просто плачэ, бярэмэнна да й усё. Это ж нияка е прычына, прауда?
с. Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. О. В. Санникова от Шевчук Анастасии Тимофеевны, 1907 г. р.
+ 2.5. Колдун изучает книгу черной магии
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.3л. Втыкать иголку, нож в пространстве жертвы — способ наведения порчи
№ 175. У нас одна жынка, ей чоловик ходыл к другий жынци, а вона ( . . . ) Пришоу, за-брау своё да до тэй коханки и пошоу Ну ее ж *нарадил етый знахор, што я кажу, што з Власивцыв. А вин ей сказау: «Трэба у глухий ночи, это ужэ в пэршэм часу, у глухий ночи». А тады ж ни было часыу тих. Ну, она дошла да йиврея, у йиврея были часы . Она пошла, оны сказалы, колы ужэ будэ тыя глухая ночь. И вона пошла. Трэба голень-ка-голишка, без рубашки и без рубашки, без ницё. И расплести коси, волосы расплести, и идти на могилки. А вона зробила и пошла. Таке зробила и пошла у глухий ночи . А на хутори была жинка, да он был ци председатель, ци какой начальник, да до тэй жинки ходил. Да шоу да и побачиу тою бабу голую. Ну, вин злякауся. Але у него била батарэйка — это не було писле войны — да познал. Кажэ: «Это Плиска!» Так вин тоди ужэ ни злякауся, шо тэ людына, вин думав, шо сатана (о-ту ж пору!) А вона ёго стала просити. Кажэ: «Не мона мнэ говорыты, але, Иванко, ни где ни кажы никому, бо ти знаеш, яке мни горэ!» Вин до ней не отзывауса. Ницё. И знаете, трэб набраты з моги-ли песку. И той песок занести ей в хату посыпати, на йи постиль, и по хати посипати. То, кажуть, покине ей тэй чоловик да вернеца. Ну, и знаете, тут така жынка подобрала-ся, шо забрала тэй песок у ей да занисла до тэй жынки. То она кажэть: «Я не сипала на постиль, да я высипала под пич». (А её чоловик тожэ мау коханку. Можэ, вона знаэ, шо таке горэ, да тэй бабе и помогла.) И на другий дэнь зобрауса вин и ни пошол на обид до ней. «Я, — кажэ, — пойиду назад».
с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зап. В. И. Харитонова от Ива-нисик Марии Протасьевны, 1900 г. р.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей
№ 176. Знахоровали девки. Ужэ при моей памяти призэлу давали [парню, чтобы приворожить его]. Возьмуть, як е *на рубашке, да трошки тэй крыви да впустять чи в горилку чи в компот, да ему дадуть выпити, да ужэ як будэ ходить за нэй. То призэла называецца.
с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зап. В. И. Харитонова.
+ 16.1а. Названия действий по насыланию порчи
+ 16.3г. Порчу наговаривают на пищу/питье и дают съесть/выпить человеку
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 177. [Приворотное зелье:] шкурку с вужа, вона висихае, та трут, та дают у горилки, а як умрет, цей вуж на череви викиница.
с. Червона Волока (Новая Рудня) Луганского р-на Житомирской обл., 1984 г, зап. Е. Э. Будовская от Ярошевой Ганны (Анны) Михайловны, 1928 г. р.
+ 16.3г. Порчу наговаривают на пищу/питье и дают съесть/выпить человеку
3п. ПоРЧА - ПРИЧИНА ПОЯВЛЕНИЯ КОЛТУНА
См. 17.1а. Порча, сглаз — причина появления колтуна
В полесских материалах не описывается конкретный механизм насылания колтуна на человека, хотя представление о таком виде порчи устойчиво существует. Возможные способы наслать в качестве порчи колтун известны в других славянских ареалах. По украинским и белорусским поверьям, причиной появления колтуна у человека могла стать порча, наведенная на питье, которое дали выпить человеку (см. мотив 16.3г. Порчу наговаривают на пищу/питье и дают съесть/выпить человеку). Для этого ему дают выпить водку, в которой был вымочен чей-нибудь срезанный колтун (минск. (Werenko 1896: 208)), или воду, в которой такой колтун кипятили (пол. (Siarkowski 1879: 46; Siarkowski 1885: 47)). См. также комментарий к мотиву 17.1а. Порча, сглаз — причина появления колтуна.
3р. Знос ПЕРЕНОС ПОРЧИ НА ЧУЖОГО РЕБЕНКА
Знос — специфическая разновидность порчи, известная в Полесье, возникающая при встрече матерей, несущих на руках младенцев (знос — производное от укр. глагола зносити ‘сносить что-либо в одно место ), — такая встреча осознается как вредоносная для одного из младенцев. Знос как ситуация своеобразного поединка двух матерей описана Г. И. Кабаковой: «По всеобщему убеждению, встреча эта не предвещает ничего хорошего для одного двух младенцев: он будет кричать, слабеть, перестанет расти и может даже умереть. Такая участь ждет, в частности, того из детей, кто окажется ниже другого. Поэтому мать (или отец) старается поднять или подкинуть своего ребенка повыше, чтобы тем самым обеспечить его превосходство над другими... Одна мать расхваливает своего ребенка, а другая жалуется, что ее дитя постоянно плачет: в этом случае плач передается здоровому. Это намерение может быть высказано и в виде формулы. Встреча может исчерпаться этой первой фразой. Но за ней может последовать и “ответный удар”. Вторая мать, заметив маневры первой, должна отослать порчу отправительнице. Правда, возможен и иной сценарий встречи. Одна из сторон предотвращает конфликт, желая добра себе и своему потенциальному сопернику, вернее, не желая зла.» (Кабакова 1999: 207—208).
В приговорах, произносимых матерями при встрече, могут программироваться два типа развития событий: конфликтный («мое волчиное съест твое ко-зиное») либо примирительный («детки, живите обои»). Приговоры обоих типов см. (ПЗ: 84—89). Заговоры на излечение зноса у ребенка см. (Там же: 90—93).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 178. Возьми, говорать, из пелёночок вот дэ-нибудь, як тэ видиш, высунь ниточку, с каждой пелёночки, у кого рэбъёнок, подкуры свого рэбёнка. То нэ будэ плакать, будэ спокойны. Я говору: «Ни буду. Ни за што». Коб это ничего не врэдило, о, я бы пошла, а шо другим детям будэ врэдить, говору, я не смогу это зделать, на душу грэх брать. Почэму, коб дети крычали? А они так делали, эти ведьмы, понимали.
с. Спорово Березовского р-на Брестской обл., 1988 г, зап. Н. П. Антропов от Дмитру-чиной Галины Михайловны, 1928 г. р.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 179. Знус шепчуць.
Ишла Божа мати на тайну вечэру Суса Хрыста за ручку вела .
Степанку знос изняла — Плюнуть три разы.
[Что такое знус?] — от, я знасаса з другой жонкой, шчо у ей дитина е, да хвора ( . . . ) Тая жонка [при встрече] путкынула свого хлопчыка ( . . . ) А я ж не понимаю. Ну и мое дитя уже захворане, от, дак, кажуть, де знесласа, там возьми песку, покупай дитину из тым песочком, [затем воду эту вылить на то место, где встретились женщины с детьми].
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. Л. Н. Виноградова.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.4в. Приговоры и заговоры — обереги от порчи
ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.
№ 180. Зносят дэтэй у бэсэду, цы у клуб, ци у цэркву, и одному пошкодит — зносины, говорать, [например, как-то раз крестили троих детей — двоих худеньких и одного полненького, так вот полненький после этого стал худеть и совсем похудел].
с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. О. А. Терновская от Довгун Шуры Леоновны, 1930 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
№ 181. Як идэш до груднеу у бэсэду, говориш: «Мое воучэця, хай моучэть, а вашэ козече, хай крычыт». [Когда мать приходит с ребёнком куда-нибудь, где есть другие маленькие дети.]
с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. О. А. Терновская от Ткачук Марии Адамовны, 1920 г. р.
