Народная демонология Полесья. Том 1

ЛЮДИ СО СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫМИ СВОЙСТВАМИ

К этой категории мифологических персонажей могут быть причислены все разновидности так называемых «знающих» людей: ведьмы, колдуны и колдуньи, знахари и знахарки, шептуны и шепту хи, ворожки-гадалки, чернокнижники, а также специалисты-умельцы, странники и этнически чужие, которым приписывается некоторое сверхзнание. Несколько особняком в этом списке стоит волк-оборотень, который примыкает к «знающим», если это ипостась колдуна, и выпадает из этой категории, если он — жертва колдовства и не знает, как вернуть себе человеческий облик.

Всех их объединяет один центральный признак — владение некими эзотерическими знаниями и способностями; они умеют насылать порчу и снимать ее, превращать людей в животных, перенимать у соседей все виды благ, насылать стихийные бедствия, распознавать причину' упадка в хозяйстве других людей, лечить неду ги, высту пать в роли ясновидящих или предсказателей судьбы. В народной речи все эти способности определяются глаголами: знать, ведать, уметь, колдовать, чаровать, ведьм арат ь, заниматься ведёмством, волошэбить, ворожить, шептать, знахоровать, прировнять, чухмарить, читать книгу черной магии и др., а их носители — словами: знахари или знаюшчые люди. Ср.: «Тот тяжэло умирае. если шо зное и ня передасть {...}, Это знаюшчые люди так памиртоть» (Картушино брян ).

Типология «знающих» определяется наличием таких персонажных групп, которые различаются по признаку большей или меньшей степени демоничности. Так, к полюсу «демонического» приближаются колдуны и ведьмы (ср. их способность к оборотничсству, умение превращать людей в животных, летать по воздуху, вызывать стихийные бедствия, их склонность «ходить» после смерти и др.), а к полюсу «человеческого» -— знахари-целители, ворожеи, а также категория людей, принадлежащих к классу профессионалов либо к группе «чужих», пришедших извне, странников. Грань, разделяющая их на «вредоносных» и «помогающих людям». весьма условна: одинаково именуемый персонаж может и причинять вред, и снимать порчу'. Ср., «Одна колдунья вробляе, а друга — одробляе» (Спорово бреет); «Котора лечить, и котора погано рабить — всё равна кажуть знахарка» (Любязь волын ). Тем не менее улавливается тенденция различать злокозненных «знающих» (ведьма, колдун, колдунья) и тех, кто приходит людям на помощь (знахарь-знахарка. шептун-шептуха). Другое дело, что терминологически они трудно различимы: в одних селах слова знахарь и колдун — полные синонимы, а в других они противопоставлены по признаку «плохой/хороший». Ср., «Знпхор — тот же колдун, зршхор — это коб шчо плохэс сделать» (Ласицк бреет.) или: «Знахурка, ведьма, каудунка — плохие, шаптуха — хорошая» (Тонсж гомел.).

Более надежным (чем термин) критерием разведения «знающих» по группам «вредоносные» или «полезные для людей» является набор неких показательных признаков. Например, за персонажами первой группы обычно закрепляется устойчивая пара мотивов: «знаются с нечистой силой» и «умирают трудной смертью», тогда как помогающие людям «знахари-шепту ны» характеризуются другим набором функций — снимать порчу, распознавать вредителя, возвращать пропавший скот, угадывать будущее и т. и. Кроме того, в качестве главной отличительной черты часто указывается, с одной стороны, связь «знающего» человека с чертями, а с другой — с божественными силами: «Шаптухи з божьей молитвою лечыли, а знахоры занималиса з нечыстою силою» (Верхний Тсрсбсжов бреет.).

Соотношение персонажей вну три класса «знающих» таково, что абсолютное первенство по популярности (и по числу записей) занимает в Полесье ведьма. Представления о колдуне не повсеместны и довольно слабо разработаны. По составу персонажеобразующих характеристик образ колдуна выглядит вторичным по сравнению с ведьмой. Колду нья — один из самых невнятных и размытых образов: частично это ведьма, частично — женский эквивалент колдуна. Гру ппа знахарей-шепту нов наделяется более устойчивыми признаками, но сам их состав незначителен по объему : мужской и женский образы этой персонажной группы совпадают по всем основным характеристикам. В разряд людей-профессионалов и «чужаков» в полесской традиции входят чаще всего: строители, музыканты, гончары, пчеловоды. пастухи, бабы-повитухи и странствующие люди — цыгане, нищие, солдаты. Признаки «демонического» в этих персонажах представлены в минимальной степени: из общей массы людей их выделяет то. что они «нешто знают», так как общаются с нечистой силой

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 1. Шэптун — молмтвамы помагае, а тэты, шчо чарують [колдуны]. — ужэ зло делають. Знохор — тэж молитвы говорить, до его л/оды идуть [снимать порчу]. Чернокнижник, чародуйнык, волшебник — то зло делають И вмдымы, чародеи, колдуньи — тоже

с. Кривляны Жабинковского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. А. А. Плотникова от Сороки Веры Моисеевны.

с. Тонеж Лельчицкого р-на Гомельской обл, 1983 г., зап. О. В. Санникова от Гусака Ивана Карповича, 1923 г, р.

№ 10. [О «знающих» говорили]: каудуха, каудун. Ведзьма, ведзьмар. Знахарь,

знахарка, Шэптуха — так не говорят, кожуцъ: позвала бабу, да та потоптала.

с. Тонеж Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г,, зап, О. В. Санникова отПриболовец Нины Васильевны, 1914 г. р.

№11. Чэрнокнажннкн — тэ самые колдуны Знахор — он знахоруе, што-то узнае у человека. Мо, хто што украу у чоловека. Дак ен знахоруе и узнае. Ведьма колдуе што-небудь де-небудь. Ведьма и колдуний — то одно и то же.

с. Голубица Петриковского р-на Гомельской обл,, 1983 г, зап, О. А. Терновская от Пашу к Ольги Г авриловиы, 1910 г. р.

№ 12. Те, што делаюць зло, тые, кажуць, ужэ не просядь Бога, да просяць ужэ паганого, чорта. Ему^г моляцця тые, каторые ужэ приробляюць. А етые, шо лечаць, дак етые Бога просяць. [Как их называют — знахарь, колдун?] Не, ето плохой! А тый — харошый, знахарь, што Бога нросиць да лечыць А той, каторый зное да людям ириробояець, — да кажуць, ведьмар ето. Вот, завитка: етой привараживае да вред делае. А хто лечыць, дак на таго ничою, тот харошый чэловек. А голдун и ведьмар — ето адно. А яна — ведьма, голдунка. [Душа hxJ идець у пекло. Кажу'ць, у смалу их заженуць, ци его закопаюць, a душа его у смоле буде кипець. Когда умирас, кажущь, ею чорт душу ВЫНИМае. Гавараць, доуго мучыцца. [А говорят, что их нечистый давит?] А чаму, гаваряць.

с. Жаховичи Мозырского р-на Гомельской обл,, 1983 г,, зап. Е. М Назарова от Леонович Дарьи Степановны, 1918 г. р.

№13. Знахорка, шептуньи — лечат, гомонят; чаровница, ведьма — чарует. И песня про то была: «Причаровала сына твоего, / Причарует мужа моего».

с. Ру чаев ка Лоевского р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. Т Пигарева от Кацубы Ольги Фадеевны, 1900 г, р.

ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 14. Знахарь — той, што чэртов знает Вндьмы — то друге. Чародеи — чары знали. [Может сделать, что вы будете болеть, что полюбите кого.] Спортить мог: поглядит на вас, поговорит с вами, и вам поделается што плохое Шептун, шептуха — то помогали людям. [У кого живот, рука, может, нога заболеет, как «поговорить» они, то на человека нападает сон, он спит день или несколько дней, просыпается — а уже ничего нет.] е. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл, 1985 г, зап. О. Ю. Рюрикова

№ 15. Вин тожз. знахар. не хочэть погано робг/ти, але робить [черти заставляют]. Колдун — то у нас кажуть, тэй поганэ робить [А женщина?] То знахарка, видьма. Котора лечить и котора погано робить, всё равно кажуть «знахарка», а видьма это молоко отстегаить, закруты крутить,

с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зал. М. В. Готман.