Народная демонология Полесья. Том 1

Глава 6. «ЗНАЮЩИЕ» ЛЮДИ (ПРОФЕССИОНАЛЫ, СТРАННИКИ, ЭТНИЧЕСКИ ЧУЖИЕ)

К разряду «знающих» в полесской мифологии относятся люди разных профессиональных групп: гончары, мельники, пастухи, пасечники, строители, печники, повитухи, музыканты, а также принадлежащие к категории «чужих»: нищие, цыгане и другие странствующие люди. Всех их объединяет общий признак — наличие сверхзнания, т. е. они «нетто зияют», умеют колдовать, могут навредить или помочь, выступают в роли ясновидящих. По народным представлениям, освоить секреты ремесла (в том числе стать удачливым охотником или рыбаком) можно только с помощью нечистой силы или «сильных» колдунов. Например, чтобы овладеть кузнечным делом, человек обращался к колду ну’, а тот призывал на помощь чертей; хорошие музыканты причислялись к чародеям и знахарям; бабы-повитухи умели предсказывать судьбу новорожденных и лечить детей. Магические свойства приписывались гончарам: они могли распознать и наказать того, кто тайком похищал их изделия. Считалось, что если гончар нарушал запреты в ходе производственной деятельности, то это могло повлиять на погодное равновесие. Тайными знаниями в разведении пчел и изготовлении меда владели также пасечники, они легко определяли, кто ворует у них мед, насылали на людей порчу, могли переманить рой с чужой пасеки. Сравнительно мало в Полесье рассказов о колдовских способностях пастухов: известно лишь то. что они умели заговаривать стадо от волков, подчинять своей воле коров, не позволяя им разбредаться. Наиболее широкое распространение в местной традиции получили поверья о вредоносности строителей, которые могли «заложить» строящийся дом на чью-либо голову — и тогда погибали хозяева нового строения или даже случайный прохожий. Затаившие обиду на хозяина за недоплату, строители могли «посадить черта» в новом доме, насылали порчу на домочадцев, делали проживание в доме невозможным Нередко в роли предсказателей будущего, ясновидящих, знахарей-шептунов высту пали «чужие», пришедшие издалека люди — нищий, солдат, цыгане. По свидетельству Ч. Петкевича, жители с. Рашево (Речицкое Полесье) считали мастера-смолокура «сильным» колдуном из-за его дру жбы с чертями: он якобы знал, что где делается и что случится в будущем, кто чем болеет и как его лечить; понимал язык зверей и птиц; зла людям не делал, наоборот, его все звали «одроблять», т. е. снимать вредоносную порчу (Pietkiewicz 1938,217).

Необходимо отметить, что сведения об этой категории «знающих» собирались в Полесских экспедициях не столь целенаправленно (как о колдунах и ведьмах). В программе-в опрос нике по народной демонологии есть лишь один пункт, касающийся этих персонажей; «С какими занятиями людей связывают способность к колдовству?» Поэтому следует учитывать, что объем полученных данных по этой тематике в корпусе текстов Полесского Архива носит недостаточно полный характер. О «знающих» людях-профсссиона-лах в русской традиции см. (Цивьян 2000, 177—192; Щепанская 2001. 9—27; Щепанская 2003, 357—427; Власова 1998, 252—256; Максимов 1989, 105— 119).

СХЕМА ОПИСАНИЯ

1. Как стать «знающим»

2. Музыкант

2а. Два музыканта соперничают в игре на скрипке 26. Хороший музыкант считается колду ном

2в. Музыкант превращает человека в собаку; свадьбу — в волков

2г. Чтобы научиться хорошо играть, музыкант вступает в связь с чертом

3. Мельник

За. Мельник знается с нечистой силой

36. Мельник считается колдуном, может наслать порчу

4. Гончар

4а. Гончар может пригвоздить к месту похитителя своих изделий

46. Считается опасным, способным наслать порчу

4в. Распознает ведьму' (по молочным продуктам в ее доме)

4г. Лечит больных

5. Строители, печники

5а. При закладке дома строители могу т навести порчу⁷ на людей или скот 56. Хорошие строители бывают колду нами

5в. Строители закладывают постройку «на чью-то голову » (строительная жертва)

5г. Могут заложить дом «на счастье» или «на беду »

5д. Момент закладки дома опасен для беременных женщин

6. Пасту⁷ х

ба. Пасту х использует колдовские приемы, чтобы уберечь стадо или верну ть пропавший скот

бб. Знается с нечистой силой

бв. «Знающий» пастух умирает трудной смертью

7. Пчеловод

7а. Пчеловод наказывает болезнью, смертью тех, кто украл его мед 76. Знается с нечистой силой, считается колдуном 7в. Использует колдовские приемы для успешного разведения пчел 7г. Умирающий пчеловод забирает своих пчел с собой на тот свет

8. Баба-повитуха

8а. Повиту ха узнает судьбу новорожденного

86. Для облегчения трудных родов повиту ха просит помощи либо у Бога, либо у черта

8в. Мифологический персонаж зовет повитуху принять роды у его жены (у жабы, водянихи, чертихи): вознаграждает за услуги

9. Рыбак, охотник

9а. Рыбак/охотник использу ет колдовские приемы для успешного промысла 96. Вступает в контакт с чертом (либо отказываются от услуг черта)

9в. Охотник может наслать порчу на ружье другого охотника

10. Нищий, странник

10а. Ночующий в доме нищий узнает судьбу родившегося ребенка 106, Нищий исцеляет больных 10в. Предсказывает будущее

Юг. Распознает причину бедствий (или предотвращает их) в доме принявших его на ночлег людей

11. Солдат

11а. Ночу ющий в доме солдат узнает судьбу родившегося ребенка 116. Солдат изгоняет черта из дома принявших его на ночлег людей 11в. Возвращает волколаку человеческий облик 11г. Умеет добыть молоко колдовским способом 11д Повелевает змеями

12. Цыгане

12а. Цыгане умеют колдовать, ворожить, нэпу скать на людей видения 126. Лечат или насылают порчу на хозяев дома, в зависимости от хорошего или плохого приема

12в. Распознают причину бедствий: дают совет, как от них избавиться 12г. Повелевают волками 12д. Тушат пожар

13. «Знающий» отводит градовые тучи

14. Прочие мотивы о «знающих»

14а. «Знающий» насылает или снимает порчу

146. Может распознать ведьму

14в. Умеет отомкну’ть все замки

14г. Тушит пожар

14д. Повелевает змеями

ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.

№ 8. Ён | любой человек] иде у двенацать часоу, калл папэрэтник цвитэ. Штоб у сё зна-ты, тады ён сорвал цветок. И буде идти, дак шоб не о гл яд алея, а як оглянеца, задушать дьяволы: крутом обступят, и спэрэду, и с заду — и умре, як оглянеца.

с. Старые Яриловичи Репкинского р-на Черниговской обл., 1980 г, зап. А. Б. Ключевский.

+ 19. Цветение папоротника

№ 9. Як знэсэ пэршэ яйце курица, трэба його под руку под левую зашить, под шкуру — будэ дужэ разумна людина [т. о человек станет «знающим»].

с. Олбин Козелецкого р-на Черниговской обл., 1985 г., зал. Е. Е. Левкиевская от Прасковьи Харитоновны (б/ф), 1915 г. р.