+ 16.4в. Приговоры и заговоры — обереги от порчи
№ 182. Ну, вот я понесла в цэркву с своими *водытысь, колись батюшка водиуса, як симь нидэль пройдэть, то трэб було идти в цэркву — водиуса. Да нэ трэба було обоих нэсты тых дитэй, однэньку взяты дывчыну. Але одна тут жынка была, соседка моя, она так уж хотэла её несты. Да и вона взяла однэ, я — другэ, да и пошли мы водытиса. Мы прыходим у ту цэркву, одна жынка ужэ стоит з дытыною. Ну, мы вишли, вона бэрэть тэго дытюка, трусить. Это ж ужэ штось недобре у нее було, штось поганэ. А я ж тожэ знаю! Да кажу: «Чуй, Настя!» Кажу: «Што ты мни? Чи шчо ж тэбэ трэба на гэти мои диты нещасны завидоваты». Знаете, як двойня ты было гледэты тади! Ой! Што гора, то гора. Это шчэ добрэ, шо у меня така свэкруха була добра. А я ей кажу [Насте]: «Ты мне не кажы, я лучшэ тэбэ знаю». И знате, принесла я свои диты до дому, ты дывчина коньчаеца. Душы пускаецца. Тая дитына крычить — умираить. Ну, я перэно-чувала, на другий дэнь пошла туда рана до них: «Добрый дэнь!» — «Добрэ здоровья!» Свэкроу ее сроду со мной добра була! — «Йий, Марьйичка, чо ж ты так зарання пришла?» — А я кажу: «Татьянка, прышла, принесла вам свой долг вашэй оддавати». А вона кажэ: «Якой?» — «А вот твоя нивестка, ми шли в цэркву, она давай тырусыти дытину. Да, — кажу, — я ниц ночэчку не спала. Да, — кажу, — я прышла ей казати: нехай ей то, шчэ вона мне зазынула». А вона каа: «Хиба вона дурная»? — А вона плачэть: «Я ниц не знаю, я эта так пыднымала, я пиправлялыся». «Ты, — кажу, — ...» Ее дитына на трэтий дэнь умэрла. А як бы я нэ перэказала, тоб моя умэрла. То вона мэнэ и кляла! А мне гриху нэма за то. Вона ж мне робыла впэрод.
с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зап. В. И. Харитонова от Иванисик Марии Протасьевны, 1900 г. р.
+ 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
№ 183. Як дытына з дытыною зносыцця и одну выщэ пиднимуть, то будэ кинчэтысь, будуть крыксуны. [Будет все время кричать. Заговор от криксунов:] «Крыксуны, вбуты в жовти чоботы, станьтэ на высокых воротях, йдить у болота, у очэрэта — там вам спочываты, а [имярек] спокий даты».
с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. С. А. Бурлуцкая от Олеш-кевич Марии Петровны, 1926 г. р.
+ 16.4в. Приговоры и заговоры — обереги от порчи
№ 184. [Насылание зноса:] А вот встрэчаюцэ дви жынки, с дэтюками. Коб я хочу тэбе пакость зробиты, я свое подняла так, ци в *нэньци: «Мое воучыне, твое козине, нехай мое моучыть, а твое бурчыть. Мое вышчэ за твое, да мое будэ спаты, а ей крычати».
с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. В. И. Харитонова от Клим-чук Агриппины Андреевны, 1898 г. р.
+ 16.3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 185. От до мене иде соседка с дитям и у мене дитя, то треба з дитям вийти на улицу и так казать:
Месец и зори то двое.
Хай ростуть детки обое.
Шо матерки думають, то матеркам,
А шо дети думають, то хай детям.
с. Тхорин Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. С. М. Толстая от Казимирчук Одарки Ивановны, 1909 г. р.
+ 16.4в. Приговоры и заговоры — обереги от порчи
КИЕВСКАЯ ОБЛ.
№ 186. Як стрекаюцца або уходыть у хату, у табе маленькее, и у ее маленькее [дитя], дак йиньша така е скатина, шо, кажэ, пудыме ужэ суае дитя да кажэ: «Шоб мое росло уысоко, а ты закопала свое глыбоко». Дак о тэ дитятко, оно ужэ *марнее и марнее, пока не умре . с. Копачи Чернобыльского р-на Киевской обл., 1985 г, зап. О. В. Санникова от Грищенко Фотиньи Аверковны, 1910 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.4в. Приговоры и заговоры — обереги от порчи
3с. Время наведения порчи
Порчу, как и сглаз, могут наслать в любое календарное время, однако наибольшее количество ситуаций насылания порчи в полесских материалах связано с двумя праздниками, на которые в Полесье приходятся периоды наибольшей активности ведьм и колдунов, — Юрьевым днем (днем вмч. Георгия Победоносца, 23.04/05.05), в который происходил первый выгон скота, и Иваном Купалой (Рождеством Иоанна Крестителя, 24.06/07.07), связанным с днем летнего солнцеворота и семантикой поворотного, пограничного времени, открытого для проникновения на землю демонических, потусторонних сил. В единичных случаях упоминаются канун Крещенья, Новый год, осмысляемые как моменты начала нового календарного периода, и Троица (Зеленые святки) — в полесской мифологии время прихода на землю русалок и душ умерших. В одном случае опасной называется также фаза молодого, растущего месяца, связанная с активизацией ведьм. Вне календаря особо уязвимыми для порчи считались моменты начала любого важного дела и ситуации «перехода» (начало сева, отел скота, закладка нового дома, свадьба и начало совместной жизни молодых), во время которых легко забрать символическое благо.
ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.
№ 187. На Ивана Купала не давали [ничего из дома], бо есь такие шо шось делали. Як се-ють — не дають. Як теля родица — не дають. Або як купять шо — тожэ не дають. с. Мощенка Городнянского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. С. М. Толстая.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода + 16.4а. Запрет давать из дома вещи взаймы — оберег от порчи
3т. Завязывание узлов как форма порчи См. тексты № 49, 51, 67, 73, 86
Веревка с узлами или вредоносные предметы, завязанные в узелок, принадлежат к числу покладов, подбрасываемых жертве с целью порчи. Завязывание узла синонимично замыканию замка (см. мотив 16.3к. Замыкать замок — порча на бесплодие) и имеет общую с ним семантику закрывания, создания преграды, в данном случае используемую во зло — чтобы перекрыть жизнь, здоровье, благополучие того, на кого такие узлы навязаны. Ср. в связи с этим залом (глава 4) как завязанное узлом жито, способное повредить урожаю в поле и самому хозяину этого поля. Чтобы у новобрачных не было детей, в Сербии одному из брачующихся украдкой завязывали узлы на одежде (Афанасьев 3: 514).
Завязывание узлов как форма колдовства относится к числу наиболее древних — магические наузы (узлы) упоминаются в древнерусских рукописях. Ср. одно из севернорусских названий колдуна: наузник — насылающий порчу с помощью наузы — магического узла (Криничная 2: 13). На Русском Севере известна еще одна разновидность подобной порчи: под притолоку подкладывают узелок, чтобы развести супругов (Знатки 2016: 64). Завязывание узла могло иметь и апотропеи-ческую семантику и совершалось, чтобы, напротив, преградить доступ источнику зла в охраняемое пространство (Левкиевская 2002: 48—49).
IV. Обереги от порчи
4а. Запрет давать из дома вещи взаймы —
ОБЕРЕГ от порчи
В Полесье, как и во всей славянской традиции, повсеместно распространен запрет давать что-либо из дома взаймы в дни отела домашнего скота и при начале любых важных работ, чтобы с этой вещью не отдать символическое благо (здоровье, благополучие, плодородие, удачу), а особенно — молочность и вод скота (Плотникова 1999: 14—15). Ведьмы, желающие отнять благо, приходят в такие дни просить одолжить им спички, соль, закваску для теста и пр. Если хозяйка откажет, они стараются незаметно забрать хоть что-то с этого двора — если им это удастся, у коровы пропадает молоко, а теленок может погибнуть. Запрет давать что-либо из дома в Полесье распространяется и на другие ситуации, связанные с началом нового дела — началом строительства нового дома, покупкой новой вещи, началом сева или посадки картошки (см. тексты № 116, 117, 185).
Вторая маркированная ситуация, связанная с отказом что-либо давать в долг, касается практики лечения испорченной коровы и опознания того, кто ее испортил: в этих случаях кипятят цедилку, воткнув в нее определенное количество иголок или положив сверху нож — человек, который навел порчу, испытывая мучения от совершаемых магических действий, придет просить что-либо у хозяев. В этом случае также запрещается давать просимое и предписывается тщательно следить за тем, чтобы этот человек ничего не забрал с собой, иначе лечение не удастся. Эта практика хорошо известна и за пределами Полесья, особенно на Карпатах: в Покутье, если ведьма испортила корову, варили в молоке, подвешивали на нитке или другим способом мучили жабу, обнаруженную в хлеве: наславшая порчу женщина придет просить что-либо взаймы (Piotrowicz 1907: 227).
В других славянских регионах количество ситуаций, при которых не принято давать в долг, чтобы не навлечь на себя порчу, было шире, например на Карпатах не давали в долг на Рождество, иначе у хозяина за год могут отнять достаток в хозяйстве («бо би винесли всьо за рш»; Богатырев 1971: 228).
