Народная демонология Полесья. Том 1

Глава 2. КОЛДУН

В мифологической трактовке этого персонажа Полесье примыкает к региональным традициям западных и южных областей восточнославянской юны, где образы колдуна и ведьмы сближены по основным характеристикам, но главенствующая роль здесь отводится ведьме, тогда как колдун (в отличие от севернорусской традиции) занимает значительно более слабую позицию в персонажной системе. Подобно ведьме, полесский колдун совмещает в себе признаки реального человека, живущего среди людей, и вредоносного су щества, наделенного магическим знанием, умением колдовать (прироблятъ, чаровать, знахарить, ведъмарить, чух-марить, волошэбить). Главная его особенность — связь с нечистой силой. О злокозненной деятельности колдунов говорили: «Там Бога немо, там нечиста сила действую» (Вышевичи житом.).

Трудности в описании персонажей, относимых к категории колду нов и знахарей, связаны с тем, что в местной традиции терминологически неразличимы два класса полуде мошгческих существ: колдун (человек, использующий свое сверхзнание по преимуществу во вредоносных целях) и знахарь (человек, использующий свое сверхзнание по преиму ществу в целях помощи односельчанам). Для обоих персонажных типов в Полесье в равной степени характерны названия и колдун, и знахор. Чтобы определить, имеется ли в виду в конкретном диалектном тексте образ колдуна (как бы он ни именовался), необходимо учитывать показательный для этого персонажа набор функций и мотивов. Наиболее частотными в этом списке оказываются следу ющие характеристики: «колдун знается с нечистой силой», «насылает порчу' на людей и скот», «отбирает молоко у чужих коров или урожай с поля», «портит свадьбу или охраняет сс от порчи», «способен превратить человека в волка», «повелевает змеями», «умирает трудной смертью», «двое колдунов меряются силой», «черти завладевают телом колдуна в момент его смерти», «умерший колдун становится ходячим покойником» и ряд других.

Термин колдэн (коудун, гоудун, коудунник) достаточно широко известен в полесских говорах, но в ряде сел информанты утверждали, что «у нас так нс говорят», «колдун — гэто у России» (предпочитая лексему знахор). Другие полесские названия колдуна — видъмак, ведьмач, чародей, чаровник, чародёйник, чорнокнйжник, волошёбник, чухмар, лукава людына, moil, шчо знае и др. Изредка для иносказательного обозначения этого персонажа используется фразеологический оборот (известный и в других славянских традициях) «человек с мухами» или «с мухами в носу»: «Як кяжуть. у носу мухи — то той чоловекведьмак» (Малые Автюки го-мел). Ср. то же о ведьме: «О, коуть, у ши му хи у носе. Цэ у ведьмы мухи у носе» (Вышсвичи житом.). Так говорили о людях, которые много знают, т. с. умеют колдовать.

В отличие от ведьмы, колду н проявляет свою злокозненность независимо от календарного времени: лишь в единичных текстах упоминается, что колду ны особенно часто вредят в купальскую ночь.

Значительная часть полесских рассказов о колдуне основана на сюжетах, посвященных его связям с нечистой силой. Так, большой попу'лярностьго пользуются поверья о трудной смерти колду на. Причиной затяжной агонии считалось то. что человек не мог избавиться от сидящих в нем чертей: если ему не удается перед смертью «сдать своих чэртоу», то он долго мучается, либо «чорты зацягнуць его у комин, и там сн кончыцца» (Засимы бреет.). Второй такой же попу лярный мотив — сын колду на наблюдает, как при смерти отца черти завладевают его телом; чтобы избавить его от нечисти сын льет на у мершего кипяток.

Будучи в целом вредоносным персонажем, полесский колду н нередко действует в интересах людей: оберегает свадьбу от сглаза; снимает порчу; отводит от села градовые тучи. По некоторым поверьям, он вынужден вредить людям против своей воли, поскольку к этому его принуждают черти. Весьма слабо разработан в полесской демонологии мотив оборотничсства колдуна. Согласно некоторым свидетельствам, он мог принять вид волка, коня, коровы, кота, собаки, свиньи, жабы, но иногда появляется в виде «пана» в городской одежде. К числу редких можно отнести рассказы о том, что человек калечит в ночное время животное-оборотня, а утром по характеру увечья распознает сельского колдуна. Одна из специфических особенностей полесского колдуна — владение книгой черной магии: «Без книги чорной магии какой же то колдун, то — знахор, шэптун» (Голу бица гомел ).

При общем сходстве основного набора признаков, характеризующих колдуна и ведьму, эти два персонажа отличаются друг от друга разным стату сным положением в социуме: колдун, как правило, не скрывает своего колдовского умения и даже гордится им. а односельчане относятся к такому «умельцу» весьма почтительно и хорошо осведомлены, где проживают «сильные» колду ны. Отношение к ведьмам иное: их считают виновницами всех бед, осуждают и проклинают. «Знающие» женщины скрывают свою принадлежность к категории ведьм. Поэтому в комплексе «всдьминских» поверий так подробно разработаны мотивы «выслеживания», «распознавания», «разоблачения», «наказания», а в наборе признаков колдуна они почти отсутствуйтот.

В Полесье большая часть сведений о колду нах фиксиру ется в его западных районах. Здесь образ колдуна сближается с западнославянскими поверьями о чернокнижнике. См. подробнее (Левкиевская 1999, 528—534; Белова, Виноградова (в печати)).

СХЕМА ОПИСАНИЯ

1. Терминология. Общие сведения

2. Особенности внешнего вида колдуна или его характера

3. Как стать колдуном

4. Колдун знается с нечистой силой

5. И зучает книгу «черной магии»

6. Черти вле зают в тело умершего колду на: их изгоняют специальными способами

7. По требованию чертей колдун приносит в жертву членов семьи (или свой скот)

8. Колду н обладает способностью к оборотничеству

8а. Колдун превращается в волка (см. 7.1а. Волколак — это колдун/знаю-щий. оборачивающийся в волка)

9. Летает в вихре; отводит или насылает тучи

10. Превращает человека в животное, предмет (см. 7.2а. Волколак — это человек, помимо его воли превращенный в волка колдуном/ведьмой на время или на всю жизнь)

11. Насылает порчу’, боле зни на людей, скот (реже — снимает порчу )

11а. Колдун насылает порчу против своей воли, когда «время пришло»; не желая навредить людям, направляет порчу на деревья 116.Делает залом (см. 4.1а. Колдун/ведьма делает залом во вред людям и скоту)

12. Отбирает молоко у чужих коров (либо урожай злаков)

13. Насылает на человека «гадов»; повелевает змеями

14. Портит (или охраняет) свадьбу

14а. Превращает участников свадьбы в волков (см. 7.26. Колдун/ведьма превращает свадьбу в волков)

15. Заводит людей на бездорожье

16. Насылает видения на людей («морочит» их)

17. Колду ны летают в купальскую ночь на совместные сборища

18. Двое колдунов меряются силой

19. Колду н перед смертью просит сына избавить его от преследования чертей

20. Колду н умирает трудной смертью

21. Старается перед смертью передать кому-либо свое «знание»

22. Смерть колдуна сопроволсдается бурей, другими необычными явлениями

23. Колду н ходит после своей смерти (см. главу 12. Ведьмы и колдуны после смерти становятся «ходячими» покойниками)

24. Человек предпринимает меры против «хождения» умершего колдуна (см. главу 12, Превентивные меры против «хождения» покойника: 12. Обереги от «ходячего» покойника)

25. Человек калечит животное-оборотня; затем распознает в нем колдуна

26. Человек провоцирует колдуна (виновника порчи) появиться и тем самым разоблачает его

№ 1. Чароунык, колдун, знахор можэ и добро и *кепсько зробить.

с. Мокраны Малоритского р-на Брестской обл., 1982 г.₅ зап. Л. Г. Александрова от Горольчук Евдокии Ясоновны, 1912 г. р.

№ 2. Колдун, ведзыиак — зло робять, шептун, знохар — помогае.