+ 19. Цветение папоротника

2. Музыкант

Владение искусством игры на музыкальных инструментах, как и вообще любым ремеслом, причислялось во всех славянских традициях к сфере особого сакрального знания и умения, см. (Левкиевская 2004а, 327—330; Левкиевская 1999, 305—310). Успешное обучение игре на скрипке, гармошке, пасту шьей ду дке по народным представлениям зависело от помощи со стороны нечистой силы: «У нас когда-то говорплы: тых скрыпачнв дьяболы вучать» (Конницы бреет.). В Полесье известны поверья о том. что вообще все хорошо играющие музыканты бывают колду нами. Например, скрипачи, играющие на свадьбе, могли обратить обидевших их людей в волков. Подобно колду нам, они соперничали друг с другом в искусстве игры и — одновременно — в колдовской силе: один делал так. что у другого рвались струны на скрипке; либо одна из деталей инструмента (называемая кобылкой) превращалась в кобылу и убегала. Тогда второй скрипач превращал своего соперника в коня. Сама фигура музыканта, судя по многочисленным полесским былинкам. —- это постоянный объект преследования чертей, которые приходят на звуки музыки; уводят музыканта с собой; заставляют играть на своих сборищах; завладевают скрипкой или гармошкой и т, п.

2а. Два музыканта соперничают в игре на скрипке БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 10. Музыканты, которые на скрыпцы грают, бывают колдунами. [На свадьбе соперничали два колдуна: один музыкант-колдун рвал у другого музыканта струны ] Полэтила одна струна, друга; залежал ешо, она брыкнула опять. Зробил много новых

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 15. Рассказывали, что была свадьба. Там музыкант на скрыпцэ играл. Гости захотели танцевать, а он перестал играть. Батька |рассказчицы] говорит ему: «Уй ты, собака! Собрал lpoiiibi, а из хочзш граты?» Той кажэ: «Як я собака, так и ты будэш собакой!» Тыждэнь ход;/л [батька] собакой. Мать собрала закуску, горняку и пошла к музыканту — и тот отпустил его [т. е. сделал человеком]. Вин жыве в Камене.

с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл,, 1985 г,, зал. О. Ю. Рюрикова отКирилюк Марии Мартыновны, 1928 г. р.

+ 7.26. Колдун/ведьма превращает свадьбу в волков

2г. Чтобы научиться хорошо играть,

МУЗЫКАНТ ВСТУПАЕТ В СВЯЗЬ С ЧЕРТОМ

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№. 16. У нас когда-то говорнлы: тых скрыпачив дьяболы вучать. Шоу человек со с крыло ч кой. Встрэтиу его вторы й и кажэ: «Я навучу тэбэ граты липш всих у свите, только ударь мэни коленом но жопе». Задачу такую дае ему. Тут нагнууса вин, а тот и уд ар и у его по жопе и сбиу колено. III то й, думае, такэ? Смотрит, а там нэ человек лэжыть, а камень — той у камэнь перетворнуса. Вот и остауса вин |скрипач| калэкой, и по жьюти [всю жизнь] красиво грал на своей скрыпцы, до смэрти найлипш усих грал вин.

с. Конницы Пинского р-на Брестской обл., 1984 г,, зал. Л М Ивлева от Войтович К. Г + 34. Черт

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.

№ 17. | Один человек хотел стать музыкантом], то вин выходыу туды, у лес у половнни ночы. Там скала вэльми большая, гора така, дак его там учыли чорты.

с. Курчица Новоград-Волынского р-на Житомирской обл., 1981 г, зал. И Г Безрукова и Б. В. Максимова от Сукач Химы Марковны. 1904 г, р.

+ 34. Черт

По имеющимся в нашем распоряжении текстам, посвященным мельнику как «знающему», трудно судить о полноценной системе представлений об этом персонаже в Полесье — включенные в настоящий раздел тексты носят характер отрывочных и случайных сообщений. Тем не менее в них в определенной степени отражаются общеславянские поверья о связи мельника с нечистой силой, о его колдовских способностях (например, умении «прироблять»), а также о том, что черти помогают мельнику молоть муку. Особенностью полесских данных по этой тематике является отсутствие сюжетов о взаимодействии мельника с водяным, которые в русской демонологической прозе составляют основу образа водяного, см. об этом (Лсвкиевская. Усачева 1995, 160). Вместе с тем мельница как место пребывания чертей постоянно фигурирует в полесских былинках о пугающих по ночам духах. Сведения общеславянского масштаба об этом персонаже см. (Петрухин 2004, 220—222).

За. Мельник знается с нечистой силой БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 18. Така прыказка була, ко жуть: мелник — то як чорт у млынн.

с. Радеж Мал орите ко го р-на Брестсткой обл., 1986 г., зал. А. В Тер-Аванесова

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№. 19. У нас быу мельник, так вельмы пьяница. Ну дак скрозь пьяный хадму. Сам нам гаварлу: «Лежу, а мне хто-то гаварнт: “Што ты лежыш? Пускай мельницу!”» Усе мелят, заводят, а просыпаецца — ничего не было Тады усе кажуть: ну, тады лукавый табе зделау — мельница ж ходором ходит.

с. Грабовка Гомельского р-на Гомельской обл., 1982 г., зал. Т. В. Рождественская.

+ 34. Черт

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.

№ 20. Говорили, шо мельник часто балует [занимаетсячарами], бортник шось колдуе, мэду багато назбирае, роа бататы, пчолы чужые пэрэлетают [к нему].

с. Возничи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зал. Е. Л. Чеканова от Левковской Настасьи Ивановны, 1927 г. р.

+ 6.7в. Пчеловод использует колдовские приемы для успешного разведения пчел

36. Мельник считается колдуном, может навести порчу ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№21. Мельники тоже були колдунами. Евхмм Прокопов мельником был у нас, дак ён знал, прироблял ен. Жиу-жиу, да и втопмуся — нечастые утягли.

с. Костюковичи Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г., зал. Л. М. Р1влева от Карась Дарьи Миновны.

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 22. На мэльныка, бывала, кджуть: «Ты, знахурысько!»

с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зал. М. В. Гетман.

РОВЕНСКАЯ ОБЛ.

№23. [Порчу может навести мельник и мастер, изготовлявший дежу. Тогда хлеб не удается.] То як мелэ у млынь/ якмсь нэдобры чэловек, то ужэ мука ныкуда [не годится], нэмя удалы на хлиб. За таким мелэ.

с, Чудель Сарненского р-на Ровенской обл., 1984 г., зал. С. М, Толстая.

+ 16. Порча

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.

№ 24. [Бывает так, что мельник говорит плохую молитву, и после него твоя мука будет плохая. Если из дерева, в которое ударила молния, сделать «лопаточку» для своей дежи, то не надо «заставлять млина, спору не потягне».]

с, Возничи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г,, зап.М. Р. Павлова от Левковской Мальвины Федоровны, 1928 г. р.

4. ГОНЧАР

«Ведьмарские» способности гончара, согласно восточнославянским верованиям, определяются, с одной стороны, особенностями его профессиональной деятельности, связанной с необходимостью использования земли и огня, а с другой — обучением искусству ремесла, что предполагает вмешательство нечистой силы. По украинским данным, о гончаре в народе говорили, что он щосъ зиае или вт мае чорта, якийробить; вместе с тем гончарство пользовалось в народе неким высшим почетом и признавалось весьма достойным занятием (Топорков 1984, 45). Поскольку гончар не только производил глиняную посуду, но и нередко сам возил ее на продажу в соседние села, он обнаруживает в полесских былинках признаки то как «знающего»-профсссионала. то как чсловска-странника, приехавшего извне. Типичными зачинами многих рассказов являются вступительные формулы: «Ночевали горчешники у одного человека», «Горчешник возил горшки и попросился ночевать», «По селу ездил горчешник, остановился ночевать» и т. п. Широко известный в украинской и белорусской мифологической прозе сюжет о гончаре, заночевавшем на кладбище, которого покойник приводит в село в свой дом на поминальный ужин, встречается и в Полесье (см. текст из с. Дяковичи Гомельской обл. в главе 12. «Ходячий» покойник). Только гончар из всех присутствующих в хате видит, как приходят на «деды» души умерших людей; только он способен распознать ведьму, сделавшую масло из молока, отобранного у чу жих коров Он бросает свой воз с горшками без присмотра, так как умеет «пригвоздить» к месту любого, кто захочет похитить посуду. Подобно знахарю, он дает совет больной женщине, как ей вылечить ноги, В Полесье считалось большим грехом украсть у гончара его изделия. По полесским (и восточнославянским) поверьям, приезд горшечника в село мог отрицательно сказаться на замужестве девушек этого села. см. (Топорков 1995, 518—519),

4а. Гончар может пригвоздить к месту

ПОХИТИТЕЛЯ СВОИХ ИЗДЕЛИЙ

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№25. Баба краде горшка, а горшчэчник кажэ: «Ты не зварыш у нём!» — гэто как гипноз.