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 188. Ростэливаеца корова. [Пришла к хозяйке соседка:] «*Позыч мне хлеба». За той хлеб да с хоты. [Мать хозяйки:] «Иди, забери хлеба, бо не буде молоко». [Пришла к соседке, она не отдает хлеб:] «То позыч мне соли». — «Я тебе соли не позычу, у меня корова отелилась». [Она взяла у соседки спички и быстро ушла. Когда та пришла за ними:] «Отдой мой хлеб, я отдом тебе спички». Е тако поро, так молоко отбирое. Шо-небудь. Шоб не позычила.
с. Чудель Сарненского р-на Житомирской обл., 1984 г., зап. Е. В. Какорина от Примак Агаты Трофимовны, 1904 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода
ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.
№ 189. Як телятко родица, у тэй день ничого нельзя давоть из дому, коли придуть просить, шоб малако не заброли.
с. Плехов Черниговского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. О. Б. Заславская.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода
4б. Затыкать в доме купальские травы —
ОБЕРЕГ от порчи
Втыкание в охраняемое пространство (ворота, косяки окон и дверей, крышу и углы дома и хлева, по периметру своих полей) купальской или троицкой зелени — один из известных способов охраны своего пространства (дома, хлева, поля) от порчи, особенно в те дни, когда существует наибольшая опасность нанесения такого вреда (ср. мотив: 15.5н. Купальский венок — оберег от сглаза). Обрядовая зелень, а также ветки и травы, освященные в разные сакральные даты (верба на Вербное воскресенье у восточных славян, травы, освященные в праздник Божьего Тела, у западных), обладали широким кругом охранительных свойств и затыкались по границам охраняемого пространства для отвращения разных видов опасности (подборку примеров см. (Левкиевская 2002: 154—155)).
№ 190. [От порчи] на Ивана затыкають (и)грушку, сушлину и «иванчик» [цветки].
с. Барбаров Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. И. Б. Успенский.
+ 16.3с. Время наведения порчи
№ 191. [Чтобы уберечь корову от порчи, затыкают цветы в ворота, а также затыкают в ворота кувшины. Это делают на Ивана.]
с. Барбаров Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. И. Б. Успенский.
+ 16.3с. Время наведения порчи 4в. Приговоры и заговоры — обереги от порчи
Заговоры и приговоры используются в качестве профилактики тех видов порчи, которые можно предусмотреть и вовремя обезвредить, что возможно далеко не всегда. К таким видам относится знос (см. комментарий к мотиву 16.3р. Знос — перенос порчи на чужого ребенка), а также отнимание молока у коровы. Магические формулы, произносимые матерями в ситуации зноса, представляют собой компактный корпус мотивов, призванных обезопасить собственного ребенка и перенести возможный вред на чужого (приговоры при зносе см. (ПЗ: 83—93)). Что касается вербальных оберегов скота, то они в большинстве своем предохраняют от сглаза и содержат семантику обезвреживания возможной опасности и нанесения вреда тому, кто решит сглазить корову (корпус текстов см. (Там же: 446—458)). Мотив «Что сзади, то мое, что спереди — то врагам» представлен в полесских материалах единичным текстом.
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 192. [Корову нужно вталкивать в хлев задом и при этом говорить:]
— Шо у заду [т.е. вымя, молоко], то моё,
А шо на рогах, то ворогам.
Цэ мнэ сама знахарка рассказовала.
с. Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. А. Л. Топорков от Луневской Ефросиньи Алексеевны, 1914 г. р.
V. Обезвреживание и уничтожение порчи
5а. Порчу НАХОДИТ и ОБЕЗВРЕЖИВАЕТ знахарь с помощью ЗАГОВОРА
В отличие от сглаза, лечение которого часто совершается средствами «домашней» магии, основными приемами которой владеет любая женщина в традиционной культуре, обезвреживание порчи требует знания магического специалиста. Обращение к знахарю требуется прежде всего для того, чтобы он обнаружил место, где зарыты, спрятаны вредоносные предметы, или для того, чтобы указать человека, наславшего порчу. Несмотря на то что основным способом избавления от порчи является заговор, в полесских материалах почти отсутствуют сами тексты таких заговоров, вероятно, потому, что они являются предметом тайного знания специалиста и не подлежат передаче непосвященным. О самом акте обезвреживания порчи с помощью заговора в текстах сообщается описательно: «дед отчитав», «шэптун отговорил», «бабушка отворожит», «знахарь пошептал» (корпус лечебных заговоров, помещенных в главе «Порча» в издании (ПЗ: 134—168), по большей части содержит тексты для излечения сглаза, а не порчи). Эта особенность собранного материала отличает ситуацию избавления от порчи от ситуации лечения сглаза, формул избавления от которого записано достаточно много, поскольку они принадлежат к уровню общеизвестной магии.
Некоторые способы избавления от порчи известны в текстах из других ареалов. У белорусов для избавления от порчи брали из печи в бане трижды по девять углей, опускали их в воду и этой водой кропили через решето весь дом со словами: «Как эта вода не задерживается в решете, так пусть перелоги и все зло не удержатся в доме» (Запольский 1890: 71).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 193. Примэрно положилы под хату [яйцо]. Еслы найдёш яйцэ колы хаты чы на йены и знаэш шо то нэ твое, трэба донэсты до того чиловика, шоб одговорыл, е такаэ бабушка шо пошэпчэ, ничого нэ будэ шкодыть.
с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. А. А. Плотникова.
+ 16.1б. Название действий по избавлению от порчи
+ 16.3б. Доклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
№ 194. Чэрнокныжнык угадае по книжкэ, всё на книжкэ узнае, [скажет, какой] чоловэк врэд зделал. Обратися, як у тэбэ горэ — одговаривае на той книжкэ, и всё пройдёт.
с. Ковнятин Пинского р-на Брестской обл., 1981 г., зап. А. Ф. Строев от Линкевич Агафьи Федоровны, 1914 г. р.
+ 2.5. Колдун изучает книгу черной магии + 16.1б. Название действий по избавлению от порчи
№ 195. Да зробиу [колдун], шчо на ее находили нечисти да ее душыли, требушыли, она кричала у ноче. По знахорах ездили, скрузь ездили, и рады не дали. Узяу да одробиу, шчо она ужэ — не було ничого.
с. Радчицк Столинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. О. В. Санникова от Бондарчук Прасковьи Потаповны, 1900 г. р.
+ 16.1б. Название действий по избавлению от порчи + 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 196. [Поклады — предметы, подбрасываемые с целью порчи.] Етые поклады голыми руками не беруць. [Информантка рассказала, что однажды обнаружила у своих ворот] две сьвечки-недогарки: одна по одну сторону пудворотницы, другая — по другую. [Она сразу поняла, что это поклады, что свечки с «моглиц», т. е. с кладбища, и специально подброшены. И вот:] перед Ушэсьцем я их употребила, занесла к одному чолове-ку, то я й не знаю, дзе он и дзеу. И што ву думаеце — што одна жонка попосохла!
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. С. М. Толстая от Шур Соломеи Сазоновны, 1896 г. р.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота + 16.5е. Запрет прикасаться к порче + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.
№ 197. Колысь у нас було так, шчэ я была дивкою, то було дви йийцы. Колы матэр стала до тых йийиц — трэтта лижыть, вужэ она догадаласа, шо там шось на поганэ. Там куры не сидели. Ну и вона нэ чэпаэ. И на кобилу сели и пойихали. А там была мого батька титка, тожэ кака знахорка, но вона поганэ нэ робила. До нэй возыли, як к дохтуру. И вона казала: «Идытэ, забэрите ёго, да голой рукой не берите, якой трап-кой». Прийихали, забрали тэй яйцэ, повэзли до тэй бабе, а баба ужэ с тым знахором
зналась. Вона села з батьком на коня, да пойехала до того знахора. А той знахор сказал: «Это б ваша корова до вечэра сдохла. Это вона на корову зробила». И сказал, яка жинка. Кажэ: «Вот она завтра прыдет до вас раненько за квасом, но не давайте». Пришла и вона — така добра жинка, сусидка така добра. Но воны не дали. — «Ой, Сусанночка, — кажэ, — дай квасу». — А вона кажэ: «У мэнэ немаэ». — «Да ты казала, шо в *дежцэ есть!» — «А ужэ немаэ, ды я хлиб пикла, ды нимаэ». Пришла дай зноу приходить, не дають ей. Походила, походила — зноу приходить. Але вин казау, знахор, як при деть трэтий раз, то возьми и бей! «Бей, — кажэ, — або водой облей». И тада вона приходить трэтий раз, моя баба стала плакати и ей казати: «Ты бессовес-на, я и не знала, шо ты така погана суседка. А на шо тэй яйца подкинула? Да шоб тебе убило!» Да баба взяла кварту воды да на ей воды. А як бы мати забрала тые яйцэ, то бы наша корова до вечера сдохла.