с. Смоляны Пружанского р-на Брестской обл., 1989 г., зан. Е. Я Синковец от Дриги Анастасии Ильиничны, 1917 г. р.

№ 3. Колдуны -— то паскудны лады. Вэдьмар, колдун, знахор — гэто одна [одно и то же] Знпхор — есть шо злое робить, а есть шо на добро делае чоловикови.

с. Описковичи Кобринского р-на Брестской обл., 1985 г., зал. О. В. Санникова отГорут-ко Натальи Семеновны, 1909 г. р.

№. 4 Волошэбник, ведьмар... Назывоютса колдуны.

с. Оброво Ивацевичского р-на Брестской обл., 1987 г., зап. М. Э. Бранина.

№ 5. [О колдунах говорят] — ведыиарм, о знахарях — старец

с. Оброво Ивацевичского р-на Брестской обл., 1987 г., зап Ж И Врублевская отГречной Татьяны Антоновны, 1928 г, р.

№ 6. [Кто может испортить человека?] Это колдун Он можэ с л олове ка зробить любэе жывотное... [А знахарь?] Знахор — тот жэ колдун, а шэптун — шэпчэ, коб вылечыть чэловека. Знахор — это коб шчо плохэе [сделать], а шэптун токо помоч делает.

с. Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. О. В. Санникова от Романовича Тита Ивановича, 1910 г. р., и Романовича Александра Сергеевича, 1908 г. р + 2.10. Колдун превращает человека в животное, предмет + 5.2. Знахарь лечит людей и скот, снимает порчу

№ 7. Колдун, знахор. Знахор — если корове што зробицца, то си расколдуе, а колдун — заколдус, каб [человек] нс меу ничого. Напустс вужакоу, каб у семье плохо было.

с. Туховичи Ляховичского р-на Брестской обл., 1987 г., зап. Т. И Марта сю к от Филипович Натальи Семеновны, 1901 г. р.

+ 2.13. Колдун насылает на человека «гадов»; повелевает змеями + 5.2. Знахарь лечит людей и скот, снимает порчу'

№ 8. Колдун, колдовник. Ко л донник повред/гг чалавека, а чародзен и па портить, и памагчы можа.

с. Туховичи Ляховичского р-на Брестской обл., 1987 г., зал. Т. И. Мартысюк от Филипович Натальи Семеновны, 1901 г. р.

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 9. Чэрнокнижннк — [к нему обращаются за помощью, когда нужно узнать, кто навел порчу1. Чэрнокнижннкн гадають на чорну книжку: е чаго человек более, и лечать. Чэрноюшжпик и одробляе, кому трэба, и приробляе. Валашэбннк, колдун — он тожэ гадае. У яго всякие боки |намерения!: можэ и добрэ нагадать, можэ и плохо.

с. Комаровичи Петриковского р-на Гомельской обл., 1983 г. зал. А. В, 1'ура от Трубчик Татьяны Федоровны, 1908 г. р., и Евдокимчик Любови Ивановны, 1920 г. р.

+ 2.5. Колдун изучает книгу «черной магии»

№ 10 Гупырь — то же, что и ведьмак, колдун

с. Ручаевка Лоевского р-на Гомельской обл., 1984 г., зал. Т. Пигарева от Кацу бы Ольги Фадеевны, 1900 г. р.

№11. Говорили: колдун, знахарь, шептун, колдунчик, чаравник.

с Ручаевка Лоевского р-на Гомельской обл , 1984 г, зап. Т Пигарева от Шумигай Марины Ивановны, 1904 г. р.

№ 12. Каудун, валшэбннк — то плахой. Знахар, знахарка — эта харошыя.

с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зал. Л. Савчук от Голубевой Екатерины Киреевны, 1914 г. р.

№13. Калдун. называли, ведьмак.

с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. Л. Савчук от Чириковой Дарьи Ивановны, 1912 г. р.

№14. Знахар, калдун, ведьмак, шаптун, медвяк. [Последний термин, по-видимому, следствие метатезы: ведьмак > медвяк. Это название информантка употребляла часто вместо ведьмак.]

с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. Е. С. Зайцева,

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 15. Знахур, чорнокныжнык.

с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. М. В. Ботман.

В отличие от севернорусских поверий, в которых колдуны часто изображаются людьми с телесными аномалиями (горбатыми, хромыми, однорукими, слепыми, глухонемыми и т п.) или с другими отличительными признаками (рыжие, бородатые, плешивые, двоезубые — см.: Черепанова 1996, 165), — в полесской демонологии особенности внешнего вида колдунов обозначены в минимальной степени. По редким свидетельствам, это могли быть черноволосые и черноглазые люди: с большим носом: высокого роста. Иногда отмечаются некие психические характеристики: нелюдимые, мрачного вида: люди с какими-то странностями; обладающие недобрым или гипнотическим взглядом: наделенные острым умом — «лишне умные», «с мухами в носу» (ср. аналогичную фразеологию со значением ‘много знает', относящуюся к ведьме). Обычным для полесской традиции является утверждение, что колдуны ничем нс отличаются от обычных людей: «их нихто не узнае — чоловик таки, як трэба» (Замошье гомел ).

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 16. Знаку ром кажны человек не можэ быть, зняхуры — усе болынэ чорны люди. И у тэтою человека, шчо вучыцця до знахура. хуч немножко доужно быть гипноза. . Як вун [колдун] умирае и пэрэдасць кому-то, то вун лехко умрэ, а ежели вун не пэрэ-дагець. тодн вун мучыцца.

с. Хоромск Сталинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. Т. А. Агапкина и А. Л. Топорков от Чурилович Раисы Васильевны, 1924 г. р.

+ 2.21. Колдун старается перед смертью передать кому-либо свое «знание»

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№17. Это коудуны, кожуть, шо вон з «мухами у носу».

с. Стодоличи Лельчицкого р-па Гомельской обл., 1984 г., зап. А. Л. Топорков от Севрюк Александры Ларионовны. 1924 г. р.

№ 18. У яго [у колдуна] мухи у голове игроють, мухи у голове заиграли.

с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. О. В. Санникова от Шура Алексея Стахеевича, 1912 г р

№19. Харошый — то знахарь. Хто знае на врэд —- то ведзьмор, ведзьма. Гаудун, гау-дунка. У колдуна чорньте глаза, чорные брови, чорньте валаса

с, Жаховичи Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. О, В, Санникова от Леонович Дарьи Степановны, 1918 г. р.

№ 20. А як кажуть «у носу мухи», то той чоловек ведьмак. Колись говорили той ведьмак, коли «у него мухи у носу», по-современному — гыпнос, значи: лишне умный.

с. Малые Автюки Калинковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зал. А, А. Архипов от Дулу б Анны Ивановны, 1924 г. р.

№21. У ведьмака, кажуть, мухи в носу — шло ен урэдны для людей, врэд делае Мухи у галаве, дурный.

с. Малые Автюки Калинковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зал, Л. Г. Александрова.

№ 22. Чорны чалавэк, мушчына, чтобы глаза были чорныя. и чорныя воласы Он чорну магию чытае — книга такая, яё тры гады надо чытать, если паймёш, усё брдиш знать, а нет — уморисся,

с. Присно Белковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зал. Л. Савчук от Шеметовой Параскевы Сергеевны, 1913 г р.

+ 2.5. Колдуй изучает книге' «черной магии»

ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.

№ 23. [Колдунов называют]: люды з вэлыкими носами.

с. О лбин Козел едко го р-на Черниговской обл., 1985 г., зал. ЕЕ Лев киевская от Гайдук Галины, 1920 г. р.

№24. У ведьмача зросшыеся брови.

с. Хоробичи Городнянского р-на Черниговской обл., 1980 г., заг. А. Б. Ключевский от Непоп Ульяны Антоновны, 1928 г р.