с. Спорово Березовского р-на Брестской обл., 1988 г., зап. Л. Г. Скриган от Щурко Галины Павловны, 1928 г. р.

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 26. У нас говорылы... Одын налипну горшкоу и прывьёз. 11рывьёз и там у чыловека поставку [воз с горшками] во двора Так прыкрыу, кажэ, простынкою и усё. А другый кажэ: «Зачэм жэ ты поставку, уворуюць жэ?» А он кажэ; «Не, не уворуюць!» И вот, суседка раз подыйшла и узяла горшка. Горшка узяла, гладышку — и от воза не отыйш-ла. И пока, кажэ, той чэловек [гончар] не вышэу, она й стонць. Вьгшэу хозяин да кажэ: «Эй, уставай, там, кажэ, узяла жэншчына горшка и што-то шчэ, гладшпку». А он: «Хай постояць. кажэ, то ще й заплациць». И вушэу. . Она вуйшла заплациць. Да гуды пушла, а то нияк от воза не отойде. Он што-то такэ замовляу.

с. Стадоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1 984 г., зап. Т. А. Агапкина от Шур Марии Ивановны, 1916 г. р.

№ 27. Гаворяць. што адин гаршечник возил горшки. [Приехал в село и поставил воз у людей на дворе ] А адна женшчина думае, што ани позачипаюць и лягуць спаць. Пашла и — хвать горшка! И дале стоиць [не может сойти с места]. Стояла усю ночь, а як он [гончар | встау да пришёл, гавориць «Што, нажилась?» -— и отпустил её. Ана ж думала, шо ён не буде знаць, як вона горшок возьмет,

с. Барбаров Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Н. В. Борзаковская.

46. Гончар считается опасным, способным наслать порчу ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№. 28. Говораць, што горшчечник опасный. Такай случай был. Почовали горшчечники з горшками у одного человека А етая хозяйка за горшка не чепляла. И сально добрый нож был у горшчечникоу. Вона той нож узяла. Атой человек снросау: «Хто взяу?» Вона каже. што не брала Юн казал ей: «Хто мово ножа взяу, то я заеду за село, то по-бачуць Бог и людзи, хто мово ножа узлу» И только выехау, та жэншчына перэризала себе глотку тым ножом.

с, Дяковичи Житковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зал. А А. Архипов

№. 29. Не можна красть горшка у горшчая, бо вон жэ лепить тыс горит/, вон жэ мару-дить [колдует]. Можэ зробнть людям, шо шось погане буде

с. Тонеж Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г., зал. О. В. Санникова от Оетровика Федора Ивановича, 1904 г. р.

РОВЕНСКАЯ ОБЛ.

№30 Пэма найвишчого гриху, як горшка украдэ жынка. Сэ вэлг/кый грих. Будэ [родится у нее] головатэ дытя, будэ двойна голова. 3 возу [гончара] кралы, з возу. Такой горшок у пользу нэ пидэ, сёрауно нэ мннецца [наказание]. Як украдэш горшка, на тум сьв//ти будэhi у зубах носыть того горшка пэрэд гончаром.

с. Чудель Сарпепского р-на Ровенской обл., 1984 г., зал. С. М. Толстая от Мелещук Агафьи Прокофьевны, 1925 г. р.

4в. Гончар распознает ведьму

(по МОЛОЧНЫМ ПРОДУКТАМ В ЕЕ ДОМЕ)

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№31. | Одна женщина пообещала расплатиться за работу горшком со свежим маслом ] Вынэсла, а горшчэчник кажэ: «Масла посцягала з людэй, ввдьма». Вола и була вг/дьма, а нихго нэ мог сказать. Только гончар понял.

с. Спорово Березовского р-на Брестской обл., 1988 г., зал. Л Г. Скриган от Прокурат Марии Трофимовны. 1904 г, р., и Прокурат Анны Яковлевны, 1910 г. р.

+ 1.3д. Ведьма отнимает все виды хозяйственных благ

4г. Гончар исцеляет больных ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.

№ 32. [Заболела свекровь — ноги паадбирало.\ А по селу ездил гончар. Остановился ночевать у них в хате и посоветовал: «Адьте у лес, нагребите муравейника у мешок, у дежку мешок становнте и кипьятку чугуна два — и так парьте. Пехай причахне. И кладите [больную] у корыто и укрывайте И стала свекровь ходг/ть Подякувалы таму ганчару

с. Плехов Черниговского р-па Черниговской обл., 1980 г., зал. С. М. Толстая.

Рассказы о колдовском знании строителей (плотников, печников) достаточно широт известны в Полесье. С одной стороны, считалось, что только «самые ведьмаки могут строить хоту», поэтому надо непременно нанимать специалистов, а с другой — затеявшие строительство предпочитали пользоваться услугами плотников из числа близких родственников, так как чу жие были опасны тем, что «заклягге могут положьпъ». Опасение, что при закладке дома строители легко могут навести порчу на дом и его жильцов, было повсеместным как полесских, так и в восточнославянских поверьях. Следует отметить, что в полесских текстах этой тематической группы практически нет упоминаний о связях строителей с нечистой силой (в отличие от дру гих «знающих»). Вредоносность этих персонажей определяется, по-видимому, тем, что они владели профессиональными навыками (для чего читали чорномагию), но главным образом тем. что, согласно общеславянским представлениям, обеспечить прочность и долговечность постройки можно было лишь с помощью риту ала жертвоприношения, т. е. «трэба жывое што замуровать» в фундамент строящегося дома (о жертве строительной см.: Лсвкисвская 19996, 215—217). Соответственно, в интересах у спешного строительства мастера «закладывали хату » на чью-либо голову (на птицу, кошку, на человека). Кроме того, будучи недовольными оплатой, строители могли навести порчу на дом. заложив под фундамент некие вредоносные предметы, в результате чего: «и семья не держыцца, хозяйство не держыцца, драки будут» (Хоробичи чернит.): хата будет непригодной для проживания либо во дворе вымрет весь скот (Онисковичи бреет.): умрет хозяин нового дома (Хильчицы гомсл.) и т. и. Наиболее ответственным моментом стройки (подходящим для наведения порчи) была закладка основы: перша закладка, зарубане подошвы, заклад amt е подрубы. Сказанное при этом злопожела-ние непременно сбывалось. Беременные женщины в этот момент боялись проходить мимо стройки: двойной удар мастеров по венцу дома мог спровоцировать рождение у нес двойни. Об аналогичных ру сских и южнославянских поверьях о строителях см. (Байбурин 1983, 55—78: Максимов 1989, 113—117: Узенева 2000, 9—10).