с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зап. В. И. Харитонова от Ива-нисик Марии Протасьевны, 1900 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
+ 16.4а. Запрет давать из дома вещи взаймы — оберег от порчи + 16.5е. Запрет прикасаться к порче
+ 16.5н. Тот, кто наслал порчу, обязательно приходит, когда порчу уничтожают + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
№ 198. У нас сусед был. Богатый. А коровы были таки здоровы! А ёму хтось зробил, хозяйка журица. А вин сил, пойихал до него, до знахора, што на Власивцах. Привиз того знахора. Да кажэ: «Ходимо, повечэраем». А вин, знахорь, кажэ: «Не. Ходимо упе-род у хлева. Побачимэ». Пришоу в тэй хлеу, стал на двэрах, перэхрэстиуса, помолиу-са, да кажэ: « Иди в тэй куток, да побачиш, хто тоби зробиу». Як он прийшоу у тэй куток, а та Катэрина, што и мне зробила, стоить гола при сорочки и косы роспусти-ла. А вин до тыго знахора утик, вин думае, можэ тэ штэ лихэй, можэ вин напустил на него. А вин кажэ: «Не бийсь ничого». А ей кажэ: «Выходь сюды, до мене, да мене навучыш такэ робыты». Она идэ до него. А у нэй косы были таки доуги да чорни. Идэ. Он кажэ: «Ну, больш будэш таке робыти?» Она просица, да до рук ёго хватаеца цело-вати. Он кажэ: «Менэ не цэлуй, целуй хозяина. На шо ты таке робила?» Ну, знахор цэй пошоу у хату, а вин ей забиу так, бо думал, жэ вона умрэ.
с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зап. В. И. Харитонова от Ива-нисик Марии Протасьевны, 1900 г. р.
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.5н. Тот, кто наслал порчу, обязательно приходит, когда порчу уничтожают
ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.
кветки, а тебе — белу. Табе утварили на сим гадоу. О, табе й маладые деуки. Ну, треба яму ужэ жаница. Такая нашлась. Павезла яго у Мохлатин. Записались. И привозить ён нявесту да дому. Дак на работу не хадил довго. А патом ужэ ачумел, ужэ ходить на работу. И жонка ходить [через семь лет].
с. Плехов Черниговского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. С. М. Толстая от Г. Х. Шохи, 1904 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода
5б. Порчу СЖИГАЮт/зАИРЕТ сжигать порчу
Сжигание вредоносных или, напротив, сакральных предметов — универсальный способ их уничтожения в славянской магической практике. В полесской традиции так поступали с другими разновидностями порчи (ср. мотивы 4.4б. Хозяин поля сам вырывает, сжигает залом; 17.3е. Колтун отрезают и сжигают в Чистый четверг). Предметы, которые являются источником порчи, как и залом, обычно сжигают на перекрестке, на костре из осиновых однолетних прутьев (выросших в течение последнего года) — таким же способом уничтожался и залом (ср., в частности, текст № 283 из главы 4. Залом). Важно, что вредоносные предметы в большинстве случаев предписывается сжигать на перекрестке, т. е. в пространстве, предназначенном для магических практик, куда принято выбрасывать опасные предметы (например, одежду больного). Запрет на сжигание источника порчи относится к ситуации, когда его пытались сжечь в домашней печи (тексты № 89 из Брянской обл. и № 141 из Гомельской обл.). Еще в одном тексте (№ 203) подчеркивается, что сжигать подобные предметы следует перед печью, а не в самой печи. Этот способ уничтожения известен в других славянских ареалах, например в Архангельской обл. сжигали подложенную в дом порчу (Знатки 2016: 64, 80, 167—168), правда, там это делали в своей печи. В севернорусской медицинской магии змею, сваренную для приготовления снадобья, не выбрасывали, но непременно сжигали (Цейтлин 1912: 164). В одной из быличек старообрядцев Литвы в печке сожгли мыло, подброшенное колдуньей в корыто для питья лошадей, — сразу после этого колдунья стала долго и мучительно умирать (Новиков 2009: 302).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 200. У хлев прыносять [какую-нибудь вещь], начынають накыдаты *чухмары. Идуть [те, кому они накинули,] до людэй, шо могуть одробыты. [Те советуют:] «Шукай, можэ дэ заговоранойе йеичко на какую бэду». Спалують йего, шоб дымом пошло . с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. Т. В. Козак.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
+ 16.5а. Порчу находит и обезвреживает знахарь с помощью заговора
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 201. Бувало пудкидали того яйца, беру у руку, печь укину да й сгориць.
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. А. Л. Топорков от Шур Марии Ивановны, 1916 г. р.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
№ 202. [Наведение порчи. Снятие порчи. Поклад.] Пошла я у лес. Покормила кабана и пошла у лес, уупускала кабана — ничого не было. Короуа пошла пастицца. А я при-ходжу из лесу — от таки комок шэрсти, як кунская, уолосу такого. И так уот на дверах почапилось, падало и клубок упау и почапиуса. Ну я, прауда, узялас за той клубок — прилятеть той клубок не прилятить, а только это яго хто-то принёс. Ну я за клубка за того. И тут уот жыла жэншчына стара, я за ее и кажу: «Бабо, што мне это зроблено?» Ана ка: «Это тобе зроблено, это погано дило. Треба яго спалить. Оно окажэцца. Оно тобе робило, штобы скотина твоя пропала. А я спалю, то оно покажэцца хто-небудь, обозвецца». От она узяла етее спалила, цэряз недель две — я глянула, лежыть бумажка така сира, *сгорняна и полотно и шнурок таки сгорнены. И бомажкой обкручэны. Тожэ. Я за ето — тожэ узяла. Боуш не прошло, як недиля. Я приходжу — лежыть, заходжу да и кажу ёй. Ана ка: «Знаеш што, я табе научу: ты зроби». Кажэ: «Возьми мого воза, вууезь да иди наломай однолеткоу, да тольки так наломай, не к собе, а туды, от так начинать и ломать [от себя], — кажэ, — наломи и насушы». От, я насушыла од-нолеткоу и дауай палить. Бо это, кажэ, оно робить одне, это оно на три штуки худоби робить, три штуки худоби положэно. А я: «Што ж, кажу, робить, бабо?» — Ана кажэ: «Посушы этые однолетки и этее збери и переверни заслонку у печы на ту сторону и до сунца у перуу няделю (от скажем, сягодня молодик, а заутра буде нядиля), возьми воза мого, вууэзь да перевярни да й ето колесо усыпь яго сюды. И назад крутни яго три раз, и кажи: «Што ты думала мне, хай оно стане тоби». То прауда. И кабан издох, короуа здохла, а у мене ничого. Усе, слауа Богу, обышлос.
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. О. В. Санникова от Жогло Федосьи Прокофьевны, 1915 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
+ 16.5а. Порчу находит и обезвреживает знахарь спомощью заговора + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
№ 203. Умьер чоловек, она [колдунья] пошла туд ы, где *труну робять да палять тые *трески. И робили у нас хрэсты из дуба и с того дуба срезаны с хреста от таки кусок ровненько, и узяла и сыпала той ууголь и тоу ууголь и той попел да принясла до дому. [Колдунья подбросила все это рассказчице, та долго болела.] А чоловек у подушицэ нашоу, што уотрезано с хрэста. Я его [эту шматку] забрала да уунесла на уулицу да людям показала, да кажу: «Ну, добрые люди, хто мне положыу вот эти, буде помнить раз наусегда и не заемай тады у мене». Принясла я его, положыла да накрыла, лежало оно у мене, лежало, а у первую недилю смалили до сонца — то ее як крутнуло, то она и сегодня иде, так и ноги тягне.
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. О. В. Санникова от Шур Соломен Сазоновны, 1896 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
№ 204. Кажуць, поклады. А ци то куры там поднясуць, тыя поклады, ци то хто па-ложыць. Найшла поклада! А што ты найшла там? Яйцэ пад хатой там ци за хатой ци там на картошка. Яйцэ ляжыць, кирпич ляжыць, хлеба кусочак ляжыць. А для чого? Некаторыя кажуць нясци этого поклада ноччу на растони [перекресток], да закопай. А некаторые кажуць — спалиць перад печчу, шоб вроде ничого не прыстало. Перад печчу [не в печи]. А на растони у двэнаццаць часоу трэба занесци. А спалиць, шоб таму, хто зрабиу, яму атвернецца.
с. Махновичи Мозырского р-на Гомельской обл., 1992 г, зап. Н. П. Антропов.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота + 16.5г. Порчу выносят на дорогу/перекресток + 16. 5м. Порчу закапывают в землю + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
№ 205. [Предметы, которые подкладывали с целью наведения порчи в огород, под или за дом, назывались «подклады» — яйцо, кирпич, кусочек хлеба. Подклады надо было в полночь закопать на перекрестке или же сжечь — не в печи, а перед печью, чтобы вернуть порчу тому, кто ее наводил.]