Согласно представлениям полешуков. колдунами нс рождаются, а становятся люди, которые обучились колдовству, читая книгу черной магии; либо заключили договор с чертями; либо те. которым умирающий колду н передал свое сверхзнание. Кроме того, считалось, что обрести колдовску ю силу человек мог с помощью особых магических действий, например, сварив черного кота и заполучив из него особу ю косточкуч если поцарапать ею себя, то «ужэ начынае чэловек колдовать» (гомел., волын., житом.). По некоторым свидетельствам, предрасположенность к «ведьмарскому» искусству имели те. кто был в семье первым или последним ребенком (Хоробичи чернит.). Но главным условием получения сверхъестественных свойств все же признавалась связь колдуна с нечистой силой. Желающий стать колдуном должен был отречься от Бога и отдать себя во власть черту, выполнить ряд требований (например, выстрелить в фигу ру распятия или стать ногами на икону ). В поисках контакта с нечистой силой человек должен был выйти ночью на перекресток и свистну ть или крикнуть. При этом обязательным условием было умение претендента в колдуны выдержать испытание страхом, не испутаться встречи со злым духом, всту пить с ним в переговоры.

Одним Hi способов приобретения колдовского знания считалось обладание цветком папоротника (см. главу 19. Цветение папоротника).

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 25. Один охотник хороший был — чародей. Другой, косой, хотел научыцца «Выполняй: чорт несёт распятие, и ты должэн стрэлить». У нево ружжо упало. «А зачем мне это делать?» — «Не будет моим учэником, а будэш болваном». И помешауса умом [тот, что хотел стать чародеем].

с. Заболотъе Малоритского р-на Брестской обл., 1982 г., зал Л. Г Александрова от Сковородки Андрея Веремеевича, 1911 г, р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 26. Плавил человек лес у Кременчуг. Найшоуса знахор, каже: «Дай я тябе научу знахоровать. Только трэба смелому быть, у дванатщать часоу лихие появяцца». Той каже: «Хочу». — «Только ты доужен оддать корову, што у тябе у хозяйств и». Прошло несколько времени, пише ему жонка: «Наша корова поправилась, купцы уже кажуть: "Продай корову, вельми гладка”. Той молодый пише: “Продай”». Купцы купили, зарезали, а у ее мясо синее-синее Они сваряцца з жонкой, а лихие тоже бунтують Она пише: «Человече, приежжай додому, мне нема покою» [черти досаждают] Приехал, позвал свого швагера: давай вартовать, поглядим, хто то бегае Побрали долбешкм, штоб забить хто бегае. Бачуть: бегають собаки. [Они погнались] да они друг друга долбешками били, а собаки утякли. А он поехау к тому деду, што его знахором зробиу, каже: «Зделай милость, зними з меня...» [т. е. отказался от колдовского знания].

с. Хилъчицы Житковичского р-па Гомельской обл., 1983 г., зап. А. В. Андреевская и

Н М. Якубова от Шруб Катерины Иоахимовны, 1932 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой

+ 2.7. По требованию чертей колдун приносит в жертву членов семьи (или свой скот)

№ 27. Як хочешь колдовать да знать, зайди, де дороги расходяца, зайди да три разы гукни: «Гей-гей-гей!» Потом при дуть ктобе черти. Муже што они тобе будут робить — трэба выдержать. Як з ими займётся, то будешь колдун, они тобн будут на посылках и каждый год трэба платить — или же телёнок здохне в селище, или што. Одна моло-днця сына отдала [чертям]. А одна обманула: надо легли и глаза закрыта, а они и не пришли.

с. Дяковичи Житковичского р-па Гомельской обл., 1983 г., зап. Е. Л. Чеканова.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой

+ 2.7. По требованию чертей колдун приносит в жертву членов семьи (или свой скот)

+ 34. Черт

№ 28. Говоряцъ у нас адмн чоловик так робиу: ЮН хотеу всдзьмаром стать, так кота вариу, смолиу з вод» кипятком, да у ночы на Купалу. А його як узяло... Так нс давали йому пакою этые знахарь/, скг/нулиса котами и на його — и утюк ён.

с. Дяковичи Житковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. М Н. Толстая.

+ 2.8. Колдун обладает способностью к оборотничеству

№ 29. Ён// [люди, которые хотели научиться колдовству] гукали «хлопцеу» [т. е, чертей], ён» пошл» к хрэсту да на образы становились ногами, да «хлопцеу» гукали ночью, у дваноцать часоу.

с. Тонсж Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г., зал Е. М Назарова от Всрбило Екатерины Тарасовны, 1903 г. р,

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой

№ 30. Знахоры — и мужчыны, и жонки йе. Их нихто не у зное, Чоловек так//, як трэба. Они не рождаюцца [колдунами]. Кнг/га есть чорна. И вот из тоей книги они учоцца, знохори тыс. Оно одинаково ужэ знахорят. Ие и молодые. Черти служать ему. Як жы-вой знахор, то ему служыт чорт. А умрэ, то ужэ он [черт] им владее, уже знохор ему служыт.

с. Замошье Лельчицкого р-на Еомсльской обл., 1983 г., зап. Е. М. Назарова от Бугук Текли Васильевны, 1907 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 2.5. Колдун изучает книгу «черной магии»

+ 34. Черт

№31. Один человек хотеу научыцца знахоровоть. Прыйшли к нему... Не видно, мо, чэрти. Да давай яго гонять, а он крычь/ть, пишчыть, а нихто ж не бочыть [чертей] Жена побежала до соседки, взяло свечоного мака и той. Як обсыпала яго — дало ей у ноги, она и повал ил ас а. Он стих ужэ.

с. Замошье Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г, зап. О, В, Санникова от Бугук Текли Васильевны, 1907 г. р.

+ 2.4. Колду н знается с нечистой силой + 34. Черт

№32. [Как сделаться невидимым ] Надо взять чорный кот. И у чорного кота есь такая косточка, што буде человек ходить и нихто не буде яго видеть. Надо «тага кота у зять и сварить. И кажду косточку у зять — и к зеркалу. [Царапни себя одной из косточек] и як не будет видеть сам себя, то ужэ начынас чэловек колдовать.

с Комаровичи Петриковского р-на Гомельской обл., 1983 г., зал А В. Гура от Байковой Татьяны Васильевны, 1910 г. р.

№ 33. Вот здесь одг/н сильно хот//у научыцца прыроблять От, ён зайшоу на ети. пе-рэхросные дорогы, расходние дорогы, у глупу ноч, ну у двенаццать часоу так, час среди ночы. А ему сказали: йди, свисни тры разы в пальцы, и ёны до небе прыдугь. Ён пошоу да свыснуу, да с//льно спужауса. А ены, черти, до его, як свиснуу тры разы; «Шо ты хочэш?» А ён хотиу на с крынку научыцца играть, «Чо ты хочэш?» Ён мовчыть. Дак воны йому столько дали!. А шчэ ёны завели одного [музыканта], дак цилу ннч играу.

У Мсжмгорку — горы е такие у нас., горки — посадили на пни, и музыкант цилу нич играу и йих розвессляу.

с, Кочшци Ельского р-на Гомельской обл., 1984 г,, зал. И. Л. Морозов от Крючко Нины Алексеевны, 1929 г р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой

+ 6.2г. Чтобы научиться хорошо играть, музыкант вступает в связь с чертом + 34. Черт

№ 34. Если медвяком [ведьмаком] хочэш быть, есть тако «чорна мота» книга. Её надо прочесть, тада станет медвяком На Ивона Купала звари чорную кошку у бани и разбяри яё по суставу. И кожную косточку подержи у зубах. Тада станет медвяком.

с. Присно Ветаовского р-на Гомельской обл., 1982 г., зал. Е. С. Зайцева.

+ 2.5. Колдун изучает книгу «черной магии»

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 35. Був знахар. И вин хотну, шобы такнй нашоуси молодий, шо думае: от шоб и мэнэ такэ бути. И пошоу до того днда и просну: «Научи мэнн так». И вин ему такэ задане дау, шо пойдэ туда и туда, и приноси то й то. У двэнацаць годын вин його послоу, кажэ: «Пойдэ за линию и возьмэ там такэ-то и такэ-то и принэсн мнэ, та й назад не оглядай-са». И ему вин приказау шоб вин не христиуси, ни молиуси и не оглядауси. [Он идет, слышит]: ляшчэць у двох * батога мы — чэрти у шэпках и пуговицы блестяць на них. Вин спугавси и начау молиця и молиуси и усе дальше, дальше. И вин вирнууси. И при-шоу и днду сказау: «Не буду знахорэм».