5а. При закладке дома строители могут навести порчу

НА ЛЮДЕЙ ИЛИ СКОТ + 16. Порча

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№. 33. У одш/х людей — они с-пуд Брэстья — работники строили хату. Вонь; закладалы дом и упустили со кару, на зэмлю кынулы. А мальчик [сын хозяев] бнгал. И кажэ [строитель]: «Малыш, подай сокиру». Той малыш взеу да и подау. А вин взеу скинуу шапку’ и выймае кусочок сыру и дау тэму малышови. И той малыш ззеу той сыр. И его жывот росьте — и змэи подучылыся у сэрэдыне. И болме ужэ хлопец. И давай ему парного молока. Его тым молоком поять и поять. Л жывит — бнльшэ и бг/лынэ. А колысь л/одэ ходылы и подпалы быкэ [сыпали быков]. И и дуть два ЧОЛОВИКЫ и говорать. Одэи кажэ: «От, хата хороша». А другый говорыть: «Хата хороша, алэ у хате нэхорошэ!» А то було ужэ пуд вэчор. Вот вонь/ просяцца на ноч [а их не пускают] А тая сусндка зайшла до того мужыка, дэ больный хлопчык, и чула такый разговор, шо одын говорыть, шо хата хороша, а другый — шо там нэхорошэ. И пушлы воны [родители мальчика] до тых людэй, и найшлы йих, и от попыталы йих и попросылы до сэбэ на ноч И от йих пытают От, говорыть дядька [отец больного мальчика]: «От, более хлопчык, можэ, вы шо дэсь пулы⁹» А вин говорыть, прохожий: «Нэ журытыся, добрэ будэ!» И тоды той говорыть на того дядька; «Иды выкопай ямку». Выкопау той ямку, положили на ямку кладку и на ту до-шчэчку положылытого хлопчыка. И вин [прохожий] давай говорыты: «Шобужы йшлы задним проходом» И воны давай выходыты. И выйшло И взеу ён, шось выйняу, посы-пау чымсь — и вонь/ разом повытягалысь, нэжывые сталы И кажэ [прохожий] на того чолов/жа: «Бэры закопай зора!» И той закопау. И кажэ: «Всё, тот/p будэ добрэ!» И ото тая жннка его росказувала — того, що був хлопцэм. Ото майстэр [строитель] заложыу.

с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл.. 1985 г, зал. А. В. Гура от Авдиюк Ольги Давыдовны, 1903 г р. (ср. запись 1977 года от той же информантки, опубликованную в: ПЭС 1983, 108—109)

№. 34. [Когда закладывают хату, то хозяева] беруть такг/х мужыкоу, шоб из своей родни, шоб беспечно було. А то, кажуть, могут заложить такое, што недобре зробицца. Заклятте могут положить.

с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г., зал Н. М. Якубова и А. А. Архипов.

№35. Можуть заложыты [строители] у подвалкы шось такое — и нэ будэ тоб// жызни у этом дому У нас одно жэншчына строилась, и якусь клетку подложыу [мастер] — и усе коровы поздыхалы,

с, Онисковичи Кобргшского р-на Брестской обл, 1985 г., зал. II. П. Антропов от Довжик Нины Ивановны, 1927 г. р

№ 36 Строг/тели можуть зделати, шчо хоч. Если барышу хорошэго нэ постовыш, то сделают что-нибудь плохое Тут одная тожэ дг/вчына жыла, доуго сама у деуках була и з матэрью жыла И она дэ-то там на тые, закладыны, нэ поставыла водки. Чы то, ек закон-чыны ужэ? То у тый хаты нэ было жыты: мокра, и мокра, и мокра було хота. То это столы казаты, шчо она замочила йих добрэ. Это було такое Нетто ж воны там зделалы..

с, Одрижин Ивановского р-на Брестской обл., 1986 г., зал. II. П. Антропов от Божко Феклы Архиповны, 1911 г. р.

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 37. Плотники моп ть навести порчу на любого... Под хатой над порогом була дярочка просверлена и туда галок понат/хано, шоб звеста [извести семью]. И той, старый хозяин, погг/нуу, и той — молодый — поп/ну у.

с. Хильчицы Житковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зал. Т, В. Козак от Кашевич Софьи Алексеевны, 1917 г. р , и ITTpv6 Надежды Архиповны, 1923 г. р.

№. 38. [Могут ли строители навести порчу?] Могуть. Это колись казали, шо могуть табе подкласти [в углы дома вредоносные предметы], шо ты не разжывесся и детей не одгодуеш Було колись такое — цы такг/е слова говорать, цы грошы такг/е кладе,,.

с. Замошье Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. О. В. Санникова отШкробот Натальи Марковны, 1912 г р.

РОВЕНСКАЯ ОБЛ.

№ 39. Его майстрг/ робылы, да подэнно вин плать/в, нэ огулно. А дэвочка прг/дэ да говорить: «Чого вы сидытэ, чого вы нэ работаетэ?» А воны говорять: «Як вы кормило, так мы и работаем». И зделалы ему так, шоб вин усэгда жынку гоныу, и ска залы, шо вин [хозяин дома] пока жыв, будете помнитэ вы нас. И гэто прауда. Шо гоныу так, як з ума тронууса, здевауса над ею. Сыдыть, сыдыть, да вжэ начинае рукамы, рукамы за ей

с. Нобель Заречненского р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. Г. И. Берестнев.

№ 40. Естя такие л годы, шо шо-то знають, як хату закладають, нэхорошо ты их не так кормиш или заплатыш шо-то не так, оны табл зроблять Шо-то воны знають, шо пудложыты. Чоловмкови хату робнлы, вин им нэ готовиу, и оны ему зробг/лы, шо вин жынку биу, шчыпау, знушчауса з ее, шло он ее прамо затоук. Вин жэну брау с собою [везде] и ему здавалосо. шчо вси его жынку люблять. Насмэрть ей робшг Вин их нэ кормиу, и вонь/ пудложылы шось ему.

с. Нобель Заречненского р-на Ровенской обл., 1984 г, зап. О. В. Санникова от Креневич Ольги Андреевны, 1923 г. р.

№41 [Когда хозяин ссорится с мастерами, делающими дом — то ли плохо кормит, то ли не выполняет условия договора — ему «зарубают» дом на беду.] Это три разы топором тяпнув по бревну, а сам себе думае: «Иван, чи Степан — то тебе и то!» [Подобно тому, как строители могли навести порчу на любого члена семьи, которая будет жить в строящемся ими доме, печник мог навести порчу при строительстве печи ] с. Нобель Заречненского р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. Г. И. Берестнев.

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.

№ 42. Если майстрн роблять хаггу, а хозяин скупой, так они ему бутылочку падстроять [замуровывают пустую бутылку в печи], и она гудэ у хатэ, и гудэ, и гудэ. [Хозяин идет к плотникам и ставит им ведро водки. Они исправляют дом ]

с. Выс ту побили Овручского р-на Житомирской обл,, 1981 г., зап. А, Л. Топорков

№ 43. [Наслать порчу] можэ тэй самый, шо робить дом. Дом построиу — двое умерли. [Плотник просверлил в потолке дырку и положил туда зелье ]

5в. Строители закладывают постройку «на чью-то голову» (строительная жертва)

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 50. Закладоу [строитель] дом, И той, иго закладку, вин чаровником быу, чорнома-гию чытау. «Ну, на кого тую хоту заложыты?» — «Ну от, на гэтого ворона», — говорят майетры. А ворон лэтау. Як цёпнуу тую дэрэвыну — и ворон той упоу, и нэжывый. [А на человека мог бы так сделать?] А миг бы и на чоловмка тое зробыты

с. Засимы Кобринского р-на Брестской обл., 1985 г., зал. А. В. Гура от Назарчук Марии Сергеевны, 1927 г р

№ 51. Казалы гэтак: як закладалы дом, то это уж» укладають там дэ тэтой *лушчык, там, дэ жэе гэто святэе знлле. И казалы, иго бутто — чы правда, чы не? — сикнэ топором раз, и хто идэ, то можэ на того засечы туго дэрэвыну, коб той чоловнк узлу да умзр.