с. Махновичи Мозырского р-на Гомельской обл., 1992 г, зап. Н. П. Антропов от Ко-ноплич Т. И., 1907 г. р.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота + 16.5г. Порчу выносят на дорогу/перекресток + 16. 5м. Порчу закапывают в землю + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
№ 206. Яйцо подкладувають у селишчах. Хто де найде, то кажуть: подклад. От, иде-нибуть под вуглом найдете чы де-нибуть закопано (...) От, копаеш картошку, чы шо, и выкопуеш цилэ яйцо. От, кажэ, я у себе яйцо найшла, ци там шчэ што другое, разную всячыну — и косы зарывають, и костки. Если кому-то надо зробить зло, дак надо што-то там у ёго во двори зделать. Вот и совитують ужэ, што занеси на межу и спали ёго [подклад], на межы обязательно. Разлажы огоньчык и спали ёго. Хто це ж якее зло робить чоловику, дак ён жэ выговарувае на ём [произносит злопожелания] и подкла-дае. Кажуть, у мене поклад подкладеный — значыть, я яйцо найшла, да от, што-то чы з коровою — корова более — чы з чоловиком — более што-то. Вот иде ужэ знахарку искать, [и она] угадала: от, у цебе, ка, там иди погляди, у цебе закопано. От, пошла — правда, закопано (...) Ну, от як ён можэ знать, вы скажите?
с. Кочищи Ельского р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. И. А. Морозов от Крючко Нины Алексеевны, 1929 г. р.
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.3а. Порчу наводят словом (заговорами, заклинаниями)
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
+ 16.5а. Порчу находит и обезвреживает знахарь с помощью заговора
ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.
№ 207. Прыйшла сусидка пэрэд Зэлэнымы светкамы, на тыдэнь попэрид и прынэс-ла яйцэ. И стояла [миска], взяла вылевае тэ яйцэ. «Ой, якэ хорошэ», — говорыть. И шкарлупку мэни ложыть. [Дед говорит:] «Давай спалим». Взяла кынула [в огонь]. Як той вогонь бухнув, чорный дым, то понэсло в лис. То вона на другый дэнь зайш-ла. — «Ой, як мэнэ пэчэ в грудех». Сама бачыла, як вона ходыла в тэ вогнысько дывытыся. На другый дэнь прынэсла мышчыну гороху, то горэ, горох. — Натэ, зва-ритэ соби. — А шо ты мэни так пудносыш, шо ты мэни бовтуна прынэсла. — Натэ, зваритэ горох. Вона забралася и пишла. Молюся Богу сорок раз, або «Отчэ наш» и «Богородицю».
с. Забужье Любомльского р-на Волынской обл., 1987 г., зап. О. В. Лагошняк.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота + 16. 3с. Время наведения порчи
+ 16.5н. Тот, кто наслал порчу, обязательно приходит, когда порчу уничтожают + 16.5о. Порчу вылечивают спомощью молитвы + 16. 5п. Порчу переводят на того, кто испортил
ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.
№ 208. Завитки. Хто на каго сэрдиты, завивае, набэрэ жмэньку и завяжэ. Жать не нада, трэба спалить. Свэкруха была и знэнавидэла невэстку, отвэзла ей падушку, а в той па-душке шо було! Шэптун каже: Привэзла тэбэ падушка? — Прывэзла. — Ты лэжала на ней? — Лэжала. — Приедь до дома, распари и пабач, шо в тэй падушцэ. А там завитка — уузлык пшэна в тэй падушцэ. «Ты спали и падушку, и пшыно». Спалыла невэстка и жывэ, а свэкруха помэрла.
с. Дягова Менского р-на Черниговской обл., 1985 г., зап. А. Строй от Бурки Анисьи Варламовны, 1909 г. р.
+ 16.1а. Название действий по насыланию порчи + 16.5а. Порчу находит и обезвреживает знахарь с помощью заговора + 16. 5п. Порчу переводят на того, кто испортил
5в. Порчу ВЫСУШИВАЮТ в ПЕЧНОЙ ТРУБЕ Ср. 4.4в. Залом высушивают в печной трубе/замазывают в печь
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 209. Есьли ейцо найдэш, кажут, на крыжэвую дорогу выносити, и там на колею вы-кидаты. А то, каут, в *комень вишалы колысь, хоп там воно сохло. Так оно там и висит и сечас. Ужэ его не виносят, не выкидают.
с. Мокраны Малоритского р-на Брестской обл., 1982 г., зап. М. И. Серебряная.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота + 16.5г. Порчу выносят на дорогу/перекресток
№ 210. Знахори яйца заговарывають и пудкидають пуд сарай, в сарай, пудгрыбають пуд тую. Это делають тебе или шоб корова молока нэ давала. Нельзя [их] в руки брать. Палять или закапывають. Нэсуть палить или на крыжовую дорогу или на воду, шоб всё тое потэкло з водою. [Или:] Тое яйцо бэруть в трапку и вешають в *комын. Ну, и прымэрно тое яйцо шоб там куптилось и шоб ему плохо было — тому, хто тебе плохо хотел зделать.
с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. А. В. Гура от Крестовской Евдокии Максимовны, 1928 г. р., и Крестовского Ивана Викторовича.
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.3а. Порчу наводят словами (заговорами, заклинаниями)
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота + 16.5е. Запрет прикасаться к порче + 16.5ж. Порчу бросают в текучую воду + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
5г. ПОРЧУ выносят НА ДОРОГУ/ПЕРЕКРЕСТОК Ср. 4.4з. Залом выбрасывают на дорогу/перекресток
Перекресток, как двойное пограничье (место пересечения двух и больше дорог), а следовательно, опасное, «нечистое» место, является локусом контакта с потусторонним миром, с которым связано множество магических практик. В Полесье, как и во всей славянской традиции, на перекресток выносят всевозможные опасные, вредоносные и просто негодные предметы, подлежащие уничтожению, для удаления их из «своего», человеческого, в «иное» пространство: предметы, оставшиеся от обмывания покойника, вещи больных людей; выливают воду, оставшуюся от купания больного ребенка (Плотникова 2002: 4—6). Поэтому оставление (сжигание, закапывание) на перекрестке предметов порчи, в том числе и залома, является одним из универсальных способов ее уничтожения. В Архангельской обл. предписывалось выбрасывать порчу на перекресток, где сходятся три дороги (Знатки 2016: 77).
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 211. От, то було у мого кума. За одын тыждэнь у ёго пропалы чэтыры коровы и зду-рила коняга. И вин пошоу до знахора. И знахор ёму показау усё у *люстрови. И кажэ кумови: «Шукай у сэбэ у хливи, там у тэбэ шо-то йе такэе». Вин прыехау додому, пошоу у хлиу И ужэ находылы у его у хливи у мешочку яйцэ сухое, якась косточка, якыесь волосья и там чы заячья, чы кошэча лапа така. То усё было заткнэно увэрху у хливи. И знахор ёму казау вынэсты усё то на вилкы — рукамы, кажэ, нэ бэры — зай-ты на крыжову дорогу и ужэ спалыты, — то воно прыйдэ, тая людына, шо то зробыла. И ужэ прышла тая людына, и вона зараз здохла. Спэчэ ее што-то, вин жэ спалиу тэй мешочэк, ну, и ее спэчэ (...)
с. Кривляны Жабинковского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. Т. А. Агапкина.
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
+ 16.5а. Порчу находит, обезвреживает знахарь с помощью заговора + 16.5б. Порчу сжигают/запрет сжигать порчу + 16.5е. Запрет прикасаться к порче
№ 212. Як який чародей шо зробить, под хату подложыть, возьми онучи и смети смите у них. Снеси на крыжовую дорогу и спалыть.
с. Мокраны Малоритского р-на Брестской обл., 1982 г, зап. Л. Г. Александрова от Горольчук Евдокии Ясоновны, 1912 г. р.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота + 16.5б. Порчу сжигают/запрет сжигать порчу
№ 213. Йеслы нэ дай Бог нэшасье, нэсы шо нэ твоё, поткинёнойе в доме, вынэси на крыжовуйу дорогу.
с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г, зап. А. В. Тер-Аванесова.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 214. [Поклады и все, чем наводят порчу (заломы, завитки и т. п.), сжигают на «разы-ходных дорогах» на осиновых однолетних прутьях. Т. К. Козаченко рассказала об одной женщине, которая «приробляла». Она всюду что-то «застыркала». Информантка взяла] это усё [чем «приробляли»] и отнесла на разухудные дороги. Там я наломала однолет-коу з осины, на разыходных дорогах. Там шчэ такие три словы я сказала. Специальное. Три словы. И я его запалила. И от они дознали, што она чуць уся не згорила там, дома, обгорела на ей там дома одзежа уся. И чуць сама не згорела. Осовуе однолетки — ето йих на усякее такее ужэ [т. е. употребляют, чтобы обезвредить порчу].