с, Щедрогор Ратновского р-на Волынской обл., 1985 г,, зал, М. Д, Люблинская от Папикарчук Ашш Ефимовны.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№ 36. Один дядька хотел стать колдуном. Забил чёрного кота, берет того кота, засунул в казунок и в печку⁷. Кота хотел варить. У кота есть такие косточки, ко жну косточку⁷ бэрэш в рот и дывишея в зэркало, и должно было что-то показатыс. А вин злякався и ему пнчку порвало.

с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зал. О. Ю. Рюрикова отКирилюк Марии Мартыновны, 1928 г, р.

№ 37, [Как стать колдуном?] Ну, конешно, былы такие росказы, шо есьли хочэ хто цым заняццэ, то бэрэ, виносит образа на росходние дороги, клада ниц и стае, значыт, на эти образ. А тогда ужэ визывае его [черта]. И до Сто приходить и питае: «Шо ты хочэш?» Ну, вроди собака, вроди у таком выди. И вот они ему⁷ пояснили, вот: шо вон хочэ, то вун ему и росказуе.

с. Журба Овру некого р-на Житомирской обл., 1981 г., зал. А, В, 1 ура от Завадского Альбина Павловича, 1906 г. р.

+ 2.4, Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.

№ 38. [Чтобы стать ведьмаком] убившоть чорного кота, варить у восати таго чороного и туда [кладут] папоротник тэй [сорванный накануне Ивана Купалы]. Если когда ты вариш яго, торны, назад нс дивыся. Тыс [колдуны] чорну магию прочытають — тагда магуть гипнотизыроваць.

с. Хоробичи Городнянского р-на Черниговской обл., 1980 г., зал. А, Б. Ключевский от Непоп Ульяны Антоновны. 1928 г. р.

+ 2.5. Колдун изучает книгу «черной магии»

4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

Этот мотив можно признать центральным (псрсонажсобразующим) в составе характеристик колду на, о котором полсшуки говорили: «Ву и нс подчынясцца ужэ Багу, вун подчыняецца сатане» (Хоромск бреет.). Характер этой связи с нечистой силой обозначается выражениями: той, шчо зпаецца з чэртями или знае чортьг. той, хто чэрты мае или чэртоу трымае у хоти; владеет нечистыми; занимаецца з ними. О колдунах в Полесье говорили: «продатые чорту» (Ласицк гомел.); «як з ими займётся, то будеш колдун» (Дяковичи гомсл.). К числу редких относится выражение: колдун «знауся з етыми богам и», т. с. с чертями (Тонеж Лельчицкого р-на Гомельской обл ). Ср. аналогичное название нечистой силы в составе поверий о ведьме: «Нихто не схотеу ее [умирающей ведьмы| боги за-брати» (Радчицк Столинского р-на Гомельской обл.). На вопрос: «Находятся ли черти в услужении у колдунов?» — полешуки отвечали: «Як жывой знахор, то ему служит чорт. А умру то ужэ он [чорт] им владее, ужэ знахор ему служит» (Замошьс Лельчицкого р-на Гомельской обл.). Черти оказывают услуги продавшемуся им человеку: доставляют ночью домой подвыпившего колдуна; помогают косить сено и убирать рожь; способствуют обогащению; угрожают невестке, плохо обращавшейся со свекром-колду ном и т. п. Вместе с тем они требуют себе в награду некую жертву; заставляют колдуна отдать им лучшую скотину или запродать старшего сына; мучают, не дают покоя, заставляют вредить односельчанам; завладевают телом умершего колдуна. По некоторым поверьям, вредить людям колдуна заставляет владеющая им нечистая сила. Вместе с тем обучившийся «черной магии» сильный колду н уже сам «усими нечыстыми командуе». Доказательством того, что человек при жизни знался с чертями, слу жили аномальные явления: буря в момент его смерти или заползшие в гроб змеи.

Для комплекса полесских поверий о колдуне мало характерны сюжеты о том. что человек расписывается своей кровью под договором с чертом, или о том, что черти-помощники постоянно требуют себе работы.

№ 39. Чародей если ничего плохого нэ делает [людям], то два воука с-под печи выла-зють и нэ дають епокою, шоб плохое што-то делал. Здоровье мог попутать.

с. Заболотье Малоритскош р-на Брестской обл., 1982 г., чаи. Л. Г Александрова от Сковородки Андрея Веремеевича, 1911 г, р.

№ 40. Волошэбные л/оды усё знають. Если я звьязана з нечистым, то усё могу [умею колдовать], усё зною.

с. Радеж (Новолесье) Малоритскош р-на Брестской обл., 1986 г., зал. Т. В Козак.

№41. Знохор — стой занимоецца, владее и ми [чертями]. И жоночыны есть — знохор-кы. Знохор — это той, шчо зное. [Говорят, что они трудно умирают?] Разговор такый есть. Кожуть: «От, добро ему [т. е. так ему и надо]! Вин жэ знау усё!» Ужэ под рукы бэругь его... Нечистая с/ша, як говорать.

с, Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1985 г,, зал. Е. М. Назарова от Рогаль Елены Андреевны, 1905 г. р.

+ 2.20. Колдун умирает трудной смертью

№ 42 Уроде, говораць, шчо той знохор, который не звучиу усю тэту чорну магию до конца, то вун ужэ доужэн откупмцца от гэтых, нечистых. А ужэ который звучиу, вун ужэ усмми нечистыми шмандуе. Вун не подчыняецца ужэ Богу', вун пудчыняецца сатане.

с. Хоромск Сталинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. Т. А Агапкина и А. Л. Топорков от Чурштович Раисы Васильевны, 1924 г. р.

+ 2.5 Колдун изучает книгу «черной магии»

№ 43. Тут у нас буу чоловик, звали Тит. Да пошли у Гребен/о у гости, да напиуса сильно. Ну она. жинка, стала ужэ плакать: «Што я робитьме?» А вун кажэ: «Ганно, не журнса». Вон з ними [е чертями] зноуса, то вон и погукае, штоб они яго доставили. Посреди ночи, темно, дождь иде. Подъехали такими повозками, да у капелюшах, да такие нарадные, у костюми — усе, кажэ, как од/ш. Аж попытали: «Чого ты хош?» Йон кажэ: «Додому!» (...) [А когда умирал], ему и колесо стягали на потолок — не бярэ, да давай *стуль крутить над йим.

с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. О. В. Санникова от Жогло Елизаветы Прокофьевны, 1906 г. р.

+ 2.20. Колдун умирает трудной смертью + 34. Черт

№ 44. Есь много таких делоу, што люди знали, вельми понимали, — знахоры. А им хто робмли? Чэрти робили. Епи знохору служать — чэрци, колдуну служать, тым, хто зное.

с. Замошьс Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г,, зан, О. В. Санникова отМашчица Тихона Андреевича, 1898 г. р.

№ 45. [Колдун показывает людям чертей.] Черти у лесе, у болоте жывут. Они ж невидимые. Яки хто зное, той вида их. Это раз лес плавили. Гнали у лес, ночевали люди коло канавы. Вечером один человек кажэ: «Хочэтэ, посмотрите на чэртей?» От, он [колдун] вышэу и евненул. У глупосць, сэрэдь ночы. И заграла музыка, и засвистали чутно. У их [людей] аж косы ростуть [волосы стали дыбом], нема де децца. Выходять много: леп-лёп-лёп! Один кажэ: «Давай нам работу — што нас звау!» А ён ничого не дау. Дак як засвишчэ, заспивало, раз летел ос. раздулос — и пропало. Тепер ужэ умьёр он [тот колдун]. Яны знахору служать, чэрти.

с. Замошьс Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г,, зал. К. М. Назарова от Машчиц Полины Ивановны, 1926 г. р.

+ 34. Черт

№ 46. Буу один дед. У него гумно было. До света молотить ходил. Много шума з того гумна було То у его чорты молотили, пузычп. Лапы у йих чорны, а ногти вэлнки.