с. Спорово Березовского р-на Брестской обл., 1988 г., зал. Н П. Антропов от Дыцевич Елены Борисовны. 1909 г р.

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 52. Када-то, кажуть, дом о строили, так нгго-то надо паложыть [в основу дома]. А вонь? [строители] не понимали: як пастроять ■—- а воно рассынсцца. Им сказали: трэба жывос пгго замуровать. А то усе строители женатые бул», утрох [все трос] От, кажуть, чыя жена псрва приде — туго жену замуруем. От, идэ старIпа самэго [строителя] з дитям. Вот той думае: «От, кабы туча, от кабы допгч!» — шчоб вона не пришла И туча идэ, и дошч идэ — а вона идэ, ничого не боацца. От, пришла. А воны [жены строителей] обеды носили поочереди. Они [строители] ей: «Ты стань, а мы табе от па калена замуруем». Вона стала. Ее муруютъ па калена, боле — по пояс, ужэ по пахы, уж и по шые. Она закричала: «Кто ж тебе, сыночок, будэ годоваць да будэ ноемци? У табе ж мамки не буде!» А надо ж было птицу поймать чы кота, а воны да рак» были, не знали.

с. Барбаров Мозырского р-на Гомельской обл,, 1983 г., зап. Г, И. Трубицына.

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 53. [При закладке дома строители могут навести порчу на будущих домочадцев ] Если на кота закладають, то будуть коты вдыхать у тый хате. А закладывають на сэ-мьянана, на чоловака заложать хату. То майетры ужэ закладывают.

с. Ветлы Любешовскош р-на Волынской обл., 1 985 г., зап Г. И. Берестнев от Таранович Евдокии Степановны, 1932 г, р.

РОВЕНСКАЯ ОБЛ.

№ 54. Говорили так: як майстр» схочуть, так воны, кажэ, заложуть хату. Па кого хо-чуть: чи на хозяина, чи на хозяйку, чи на йихных детэй, [после этого тот, на кого

хата заложена, заболевает или даже умирает]. Опасно подходить було [к строящемуся дому] для того, шо есть якыись-ныбудь, як то кажуть — знахорн. Да коб шо не зро-былы.

с, Нобель Заречнянского p-но Ровснской обл., 1984 г., зал Г. И. Берестнев.

№ 55. Як цэркву робылы, заклад робылы Ишла жэншчына. И так чэловикп тые, шо цэркву заюшдуют, кажэ: «Давой, ка, на сю жынку заложымо цэркву». Да и помэрла чэрэз тры дня, да и за три дня умэрла та жынка. Так вин росказывал.

с. Чудель Сарненского р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. С. М. Толстая отЕлеиец Федоры Васильевны, 1944 г. р.

5г. Строители могут заложить дом «на счастье»

ИЛИ «НА БЕДУ»

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 56. Говорят, шо могут зарубить [основу дома] не на счастье. Топором зарубает по бревну, какась примовка есть. Як первая закладка. А як крыша — ужэ ничего не можэт сотворить.

с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зал Г. И. Берестнев от Довгуна Владимира Трофимовича, 1913 г р.

№ 57. Да, закладають, зарубоють. Зару баю ть так, шоб чоловнк, чи жннка умэрла — зарубають хату, подошвыну [основу дома]. Зарубають, шоб жынка близняток родыла. [Сделают так, что в хате будет черт свистеть.]

с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зап. Г. И. Берестнев от Марты-нюк Ганны Омельяновны, 1927 г. р.

№ 58. Ек майоры зарубують пудрубу (пэрва дэрэвына як кладэца, пудруба, подошва — то водинаково), то они могут задумать, что хотят. Вонь/ задумують и тоды сокирою зарубують так, гцо и года я нэ прожыву, и я ужэ помираю. А другэ — як задумае, шо у жынки заложылоса, як прыйдэ у хату: або хлопэц або днучына. Напрымер, тогда я пыток» хозяин ужэ: «На що зарубали?» Если воны ска жуть: «Ми знаем, на шо заруба-лы», -— тоди хозяин на другый дэнь у ранку з мнеця посунэ тую пудрубу, хуч милнми-тэр — и воно нэ шкодыть тоди, йихние закладины ужэ не збудуца. [Большинство так всегда делает на всякий случай.]

с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. Г. И. Берестнев отКирилюка Петра Ефимовича, 1923 г. р.

№ 59. Когда закладывають подошвы этыи [т, е. первый венец], и пэрвый раз топором рубають и подумают в сэбэ: «Шоб его нэ було, шоб вин нэ був на сьвитэ — чи человек чи скотина...» Шось там таке есть. И пропадэ вин [тот человек или скотина], с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. Г. И. Берестнев.

РОВННСКЛЯ ОБЛ.

№ 60. [Строители «зарубаготь» дом, г. е. закладывают его на добро или на зло ] Як-то там сечуть на углах, шо-то там го во рать. Шобы хозяева 3—4 года пожылы и номэрлы. У нас тут такое было у дэрэвне. Зарубили дом. Хозяин плохо кормил мастеров, и оны зделалы так, шотот хозяин за женой бегал. Што-то ему вижалось [казалось]. Он говорил, шо кто-то любит её, не давал з мушчынамы говорыть. Она никогда нэ выходыла под хату. От так, як дурной був.

с. Нобель Заречненското р-на Ровенсной обл., 1984 г, зал, Г. И. Берестнев от Кренсвич Ольги Андреевны, 1923 г. р.

№61. У нас колысь был пип, да робыли цэрковь. Прислали [попа], шоб вин зарубав на цэрков. Шоб, значить, строиты. А вин принтов, да кажэ: «Гак, нэхай будэ так: шо годыны — то мертвины, то кресты ны». А потом строитель прийшов, да й кажэ: «Нет, нехай будэ не по-твоему, а по-мойму. Гак, нэхай будэ так: шо рик, то нэ вмэр — то утик!». Надолго он быу, да и утик [nonj.

с. Нобель Заречненското р-на Ровснской обл., 1984 г, зал, Г И Берестнев.

№ 62. [Строители «зарубают» дом ] Ну, оны как-то зарубають и говорят за то и за то, да на того. Зарубывають у доме, шоб хорошо жылоса. А и плохого некоторые желають. с. Нобель Заречненското р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. Г. И. Берестнев.

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.

№ 63. Як не угодите мойстеру, можэ и порчу зробити, зробнти шкоду — говорить людэ. Як угодиш мяйстру харчами да заплатит добрэ, дак и зробить добрэ. Як заплатит добрэ, добрэ будет жыть. Трэба майетрам годить, шоб добрэ зделали.

с. Вьнневичи Радомышльского р-на Житомирской обл., 1981 г. зап Ф. К. Бадаланова.

5д. Момент закладки дома

ОПАСЕН ДЛЯ БЕРЕМЕННЫХ ЖЕНЩИН

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 64. Як хату закладае [строитель], и беременна баба придэ. А той строитель не зное. И два раза рубанэ — и будуть [у женщины] двойнята.

с. Радсж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г, зап. Т. В. Козак и Е, В. Здановская от Пушчик Анастасии Илларионовны, 1912 г. р., и Нушчик Марины Степановны, 1938 г. р.

№ 65. Идэ жэншчына. А оны [нанятые строители] строять дом. И воны выстроять так, шчо вона прывыдэ близнят.

с. Вельск Кобринского р-на Брестской обл., 1986 г, зан. О. Монако ва от Лукашу к Ольги Ивановны, 1906 г р.

[в стадо], и тыс ключы дао Пастуховы. И пастух посыть цмлый дэнь до вэчора. То на тое, шоб воук. як прыйдэ, нэ ухопыу овэчку, тэлёнка. И ужэ як прыдэ вовк в тэй табун и будэ скакоты — и нэ возьмэ в тэм табунэ нычого

с. Олтутп Малоритского р-иа Брестской обл., 1985 г., зап. А. В. Гура от Авдшок Ольги Давыдовны. 1905 г. р.

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 68. Юръя [Юрьев день] — у нас тот [пастух] постит, хто зное, як товара тры-мать, як зациноть худобу, хто знау од вужэй. Бо ж як ён не буде постить, дак по-магацца не буде. [Что такое «зацин»?] А от, як загубил ас а корова, дак ён — тот, хто знае ■— так нзробнть, што яна стане у лесе да пияка сила, ни звср ей не возь-ме,

с. Замошье Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Л. Н. Виноградова от Богданович Федоры Ларионовны, 1919 г. р.

№ 69 [Бывало, что] воуки нападали па стадо Пастух нож загавармть и патом ставить нож той у землю — и воук ни за што ня падайдзе к лошади или карове. Молитва е такая, што ён |пастух] пашепче, пашепче — и скатина у поле никуда не разодейцца и нихто не падайдзёць к ей у поли.

с. 1’рабовка Гомельского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. Т. Б. Щепанекая

№ 70. Як жыта начынае красавать, каровы начынаюгь *зыкавшь, Вадим [оводы] такие е, ани йих кусають. То пастухы бэруть палку, што мэрають, як памрэ хто, як магмлку капають. И тую палку⁷ вон [пастух] паложэ — и каровы лягуть, як тая палка, и не бе-гають.

с. Присно Встковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зан. А Л Топорков и Е Б Владимирова.

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.

№ 71. Як кругом товару обыйшоу [пастух], пошэптау-пошэптау шось ужэ и за-вэрнууся и пошоу у лес. И товар за йим идэ, никуды нэ утэчэ. И зноу коукае [т. е. издает возглас: «коу-коу!»]. Вон знау таку молитву. И цэ вон кажны год пас товар

с. Журба Оврунекого р-на Житомирской обл., 1981 г, зап А. В. Гура от Цалко Геннадия Раймондовича, 1926 г. р.

№ 72. Буу пастух такпй. Як выгоняют говор, то дают тому пастуху хлеба. Он взяу тот хлеб, кругом товара обошоу и у лес — и так коукае: «Коу-коу-коу!» И товар нэ йдэ никуды от его. Куда он, туда й товар.

с. Журба Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. Е. Б. Владимирова от Цалко Геннадия Раймондовича, 1926 г. р.

66. Пастух знается с нечистой силой РОВЕНСКАЯ ОБЛ.

№73. [Пастух вызывает чертей ] Паслы скот литом. Собраль/сь пастух// и пасугь на тых попасках. Вэчэру варять. Один кажэ: «Трэба черта поз вот ы на вэчэру!» И гукае: «Го-го, чорт, ходы на вэчэру!» А юн, кажэ, прыходыть (вин на голос прыходыть), у милицейской одёжэ, а копыта конячы. И кажэ: «Кто меня звау?» [А пастухи готовили себе еду]: одын соло взял да ему лынуу на тэ копыта конские Як лынуу вин — так вин [черт] полэтму, вмхрэм полотну — и его больше не бочылы

с, Нобель Заречненского р-на Ровенской обл., 1984 г, зал. Ж. В. Куганова.

+ 34. Черт

КАЛУЖСКАЯ ОБЛ.

№ 74. Пастух говорит: «Хочете, всех колдунов на Петров день сведу¹ в одно место?» Встал на Петров день на перекрестке, кнут положил по-своему, пошептал чё-то — и все колдуны стали сбегаться и не могли уйти, пока пастух их не отпустил.

г. Малоярославец Малоярославецкого р-на Калужской обл., 1986 г., зал. В. И. Харитонова

6в. «Знающий» пастух умирает трудной смертью ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№75. От, у Крывине [село в 4 км от Ручасвки] намирал чалавек, ён буу пастухом. Так// ненаглядный буу, а як стау памироть, дак памерти не можс... Уже й * столь з ар вали яму, ну, стальницу над печчу... Тады узяли, кала асинавага за б» ли.. Просто у хате забили. Тады уже сканау. Може, знау нешчо.

с, Ручаевка Лосвского р-на Гомельской обл., 1984 г., зал. Л Н. Виноградова от Ковзик Прасковьи Михайловны, 1907 г. р.

выступает в роли заночевавшего в доме пу тника, который оказывается свидетелем необычных событий: с лышит, как ангелы предрекают долю новорожденному' ребенку: видит, как собирается на шабаш ведьма: наблюдает, как жабы и змеи приносят ведьме украденное у чу жих коров молоко (см. главу «Ведьма»). Он знает особые заклинания для предотвращения беды (например, когда в хате слышится стрекотание сверчка). Происхождение такого сверхзнания у странствующих людей никак не объясняется в полесских текстах: считается, что нищие полу чают его где-то в пути или в отдаленном мире. Как и в дру гих восточнославянских традициях, нищий почитался как представитель «того» света: ему отдавали поминальную еду и одежду, предназначенную для ду ш умерших родственников, просили молиться за них. Вещи, принадлежавшие нищему', могли быть использованы в лечебных и магических целях.

10а. Ночующий в доме нищий

УЗНАЕТ СУДЬБУ РОДИВШЕГОСЯ РЕБЕНКА

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 97. Када-то быу таю/ расказ, шло прыходыть одын н/япчый, заходыть, просг/цца и говорить; «Пусты мэнэ на ноч». Хозяин кажэ: «Я б табе пусты л, алэ у мэне невестка у родах». [Нищий упросил его пустить ] Хозяин положыу яго на печки Да ноччу рож-даецца рэбёнок. А ноччу смотрыть [нищий]: прыходыть трох ангелоу. Ну, говорать, какую судьбу ему? Одын кажэ: «Надо доты, шоб вин болг/у». А други кажэ: «Нет, надо даты, шоб вин умэр». А трэти кажэ «Нет, он будэ годовацца до сэмм лет, а потом он у колодезе утонеть» А той старэцъ слышау. Назаутра хозяин кажэ: «Уставай, народлуса внук!» Пообг/далы, кончылы, а старэц кажэ: «Родыуса у вас внук, пожывэ сэм лет, а у сэм лет утонеть у колодезе». Хозяин на сэдьмой год забну волы и кожэй затянуу колодезь Пошоу лывэнь — и той мальчык на той кожэ [лег] и захлебнууса.

с. Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1985 г., зал. О. В. Санникова от Романовича Тита Ивановича, 1910 г р.

+ 24. Мифические предсказатели судьбы

106. НИЩИЙ ИСЦЕЛЯЕТ БОЛЬНЫХ

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 98. Ходили когда-то все на попрядки, прядут... Прытык — третий день после Крещения, когда можно прясть. А у Фени так болел зуб, что не могла прясть, сидела на печи. Приходит нищий (самый обыкновенный, каких много ходило). Феня ему поплакалась на боль. Нищий пошел тогда во двор. Через 2—3 минуты входит в дом и хлопнул дверью. И как только дверь хлопнула, у Фени что-то зуб дернуло, и он перестал болеть. А нищий подошел к ней и говорит: «Слазь, пряди!». Феня сказала: «Дывуюсь — а не болыть!». Тот нищий колдуном был.

11. Солдат

По сравнению с другими «знающими»-пришельцами, образ солдата в большей степени приобретает в восточнославянской мифологической прозе черты воина-защитника, победителя зла и помощника людям. При этом он сохраняет признаки странствующего по миру человека, обладающего неким сверхзнанием, см. (Власова 1998. 252—253). В полесских быличках ему приписывается умение приручать змей; распознавать причину бед и несчастий, случившихся у людей, которые пу стили его на ночлег. Он знает, как вернуть волку'-оборотню человеческий облик: как изгнать черта из хаты, где по ночам «пугает»; учит бедных хозяев, как добыть магическим способом молоко; как предотвратить предсказание злой судьбы новорожденного. В цикле рассказов о сверхъестественных событиях солдат, ночу ющий в хате полету ка, распознает ведьм и колдунов, сам всту пает в контакт с нечистой силой, действует, как правило, в интересах людей.

11а. Н ОЧУЮЩИЙ В ДОМЕ СОЛДАТ УЗНАЕТ СУДЬБУ РОДИВШЕГОСЯ РЕБЕНКА

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 103. Ишлм два солдаты додому. Наступила ноч. Попросились солдаты на ночлег у хоту з краю. Хозяйка пустила у хату, положила на чердаке Ночью родила ребенка. Солдаты слышали, как приходил колдун и колдовал над ребенком: «Як выростэ, як будэ жаныцца та свадьбу гулять, то сяде на посаде —- и вау ком стане. А если воды выпьет, то утопицца», [Солдаты решили уберечь ребенка от такой участи, попросили хозяйку, чтобы та позвала их на свадьбу сына ] Пришла пора. Посидали солдаты на посаде, не давали хлопцу воды, штоб не помер. [Но парень не послушал, побежал напиться и умер. А говорят, что волком стал ]

с, Пирки Брагинского р-на Гомельской обл., 1984 г,, зап, Т. 3. Лепская от Шубенок Марии Герасимовны, 1908 г. р.

116. Солдат изгоняет черта

ИЗ ДОМА ПРИНЯВШИХ ЕГО НА НОЧЛЕГ ЛЮДЕЙ

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 104 Пуставылы хату, нэ моты у хаты жыты из-за такых — як ты говорыш [чертей] Раз прыходыть солдат, просыцця ночоваты Хозяин объясняет, шо домовый жыть нэ даёть. «Ой, нэ ночуй!» — кажэ. [Но солдат решил заночевать ] Солдат набрау у одын карман горн-хоу, а у другый — камэньцоу. Чорт прышоу, кажэ: «Шчо ты шчоукаеш?» Ка: «Орнхы». — «Дай мне». И дау ему камэньцоу. Чорг сломал зубы и кажэ: «О, кажэ, ты сильней нас, раз ты можэш них роскусыты!» — «Як хочытэ, выбэрайтэсь!» Во, и выгнал чарта.

Нс идзм одна, а то волки заедзят. Ведзм мене». И тут волки выйшлы, а цыган рукой махнул, казал шо, воны и ушлы.

с. Золотуха Калинковичского р-на Гомельской обл., 1983 г, зал. Л. Е. Зайцев.

12д. Цыгане тушат пожар

КИЕВСКАЯ ОБЛ.

№ 114 [Случился пожар, А в село приехали цыгане.] Огонь уже на девятую хату перекинулся. И один цыган взял икону «Неополимая купина» да прошол под огнём, [А молитву он читал?] Дак хто ж знае, сам собе думал. Ище моя мама була так казала, шо цыган пришол и остановил огонь. [Где он прошел, там огонь дальше не пошел.]

с. Копачи Чернобыльского р-на Киевской обл., 1985 г., зал. О. Б. Шаталова от Туровец Марии Никитичны.

13. «Знающие» отводят градовые тучи

К разряду «знающих» в полесской демонологии причисляется (кроме перечисленных выше категорий людкй) группа специалистов, не связанных с конкретной профессией и не имеющих статуса «чужаков-пришельцев». Их сверхъестественные свойства проявляются лишь в том. что они умеют отводить от посевных полей градовые тучи. Таких умельцев редко называли «колдунами», «чародеями», «знахарями». В рассказах этой тематической группы обычно действуют: «старый пан», «чехи», «лесник-поляк», «така пани, стара-стара», «дид», «старая баба», «один, который знае», «такие некие л/одзи». Об одних говорится, что они знают особые слова и молитвы; о других — что обладают чудодейственной палкой (ею некогда удалось убить змею или отогнать ужа от жабы, которую тот собирался проглотить) и этой палкой машут в сторону тучи; о третьих — что знают некие магические приемы, направленные на отгон туч. В Полесье известны весьма многочисленные ритуалы по защите дома, поля, села от града. Их мог выполнять в случае необходимости любой односельчанин (например, при приближении грозовой тучи хозяева спешили выбросить из дома хлебную лопату, кочергу, старый веник), но к числу «знающих»-специалистов относились единицы Главными их отличительными характеристиками выступали; старческий возраст; иногда — «чужесть» по этническому признаку; обладание тайным знанием; способность передать свое сверхзнание по наследству.

Представленные в данной рубрике мотивы позволяют установить интересные полесско-южно-западнославянскис мифологические параллели, на что было указано в работах Н. И. и С. М Толстых (Толстые 1982, 49—83); там же опубликованы дополнительные тексты по этой тематике из Полесского архива в записях 70-х гг.

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 115. Николы мий дид казау, шо як идэ хмара, трэба уэяты кий, яким нпколы забылы змею, и махнуты им, — то хмара одойдэ.

с. Онисковичи Кобринского р-на Брестской обл., 1985 г., зал. Н. П Антропов.

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 116. А такс говорили тут: старый таки буу пан Ну, и у его грябли сено, вун косцоу наймау, Ну, и вун казау так: вот хмара иде, а вот коб меть ту палку, которой... Як вуж з гадюкою грае, то вдарити разогнать кием их И тым самым кием [замахнуться на тучу], от як иде хм ара большая Вот, гаворють: иде хмара, дак тою палкою — о так, о так¹ И разогнал бы, да и було б наше сено сухеньке

с. Тонеж Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. С. И. Бродский от Ермолич Прасковьи Ивановны, 1 908 г. р.

№ 117. Эторозмахвали мушчыны шапками: «Куды шапка — туды хмара!» Сьнимае шапку и махае. Это я сама сено грабла у водного л олове ка, дак [видела, что] ето вун так робил. с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. С. М. Толстая.

№ 118. Када-то, ещё при пану, да арали чехи земли. Иде, иде хмара така темна, страшна. Аднн, каторы знае, гавориць: «Становнце волов рогами к хмаре. Еде, кажэ, Илье на золотом калесе». А Илья, — гавориць, — да и кажэ: «Пропустите меня». Старый кажэ: «Ты багато шкоды наробиш. Иди по рву!» [Илью волы рогами зацепили и не пускали] И у рву [после грозы] 1раду на аршин было. А як выскочиу [вихрь|, да паламал дубу, вербу, сено помял, деревья вырвал с корнем.

с. Барбаров Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Н. В. Борзаковская.

№ 119. Були такня некие людзи, што -—■ казали ■—■ хмару адганяли. Идзе туча такая, дак што-та там пашэпчэ -— дак разганяецца хмара.

с. Махновичи Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. В. В. Казначеев.

№ 120. Шла бальшая туча. Сено було накошено. Бабка вышла с лопатой, на каторай хлеб саджали, памалнлася, пакрэстилася, етаю лопатай по небу пэрэкрястила ■—- и етая туча разашлася, и не було дошчу.

с. Малые Автюки Калинковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Л. Г. Александрова от Дулу б Анны Ивановны, 1924 г. р.

№ 121. Нада хадить па балоту, и як жабу уж держит, у пасть тягнет, дак палкой разме-жн, штоб жаба побежала. Як граза, дак палкой етай памахай — и гроза разойдецца.