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. С. М. Толстая от Козаченко Текли Карповны, 1913 г. р.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота + 16.5б. Порчу сжигают/запрет сжигать порчу + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.
№ 215. Тут жинка жыла по сусидству, то в нэи дочка вмэрла, куровы впалы, дужэ була нэшчасна. А йшло двое людэй, нэ малы, шо йисты, и зайшлы до нэи. [Женщина пожаловалась на судьбу, и одна из гостей посоветовала:] «Бэрить городныка [лопату] и копайтэ на вугли хаты». И вона зачэла копаты и выкопала заплэтэну косу з мэрця, и кости, и чэрэп, зубы. Тоды пишла на пэрэхрэстя и до сходу сонця спалыла. Видтоди ий и худоба вэлась, и диты булы.
с. Красностав Владимир-Волынского р-на Волынской обл., 1986 г., зап. Г. С. Найдин от Лукашок Ольги Микитичны, 1923 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
+ 16.5а. Знахарь находит и обезвреживает порчу с помощью заговора + 16.5б. Порчу сжигают/запрет сжигать порчу
№ 216. [Одна женщина подкинула другой в сарай 9 крашенок — «знахаровала». Нашедшая эти яйца закопала их там, где «крыжуюцця дороги», на «крыжовой дорозе».] И та жынка, шо ей паклала, вона помёрла.
с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зап. Г И. Берестнев от Таранович Евдокии Степановны, 1932 г. р.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота + 16. 5м. Порчу закапывают в землю + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
РОВЕНСКАЯ ОБЛ.
№ 217. На перехрёсток усе кидали, усяко лихо на перехрёсток выносица, там бэремен-ной не можно стоять штоб лихо не перекинулось. Збоку устань.
с. Боровое Рокитновского р-на Ровенской обл., 1984 г. зап. Е. Г. Демьянова от Григорчук Лидии Карповны, 1922 г. р.
+ 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 218. То зробилося, шо не могла загнать у хлив ее [корову]. Стилько людэй прийдэ, та вони усэ равно не загинут. Уже якось воны яе зажинуть, то вона вельми рэвэ. То моя титка узяла да стала як раз перид порогом, дэ вона пэрэступае порог у хлив. То як стала копать, то от такого мишечка викопала. Такую торбинку. А у той торбинке то, шо ви ни хошьте. И пичына, и зэрнина, и усяке, и з гада шкурка, и усэ. Моя титка покликала свою бабу, то та баба развьязала да так показувала нам, бо нам же ж не можно було ёго развьязати. Сохрань Г осподи. То вона ту торбинку да узяла да занэсла на расходни дороги. То вона занэсла да закопала там, на расходних дорогах. А ужэ на други день, то симь баб пошептало той корови, да й пошла у хлив просто. А то ни можно ни за яки благие загнать було. Ну то ужэ та сатана зробила, да принесла, да закопала перид порогом, шоб худобина не шла у хлив.
с. Курчица Новоград-Волынского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. М. Н. Толстая от Сукач Ефимии Марковны, 1903 г. р.
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.3б. Доклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
+ 16.5а. Порчу находит и обезвреживает знахарь с помощью заговора + 16.5е. Запрет прикасаться к порче + 16.5м. Порчу закапывают в землю
№ 219. [Могильным рушником, т.е. рушником, повешенным на могильном кресте, лечат бородавки, обтирают вымя коровы. Такие рушники, снятые с креста (их снимают и заменяют новыми на Проводы), использовались и для наведения порчи.] Корови вимя мати натирала рушником з могилы. Бородауки натирають рушником з мертвого места. [Однажды на свадьбе обнаружили за печью целую корзину таких снятых с крестов рушников.] Из *могилок тые трапки. Хотели шось приробить, шоб уся симля пропала тае диучины [невесты]. Озьми их да де на перекрёсток.
с. Тхорин [Листвин] Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. С. М. Толстая.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
БРЯНСКАЯ ОБЛ.
№ 220. Болели у мене ноги. Пошла я ворожыть, и сказали: «У тебя залом у падушки». Пришла и вытрусила таких толстых две травины, золу и тряпку. И ходила к деду, а дед раскинуу на хресту, на *ростаньках, и сказау што ты абайдёсся. Дау мне воды, мочила ноги.
с. Семцы Почепского р-на Брянской обл., 1982 г., зап. М. И. Серебряная от Недостоевой Евдокии Федотовны, 1900 г. р.
+ 16.1а. Названия действий по насыланию порчи
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
+ 16.5а. Знахарь находит и обезвреживает порчу с помощью заговора
5д. П орчу БРОСАЮТ НАОТМАШЬ,
ПЕРЕБРАСЫВАЮТ ЧЕРЕЗ ДОМ
Одним из универсальных способов избавления от порчи (как и от других магических и демонических предметов) является отбрасывание источника порчи движением наотмашь, т. е. от себя, в левую внешнюю сторону (ср. бел. наодлиу, укр. навiдлiв ‘наотмашь’), имеющим отгонную семантику. Предмет, на который наведена порча, выбрасывают наотмашь (Знатки 2016: 68). В западном Полесье, чтобы предотвратить возможный вред семье со стороны самоубийцы, после его похорон угли и пепел из печки выбрасывали на улицу наотмашь, чтобы засыпать глаза опасному покойнику: «вугли на вотлег [наотмашь] трэба выкидать на двор» (с. Туховичи Ляховичского р-на Брестской обл.). В западной Галиции верили, что если на Ивана Купалу скосить траву, держа косу от себя, то такая трава послужит оберегом скота от сглаза (Зубрицький 1909: 47). Для обезвреживания нечистой силы часть практиковалось битье левой рукой наотмашь (Левкиевская 2002: 128).
Движение наотмашь амбивалентно: оно используется в качестве способа перемещения в пространстве магических предметов как с благой целью (для избавления от порчи), так и с вредоносной — для ее насылания. В частности, чтобы испортить кому-либо сад или пасеку, на украинских Карпатах применяли следующий способ: на Благовещенье до восхода солнца мололи левой рукой наотмашь муку и, двигаясь против солнца, обсыпали ею тот объект, который хотели испортить, — сад, лес, пасеку или хлев; в результате сад или лес засохнут, а пчелы или скот перестанут вестись. Хозяин, которому наслали такую порчу, может ее отвернуть, если на следующее Благовещенье проделает то же самое, но смолов муку правой рукой и рассыпав ее посолонь (Гнатюк 1912: 211).
Перебрасывание через крышу дома магических предметов в Полесье амбивалентно по своей семантике: оно может совершаться как для насылания порчи (через крышу перебрасывают сухие веники-деркачи, чтобы супруги дрались между собой), так и для избавления от опасных вещей. Такой способ отправления опасности за пределы своего пространства широко практикуется в карпатской традиции, в частности для избавления от яйца-зноска, из которого в этой традиции выводили демона-обогатителя, приносившего своему хозяину богатство. Тот, кто не хотел иметь такого демона (поскольку за это он должен после смерти отдать ему свою душу), он должен был такое яйцо перебросить через крышу дома (Гнатюк 1904: 97).
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 221. Як хто подкладу докладе [вредоносные предметы], дак то, як убачиш — на росстани носять. *На одлиу от себе кидаеш и кажеш: «Хай нечистые возьмут, хай качають его [того, кто подбросил «подклад»]!»
с. Костюковичи Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г, зап. Л. М. Ивлева от Пивоваровой Ольги Яковлевны, 1903 г р.
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота + 16.5г. Порчу выносят на дорогу/перекресток + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
5е. Запрет прикасаться к порче См. № 49, 74, 88—91, 102, 107, 196, 197, 210, 211,218, 226
Поскольку действие порчи основано на контактной магии, повсеместно существует запрет дотрагиваться до вредоносных предметов голой рукой, поскольку она открыта для контакта и внешнего воздействия, и на человека, взявшего предмет порчи непокрытой рукой, может перейти зло, задуманное тем, кто эту порчу подбросил. Источник порчи предписывается брать и переносить, закрыв руку тряпкой, горстью соломы, подбирать порчу лопатой и пр. В некоторых случаях до предметов порчи вообще не дотрагивались, оставляя их лежать на том месте, где они были обнаружены, если только это не было внутренним пространством дома или хлева — оттуда порчу выносили с соблюдением указанных предосторожностей.