с. Голубица Петриковского р-на Гомельской обл., 1983 г., зал, Е. Сегаль от Курилович Анны Ивановны, 1903 г р.

+ 34. Черт

№ 47. Галдуну черни служаць Раз ши [колдуны] занимаюцця етым. то и яму служаць. Мая бабка, яна Богу малиласа. Дак яно шла жаць, дак перахрэстицця да гаварнла: «Госпади-боже, памажы!» А яе ятроука, галдунка, што умерла, да кажэ тады: «А ну ставай у разору, не лежы да мне поможы!» Разора — то межа. А як пачнуць жыто жаць, дак мая баба ззаду, а яна [колдунья] як папрэ, як папрэ! Дак аткуль спорая такая работница, не разгинаецца [жнет]. Дак только шло ей памагае, ето ж яна ужэ просинь чорта. Галдуном можэ быць хто папало: и писарь, и мельник... [И может болезни наслать?] Якне хочэш¹ Уел кие балезни ат галдауства. Якне хочэш нашле,

с. Жаховичи Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г., зал. Е. М. Назарова от Леонович Дарьи Степановны, 1918г. р.

+ 2.11 Колдун насылает порчу, болезни на людей, скот + 6.36. Мельник считается колдуном, может наслать порчу + 34. Черт

№ 48. В Ммхновичах был дед, умел волошебничать. А сын его помер: в тягло у яго живот. Дитя було у его. Жене другий [муж] не попауся, она и жила со свёкром. Надое невестка молока, а ему, свёкру, не дае. Свёкор и наслау кота — кот ссал корову её. Да наслал он тых «паничоу» [чертей]: топ-топ-топ! — стоять удвох. Спужалася тут она да й каже: «Ой, тато!» — и куды поделись оны. И тоди поняла она, и молока ему [свёкру] стала давать.

с. Костюковичи Мозырского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Л. М. Ивлева от Пивоваровой Ольги Яковлевны, 1903 г. р.

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 49. Чароднйнык знаецца з сатаною. Чы свыстае до нього той, чы дае свою владу. То за тэ на тому с в от и будуть мучатыся в во иному вогно.

с. Красностав В л а ди мир-В о л ы некого р-на Волынской обл., 1986 г., зал. И Ю, Дениченко от Селещук Марии Александровны, 1908 г. р.

№ 50. В селе у нас знахарь чэртов трымал. Буля у него жынка — друга чы третья. Она не верила, что он чертов знает. Пошел он на ночь рыбу ловить и говорит ей: «В ночи к тебе три моих хлопца придут». Легла она спать, и приходит к ней один «кривэйкий», и смеется. Через дэеять минут другой пришел, и тоже смеется. Потом трэтий пришол. Злякаласъ она, перекрестилась — и чэрты ей нэ запылали. Незаконная жинка была, а то бы замыкали.

с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зал О. Ю. Рюрикова.

+ 34. Черт

№51. Кто чэрты мае, то чэрты спно помогают косит и. носят до него. Если чертов перед смертью человек не передаст, то черты его возьмут.

с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зал О. Ю. Рюрикова.

+ 2.21 Колдун старается перед смертью передать кому-либо свое «знание»

РОВЕНСКАЯ ОБЛ.

№ 52. Знахари, шептуны, ведьм и — все с чертями знаюца. Порчу наводять. Шептун шепче от болезней (человек чи корова заболее). Чаровник — чаровал, шоб жениха доброго к невести присватать.

с. Боровое Рокишовского р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. В. С. Карапаева от Ере-мейчука Ивана Петровича, 1906 г. р

+ 5.6. Знахарь помогает добиться ответной любви

№53. Знохора не моно донести до кладбишча ■—- така тяжесть. Кажуць усе черты на него сели,

с. Боровое Рокитновского р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. Т. А. Коновалова от Дугаль Матрены Лукиничны, 1922 г. р.

№ 54. Чернокнижник — чорну книгу читае, с сатаной знаеца,

с. Боровое Рокитновского р-на Ровенской обл , 1984 г., зап. В С. Карапаева от Ере-мейчука Ивана Петровича, 1906 г. р.

+ 2.5. Колдун изучает книгу «черной магии»

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.

№ 55 Ножа ему клалы [колдуну в гроб]. Шо шчэ ему класты, такой людынэ? Бо вин из нэчистыми знауса. Вин жэ шчытаецця колдун. Шоб вин билыпэ нэ уставау [из могилы] и нэ колдовау.

с. Вышевичи Радомышльского р-на Житомирской обл., 1981 г, зал. А. Л. Топорков. + 12.23а. Предметы, которые кладут в гроб/могилу, чтобы покойник не «ходил»

БРЯНСКАЯ ОБЛ.

№ 56. Колдун, ведьмоч и кал донья, ведьма, чароут/ца — злое людям делали, а шептуха и шептун — хорошее, лечили. Ведьмач мог превратиться в волка Им ужь нудно, як ня зде лаешь, куда их забираеть Нечастый их заставилеть Хто из них л/обигу делали калмсь, штоб любили хлопцы Дед был, любигу делал.

с. Челхов Климовского р-на Брянской обл., 1982 г., зал. Н. В, Борзаковская от Исаченко Арины Моисеевны, 1905 г. р.

+ 7 Л а. Волколак —- это кол дун/знающий, оборачивающийся в волка

5. Колдун изучает книгу черной магии

+ 2.3. Как стать колдуном

К числу' «знающих» в полесской демонологии относились люди, умеющие читать и хранящие в доме старые книги; особенно те, кто изучил так называемую книгу' «Черной магии». Считалось, что с ее помощью можно установить контакт с нечистой силой, научиться вредоносной магии, овладеть тайными знаниями, узнать будущее. Владение чародейской книгой для непосвященного человека, по полесским представлениям, таит в себе опасность: к открывшему ее тут же явятся черти. Тот. кто не сможет прочесть всю ее до конца, испу гается, сойдет с ума. Изучать «Черную магию» надо было только по ночам, при свече: растяну'ть чтение на год, на три года; перечитать ее три раза подряд. Во время чтения человека пугают злые ду хи, гадюки. Выдержавший все испытания, станет «сильным» колдуном. Саму книгу' в село приносят «чужие» люди — странники или цыгане. Поверья о колдунах-чернокнижниках достаточно широко известны в восточнославянской демонологии, см. (Зиновьев 1987, 194; Черепанова 1996, 84. 89; Власова 1998, 530; Новичкова 1995, 572—576; МРПНП 2007, 217, 219—221; Хобзей 2002, 183—185). Согласно поверьям западных славян, украинцев карпатской зоны, словенцев и хорватов. чернокнижию обучаются люди духовного сана (священники, богословы). Они узнают по «черным» книгам, как насылать и отгонять бури и грозовые ту чи (Белова. Виноградова (в печати)). В Полесье термин чорнокнижнык является одним из обозначений колду на.

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 57. Если чорну магию прочытаеш усю и выдержыш. значыт будет ко уду нам. Бувае, не выдержывают книгу, делается [человек] зуродованный, дуреет. Эта книга — завлёка, шо хочэш будэш делать. Особенно жэншчыны были коудуны, передаёт потомству.

с. Муховец Малоритского р-на Брестской обл.. 1982 г, зал. Л. Г. Александрова от Карпука Филиппа Ефимовича, 1919 г р.

№ 58. [Колдун читает «Чорну магию» r 12 часов ночи и только при свече. Если все, что требует от тебя сатана, ты выполнишь, то все тебе удается — живешь богато Но если ты не выполнишь задание, которое там] вписано, нэ вытрымаеш его, то з ума тронешея.

с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зал. И. Кондрашева от Авдиюк Ольги Павловны, 1927 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой

№ 59. [Есть такая книга «Черная магия». Кто захочет стать колдуном, по ней учатся. Еоворят, что книгу' эту цыгане в село принесли. Чтобы стать колдуном, продают черту чью-то душу — ребенка своего, старшего сына А потом сами начинают хорошо жить. Еоворят, что в книге этой расписываются своей кровью, взятой из своей ладони ] с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. И. Кондрашева.