с. Золотуха Калинковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. А. О. Толстихина от Гриб Елизаветы Семеновны, 1902 г р.

№ 122. Тэта баба моя занималася [отгоном туч]. Саднцца на уколенцы. .. У нас з югозапада если идзе туча, то сильно опасна. Бабка садзица, молица, малица — на дзяжэ [сидит]. Потом встае и комоидуе тучам: «Идзи у розные стороны, расхадися!» И рукоми мошэ. Ну дык други раз само разойдеца.

с, Великий Бор Хойницкого р-на Гомельской обл., 1985 г,, зап Л Г Журбелюк от Саченко Порфирия Остаповича, 1898 г. р.

№ 123. Старые бобы хмору кол ось збиволи. Хмора вдеть, а одно боба:

с, Пирки Брагинского р-на Гомельской обл., 1984 г., зал. Л. Техменева и О. Арбатская от Шубенок Варвары Исааковны,1904 г. р.

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 124. Булы такой люди, шчо знолы таю; молитвы Ту молитву кожэ — и туча отвэр-нэться: «Хай йдэ хмора на лисо, на озэра, на реки, дэ нэ снють, нэ оруть. Hex воно там происходыть»,

с. Забужье Любомльского р-на Волынской обл., 1987 г.. зал. Т. Кохановская от Плигцанкж Текли, 1904 г р.

№ 125. Колы хмора йдэ, стари люды хморы видганяють. [Иначе град побьет село ]

с. Забужье Любомльского р-на Волынской обл., 1987 г, зал. Т. Кохановская от Зламаню к Ольги Назаровны, 1930 г. р.

№ 126. Булы люды, замовляльг тучу, видпихолы, посылолы на лис.

с. Забужье Любомльского р-на Вольшской обл , 1987 г., зап. Т. Кохановская от Хомык Федоры Юрьевны, 1908 г р

РОВННСКАЯ ОБЛ.

№ 127. Колись к а зол и, шо были люди — одворочоли хмору. Казоли: «Нэ йды у село, иды на лис!» [И туча уходила.] Тэпзр ужэ тых дидоу нэма.

с, Берестье Дубровицкого р-на Ровснской обл., 1984 г., зап М А. Бобрик от Задорожной Ульяны Егоровны, 1907 г. р.

№ 128. Было тако пони, старо-старо. То як хмора иде, так вона чорной полочкой махо-ла, та шептола, та хрэстила тую хмору. [А что она шептала?] Та чи вона скожэ?

с, Берестье Дубровицкого р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. М А Бобрик от Гурик Антонины Федоровны, 1922 г, р.

№ 129 Як вужо забьеш, то то шось добрэ, то того дубцо дэржолы, бо ка, хмору од гоня л, одворочоют хмору. Махое тым ключ ком и шось прымовлял (...). Такий був двд — отворочал хмору, Зразу встае, шось помолица — и та хмора пийдэ. А раз хмора подала кускомы, як холодэц. Ру комы махнэ... И сыну нэ пэрэдол [это умение], и доццы нэ пэрэказов,

с. Чудель Сарненского р-па Ровенской обл., 1984 г., зап. С. М. Толстая от Мелещук Агафьи Прокофьевны, 1925 г. р.

ка [какую-то его вещь]. Попала на с во брага и захватала ево рубашку. [Отнесла еврейке.] Як привязалась за сво беда. За двадцать минут концы отдаёть. Мой отец был знохар и помог

с, Заболотъе Малоритского р-на Брестской обл., 1982 г., зал. Л. Г Александрова от Сковородки Андрея Веримеевича, 1911 г р.

+ Я.2 Знахарь лечит людей и скот, снимает порчу

№ 134. [Соседка информанта наслала п\орчу на его семью.] Закопала под углом дома шэр-стяну нитку, красную, и завязала на ней узлы на всю семью, девять узлов. [Вскоре умерли в этой семье две дочери. Хозяевам посоветовали обратиться к еврейке, которая погадала и узнала, что это наслали соседи. Когда хозяин откопал эту' нитку, тогда все наладилось.]

с, Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1985 г., зал. Е. М. Назарова от Ильковца Адама Александровича, 1931 г. р.

+ 16. Порча

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 135. Есь такие люди поганые: вот дае чарку и пудпирае тым мезиком [дно рюмки подпирает мизинцем] — и запрэ чоловеку у горле, што ён, ж выпьет, лед,не што вудыхае.

с. Замошье Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г, зал. О. В. Санникова отМангчица Тихона Андреевича, 1898 г. р + 16. Порча

№ 136. Можно сбить с пути летящих гусей Я-то не знаю. Они запутаюцца, дак будут крутицца и крутицца. Дак кажуть: «Это гусей з пути хто-то збил».

с. Пирки Брагшюкого р-па Гомельской обл., 1984 г., зап. Л. Техменева и О. Арбатская от Шубенок Варвары Исааковны, 1904 г. р + 16. Порча

РОВЕНСКАЯ ОБЛ.

№ 137. Ето булы знахори — ножа затыкали под столом, чы сокиру кладуть, шоб мэныд йилы гости у рокоушчыиу [на годовые праздники] и як бэсэда. Сокиру кладу гь и ножа тычуть.

с, Чудель Сарненского р-на Ровенской обл., 1984 г, зал С М. Толстая от Мелешук Агафьи Прокофьевны, 1925 г. р.

+ 16. Порча

146. «Знающий» может распознать ведьму БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 138 [Еврей-знахарь распознает вредителя, отбирающего молоко ] Вона попотягла од нас молоко. У нас було двэнацать короу з молоком, а у ее рекою текло. Да привэзлм зна-хора с Фядор, някого жыда А он ка; «Тягнз ваша суседка од вас, да и годи». — «А як⁹»

Да он вуже показывай. Я помшо, у нас такое ^посылки через хату были, жэрдки. И ПЭ-рэчеш/у ручника, утиральника черэз ту жэрдку и поставили цэбра такого, дэрэвлянот И тягнэ за того ручника, з утиральника, а молока у грбэр тече, ей-богу прауда!

с. Радчицк Столинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. Н П. Антропов от Свирской Пелагеи Терентьевны, 1904 г. р.

+ 1.1. Ведьма отбирает молоко у коров

14в. «Знающий» умеет отомкнуть все замки БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 139. Як пишчыць жаба и лызэ до того вужа, розбый их кием — и можэш итты ис тым кием до чэловэка и одмыкдты замкы. [Все замки будут отмыкаться при помощи такой палки ] By ж притягивает к себе жабу, которую хочет проглотить (это гимноз). [Нужно разнять ужа и жабу любой попавшейся палкой ] Тая палка гэдакая, она помойная: шо заду мае, тое ис полня ецца. Нужно хранить эту палку, и никому у рукы нэ даваты.

с. Ковнятин Пинского р-на Брестской обл., 1981 г., зап. А. В. Гура от Гринько Ярыны Кононовны, 1909 г. р., и Левашко Надежды Степановны, 1924 г. р.

14г «Знающий» тушит пожар РОВЕНСКАЯ ОБЛ.

№ 140. Запалил гром будынок, телята погорали, усе погорало. Та пришол еврэй и затупит, молитвою замолил, да я нэ знаю, каку молитву [говорил].

с. Боровое Рокитновского р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. Е Г. Демьянова.

14д. «Знающий» повелевает змеями БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 141. Е так» чолоуэк — не бог/цца вужа, возьме и у карман положить. Ужа ж то .знает, иго вон чмм-то запимаецца [т. е. колдует].

с. Радчицк Столинского р-на Бресской обл., 1984 г., зап. О. В. Санникова от Левковца Николая Андреевича, 1913 г. р.