5ж. Порчу бросают в текучую воду
Пускание вредоносных или, напротив, сакральных предметов по текучей воде — один из универсальных в славянской традиции способов их захоронения и символической отправки в «иной» мир. Ср. пускание по воде старых икон и богослужебных книг, а в Древней Руси — языческих идолов (Успенский 1982: 185—186), остатков ритуальной пищи: высохших прософор (Харузин 1889: 22), скорлупы пасхальных яиц (литературу по теме см. (Успенский 1982: 96)), остатков обрядовой курицы «троецыплятницы» (Зеленин 1994: 114—115), стружек, оставшихся от изготовления гроба (Афанасьев 1: 579), обрезков ногтей и волос, оставшихся после расчесывания (с.-рус. (Харузин 1889: 22)). В быличке из Архангельской обл. в реку, на текучую воду, бросили свадебное платье новобрачной, на которое была наведена порча, сопроводив это приговором: «С людей пришла, на людей поди», чтобы порча уплыла по реке (Знатки 2016: 62—63). См. также комментарии к мотивам: 4.4е. Залом бросают в воду; 17.3з. Отрезанный колтун уничтожают, бросая в текучую воду.
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 222. У мэнэ дочка, шо йеё зделал хто-то так, спухла. Прихода до мэнэ чоловик. «Ви, дидэтку, — кажу, — ходытэ по свиту скрюзь, [быть может, знаете, как ей
помочь]». Вин кажэ: «Ты была на вэчор ходыла, тэбэ там изроблёно». Поговорыл, дал водычку с углём. И жарынку кынуу, тры штукы. «Иды, — кажэ, — на бэгучу воду, дэ рюу. От сэбэ кыдай и сохрани Бог ни с кем нэ говори». [Рассказчица так и сделала.] Прыхождьжю, а у йейе ужэ прорвало, лэхчэ.
с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. Н. Р Добрушина.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.5а. Знахарь находит и обезвреживает порчу с помощью заговора + 16.5д. Порчу бросают наотмашь, перебрасывают через дом
5з. П орчу ВЫБРАСЫВАЮТ См. № 71, 82, 90
В полесских материалах содержится всего несколько свидетельств того, что порчу просто выносят подальше от собственного пространства и выбрасывают, не совершая ее ритуального уничтожения. Очевидно, это свидетельствует о недостаточном знании рассказчиками традиции, поскольку обычное выбрасывание вредоносного предмета, без совершения над ним необходимых обезвреживающих действий, не уничтожает его вредоносной силы.
5и. Порчу КЛАДУТ под КАКОЙ-ЛИБО ПРЕДМЕТ
В имеющихся материалах есть одно свидетельство уничтожения порчи через подкладывание вредоносного предмета под кирпич. В славянской лечебной магии место под камнем связано с потусторонним миром, под камень отправляют болезни: подкладывают бородавки (кашуб. (Sychta 2: 125)), одежду испорченного человека (пол.) или рубашку больного эпилепсией (ю.-слав., чеш.), чтобы прекратить болезнь (Левкиевская, Толстая 1999: 452—453). См. также комментарий к мотивам: 4.4г. Залом подкладывают под какой-либо предмет; 17.3л. Отрезанный колтун подкладывают под какой-либо предмет.
КАЛУЖСКАЯ ОБЛ.
№ 223. Петушиное яйцо клали под кирпич, чтобы спортилось. Оно заколдованное. Ведьма подбросила его
с. Жерелёво Куйбышевского р-на Калужской обл. зап. Ю. И. Сивак в 1985 г. от Блиновой Пелагеи Киреевны, 1907 г. р.
+ 16.2а. Порчу насылает ведьма, колдун, «знающий»
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
5к. Порчу обезвреживают святой водой
Освящение повсеместно практикуется для избавления от каких-либо опасных и вредоносных явлений или их профилактики. Святая вода, как и другие освященные предметы, является универсальным оберегом, а в народной медицине — средством лечения всех заболеваний, полученных магическим путем, особенно обезвреживания порчи и сглаза (Левкиевская 2004е: 564). Святой водой обмывают испорченную корову, окропляют хлев, обмывают себе грудь и лицо. Окропление святой водой испорченного пространства имеет очистительный характер: чтобы обезвредить дом, испорченный строителями, святую воду выливали в красный угол. См. также комментарий к мотиву 16.7в. Освященные предметы, святая вода — лечение сглаза.
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 224. [Строители навели порчу, и когда начали освящать дом, то с одной стороны свечи горели быстрее в 3 раза, чем с других сторон, т. е. сгорело 3 свечи вместо одной за то же время. Чтобы избавиться от порчи, лили освященную воду с внешней стороны красного угла.] Трэтью засвэтыли, то мэсто погано. На покуть воду священу лили [на угол].
с. Червона Волока (Новая Рудня) Лугинского р-на Житомирской обл., 1984 г., зап.
Е. В. Лесина от Бычковской Оксаны Ивановны, 1919 г. р.
+ 16.3ж. Строители при закладке дома наводят порчу на дом или человека 5л. П орча обезвреживается крестом См. № 149
Крест, как главный символ христианства, является наиболее мощным и универсальным средством обезреживания любых форм магии и ее вредоносных последствий (Левкиевская 1999д: 260—262). В апотропеической практике для этой цели употребляется не только сам крест и каноническое совершение крестного знамения, но и различные неканонические формы закрещивания (например, измерение крест-накрест). В частности, в случае остановки свадебного поезда с помощью горохового стручка, чтобы снять воздействие порчи и дать возможность лошадям двигаться дальше, нужно горошинами из этого стручка выложить на дороге крест. Подобного рода закрещивания широко используются в народной медицине. Например, в Архангельской обл. для излечения испорченного ребенка его темя кресообразно посыпают солью (Знатки 2016: 58). См. также комментарий к мотиву: 15.7с. Перелезать, измерять накрест — лечение сглаза.
5м. Порчу ЗАКАПЫВАЮТ В ЗЕМЛЮ
Закапывание в землю вредоносных или сакральных предметов является одним из универсальных способов их ритуального уничтожения, синонимичным пусканию по воде, сжиганию: у восточных славян в землю закапывают скорлупу пасхальных яиц и кости пасхального поросенка, а также остатки обрядовой курицы «троецыплятницы», если нет возможности бросить их в воду (Зеленин 1904: 124). В тексте из Гомельской обл. полотно, с которым была наведена порча на корову, знахарь рекомендует закопать в сенях, т. е. в месте при входе в жилую часть дома, по которому всех ходят. Это может иметь двойную семантику: во-первых, источник порчи все будут топтать, растатывать ногами (ср. мотив 17.3к. Отрезанный колтун расчленяют (бросают в колею, растаптывают ногами)), во-вторых, в земле источник порчи быстрее сгниет (ср., например, способ обезвреживать залом или колтун — закапывать их в навоз для скорейшего гниения). Ср. также комментарий к мотиву 17.3н. Отрезанный колтун закапывают в землю.
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 225. [Рассказчице подложили в хату поклажу] некее полотно: только она ууткала и отрезала того сырцового полотна — отрезала и кинула нам у хату. Иван як задрау-са да начау меня быить, я кинула да и пошла к батьку: «Корова на стену дерецца». [Один человек сказал мужу:] «Знаеш што, Иван, иди шукай знахора. Вам зроблено». [Знахор:] «Возьми, — кажэ, — да там, где ты сегда правей ногой ступаеш у сенцах, закопай тые полотно. Хай оно согние. А святой водою злий хлева и побрыскай короуу и соби уси помыте груди и поумывайтеса. По трошку». [Знахор] приказвае мне, што ничого никому не дай. И показау дажэ у стакани, хто и робиу — Марьяна Вабрачукова. Являецца Харита Вобрамчукова: дайте мне гребенца почесатса. А я кажу: «Гребенец мой не, иди у Соломени». Пошла. Приходить: «Дайте нам сыроуатки». А Иван кажэ: «Харито, иди, коли двери ты бачыш. А не, то отчыниш голоуой двери». Вона ухопи-ласа так уот за косы: «Ах, Божэ ж мой, Божэ, што ж уу наробили, Марьяна уж ляжыть у *стёпцы и сорочку разодрала на сабе. Ее ж, кажэ, пячэ-парить, што ж уу наробили». Ага, кажэ, уу не бачыли, як короуа на стену драласа. Дарма, кажэ, три дни покрутить да и уудержыть. То только три дни крутило.