+ 6.12, «Знающие» люди: Цыгане

+ 2.7. По требованию чертей колдун приносит в жертву членов семьи + 34. Черт

№ 60. [Кто мог стать колдуном?] Котор эй чытас туго кныжку, чорну магию, и вон зна-хорить тодгг

с. Радсж Малоритского р-на Брестской обл,, 1986 г., зап, А. В. Тер-Аванесова и М. Н. Толстая.

№61. Человек изучае чорную книжку. Его чэрти, гад/оки ночью лякають, и калы йон не злякаетца, йон буде ведьм аром

с Спорово Березовского р-на Брестской обл., 1988 г, зал В В Казначеев отКрукович Елены Захаровны. 1922 г. р,

№ 62. Знохор — тот, шо знае. |Этим занимается любой человек.] Болынынство такие, што на него не подумает. [И его никак нельзя узнать?] Чому нельзя? У него йе такая чорная книжка. Он можэ на чоловнка наслать [порчу ]. От, накпне да буде што нрестау-ляца — хворне.

с. Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. Е. В. Какорина.

+ 2.11, Колдун насылает порчу на людей, скот

№ 63. Чорнокнпжник— чорну книгу держыть. Йе така чорна книга. А без книжки яки ж то колдун — то знахор. Шэптун — на попрауку, вон тольки гомонить. Шэпгуха — на попрауку, а колдун — на урэд. От, у его у носе мух багато — колдун, вроде!

с. Голубица Петриковского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. О. А. Терповская от ПашукАнны Ивановны, 1935 г. р.

+ 5.2. Знахарь/знахарка лечит людей и скот, снимает порчу

№ 64. Тольки той чала век може известь [порчу], хто прачоу чорную книгу «Мязу», счытаеца Чорная маза [т, е. магия]. Ее над а цэлый год чытать, тыю книгу’. Еси хто кау-дун, йон так не можэ сядеть, його ж патталкывають [черти].

с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г, зап. М. Г. Боровская от Голубевой Анны Яковлевны, 1912 г. р.

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 34. Черт

№ 65. Ету книгу⁷ — чорна мага — ха алии зарыу патом. У яго больш не було никога. Если передать [по наследству], то няда, штоб чалавек изучпу. Три гады чытяють. [Перед смертью ее надо кому-нибудь передать ] Так воны [чернокнижники] шукають — каму передать. Яму [иначе] трудно помирать. *Доли перэворячывають и * столь, шоб перэ-вярнууся скорой [чтобы умер]. Оставляют дыру, шоб воздух пашоу на небо.

с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г,, зап, А. Л. Топорков.

+ 2.20. Колдун умирает трудной смертью

№ 66. Один чалавэк зачитауся чар ну ю книгу⁷. Жонка беременна тую книгу у псч [бросила]. Йон пузо разрезал ей и дятёнка выну у. Нада три душы угробить, патаму шо сил не хватила дачытоть книгу — дурный зделался.

с. Присно Ветковского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. Л. Г. Александрова от Голубевой Анны Яковлевны, 1912 г. р.

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 67. Знахари — ци учацца по книжках знахоровоты (чорнокныжныца, такая кныж-ка). Один человек достал эту⁷ книжку, стал учытыея, но не навчнвся. [Во время войны он закопал ее в землю, так и пропала ]

с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г. зап. О. Ю Рюрикова от Киршпок Марии Мартыновны, 1928 г. р.

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.

№ 68. Е такие чорноукныжпики, читают чорномягию. Можно зробыцца невидымкою Як читяэш чорномягию, то е место, где написано, што доужэн убить чорную кошку, пойти у старый дом, где нихто не жыветь, и там е сварыть. Е у кошки така косточька, што як возьмэш в рот, то будет невидымкою. Цэ надо самому тую коеточьку знайтм и дивыцца у зьеркало. Як сэбе не бачыш у зьеркало, то цэ твоя косточька.

с. Журба Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. Е. Б. Владимирова от Завадского Альбина Павловича, 1906 г. р.

ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.

№ 69. Кныжка така, чорна магия. И хто ее тры раза прочытяе, дак можэ робить [т. е. колдовать]. Дак можэ и умом тронуцца.

с. Великая Весь Репкинского р-на Черниговской обл., 1985 г., зап. Е. Я. Скидальская.

№ 70. А шче книга така йе — чорна магия. И надо её читать не подряд, а после третье -го стиха — чэтырнадцатый. Только хто ету книгу прочёл, тот седеет. Но мажет ведьма-чить. Только книга эта на добра, а не во вред.

с. Старые Боровики Щорского р-на Черниговской обл., 1985 г., зал, Е Я. Скидатьская от Онищенко Галины Григорьевны, 1933 г. р.

ИХ ИЗГОНЯЮТ СПЕЦИАЛЬНЫМИ СПОСОБАМИ

+ 2.4. Колдун знается с нечистой силой + 2.20, Колдун умирает трудной смертью + 34. Черт

Сюжет о том, что в момент смерти колдуна черти вле зают в его тело (чтобы в дальнейшем «ходить» в его обличье, пугая людей), широко известен в полесской демонологии. Он является характерной особенностью цикла рассказов о колдунах в этой региональной традиции. Былички на эт\' тему отличаются устойчивой структурой повествования: отец-колдун перед смертью просит сына, чтобы тот понаблюдал за его кончиной и избавил бы его от вселяющегося в его тело черта: для этого ну жно было плесну ть кипятком на умершего, чтобы изгнать из него нечистую силу' (иначе отец станет «ходячим» покойником). Увидеть все это можно было при особых условиях: влезши на печь и надев на себя хомут. В результате предпринятых мер ошпаренные кипятком черти стремглав вылетают из дома, вынося вместе с собой «шкуру» умершего колдуна, так что родственникам некого хоронить (ховатм ничего було; не было кого ховать; нэ стало кого хороныты; нэма шо ховаты\ нэ стало покойника: ныма батька хороныты). В одном из вариантов отец просит не лить кипяток на его тело, а проткнуть зубом бороны, чтобы сатане не удалось «надуть» кожу умершего колдуна и поселиться внутри (Лопатин бреет.). За пределами Полесья сюжет распространен значительно реже, см. (Лсвкисвская 1999в, 533: Новичкова 1995, 265).

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№71 Помар у хлопца батьке, а вин знахор буу Ото хлопцу' кажуть: «Возьмы хомута и дывысь», Зализ вин на пич и дывицца Прышли тры дьявола. Два взяли его под ргкы и повэли, а трэци на его мнецэ лёг. на л стуку. Хлопэць кттжэ: «Нагрнйтэ воды». Награды. Шухнуу вин на лаукэ — а там ничого нема, де шчо и делося.

с. Онисковичи Кобринского р-на Брестской обл., 1985 г., зап И. А. Пышкова от Совпель Ольги Тихоновны, 1908 г р.

№ 72. Шынкарь буу знахор. Ей сказау брату: «Кали я буду памираць, ты глядзу на мене праз хомут, тады усё убачыш». А жонцы — каб накипяцнла воды. Колн прыйшоу час памираць, рэвэу, поки умэр. Брат глядеу праз хомут [и видит]. Прыйшоу чорны, лохматы з торбан и парэзау зпахара на кавалки, и забрау у торбу. Хозяйка воду кипя-цила. Чорт лёг на яго место. Хозяйка — брох яму у вочы воду. Ен як узарвоуся, прабну паталок и уляцеу... [С той поры стали знахари переводиться, потому что боялись такой страшной смерти ]

с. Ополь Ивановского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. Л. Будькова от Пилипович Ольги Евстафьевны. 1925 г. р.

№ 73 [Отец-колдун перед смертью сказал сыну]: «Як буду умырлты, ты влезь у пуд-пнчок (мы говорым — пуд пэчку) и дывыса праз хомут, побачыш мою смэрть». Тэпэр, той сын лизэ, а батько умирае Прыходять етые, нячогыи. тыс лыхые. Здырають з яго шкуру, вбырають. а той чорт одын лнзэ у тую шкуру [в тело умершего колдуна]. И гэто ж, як кажуть, ходыть да лякае, няжывый Няжывый нэ ходыть — гэто нячыста сына ходыть. Тэпэр вун [сын] побачыу: батько умэр. Вин ка: «Грнйтэ воды!» Ну, батька ж трэ мыты. Ка: «Грийтэ, коб кыпятьглаея вона, вода». Награды воды, вон за тый чугун воды — и тому батьку лынуу мэзи очы. То той, нячогыи [черт|, як зорвауса, то и столю вырвау и ховаты ниного было От, як умрэ, то кажэ, ходыть: то ж нэ чэловек ужэ ходыть, это ужэ ж колдунство, усё ж иродатые тому [ходят те, кто продался черту].

с. Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1985 г,, зап, О. В. Санникова от Чинько Александра Евменьевича, 1925 г. р.

№ 74. Буу знахор вэльми вэлыки. Да прыходять чэрты ужэ душу забраны у яго. А вун сыну прыказау: «Возьми хомута, садысь при комине, дывыса, як чорт прмйдэ. Шоб ты мене пробыу з бороны зубом, бока пробыу». Знахор буу таки. Ну, а яму чэрты этые объяв алы, шо у такэе врэмья прыйдэм, задутым тэбэ. Эта сатана кажэ. Ну, вин знау, шо ужэ прыйдуть но яго, дак вин сыну сказау... Эго я чуу сказку таку, сказку роска-зувалы. А вин сыну сказау, шо як я буду умэрать, тодн шоб ты улиз за комин да узяу пробну бороною бока, шоб як прыйдуть чэрти, тая сатана прьшдэ, будэ надыматы мэнэ, коб вин нэ надуу. Бо буду тодн ходыты [после смерти]. Ну, и вон зализ — аж прыходять. А вин узяу пробну ужэ ему бока, батьку тому, сын. А прыходыть, сатана прыходыть, стау да и дмэть [дует], коб надуты яго да ходыты, як лопнэ вин. Да дуу-дуу, ДУУ-ДУУ, Л^а узяу пудняу да як бразщ^гу яго! Рады нэ дау ему. Дак и не ходыу [колдз'н не стал «ходячим» покойником]. Умэр той знахор да й нэ ходыу.

с. Лопатин Пинского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. О. В. Санникова от Самойлика Александра Павловича, 1911 г. р.

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 75. Ето я чула такое, шло батько знахор был. И вот он помирае. Ну, дак он сыну сказал, шло ты, як я стану конать, дак ты иди, у * столю прокрути дпрку и позирай, што будуть робить мне. Ну, дак он прокрутил дпрку тую... И шчэ кажэ [отец]: закипи укрут воду, штоб кипел, и на меня просто лей, на мене. Так. Ну, дак он потпоу да прокрутил дпрку у столю да позирае, як он ужэ буде конать. От, он конае, а улезе в его у серэднну [черт]. Ну, дак он побачыл да пригнол, крут [кипяток] кипит ужэ. Он ужэ той крут да линул. Поклали его ужэ на лаве, да он линул — да как [черт] дал!.. То, кажэ, столю взорвало, усе на свете, крышу. И его понесли [черти], дак не ховали — не было, кого ховать. То ето казали. £то так батько сказал, што спас» мене. [Л если бы сын этого не сделал?] То бы ходил и ходил. Они б его носили, шкуру. [Кто?] Да хто? Черты, хто! А хиба ж Бог заведуе, ето ж не Бог Бог жэ не робить чэловеку врэда!

с, Замошьс Лсльчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Е. М Назарова от Бугук Текли Васильевны, 1907 г. р.

№ 76. (...) И вон [колдун] помер. Вон знауся з етыми богами. А вон на сына раньше ка-зоу: «[Когда я буду умирать], наклади хомута да влезь на печ и венику смотри сюды, на хату — побачыш мою смерть». Вон баче: пришли чорты. и один чорт улез яму у кожу. Дак вон [отец] сказау перед смертью: «Сын, закипятн два вядра воды». Вон закипятиу, лынуу на батька и аттуль вускачыу чорт — адна кожа [от покойника] осталась.

с, Тонеж Лсльчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. О В. Санникова от Петровой Серафимы Емельяновны, 1922 г. р.

№ 77. [Умирал в деревне знахарь ] Лег сын на печ, у хамут паглядае. Черти шкуру аб-лупили с того батьки, а мьясо попэрли, Абмули, прибрали [люди покойника]. Голосят дети, а ён [старший сын] гаворить: «Не надо, готовьте кипятку чугун». Кипнть вада у ключ. Ён в карыто наложил и увязал его, штоб не выекочыл. Так ён шморгнул, разломал *столь, его черти папэрли.

с. Золотуха Калинковичского р-иа Гомельской обл., 1983 г., зап. В. А. Багрянцева от Брель Елизаветы Антоновны, 1912 г. р.

№ 78. Умира знахор. Сыны рассекли *столь. [Он] не умира и не чуняе. А чорт у его шкуру укрутился да и лежыт на полу. «Запалите у печи да налейте чугунку вады да на него кипятку; коли не умирае!» Сын запалил печ, да улил кипятку. Дак ано как бухнуло у столь! Чорт выскачил. а толыси осталась на батьке шкурка.

с. Золотуха Калинковичского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Е. В. Какорина от Клименко Прасковьи Миновны, 1907 г, р.

№ 79. Вмэрал одын колдун и кажэ сыну: «Насажуй хомут на шэю и будэшь бачиты як я буду вмэраты». И вин надил. Пришол до батька чорт. потим друтый чорт, а трэтий чорт душу вырвал и питттав. Алэ я того нэ бачил, то л/оды казалы.

с. Забужье Любомльского р-на Волынской обл., 1987 г., зап. Н. Мисник.

№ 80. А, колысь-то говорылы шо в одного человека батько знав чорта. И от, вжэ пэ-рэд смэртью, кажэ тому сынови: «Ты хочэш побачыты мою смэрть? Вылизь на пич визьмы хомута и дывэся чэрэз нього — от побачыш мою смэрть». Сын выл из на пич и так дывытьця, алэ ж кажэ забыгають чорты и давай з нього душу вытягаты. Вытяглы ту душу и посунулы, а чорт лиг на його мнецэ и лэжыть Ужэ выходить [домочадцы] цилувоты того чорта — як прошчатыся з батькам. Як то сын побачыв, злазэт з тэйи пэчи. Ну, пошов до тых, шо радыты [обряжать покойника], клыкаты. Прыйшлы тыйи бабкы, вин грае чугун кыпьятку. Як лывпув на того чорта — то нэ стол о кого хоро-ныты.

с. Забужьс Любомльского р-на Вольшской обл,, 1987 г,, ван. С. Белозерова.

№ 81. В старину говорылы ягоды, шо батько звьязувався [с нечистой силой]. Став вмыроты, и кажэ сынови; «Влить на пич, возьмы хомут о того, шо коня запряготы, то побочыш мою смзрть». Сын влит на пич, взяв хомута, дывыться А батько лэжыть. Прыходыть тры чортюганы Вжэ до йога, в вялы його розибральг [раздели], на чортю-гана того надели одежду’, а два взялы батька и понэслы. Вжэ батько в мэр, вжэ трэ помыты А той сын хому та зияв и кажэ: «Я сам його помыю Варитэ мэни воду. Кипитку». Дэ то тэплинькою трэба [покойника обмывать]. Взяв — видро кыпыть— взяв вылил на отца. Батько схопывся. вылэтив страхов и попэр. И нэма шо ховаты.

с. Забужье Любомльского р-на Вольшской обл., 1987 г., зал. С. Белозерова.

№ 82. Умэр мушчына А ишоу солдат и зайшоу до тэй хаты. Кажэ: «Я зализу на пич. Дайтэ хомута — и я покажу вам!» Посмотрели все на покойника через хомут — а вин смиецця. А солдат кажэ: «Заварымо укропу [кипятка]». Лынулы на того покойныка — и его у повалу подняло, кажэ. Якэйсь быу знахурь, и вин умэр. Солдат стау дывытыся круз хомут на покойныка, а вин смиецца...

с. Рсчица Ратновского р-на Вольшской обл., 1986 г, зал Т. В. Козак и А. В Тер-Аванесова.

+ 6.11. «Знающие» люди: Солдат

№ 83. Колысь батько був. А вин знау чорты. Вин кажэ на сына: «Я буду’ у мир от ы, а коли хочетэ мою смэрты побачыты, то иды на пич и наложы хомута на с обе, того, шо на коня накладають». О, той сын так и зробыв. Ужэ батько умирая. Вин наложив хомута, пойшов на пич и дывацця Прийшлм чорты и его душу’ выймають. Вырвалы и его понеслы, а на то место лягае чорт Того чорта мыють, редять и положыли. Чорт лежыть. Але кожа на яму, как на том... [похож на умершего]. Ну, а вин ужэ мовчыть [сын]. Ужэ дочки уси, сэстры плачуть по ему’, А сын кажэ йм: «Топить, грайтэ воду». Ну те ужэ слухають. Награды чугун воды. О, вин за той чугун, да на лауку як бухнули. А чорт засмееуся и полэтиу. А того человека, покойника, нийдэ нэмае. Нэ стало покойника.

с. Ветлы Любешовекого р-на Волынской обл., 1985 г., зал. Г. И. Берестпев.

РОВННСКАЯ ОБЛ.

№ 84. Був знахарь одыи. Он будет умирать, больной. А сын говораг: «Перэдай мне, я буду знахором». А он говорит: «Ты знаэш, сынок, когда я буду умирать, то ты когда посмотришь, то ты никогда не схочэш быть знахором. Ты, -— кажэ, — як я умру, то меня поло жать на лауку, то ты, — кажэ, —- залезь не печ, да наложы хомута на голову, и, — кажэ, — смотры [сквозь] хомут на мэня, и ты усё будет видеть». Он [сын] залез на печ Только его [умершего отца] помылы, аж прыходять утрох — такы одет и, красави, у чоботих, такы красави парни — ну, черти прышла. И берут, удвох, один у одну торбу режэ его по куску, кладёт у обед вс стороны, и другой. И тый в четыре торбы уложылы усё его тело. А один ничого не берет. Берёт, надевае ёго [мертвого] костюм, лицо точно [такое стало, как у умершего]. Лёг Усе плачут по ему. Нихто ж tic вг/дить [чертей]. Той сын слет с тый печки, скидае хомут: «Мамо, тот/ сало на сковородь и грей кыпьяток». Нагрела та мама кыпьяток, сало тожэ ужэ зжарылос, кипит [Сын] як лынуу воду', а вин [чорт] гак устрэпэнууса, а потом як здоймецца, да як пндэ у тору, *столь [потолок] узняу И нэма ни покойника, ничо не стало.

с, Нобель Заречненского р-на Ровснской обл,, 1984 г., зал, Г. И, Берестнев от Жданович Ксении Кондратьевны, 1925 г. р.

№ 85. Був батько такый вэльмэ богатый. А в его було чытыры сына, то воны просять, сэп батько навучыв, сэп мы зналы: чого такое богатство в тыбэ бырэцця. А вин сказау, шо воно вам ны трэба. А на самого мэншого кажэ: «Сыну, як я буду вмырать, то сэп ты закрывая в хати на пычи бороною дырывьяною, шо боронують». И сказав, шоб вы мэнэ нэ мылы, так, як мыють покойника, да сказав: прыстав тры банякы воды, сэп кыпила добрэ, крэпко, ды й кажэ, ты будэш дывытыся, будэш бачыти чырыз борону, яко смэрть моя. [Когда умирал] найшла повна хота, — бы чорты з рогами, тыйи, што добро тяглы. И взялы роздали, разобралы по кисцы, и лягае одын па батьковому мисьти и лыжыть. Тыя браты схватылыся, дэ брат подывиуся [который сидел на печи под бороной], шо ныма його. Тыйи ны бачылы, оно мэныиый бачыв. як вин злазыть з пэчы, и бырэ кипяток з баняка, ню кыпив, и лле батьку^- в вичы. А родныи сыдять, шо собралыся ховать. И пытають: «Шо ты робыш, иагцо ллещ?» А вин кажэ: «Так батько сказав». Бырэ другого баняка — батьку в вг/чы, то вин бачыть, шо батько скрывывся, як льнув другого. Бырэ трэтего, да вжэ й ныма батька хороныты, вжэ полытив [черт] з хаты, оно зруб остався Крышу’ и *столю поныело.

с. Чудель Сарненского р-на Ровенской обл., 1984 г., зал. К. Корнелюк отЯковец Марии Сергеевны, 1923 г. р

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ

№ 86 Мэн// дед рассказывал. Умирал один старик, кот ары знал што-то там, да кажэ с//ну: «Ти прокрутм у * стол и дырочку, нового *горстику (?) возмеш и прикрутит тожэ, и у горстик будэш дивмтца, и у дырочку у столыну». Той дед знал. Вин раныпэ сказав [сыну]: «Ти мэнэ поховаеш, и шоб ночэвал на могилках. В//зьмэш настг/льник, шо святг/ли паску, и свячэную свечку, тую, шо святят на Стречэнйе и на Пасху. Засветит ту свечку, поставит свечку и будэш читать псалтнрь» И вин читал. «Так тэпьер. як вон// [черти] будут мэнм откопывать, ти нэ ворош//сь, читай и усе». [Черти раскопали могилу, достали деда], вытряхнули с куру, кости в//трахнули у я му, скуру к//нули навэрх, а вин [сын] ухватив кожу и за сущ¹ л под настал ьник да сеу Вин сидг/ть и читае, а вон// не бачуть. И знов закидали [могилу], шукают скуру, а ее нэма. А вин читае, а им нэма часу, заспэвали певни — и йих нэ стало, а вин тоди ужэ пошол со скурою додому. Сказал ему батька: «Похоронит шькуру у д ругай раз, а тодг/ ужэ я ходг/ть нэ буду⁷ и шкоду робнть нэ буду». Похоронив [сын] шькуру у другий раз.

с. ВьппевичиРадомышльского р-па Житомирской обл., 1981 г., зал. А. Б. Ключевский.

ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.

№ 87. Го калысь была маты, вона служила у пана. Той дядька нэчмсты был. До него [змей] ЛЭТ//Т таким вар ат» л ом. агнём. У пасеку лэтмт-лэтмт, тако тух! — грхне... Ужэ ж: «Атдай менэ душу!» Носэть ему [хозяину] 1рошы, насобирае ему грошы. Нас халы воны [хозяева, у которых служила женщина] на базар. Кажуть: «Ты у сад нэ йди Нэ дывыся, но лазь на уликам». Ей интересно, шо жэ там летае? Варатылам еки летое. Лэтмт гакэ агненны и упада туды [в пасеку] Чорт летоу, 1рошы насыу. Вона пашла, улик аткрнла: он сидит, чорпьь кашлаты, тако вылупатонпы, страшонпы. И она испу-жалась... Таде, як он [колдуй] ужэ умирау, то сказал сыну: «Бэра хамут и дугу и дывысь крузь хамут и крузь дугу. Пабачыш, шо будэ зо мною». Таде ужо... ён [сын] дмвицца: ужэ пришла порты страшэнны, хвастаты. Он загадыва треть кипеток. Нагрели кипе-ток, палажыли его [умершего] у начоуки. высыпали на его [кипяток]. Он [черт] узяу, схватауся Он вытрусил костки с чэлавека, а сам у шкуру залез. Адын забрау, панёстые костки, а други залез Пускай хавают [черта вместо человека] А на его кипяток лину-ли, он схватыуся и пабег. И его [умершего] хавать не хавали. Чорт и ж удрали.

с. Дягова Менекого р-на Черниговской обл., 1985 г., зал. Е. В, Какорина от Мосиненко Галины Давыдовны, 1921 г. р.

7. ПО ТРЕБОВАНИЮ ЧЕРТЕЙ КОЛДУН ПРИНОСИТ В ЖЕРТВУ⁷ ЧЛЕНОВ СЕМЬИ