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. О. В. Санникова от Стельмах Зинаиды Марковны, 1900 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота
+ 16.4а. Запрет давать из дома вещи взаймы — оберег от порчи + 16.5а. Порчу находит и обезвреживает знахарь с помощью заговора + 16.5к. Порчу обезвреживают святой водой
+ 16.5н. Тот, кто наслал порчу, обязательно приходит, когда порчу уничтожают + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
5н. Тот, кто НАСЛАЛ порчу, ОБЯЗАТЕЛЬНО ПРИХОДИТ, КОГДА ПОРЧУ УНИЧТОЖАЮТ
Тексты с данным мотивом зафиксированы преимущественно в западной части Полесья (на западе Гомельской обл., в Волынской и Ровенской обл.). Мотив является общим для целого ряда мифологических сюжетов, связанных с опознанием лица, наславшего порчу, и обезвреживанием последствий его вредоносной деятельности. Когда человек производит магические манипуляции над источником порчи: сжигает поклад, уничтожат залом, варит цедилку, если у коровы отнято молоко, эти действия вызывают у ведьмы или колдуна беспокойство, мучения, и непреодолимую тягу прийти в тот дом, где уничтожают насланную ими порчу. Обычно такой человек приходит с просьбой прекратить эти действия или просит что-нибудь одолжить (спички, соль и пр.) и этим выдает себя — ему нельзя позволить забрать хоть что-то из дома, иначе цель уничтожить последствия порчи не будет достигнута (ср. 4.4и. Тот, кто сделал залом, обязательно приходит, когда залом уничтожают; 1.7в. Человек особыми действиями провоцирует ведьму явиться (варит цедилку, жжет костер из особых поленьев, метет пол от порога к столу)). Подобного рода практики известны во всех славянских традициях (Толстая 1998а: 147—150), в частности у белорусов в подойник с молоком «испорченной» коровы бросали раскаленную докрасна подкову, после чего ведьма немедленно приходила, потому что ее сердце шипело, как эта подкова (Federowski 1: 267).
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 226. Копали мы картошку и хлеб найшли у огороде. Мне казали, не брать руками, возьми палкой, наложи на межи огонь и спали. Так, каже, и яйцо жгли [приговаривая]: «Штоб так тебя пекло и палило, як я палю!» И в той день хто приробил, той просить што-то, к тебе прийдеть (...)
с. Кочищи Ельского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. А. Г. Кравецкий от Демьяновой Марины Алексеевны, 1926 г. р.
+ 16.5б. Порчу сжигают/запрет сжигать порчу + 16.5е. Запрет прикасаться к порче + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил
РОВЕНСКАЯ ОБЛ.
№ 227. Засватался хлопец к дивчини, свадьба на другий день после Пасхи назначена була. Пришла женщина, родственица, да так зробила, шо на свадьбе начали жених з невестой раздеваться до гола, кукарекать. В церкву повели, ничого не помогла. Его матка повезла за Москву к жинке, шоб отробила. Та одробила, дала с собою кружку водки и мыло и говорить: «Як приедешь, тоби встретит та, шо зробыла, захавай мыло и не отдавай». И вправду, приезжають, а та их встречаеть, не отходить от них. Хавала, хавала жынка мыло, но все равно оно пропало.
с. Боровое Рокитновского р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. В. С. Карапаева от Еремейчук Веры Михайловны, 1928 г р.
+ 15.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода + 16.5а. Порчу находит и обезвреживает знахорь с помощью заговора
5о. Порчу вылечивают с помощью молитвы
В полесских материалах отсутствуют какие-либо специальные молитвы, используемые для излечения последствий порчи. В имеющихся текстах дается рекомендация (приписываемая священнику из Почаевской лавры) сорок раз читать «Отче наш» и «Богородице Дево, радуйся...», широко используемые в народной традиции как в охранительных, так и лечебных целях.
ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.
№ 228. Зара будыть молодый мисяць, то воны ганяють, як чорты, шчоб дэ кому *псоту зробыты. Мыни робылы так було, шо з ниг падала, и *жовкла. Ходылы до ворожкы: «Вам быз миж [через межу] сусидка пэрэносыть *псоту». Йиздылы в Почайив, казав батюшка сорок раз говорыты «Отчэ наш» и «Богородыцю». И стало лэгшэ. Воды пры-нэслы, покропылыся. Маком святым посыпалы.
с. Забужье Любомльского р-на Волынской обл., 1987 г, зап. О. В. Лагошняк.
+ 16.3с. Время наведения порчи + 16.5к. Порчу обезвреживают святой водой
5п. Порчу переводят на того, кто испортил
В Полесье этот мотив существует на вербальном уровне в виде устойчивых формул, и на акциональном — в виде ответных магических практик по обезвреживанию порчи, которые обычно переводят потенциальное зло на того, кто его наслал, и приводят к его болезни или смерти. Мотив чаще всего встречается в Гомельской и Волынской областях. Смволическое возвращение порчи тому, кто ее наслал, распространено в тех случаях, когда опасность уже наступила, но ее последствия еще можно предотвратить, приняв экстренные меры по ее устранению (Левкиевская 130—132). На вербальном уровне эта семантика чаще всего реализуется в приговорах и отгонных формулах, общих для сглаза и порчи (ср. мотив 15.6о. Охранительные формулы от сглаза: возвращение зла его носителю), типа: «Нога за ногою, твое лихо за тобою» (брест. (Левкиевская 2002: 132)) или: «Что думаеш мне — получы сабе» (бел. (Замовы 1992: № 106)) «Что ты мне желала, пусть всё тебе» (архангел. (Знатки 2016: 91)).
Ответные магические действия, совершаемые над предметами — источниками порчи, обычно не только обезвреживают порчу, но и переводят ее последствия на того, кто ее наслал. В Полесье к таким результатам обычно приводит сжигание источника порчи, высушивание его в печи или его закапывание, после чего тот, кто ее наслал, сам будет испытывать мучения или умрет. Иногда подобные действия сопровождаются формулами угрозы типа: «Тот, кто положил порчу, будет меня помнить» или «Тому, кто сделал, отвернется». Зло, содержащееся в источнике порчи, возвращается его отправителю и в том случае, если опасный предмет передать для обезвреживания знахарю.
ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.
№ 229. А йе такии бабы, шо зробить, шо корова на стену лизэ. У мне самий так було . Корова давала вэдро молока. А едного разу прыходжу, а корова моя (...) Я до нэи, а вона — ногамы, а вона — рогамы! Шо ж робыты? Ну, я плачу. А у мэнэ була титка, то вона (...) Я плачу: шо ж робыты? Хто зробыу? А вона: «Хто зробыу хай ёго Господь убыу!» И ви знаетэ, шо-небудь дэнь-два — и корова затыхла.
с. Красностав Владимир-Волынского р-на Волынской обл., 1986 г, зап. В. И. Харитонова от Пилипюк Анастасии Харитоновны, 1912 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)
№ 230. Хто вижнэ завьяз, той всохнэ. Так само в цэркви тры свичкы як хто скрутыть, бо хочэ комусь нэдобрэ зробыты, то трэба казаты: «Хай тэбэ зломын скрутыть, як ты ти свичкы!» Тоди той, хто зробыв тэ, до году вмрэ.
с. Красностав Владимир-Волынского р-на Волынской обл., 1986 г, зап. Г. С. Найдин от Лукашок Ольги Микитичны, 1923 г. р.
+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага
5р. Во СНЕ можно УВИДЕТЬ того, кто НАСЛАЛ порчу
Единственный в полесских материалах текст, объясняющий, как самому узнать виновника порчи, увидев его во сне. Для этого перед сном читают «Отче наш» и заговор, начинающийся словами «Ишло три суятители, Божые хранители...», — данный мотив («Идут трое, третий (последний) заговаривает/лечит/изгоняет недуг») характерен для белорусских лечебных заговоров от сглаза и порчи (ПЗ: 138; Замовы № 897—898). После этого произносится собственно сам заговор с требованием присниться тому, что нужно заявителю. Кроме этого текста, известны два заговора-гадания на то, чтобы во сне получить необходимую информацию. В одном случае, чтобы узнать во сне судьбу отсутствующих родственников, в другом — чтобы увидеть во сне вора (ПЗ: 643—644). В обоих текстах содержится требование присниться тем, кто нужен, однако структура и содержание этих заговоров совершнно иные.
За пределами полесской традиции известны некоторые способы выяснить, кто наслал порчу, не связанные со сновидением. Приступая к лечению порчи, знахарь
с помощью магических приемов пытался узнать, кто именно испортил больного, для этого, в частности, втыкали в луковицу иголку с ниткой и, держа за нитку, шептали: «Ворожка! Ворожка! Скажи усю прауду. Ти ветряный? Ти полевой, Ти напускной, ти домовой?» Луковица должна отклониться в ту сторону, где живет виновник порчи (бел. (Шейн 2: 527)).
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 231. Прочитать [«Отче наш»] и «Ишло три суятители, Божые хранители, и скажэ рабу Божаму (или рабу Божаю)». Як што-нибудь загине или што-нибудь зробить — штоб пуказалос у лицо. А як так чого-нибудь, так гоуорыть: «Присниса мне или хлеб или суль, или штобы я што найшла или купила, а если, ка не сбудется, то ж присниса мне, штоб я куды йшла, или я заблудила, или я загубила». Если хто што зробить, то на лицо покажэцца.
с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. О. В. Санникова от Ста-сенко Евы Нестеровны, 1927 г р.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги